197. См. главу «Женщина в медицине». — Прим. ред.
198. История основания Нью-Йоркского лазарета и Новой Английской больницы для женщин и детей изложена в главе «Женщина в медицине». — Прим. ред.
199. Примечание. — Я не имею в виду утверждение, что этот результат, столь очевидный в обществе, полностью обусловлен созданием женских больниц, поскольку он является следствием более широкого гуманистического чувства во всех учреждениях; но он, безусловно, является заметной особенностью женских больниц. Это примечание относится ко всему, что я сказал о больницах. Моя тема — женские больницы, но я бы с радостью воздал должное благородной работе, выполняемой во всех больницах, если бы это не было столь обширной областью.
200. В Нью-Йорке Женское отделение Нью-Йоркской городской миссии направляет среди бедняков пять медсестер. Все эти медсестры прошли полный курс обучения в какой-либо больнице. Эта миссия заявляет, что является первым обществом в Америке, внедрившим профессиональных медсестер в свою работу.
Департамент единой благотворительной помощи Общества этической культуры, организованный в 1879 году, предоставляет медсестер для диспансеров Демильта и Нью-Йорка. В течение 1888–1889 годов эти медсестры совершили в среднем 2800 визитов к примерно 700 пациентам с самыми разными заболеваниями, в том числе самыми инфекционными, совершенно независимо от их вероисповедания и национальности.
Учебная школа госпитали «Маунт-Синай» за свой счет (будучи в настоящее время организацией, отделенной от больницы) направляет из числа своих еще не выпустившихся, но имеющих опыт больничной подготовки медсестер ту, которая оказывает помощь больным независимо от вероисповедания, национальности или заболевания под руководством врачей, прикрепленных к так называемой «районной службе для бедных» больницы «Маунт-Синай». Среди этого отряда врачей, все из которых работают безвозмездно, есть одна женщина — д-р Джозефина Уолтер, которая уделяет этой работе в среднем четыре утра в неделю в некоторых из беднейших и наиболее нищих районов города.
Орден диаконис, упоминаемый в главе «Женщина в служении», также выполняет обязанности сестер милосердия. Среди них немало профессионально подготовленных медсестер, служащих в больницах, тесно связанных с церковью. — Прим. ред. примечания.
201. См. главу о благотворительности. — Прим. ред.
202. См. историю работы миссис Макфарленд в книге «Аляска» преп. Шелдона Джексона, д. богословия.
203. См. «Мэри и я» преп. д-ра Стивена Р. Риггса.
204. Последнее и лучшее издание выпущено издательством «Робертс Бразерс», Бостон, шт. Массачусетс.
205. Это была Сьюзан Ла Флеш, сестра «Ярких Глаз».
206. Это было Женское миссионерское общество Первой баптистской церкви Филадельфии, возглавляемой преп. Джорджем Даной Бордманом, д. богословия, — общество, организованное благодаря усилиям миссис Бордман, одаренной супруги этого выдающегося проповедника и автора, и в значительной степени занимавшееся интересами индейцев.
207. См. также «Очерк и планы» Ассоциации соблюдения и защиты индейских договоров, июль 1881 г., и «Официальный отчет» Национальной индейской ассоциации за 1882 г.
208. Петиция имела следующий текст:
Президенту Соединенных Штатов, а также Сенату и Палате представителей:
Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, самым уважительным, но самым настоятельным образом просим Президента и палаты Конгресса предпринять все необходимые шаги для предотвращения посягательств белых поселенцев на Индейскую территорию и защиты индейцев в пользовании всеми правами, гарантированными им честью нации.
209. Текст был следующим:
To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:
Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины этих Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, самым уважительным, но самым настоятельным образом молим палаты Конгресса предпринять все необходимые шаги для предотвращения посягательств белых поселенцев на Индейскую территорию и на все индейские резервации; а также соблюдать все договоры с индейцами до тех пор, пока они не будут изменены по взаимному и свободному согласию обеих сторон, и защищать их в пользовании всеми правами, которые были гарантированы им честью нации.
210.
MEMORIAL LETTER.[211]
ACCOMPANYING THE INDIAN PETITION OF 1881.
