«Женский труд в Америке»

Примечание переводика:

Новая оригинальная обложка, включенная в эту электронную книгу, переведена в общественное достояние.

ЖЕНСКИЙ ТРУД В АМЕРИКЕ

EDITED BY

ANNIE NATHAN MEYER

WITH AN INTRODUCTION

BY

JULIA WARD HOWE

NEW YORK

HENRY HOLT AND COMPANY

1891

Copyright, 1891,

BY

HENRY HOLT & CO.

THE MERSHON COMPANY PRESS,

RAHWAY, N. J.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

Я спешу выразить признательность мистеру Теодору Стэнтону, редактору книги «Женский вопрос в Европе». Прочитав эту интересную книгу, я подумал, что том, посвященный труду женщин в Америке, может оказаться не менее ценным и увлекательным.

Поэтому весной 1888 года я приступил к сбору необходимого материала. Естественно, было невозможно и вряд ли целесообразно следовать точной структуре работы мистера Стэнтона. В его книге каждая глава посвящена отдельной стране, и женский вопрос в ней рассматривается автором главы во всех аспектах. [1] С другой стороны, представлялось более целесообразным разделить американскую историю по возможности на столько глав, сколько существует аспектов женского труда. Задача выбора в качестве соавторов восемьдесят женщин, когда вокруг так много блестящих женщин, оказалась очень сложной; впрочем, мне не нужно ничего говорить в оправдание или объяснение своего выбора — я вполне удовлетворен тем, что проделанная работа говорит сама за себя.

Но перед задачей выбора авторов стояла задача разделения всей огромной сферы женского труда. Здесь я могу лишь склонить голову перед потоком критики, который неизбежно обрушится на меня. Наверное, неизбежно, что многим покажется, будто одному предмету было уделено излишнее внимание, а другому — слишком малое. Я могу лишь заявить, что ни в коем случае не позволял руководствовать собой предрассудкам, а опирался исключительно на лучшее суждение, какое был способен проявить. При упоминании об этой книге одному известному редактору и поэту (мужчине) меня серьезно спросили, почему я опустил главу «Женщина в браке», поскольку это была бы весьма читабельная и, безусловно, очень плодотворная тема. Мой ответ заключался в том, что, насколько мне известно, женщинам никогда не отказывали в этой привилегии, а потому она не может занимать законного места в моей книге. В этом ответе, хотя и высказанном легкомысленно, кроется принцип, которым я руководствовался; описанные здесь сферы труда содержат свидетельства прогресса женщины — это те сферы, в которых женщинам, если вход в них не был полностью закрыт, по крайней мере не были рады и их труд не ценился. Более того, это те аспекты женского труда, которые имеют некоторое прямое отношение к положению женщины в этой стране.

А теперь несколько слов о цели книги, ибо многие пожанут плечами и скажут: «Зачем разделять труд на мужской и женский? Что дает это разделение? Почему не ограничиться простым словом „труд“? Разве недостаточно быть фактором развития мира, или веки должны вести постоянный подсчет „моё“ и „твоё“?»

Если настало время, когда слово „труд“ стало существительным среднего рода, я признаю, что ценность этой книги снизилась бы; но даже в таком случае, думаю, она вполне могла бы претендовать на историческую ценность — ценность как летописи борьбы женщин за то, чтобы их труд принимали просто как «фактор мирового развития», оценивая его по существу, а не

Mere woman’s work,

Expressing the comparative respect

Which means the absolute scorn.

Но помимо ценности книги как исторического документа, она претендует на роль источника вдохновения для больших свершений, ибо, по нашему мнению, еще не настало время, когда всякие усилия должны прекратиться. Аргументов против развития женщин было немало, и хотя прошли столетия, сменяющие друг друга годы лишь по-новому обыгрывают ту же тему. Мы можем признать, что прошли времена, когда требовалось всерьез доказывать способность женщины справляться с определенными задачами; эта победа завоевана слезами и кровью, но борьба по-прежнему сосредоточена вокруг вопросов приличия. Обширная армия невежественных и предвзятых оппонентов стремительно уступает место другой — более мягкого, но более опасного типа. Более опасного потому, что вместо оружия презрения они используют оружие почтения; вместо того чтобы подстегивать насмешками, они обезоруживают фимиамом фальшивой и пустой сентиментальности. Эта новая волна чувств делит жизнь на Интеллект и Эмоцию, Разум и Сердце, Материю и Дух и т. д., где одно — мужчина, а другое — женщина. Эти сентименталисты, к числу которых, безусловно, относится столько же женщин, сколько и мужчин, утверждают, что каждая женщина является естественным спутником мужчины, а следовательно, опирается на чье-то сильное плечо. Сталкиваясь с устрашающей статистикой незамужних женщин в Соединенных Штатах, они отступают за спину какого-нибудь гипотетического отца, брата или кузена. Поэтому считается крайне избыточным учить женщину стоять на собственных ногах, если соседнее плечо вполне выполняет ту же функцию. Это убеждение сохраняет свою живучесть с особой цепкостью, поскольку в сохранении своего сентиментального отношения вопреки всем доводам низких материалистов есть определенное героическое удовлетворение.

Эта книга — не что иное, как история медленного, но верного обучения женщины умению твердо стоять на собственных ногах. Она огляделась вокруг на тысячи падающих сестер и вполне разумно пришла к выводу, что единственный способ научиться твердо стоять — это полагаться на собственные ноги.

У женщин есть множество так называемых защитников их «чистоты» и «невинности» — защитников, которых шокирует открытие стольких новых сфер «мужского труда» для женщин; однако они странным образом невежественны в отношении вполне реального развращения, которому подвергают своих подопечных, тесня их в немногих и без того переполненных руслах и отказываясь впустить свежий воздух и солнечный свет. И мужчины, и женщины появляются на свет беспомощными и незащищенными; это может показаться неприятной и горькой правдой, но дело обстоит именно так: в этой борьбе за существование, непрерывно происходящей вокруг нас, мужчины и женщины действительно стоят «бок о бок» — вовсе не так, как у поэта,

Full summed in all their powers,

а каждый в отдельности ведет борьбу со страданиями, голодом, преступностью и смертью — силами, которые безжалостно нападают на женщин, лишенных рыцарского уважения к полу, которым эти сентименталисты, судя по всему, наделяют их.

И если верно то, что оба пола ведут одинаковую борьбу за существование, то кто может честно отказывать женщинам (физически более слабым в настоящее время) в наилучшем из возможных оснащений, которое способно предоставить образование всех видов? Я даже не буду касаться другого, более поэтического аргумента о божественных правах гения, не имеющего пола; я ограничусь лишь прозаическим доводом о практических нуждах жизни — доводом, который здесь, в Америке, является самым весомым.

Мой собственный труд над этой книгой носил чисто редакционный характер; после отбора глав и авторов, а также формулирования определенных общих принципов и пожеланий моя ответственность на этом завершилась. Сформулированные мной принципы таковы:

Факты и история важнее красноречия;

Истина прежде живописности;

Полное отсутствие выпадов против противоположного пола. [2]

Было приложено максимум усилий для обеспечения точности; если же ошибки все же вкрадутся вопреки этому, я прошу читателя не судить слишком строго, поскольку способность совершать ошибки в такой книге безгранична. Тем не менее я надеюсь, что снисходительность читателя не будет подвергнута слишком суровому испытанию.

Будучи горячим сторонником будущего прогресса женщины, я не смог бы подписаться под каждой теорией, которая может встретиться на этих страницах. Заявить, что разделяешь в каждой детали мнения восемнадцати женщин, каждая из которых, как известно, является «женщиной со взглядами», — значит претендовать на ту широту кругозора и зрелость суждений, на которые я скромно не претендую. Но я смело могу сказать, что каждая из писательниц сердечно объединила усилия ради создания этой книги; долгие часы, потраченные на ее написание, многочисленные хлопоты при сборе исторических данных — все это забывается в надежде на то, что эта книга послужит:

1. Представлению миру определенных простых фактов, очищенных от всякой сентиментальности, в доступной форме;

2. Сохранению летописи великой, мужественной и по сути американской борьбы;

3. Тому, чтобы послужить стимулом для многих женщин, идущих по весьма тернистому пути;

4. Тому, чтобы ставить во главу угла для всего женского пола в любой сфере жизни исключительно высшие стандарты совершенства.

В заключение я хочу сердечно поблагодарить не только своих соавторов, но и тех, чьи имена здесь не упоминаются, но кто тем не менее внес большой вклад в повышение интереса и ценности книги.

ANNIE NATHAN MEYER.