To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:
Мужчины и женщины этой нации настоящим представляют свою вторую петицию вашему Вашему Высокопочтенному Органу о верном выполнении договоров и других гарантий, предоставленных нашим правительством различным племенам индейцев в пределах наших границ. Ваши просители не предлагают какой-либо политической линии поведения, оставляя подобные вопросы мудрым государственным деятелям. Они выступают лишь с одной мыслью, убеждением, мольбой. Эта мысль признает моральное обязательство наций, как и отдельных лиц, соблюдать соглашения. Убеждение заключается в том, что признанное моральное обязательство должно приводить к выполнению такого обязательства. Мольба направлена на такое исполнение, будучи, как мы полагаем, высочайшей политической мудростью, истиннейшей национальной безопасностью.
Некоторые высказывали возражения против соблюдения договоров с индейцами на том основании, что индейские племена среди нас никогда не были «нациями», и поэтому так называемые «договоры» с ними никогда не являлись настоящими договорами. Ваши просители с глубоким чувством напоминают о том факте, что наше правительство в течение ста лет признавало эти племена «нациями» в своих сотнях соглашений с ними, называя последние «договорами», и актами Конгресса обязало себя добросовестно соблюдать все таковые, заключенные в прошлом, хотя и решило больше не заключать новых договоров с индейцами. Ваши просители поэтому молят, ради национальной чести, которая требует честного обращения со всеми людьми, чтобы термины «нация» и «договор» сохранялись в сердце так же, как они до сих пор трактовались и объяснялись на словах.
Вновь утверждалось, что закон о праве принудительного отчуждения частной собственности для государственных нужд аннулирует эти договоры и требует от нашего правительства установления юридической юрисдикции над индейскими землями, разделения оных на индивидуальные участки и открытия оставшейся части для заселения белыми. Ваши просители глубоко убеждены, что применение каким-либо правительством закона о праве принудительного отчуждения к собственности лиц, не являющихся его гражданами, в случае сопротивления неизбежно влечет за собой захватническую войну — меру, полностью противоречащую фундаментальным принципам этого правительства, — и что индейцы, за редким исключением, не являются гражданами Соединенных Штатов, но подчиняются собственной законодательной и исполнительной власти, как на Индейской территории, и это в силу условий наших продаж им территории и их прав на таковую.
Поэтому ваши просители представляют свое обращение вашему высопочтенному органу, чувствуя, что призыв к соблюдению договоров является протестом против любого акта Конгресса, который распространил бы юридическую юрисдикцию на территорию, не находящуюся под контролем этого правительства, и сделал бы это, как, например, предлагает законопроект об Оклахоме, вопреки прямым положениям договора.
Наконец, ваши просители хотели бы выразить твердое убеждение в том, что нация, потратившая пятьсот миллионов долларов на индейские войны, проистекающие из нарушения договоров, вполне может позволить себе сделать так, чтобы индейским племенам среди нас было выгодно добровольно стать гражданами Соединенных Штатов, а не подвергаться принуждению посредством актов нашего Конгресса.
Наша петиция прошлого года была подписана в пятнадцати штатах; нынешняя представляет каждый штат Союза и несколько территорий и содержит более чем вдвое большее число подписей, чем в прошлом году. Работа по распространению петиции и сопутствующих брошюр была проделана небольшим числом лиц, главным образом христианскими женщинами, уже занятыми в благотворительной деятельности; тем не менее в списках фигурируют имена людей всех профессий и слоев общества; крупных торговых фирм и фабрикантов; выдающихся мужей и должностных лиц; судей, губернаторов и послов в иностранных государствах; авторов и редакторов; преподавателей и студентов немалого числа наших самых известных колледжей и богословских институтов, а также литературных и художественных ассоциаций. Помимо всего этого, списки включают подписи женских миссионерских советов, христианских ассоциаций и других благотворительных обществ; имена пасторов и епископов церквей; а также протоколы одобрения путем вставания на различных церковных собраниях разных конфессий; собраниях, проводимых специально для рассмотрения индейского вопроса; союзах служителей в различных городах и поселках и других органах. Все эти и многие другие свидетельства раскрывают тот факт, что моральные настроения тех слоев, которые в значительной степени формируют и контролируют общественное мнение, уже требуют правительственной верности нашим индейским договорам. Об этом ваши просители самым усердным и почтительным образом молят.