New York, January, 1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER PAGE

Editor’s Preface, iii

I. Introduction,

Julia Ward Howe, 1

II. The Education of Woman in the Eastern States,

Mary F. Eastman, 3

III. The Education of Woman in the Western States,

May Wright Sewall, 54

IV. The Education of Woman in the Southern States,

Christine Ladd Franklin, 89

V. Woman in Literature,

Helen Grey Cone, 107

VI. Woman in Journalism,

Susan E. Dickinson, 128

VII. Woman in Medicine,

Mary Putnam Jacobi, M.D., 139

VIII. Woman in the Ministry,

Rev. Ada C. Bowles, 206

IX. Woman in Law,

Ada M. Bittenbender, 218

X. Woman in the State,

Mary A. Livermore, 245

XI. Woman in Industry,

Alice Hyneman Rhine, 276

XII. Woman in Philanthropy—Charity,

Josephine Shaw Lowell, 323

XIII. Woman in Philanthropy—Care of the Sick,

Ednah Dow Cheney, 346

XIV. Woman in Philanthropy—Care of the Criminal,

Susan Hammond Barney, 359

XV. Woman in Philanthropy—Care of the Indian,

Amelia Stone Quinton, 373

XVI. Woman in Philanthropy—Work of Anti-Slavery Women,

Lillie B. Chace Wyman, 392

XVII. Woman in Philanthropy—Work of the W. C. T. U.,

Frances E. Willard, 399

XVIII. Woman in Philanthropy—Work of the Red Cross Society,

Clara Barton, 411

Appendix A—Article VI., 424

„ B—Article III., 425

„ C—Article IV., 434

„ D—Article VII., 441

„ E—Article X., 446

„ F—Bibliography. 449

Index, 451

I. ВВЕДЕНИЕ.

BY

JULIA WARD HOWE.

Всесторонний взгляд на достижения американских женщин в нынешнем столетии, и особенно за последние пятнадцать лет, не может не иметь огромной важности и ценности. Жестокая доброта старой доктрины о том, что женщины должны быть обеспечены трудом других, а сами работать не должны, что их влияние должно ощущаться, но не признаваться, что им следует слышать и видеть, но не появляться и не говорить — все это теперь относится к разряду явлений, некогда казавшихся во многом истинными, а ныне ставших мифом.

Теория о том, что женщины не должны трудиться, представляет собой искажение старой аристократической системы. Рабы и слуги, мужчины или женщины, работали всегда. Знатные женщины в старом свете вовсе не обязательно бездельничали. Восточный монарх, отказавший царице в армии, прислал ей золотую прялку. Крайности деспотизма и роскоши, подтачивающие общество и государство, способны лишь сами по себе породить теорию о том, что особам благородного происхождения и воспитания подобает бездельничать. С этим неестественным параличом деятельной натуры женщины пришла тоска (ennui) — бич так называемых привилегированных классов. Из тоски рождаются болезненные страсти, подпитываемые фантастическим воображением. Уважение к труду лежит в самом основании истинной демократии.

Пережитые нашей страной перемены в этом отношении и мощный подъем производственной активности среди женщин важны поэтому не только для самих женщин, но имеют судьбоносное значение для общества в целом. Новые виды деятельности подрывают основы порочной и деградировавшей жизни. От фабрики до дворца ощущается животворный импульс, и социальный уровень повышается. К более широкому интеллектуальному кругозору добавляется растущая солидарность женщин друг с другом, что делает более возможным совместные действия между ними как ничто другое. Растущая доброжелательность и уважение женщин к женщинам радостно дают о себе знать и будут все больше и больше способствовать смягчению того, что есть сурового и несправедливого в социальных и классовых различиях, делая всех в равной степени наследниками истины и слугами справедливости.

Инициатива теперь во многом переходит к женщинам в тех сферах, где прежде они находились — если вообще допускались туда — полностью и часто против воли под диктовку мужчин. Филантропы обоих полов, разумеется, работают в гармонии друг с другом, но в их совместных начинаниях женщины теперь имеют право голоса и вместо того, чтобы ждать указаний на то, что мужчины хотели бы от них услышать, считают себя обязанными думать самостоятельно. Результатом становится не разлад, а более полная и свободная гармония действий и намерений. В промышленных начинаниях им еще предстоит пройти долгий путь, но женщины будут все шире в них вовлекаться, причем с прекрасными результатами. Профессии же служат замковым камнем в арке женской свободы. Не только интеллектуальная подготовка, которая к ним готовит, но и практические, технические знания, сопровождающие их практику, ставят женщин в положение надежной защиты от обмана и злоупотреблений.

В предлагаемом публике томе прогресс женщин во всех этих сферах представлен лицами, которые сделали каждую из них предметом специального изучения и внесли в них хороший и полезный вклад, обладая при этом тем устремленным в будущее видением, которое является важнейшим элементом любого труда и служения. Мир, даже американский мир, еще не до конца обращен в доктрину новой женственности. Мужчины и женщины, дорожащие покоем статус-кво (status quo) и мнимой значимостью, даруемой освобождением от необходимости, побуждающей к активной деятельности, часто демонстрируют глубокое невежество во всем том, чему призвана учить эта книга. Они будут утверждать — как мужчины, так и женщины из их числа, — что женщины никогда не демонстрировали никаких способностей и качеств, кроме второстепенных. Женщины, придерживающиеся такой позиции, часто втайне льстят себя надеждой, что то, что они говорят о других женщинах, к ним самим не относится. Один оратор, представляющий этот круг, недавно на слушаниях в легионе в Массачусетсе спросил, почему женщины не идут в профессии? Почему они не становятся целительницами недугов, министрами, юристами? Можно было бы спросить, как он мог избежать осознания того, что во всех этих так недавно открытых для них сферах женщины выполняют тяжелую работу и добиваются превосходных результатов? Подобная книга предоставит конкретные факты и цитаты в обоснование того, что утверждается о достижениях женщин. Она, конечно, не положит конец глупым пренебрежительным спорам, основанным на ошибочных предположениях, но она предоставит свидетельства, опровергающие клевету и убеждающие сомневающихся.

II. ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ВОСТОЧНЫХ ШТАТАХ.

BY

MARY F. EASTMAN.

Движение в пользу образования молодежи в Америке последовало столь быстро за высадкой колонистов на необжитом и суровом берегу и продолжалось столь упорно и успешно в условиях бедности и опасностей, что оно захватывает воображение и по справедливости вызывает глубокое чувство благодарности у последующих поколений.

То, что в своем зарождении и в течение долгого времени оно было лишь частичным, по сути половинчатым движением, становится очевидным лишь в свете более позднего времени — которое оно же в конечном счете и помогло зажечь, — когда слова «дети», «молодежь» и «народ» начали приобретать более широкое значение.

Мужчины, собравшиеся в каюте «Мейфлауэра» в 1620 году и заключившие соглашение о том, что каждый мужчина в колонии должен иметь равную долю в управлении, вскоре объединились ради содействия общему благосостоянию путем поощрения трудолюбия у молодежи.

В 1642 году Генеральный суд колонии Массачусетского залива возложил на себя обязанность «время от времени спрашивать со всех родителей и хозяев относительно занятий и работы их детей, особенно об их способности читать и понимать принципы религии и основные законы этой страны».

В 1647 году, как гласит летопись, «поскольку одной из главных целей древнего искусителя Сатаны является отвлечение людей от познания Священного Писания... путем отвращения их от использования языков, дабы по меньшей мере истинный смысл и значение оригинала были затуманены... и чтобы ученость не была погребена в могилах наших отцов... Постановляется поэтому, что каждое поселение в этой юрисдикции, после того как Господь умножит их число до 50 домовладельцев, должно незамедлительно назначить одного человека для обучения всех таких детей, которые будут к нему приходить, письму и чтению, причем жалование ему должно выплачиваться либо родителями или хозяевами, либо жителями в целом... Постановляется, что там, где какое-либо поселение вырастет до числа 100 семей или домовладельцев, они должны основать грамматическую школу, причем ее учитель должен быть способен обучать молодежь в такой мере, чтобы они могли быть подготовлены для университета». За нарушение этого постановления был установлен штраф в размере 5 фунтов.

Еще в 1636 году Суд «согласился выделить 400 фунтов стерлингов на школу или колледж», которому в 1638 году Джон Гарвард завещал по завету половину своего имущества и свою библиотеку. В 1642 году Суд передал колледжу «доход от паромной переправы из Чарлстауна в Бостон».

В 1644 году: «Постановляется, что депутаты должны предписать это различным городам (и ожидается, что старейшины окажутся в этом содействие)»... чтобы «Каждая семья выделяла один пек зерна либо 12 пенсов деньгами или иным товаром для отправки Казначею на колледж в Кембридже».

В 1650 году было постановлено: «Поскольку по благой воле Божьей многие были побуждены сделать пожертвования на развитие всей полезной литературы, искусств и наук в Гарвардском колледже — а также на все прочие необходимые положения, которые могут способствовать образованию английской и индейской молодежи этой страны в знании и благочестии, постановляется — сформировать корпорацию, состоящую из семи лиц».

Доходы колледжа и президента в размере 500 [фунтов] освобождались от налогообложения, в то время как должностные лица, члены совета (феллоу), учащиеся и даже служащие колледжа получали особые освобождения от сборов, а также от военных и гражданских повинностей.

Этот старейший колледж страны был, как следует из этого, дитятей государства и, хотя пользовался частными пожертвованиями, черпал свое содержание в основном из труда народных масс.