Amelia S. Quinton.
Secretary of Indian Treaty-Keeping Committee.
211. В ней говорилось:
To the President of the United States, and to the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:
Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины этих Соединенных Штатов, самым уважительным, но самым настоятельным образом молим нашего Президента и ваш высокопочтенный орган:
1. Соблюдать все договоры с индейцами со скрупулезной верностью до тех пор, пока эти соглашения не будут изменены или аннулированы свободным и хорошо обдуманным согласием индейских племен, которые также являлись сторонами этих договоров.
2. Поскольку число индейских детей в пределах Соединенных Штатов, вероятно, не превышает шестидесяти тысяч, то есть одной трети числа детей в государственных школах некоторых наших крупных городов; и поскольку договоры со многими племенами уже обязывают наше правительство предоставлять учителя на каждые тридцать индейских детей среди этих племен: поэтому мы молим о предоставлении общегосударственных школ в количестве, достаточном для обучения каждого ребенка из каждого племени, в их резервациях, а также об учреждении среди них индустриальных школ.
3. Мы молим о предоставлении права безусловной собственности хотя бы на сто шестьдесят акров земли любому индейцу в пределах резервации, занимаемой его племенем, когда он пожелает владеть землей индивидуально, и чтобы эта земля была неотчуждаемой в течение двадцати лет.
4. Мы также настоятельно молим о признании личных прав индейцев и их прав перед лицом закона, предоставляя индейцам защиту законов Соединенных Штатов для их личности и имущества и возлагая на них строгую ответственность за соблюдение этих законов; а также предоставляя им расширенные стимулы к труду и возможности для торговли и обеспечивая им полную религиозную свободу.
MEMORIAL LETTER OF THE INDIAN TREATY-KEEPING AND PROTECTIVE ASSOCIATION, PRESENTED WITH THEIR PETITION FOR 1882.
To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:
Женщины национальной индейской ассоциации вновь берут на себя смелость представить вашему высокопочтенному органу петицию, которую они распространили и вновь получили от народа Соединенных Штатов. По скромным подсчетам, их список представляет значительно более ста тысяч граждан — вместо тринадцати тысяч три года назад, — и является горячим призывом к справедливому, скорейшему и окончательному разрешению индейского вопроса.
Среди просителей — многие сотни церквей, принявших петицию единогласным голосованием стоя (часто это происходило на регулярном воскресном богослужении); различные народные собрания также выразили здесь свои требования в аналогичной форме; в то время как списки содержат имена членов законодательных органов, губернаторов, судей и юристов; имена епископов и многих сотен духовенства (среди последних — все служители трех конфессий в городе Филадельфия численностью около трехсот человек); имена профессоров и студентов таких духовных семинарий, как семинарии в Хартфорде, Кембридже, Рочестере и Апланде; колледжей и университетов, таких как Йельский, Гарвардский, Браунский, Корнеллский, Рочестерский, Вашингтонский и Ли; имена редакторов ведущих периодических изданий; советы сотен миссионерских и других благотворительных обществ, многие из которых имеют национальный масштаб; а также имена художественных, литературных и общественных клубов. Помимо всего этого, списки содержат подписи сотен торговых и производственных фирм, контролирующих капитал в размере многих миллионов долларов и нанимающих много тысяч рабочих, — все это показывает, что среди религиозных и интеллектуальных лидеров общества не только быстро растет настроение, требующее законодательства, которое покончит с угнетением индейцев и обеспечит им полные возможности для промышленного, умственного и религиозного развития, но и торговые интересы нашей страны также стремительно начинают требовать справедливого и скорейшего решения индейского вопроса.