В 1683 году было постановлено: «Каждый город, состоящий более чем из пятисот семей, должен учредить и содержать две грамматические школы и две школы письма для обучения молодежи, как предписано законом».

Интерес к образованию среди колонистов был настолько искренним, что многие города создали бесплатные школы еще до того, как это стало обязательным.

В течение года после основания Бостона, в 1635 году, граждане на общем собрании проголосовали за то, чтобы пригласить школьного учителя, и «Филемон Пурмонт был нанят для обучения детей». Дорчестер, Наумкег (ныне Салем), Кембридж, Роксбери и другие города вскоре последовали этому примеру. Салем учредил грамматическую школу уже в 1637 году. Таким образом, в течение двадцати лет после высадки пилигримов в Плимуте можно считать заложенными основы системы бесплатных школ. В решениях городских собраний часто оговаривалось, что необходимо заботиться о бедных, и по крайней мере в Бостоне индейских детей обучали бесплатно. Но под положениями о «бесплатных школах», «школах для народа» и «детях» не следует понимать включение в них девочек. Широкие термины, используемые в актах колоний и решениях городских собраний, могут ввести в заблуждение на этот счет, если история не фиксирует те периоды, много позже, когда девочки допускались даже в «бесплатные школы» с ограничениями, как правило, при яростном сопротивлении.

Этот долгий перерыв, в течение которого девочки фактически были лишены возможностей бесплатного школьного образования, перенимая то, что удавалось дома или с помощью приходского священника, длился около полутора веков, хотя в 1771 году Хартфорд, штат Коннектикут, открыл свои общие школы для каждого ребенка и обучал даже девочек чтению, письму, правописанию и катехизису, а в редких случаях — сложению. Мальчики тем временем изучали первые четыре правила арифметики.

Разрыв между основанием колледжа для мальчиков и даже семинарии или академии для девочек растянулся на долгие полтора века; а разрыв между колледжами для лиц мужского пола и женскими колледжами составил в Массачусетсе двести тридцать два года. Первостепенным мотивом поощрения образования в Америке было правильное толкование Священного Писания. Это видно из преамбулы к постановлению 1647 года об учреждении школ, которые были необходимы как подготовительные ступени к колледжу, а также из мотива, приведшего к основанию Гарварда и Йеля: «страх оставить церкви неграмотное духовенство, когда наши министры лягут в прах».

Чарльз Фрэнсис Адамс отмечал, что «записи Гарвардского университета показывают, что из всех председательствующих лиц за полтора века колониальных дней лишь двое были мирянами, а не священниками господствующей конфессии; и что из всех, кто в ранние времена пользовался преимуществами, которые могло предложить это учебное заведение, почти половина делала это ради посвящения себя служению евангелию». „Но, — продолжает он, — господствующее представление о цели образования имело одно примечательное следствие: к развитию женского разума относились с полным равнодушием; как говорит миссис Абигейл Адамс в одном из своих писем, „было модно высмеивать женскую ученость“».

Эта дискриминация между интеллектуальными потребностями двух полов, пожалуй, не должна вызывать удивления, если учесть, что английская система государственных школ для мальчиков, простиравшаяся от «Винчестерской школы» до «Рагби», существовала уже два века, и что из шестисот человек, впервые высадившихся на побережье Массачусетса, каждый тридцатый был выпускником английского Кембриджского университета, в то время как и мужчины, и женщины являлись наследниками царивших в Англии настроений неуважения к женскому интеллекту и образованию, ознаменовавших деморализацию эпохи Стюартов.

Миновало время королевы Елизаветы, когда благородная леди Джейн Грей на вопрос сэра Роджера Аскема, почему она задерживается за чтением Платона по-гречески, в то время как лорды и леди Двора развлекаются в парке, ответила: «Я знаю, все их забавы в парке — лишь тень по сравнению с тем удовольствием, которое я нахожу в Платоне. Увы! Бедные люди, они никогда не испытывали, что значит истинное наслаждение».

Леди Мэри Уортли Монтегю верно охарактеризовала ту эпоху, когда писала в начале XVIII века: «Нам не разрешают никаких книг, кроме тех, что ведут к ослаблению и обессмысливанию нашего ума. Нас учат вкладывать всё свое искусство в украшение собственной внешности, тогда как наш разум остается совершенно заброшенным».

Можно было бы ожидать, что религиозное рвение, приведшее этих преданных новоанглийских пилигримов в чужую, дикую страну, будет сдерживать любые тенденции к чрезмерной внешней демонстративности, особенно в сочетании со строгими ограничениями их семейной жизни, которые разбавлялись лишь обязательным посещением затяжных служб в неотапливаемых церквях ради прослушивания метафизических проповедей о предопределении, осуждении и младенческом проклятии, а также часовых молитв.

И тем не менее оказывается, что, хотя никаких мер для их обучения не предпринималось, их иногда привлекали к суду за ношение «широких рукавов, кружевного тиффани и тому подобных вещей», в то время как «склонных к сквернословию приговаривали публично сидеть с языками, зажатыми в расщепленные палки, или трижды погружали с купального стула».

Было бы лучше, пожалуй, если бы их языки были обучены посредством образования приличествующей речи или если бы им позволили испить из источника знаний.

Сентиментальное отношение в пользу практических навыков женщин, судя по всему, не отсутствовало. Они готовили и стирали, а закон требовал от них прясть и собирать лен, и по одному знаменательному случаю женщины продемонстрировали свое мастерство за прялкой публично на Бостон-Коммон. Как только они смогли этим заняться, они, без сомнения, сравнялись по мастерству со своими английскими сородичами, которых Холиншед описал полвека назад. Он говорит: «Женщины вяжут или плетут сети для спортсменов».

“‘Fine ferne stitch, finny stitch, new stitch, and chain stitch,

Brave broad stitch, fischer stitch, Irish stitch, and queen stitch,

The Spanish stitch, rosemary stitch and mowse stitch;

All these are good, and these we must allow,

And these are everywhere in practice now.’”

Помимо их веры в первостепенную важность религиозного воспитания, можно признать, что людям колониальной эпохи не была чужда проницательность, побудившая Карла Великого в VIII веке потребовать, чтобы дети тех, кто будет участвовать в управлении, получали образование «дабы разум правил Империей». Применение этого принципа в его ограниченной империи открыло образование для правящего класса; в Америке оно открыло его для правящего пола.

О том, насколько скудными были возможности обучения за пределами бесплатных школ, можно судить по тому факту, что комитет по их надзору предписывал олдерменам следить за тем, чтобы никто не открывал частную школу без их рекомендации.

В 1656 году некий мистер Джонс открыл частную школу, после чего его посетили мировые судьи, которые потребовали от него обещания закрыть школу по окончании зимней четверти. Судя по всему, он неохотно выполнил это, поскольку зафиксировано, что следующей весной мистер Джонс был вызван олдерменами «за содержание школы, и от него потребовали выполнить свое обещание городу насчет зимы, перевезти себя и семью весной и запретили впредь содержать школу».

Первые возможности для девочек в колониях появились в «дамских школах» (Dame-School), где какую-нибудь женщину нанимали для того, чтобы собрать маленьких детей вокруг своих колен и обучать их буквам по Новоанглийскому букварю. От них требовалось заучивать наизусть краткий катехизис, а иногда их учили читать настолько, чтобы они могли самостоятельно расшифровывать его по последним страницам их единственной книги — знаменитого Букваря. Воспитание манер ставилось во главу угла.

В некоторых случаях, как сообщается, к этому полезному труду привлекали пожилых женщин, находившихся на попечении города. Иногда эти «дамы» были домохозяйками, и тогда две из них по очереди заботились о детях. Таким образом, согласно городским записям Вобурна за 1635 год, «жена Джозефа Райта и жена Аллена Конверса смогли поделить между собой 10 шиллингов за годовую работу». Можно сделать вывод, что познания этих наставниц были ограничены, поскольку в следующем году, в октябре 1674 года, город «договорился с Джонатоном Томсоном обучать детей постарше, а с женой Аллена Конверса — обучать детей помладше».

На старом кладбище в Кембридже, напротив Гарвардского колледжа, записано, что миссис Мюррей скончалась в 1707 году в возрасте шестидесяти двух лет. Титул «миссис» был почетным, так как она была незамужней. Это свидетельствует об уважении, которым она пользовалась, равно как и следующая надпись на ее надгробии:

“This good school dame

No longer school must keep,

Which gives us cause

For children’s sake to weep.”

Позднее, особенно в старых портовых городах, детские школы — как для девочек, так и для мальчиков — нередко находились в руках женщин весьма утонченных. Среди них мисс Хетти Хиггинсон из Салема была известна как преподаватель примерно в 1782 году. В записях говорится, что, «когда ее спросили, чему она учит, она со смехом ответила: „этике“, хотя поверхностному наблюдателю могло показаться, что она не учит ничему. Ее манеры были изысканными, а беседа изобиловала достоинством, сердечностью и здравым смыслом».