Позвольте выразить мнение ассоциации, которая сегодня представляет вашему высокопочтенному органу свою третью ежегодную петицию, — ассоциации, имеющей шестнадцать комитетов в штатах и по одному в каждом из крупных городов, с помощниками в каждом штате, причем все эти комитеты состоят из патриотически настроенных христианских женщин; позвольте им сказать, что до их слуха и сердец доносится плач страдающих, беззащитных, вечно подвергающихся опасности индейских женщин и детей, и что этот плач — наш призыв к вам обеспечить им правовую защиту; что мольба индейских женщин о священном щите закона есть мольба сестер, жен и матерей этой нации за них, мольба всего женского пола в их защиту перед вами как перед законодателями и мужчинами. Позвольте нам также сказать, что, трудясь всеми имеющимися в нашей власти средствами над тем, чтобы наполнить нашу страну знанием о нынешнем положении индейцев и о наших национальных обязательствах перед ними, мы глубоко чувствуем: хотя справедливость требует признания личных прав индейцев перед лицом закона, обеспечивая тем самым, как нам кажется, наиболее надежно и просто защиту и покровительство индейцам, мы все же ощущаем, что законодательство, обеспечивающее такое признание, станет честью для нынешнего Конгресса и нашей любимой страны. О таком законодательстве мы самым усердным и почтительным образом молим.
212. Один абзац, возможно, послужит ободрением для тех, кто будет организовывать подобные женские движения в будущем: «В рубрике «Проведенные собрания» отделение в Нью-Гэмпшире сообщает о двенадцати женских собраниях и переполненном массовом митинге; Массачусетская ассоциация сообщает о одиннадцати женских собраниях и очень успешном массовом митинге в «Тремонт-темпл»; Коннектикут сообщает о четырнадцати женских собраниях и двух массовых митингах; в Нью-Йорке прошли различные женские собрания и массовый митинг в церкви преп. д-ра Холла; в Бруклине прошло тринадцать женских собраний и два массовых митинга; в Филадельфии, включая местные вспомогательные организации и заседания Национального исполнительного комитета, прошло около сорока женских собраний и пять массовых митингов; в Балтиморе прошло восемь женских собраний и два массовых митинга, а в Вашингтоне — шестнадцать женских собраний и четыре массовых митинга. Что касается распространения листовок, Нью-Гэмпшир сообщает о 5500 разосланных листовках и 401 петиции; Коннектикут — о 5000 листовках и петициях, направленных во все свои города; Мэриленд разослал листовки в пятьдесят городов и собрал петиции, представляющие 21 000 граждан. Что касается статей в прессе, Нью-Гэмпшир направил шестьдесят, а Филадельфия — более ста. Бруклин собрал 325 долларов; Нью-Йорк — 405 долларов; Бостон — 724 доллара, и, вполне естественно, являясь родиной этого движения, Филадельфия собрала больше, чем эти и все остальные вспомогательные организации вместе взятые».
213. См. «Защита закона для индейцев», ген. Дж. Б. Лик; «Индеец перед лицом закона», эсквайр Г. С. Панкоаст; «Наши подопечные индейцы», полк. Джордж Мэнипенни, и «Наши дикие индейцы», полк. Ричард Дж. Додж; «Индейский вопрос», Г. В. Оуэн, стр. 90–97 и 639–650.
214. В январском документе 1883 года говорилось:
Мы, нижеподписавшиеся граждане Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, рассматривая результаты нашей прошлой национальной индейской политики; рассматривая также нынешнее положение и взаимоотношения белой и индейской рас в пределах наших границ и будучи убеждены многими соображениями, как моральными, так и политическими, в том, что лишь та индейская политика является справедливой, а следовательно, и мудрой, конечной целью которой является гражданство для индейцев посредством упразднения системы резерваций путем предоставления всем индейцам, не находящимся ныне под управлением Индейского правительства Индейской территории, земель на правах индивидуальной собственности с теми же титулами, правовой защитой, имущественными правами, образованием в общей школе и религиозной свободой, какими пользуются другие расы среди нас:
Поэтому ныне мы самым уважительным, но самым настоятельным образом молим о принятии и претворении в жизнь в дальнейшем политики, предложенной выше, уделяя должное внимание принципам справедливости и правосудия, заложенным в прошлых договорах с индейцами, и в то же время предоставляя им в их нынешних резервациях по мере того, как отдельные лица этого пожелают (и мы молим наше Правительство щедро побуждать их к этому желанию):
Первое: Земли на правах индивидуальной собственности, с безусловными титулами, неотчуждаемые в течение тридцати лет.
Второе: Такая же правовая защита, признание правоспособности и гражданство, какими пользуются белые и чернокожие люди.
Третье: Адекватное образование в общеобразовательных и индустриальных школах в их нынешних резервациях, и,
Четвертое: Полная религиозная свобода.
215. См. главу «Женщина в государстве». — Прим. ред.
216. См. главу «Женщина в литературе». — Прим. ред.
217. См. главу «Женщина в литературе». — Прим. ред.
218. Огайо. — Прим. ред.
219. Я неуклонно воздерживался от добавления биографических заметок об авторах глав этой книги, несмотря на то что они сами, добившись столь многого именно на том пути прогресса, который они взялись описать, лишили нас многого, что можно было бы изящно добавить, если бы они не были столь тесно связаны со своими темами. Между тем многое можно почерпнуть между строк; а рассказывать о жизни таких женщин — значит предполагать невежество со стороны читателя; в таком предположении благоразумный редактор никогда не будет повинен.
Но когда из чрезмерной скромности невежество редактора этой книги деликатно преподносится как доказательство прискорбно всеобщего невежества в вопросе Красного Креста, пробуждается грозное достоинство редактора! Более того, без следующих пояснений или смягчений я не вижу, как рассматриваемая глава может занять какое-то место в книге. «Женский труд в Америке» едва ли может состоять из историй о труде, который преподносится как «труд мужчин», сколь бы изящно за него ни извинялись.
Поэтому ниже приводится небольшой очерк о женском труде в направлении зарождения и применения методов Красного Креста в нашей стране, написанный лицом, официально связанным с обществом, с извинениями редактора перед скромностью Президента Красного Креста: «Мне доставляет огромное удовольствие получить разрешение добавить несколько слов объяснения к рассказу мисс Бартон о Красном Кресте и представить в возможно более краткой форме колоссальный масштаб труда этой замечательной женщины на Поле боя, в Госпитале, посреди Смерча, Огня и Наводнения; стоящей «одиноко» среди женщин подобно тому, как Наполеон или Линкольн стоят среди мужчин.
«Наделенная природой, так сказать, раздвоенным существом; обладая сильным, мыслящим, мощным мозгом лидера и нежным, любящим сердцем самой утонченной из женщин, Клара Бартон предстает перед нами символом того, какой может быть женщина, когда она разрывает путы, предписывающие ей «женский труд».
«Ограничиваясь в этой заметке связью мисс Бартон с «работой в Красном Кресте», я все же считаю уместным отметить, что услуги, оказанные ею в войне за Союз — в организации, руководстве и предводительстве службой полевых медсестер на реальных полях сражений, в руководстве организацией госпиталей, в управлении другими деталями полевой помощи и, более всего, в задумывании и осуществлении великой работы по отслеживанию и регистрации судеб многих тысяч пропавших без вести солдат, — естественным и необходимым образом служили надлежащей прелюдией к той великой службе, которую она впоследствии оказала в европейских боях, представив Женевскую конвенцию своему собственному правительству и расширив сферу ее применения до помощи при великих природных и национальных бедствиях.
«Мисс Бартон сама объяснила цель Женевского международного комитета и изложила историю долго откладывавшегося принятия Конвенции Соединенными Штатами.
«В 1870 году мисс Бартон присоединилась к работникам Красного Креста во франко-прусской войне. Мы видим ее возглавляющей благотворительную деятельность в Страсбурге; работающей день и ночь над организацией испуганных и растерянных женщин и детей; не раздающей подачки, а делающей их жизнеспособными и самостоятельными через труд; преподносящей самый верный из всех способов помощи самим себе через помощь другим. Строго говоря, работа мисс Бартон в Страсбурге заключалась в создании мастерских и предоставлении работы женщинам и другим лицам. Она добилась столь большого успеха, что когда Мец перешел в руки немцев, она снова въехала в этот город с гружеными вагонами, везшими одежду и продовольствие, чтобы помочь пострадавшим жителям; впоследствии в Париже, в тот страшный час, когда «Коммуна пала» и улицы почернели от огня и покраснели от крови, мы видим эту американскую женщину, прибывающую в пораженный город со своим обозом одежд, готовых для обнаженных; надежда и утешение следовали по ее стопам; исцелялись и перевязывались раненые тела и души. К ней лично обратился сам господин Тьер, и она была удостоена почестей, выпавших на долю лишь немногим мужчинам. Крест Почетного легиона должен быть среди ее наград, но закон, регулирующий его вручение, гласит, что он должен быть официально затребован тем, кто может его получить.