Некоторое улучшение этого состояния образования — или, скорее, отсутствия образования — происходило постепенно; невозможно определить, было ли это вызванным возникшей потребностью в учителях для мальчиков, или тем, что дома ребенок с ранних лет тесно связан с матерью, и потому некоторое образование с ее стороны могло оказаться косвенно полезным, или же зарождалось некоторое внимание к ее собственным личным нуждам. Возможно, существовала трудность в том, чтобы не давать девочке другие книги после того, как она научилась читать катехизис, или, позже, в проведении четкой границы между освоением первого и второго правил арифметики.

Достаточно сказать, что к концу XVIII века большинство городов Новой Англии предприняли какие-то незначительные шаги по обучению девочек; насколько незначительные, покажет практически любая ранняя история города.

Темпы прогресса в процветающем массачусетском городке Ньюберипорт приводятся в «Истории» Смита следующим образом: «...Когда мы говорим о школах, следует понимать, что речь идет исключительно о школах для мальчиков». В том, что касалось городского образования лиц женского пола, наблюдался плачевный дефицит. Еще в 1790 году предложение обеспечить школьное обучение для девочек было отклонено городом без рассмотрения и отложено на следующий год, и когда они все же приступили к этому делу, любопытно отметить, сколь ничтожным они его считали по сравнению с заботой о мальчиках.

Сначала было предложено создать три или четыре школы для девочек в возрасте от пяти до девяти лет, которые «должны быть обеспечены дамами для обучения их хорошим манерам и надлежащей приличности поведения». Это были основы, но вдобавок их должны были обучать «правописанию и чтению в объеме, достаточном для чтения Библии, а если родители того желали — рукоделию и вязанию»... Занятия в школе должны были проходить с апреля по октябрь... Но после того, как в город поступила новая петиция с просьбой предусмотреть какую-то организацию обучения для девочек старше девяти лет, город милостиво проголосовал в марте 1792 года за то, что «в летние месяцы, когда число мальчиков в школе уменьшается, учитель должен принимать девочек для обучения грамматике и чтению после распускания мальчиков, на полтора часа».

Даже для этой скудной привилегии существовали ограничения. Никому, кто платил налог свыше трех фунтов, не разрешалось отправлять своих дочерей в эти дополнительные школы. Но эта схема для девочек постарше оказалась неудачной для мальчиков, поэтому учителям было предписано «больше не обучать лиц женского пола».

Еще в 1804 году мы видим, что дети женского пола старше девяти лет были для школьного комитета города таким же бременем, как и прежде. В ответ на очередную петицию одиннадцати человек о том, чтобы эту категорию девочек обучали силами города арифметике и письму, были учреждены четыре школы для девочек, «которые должны работать шесть месяцев в году, с шести до восьми часов утра и по четвергам после полудня». Так что в дополнение ко всем прочим достижениям им едва ли не прививали привычку рано вставать.

Лишь в 1836 году школьный комитет постановил, «что одна женская грамматическая школа должна содержаться круглый год». Вероятно, это то самое время, о котором зафиксировано: «когда в Ньюберипорте открыли школу для девочек, один налогоплательщик возразил против этого и подал заявление о судебном запрете, приведя знаменитое мнение судьи Шоу по этому вопросу» (Кашинг против Ньюберипорта).

В 1788 году город Нортгемптон проголосовал за то, «чтобы не нести никаких расходов на обучение девочек». После апелляции в суды город был предан суду и оштрафован за свою халатность. В 1792 году он проголосовал за то, «чтобы допускать девочек в возрасте от восьми до пятнадцати лет в школы с 1 мая по 31 октября».

Память одного недавнего жителя Хатфилда сохранила случай, когда влиятельный гражданин, чьими детьми были девочки, обратился на городском собрании с просьбой разрешить им посещать государственную школу, на содержание которой он платил налоги. Один возмущенный земляк вскочил на ноги и воскликнул: «Хатфилдская школа для баб? Никогда!»

Джентльмен, рассказавший этот факт, дожил до того момента, когда стал свидетелем основания и наделения средствами колледжа для девочек в Нортгемптоне мисс Смит из Хатфилда — представительницы того самого пола и, вероятно, одной из тех девочек, которым презрительно запрещали получать образование в общей школе.

Долгое время после того, как для девочек были учреждены летние школы, во многих городах Новой Англии они финансировались не за счет общего налога, подобно зимним школам для мальчиков, а за счет платы за обучение.

Джозайя Куинси в своей «Муниципальной истории Бостона» пишет: «После заключения мира 1883 года комитет по школам „выражает сожаление по поводу того, что на улицах обнаруживается так много детей, играющих и азартно играющих в учебное время“». Похоже, поисков девочек, теряющих возможности школьного обучения, пока не ведется.