«Клара Бартон никогда не добивалась его. В 1873 году, будучи больной и совершенно истощенной, мисс Бартон вернулась в Америку, пообещав использовать свое влияние на правительство для открытия договора Красного Креста. Ее здоровье окончательно подвело ее, и лишь в 1877 году она смогла затребовать документы, лежавшие без употребления в нашем Государственном департаменте; все сообщения были на иностранных языках и казались почти непостижимыми для американского сознания.
«С 1877 по 1881 год мы видим мисс Бартон в новой роли. Она переводила, писала, издавала и читала лекции за свой собственный счет, пытаясь привить некоторым умам понимание работы Красного Креста. Находясь в постоянном общении с главами иностранных государств, чьи взоры были устремлены на эту терпеливую, искреннюю, умоляющую женщину, борющуюся со своим упрямым народом, и которые выжидали и были готовы предать гласности малейший прогресс в ее задаче, лишь в 1881 году, с началом президентства Гарфилда, ее труды увенчались успехом. Президент Гарфилд и его кабинет выслушали, поняли и одобрили.
«Президент Артур преданно воплотил в жизнь идею своего благородного предшественника. После года размышлений, в течение которого мисс Бартон лично разъясняла работу Красного Креста перед комитетами Сената и Палаты представителей по иностранным делам и связям, Соединенные Штаты единогласно присоединились к Женевской конвенции.
«С момента присоединения Соединенных Штатов к этой конвенции состоялись две международные конференции, на которые Конгресс назначил мисс Бартон главным делегатом от Соединенных Штатов. Конференции состояли из делегатов, направленных главами наций, присоединившихся к конвенции. Первая конференция заседала в Париже, вторая — в Берлине, третья — в Женеве, четвертая — в Карлсруэ. Мисс Бартон присутствовала на двух последних.
«Правовое применение Красного Креста к великим национальным бедствиям, уже упомянутое как Американская поправка к Красному Кресту, является творением Клары Бартон.
«Практическими проявлениями администрации Американской поправки, которыми мисс Бартон руководила и которые она осуществляла, являются: во-первых, помощь при лесных пожарах в Мичигане; во-вторых, при разливе реки Миссисипи в 1882 году; в-третьих, при циклоне в Луизиане в 1883 году и наводнениях на реке Огайо в том же году; в-пятых, при разливе рек Огайо и Миссисипи в 1884 году. При засухе в Техасе в 1886 году. При циклоне в Маунт-Верноне, шт. Иллинойс, в 1887 году. При эпидемии желтой лихорадки во Флориде. И в 1889 году, когда мир потряс ужас Джонстауна, мы видим это чудесное существо, подобно какой-то тонкой, незримой силе, бесшумно появляющееся на месте таких ужасов, каких не воображал и Данте, и силой своей воли и замечательной выносливости, словно по мановению руки волшебницы, наводящее порядок среди ужаса и хаоса, возвращающее жизнь и утешение туда, где до этого были лишь запустение и смерть!
«Эти слабые слова — все, что я могу сказать сейчас столь кратко о труде Клары Бартон — Женщины в Красном Кресте!»
220. Статистика за 1887–88 гг.
221. Статистика за 1887–88 гг.
222. Статистика за 1887–88 гг.
223. Статистика за 1887–88 гг.
224. Статистика за 1886–87 гг.
225. Статистика за 1887–88 гг.
226. Цветное.
227. Большинство учащихся — цветные.
228. Статистика за 1887–88 гг.
229. Цветное.
TRANSCRIBER’S NOTES
Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.
Использованы цифровые обозначения для сносок, все они размещены в конце последней главы.