В 1789 году в Бостоне был достигнут большой образовательный прогресс. Была принята система, предусматривавшая «„латинскую школу“ для подготовки мальчиков десяти лет и старше посредством четырехлетнего курса, включавшего греческий и латынь, к поступлению в университет, а также три школы чтения и письма».

Мальчики имели право посещать их круглый год; девочки — с двадцатого апреля по двадцатое октября. Это было первое допущение девочек в «бесплатные школы».

В этом году было предусмотрено, «что помимо чтения и письма должны преподаваться арифметика, орфография и английский язык». Остается надеяться, что это относилось как к летним сессиям, открытым для девочек, так и к круглогодичным занятиям для мальчиков.

Однако когда в начале XIX века арифметика и география были повсеместно добавлены к учебным планам школ, это коснулось только зимних месяцев, поскольку подобные знания считались совершенно излишними для девочек. «Все, что нужно знать девушке — это ровно столько, чтобы сосчитать, сколько ей придется напрясть, чтобы купить пек картофеля на случай, если она овдовеет», — таким был отпор слишком амбициозной девочке в начале этого столетия.

Одна пожилая дама, сидевшая рядом с нынешним автором, прекрасно помнит, как в юности, перешагнув установленные рамки класса арифметики для девочек, она в одиночку штурмовала тайны «процентов». Столкнувшись с трудностями, она обратилась к своему старшему брату, который прошел надлежащее обучение. Его презрительный ответ был таков: «Мне стыдно за девочку, которая хочет изучать „проценты“!»

Потребность в большем числе учителей постепенно привела к привлечению женщин в «те школы, где, помимо нравственности, единственными требованиями были чтение, шитье и письмо, если таковое было оговорено».

В законе 1789 года выражение «учитель и учительница» впервые закрепляет признание женщин в качестве преподавателей. До тех пор работавшие таким образом женщины не могли легально взыскать свое жалование; получение заработанного зависело исключительно от честности их работодателей.

Этот акт справедливости мог быть оценен по достоинству еще и потому, что жалование женщин-учителей явно росло. Спустя чуть менее полувека после того, как госпожи Райт и Конверс разделили свой годовой доход в десять шиллингов, следующее постановление, принятое на городском собрании Лексингтона, свидетельствует о возросшей оценке женского труда:

«На собрании жителей 21 июля 1717 года они постановили, что жена клерка Лоуренса и жена Эфраима Уиншипа будут вести школу со дня сего числа до последнего дня октября следующего года; и если у них не наберется достаточного для пяти шиллингов в неделю числа учеников из расчета три пенса за ученика в неделю, то город должен возместить недостающую до пяти шиллингов сумму из своей казны; при условии, что олдермены не сочтут нужным распустить упомянутую школу до истечения указанного срока».

Вероятно, из вышеуказанного жалования не требовалось делать вычетов на расходы по проживанию, которые эти домохозяйки, надо полагать, зарабатывали своими домашними обязанностями. Когда в течение следующего столетия жалование выросло до семидесяти пяти центов или даже до доллара в неделю, от учительницы ожидали, что она будет «кочевать по постоялым дворам» [board around], хотя иногда ее проживание в одном месте оплачивалось из общественных средств. В последнем случае во многих городах Новой Англии привилегия принимать учительницу на пансион, подобно содержанию городских нищих, выставлялась на публичные торги и доставалась тому, кто запросит наименьшую плату.

Вплоть до 1828 года девочки не ходили в государственные школы в Род-Айленде.

Предвосхищая самые ранние из записанных здесь свидетельств, существует утверждение, что первая бесплатная школа в Америке была создана в Виргинии в 1621 году. Если это так, она не пустила корней, поскольку в 1671 году епископ Беркли, губернатор Виргинии, писал: «Благодарю Бога, у нас нет ни бесплатных школ, ни печатных станков, и я надеюсь, что их не будет еще сто лет». Сто семь лет спустя, в 1778 году, Томас Джефферсон внес в легислатуру Виргинии законопроект, направленный на создание системы государственных школ в этом штате, аргументируя это тем, что «величайшая жертва, которую народ республики может принести, окажется напрасной для обеспечения гражданской свободы их потомкам, если они не позаботятся об образовании молодежи».

В голландском поселении Манхаттан движение за школы оказалось более успешным, чем в Виргинии, что соответствовало его истокам в Нидерландах, где с XVI века «иллюстрировалась плодотворность мудрой и управляемой государством системы всеобщего образования».

В 1630 году Генеральные штаты Голландии отдали распоряжение Голландской Ост-Индской компании на Манхаттене содержать священника и школьного учителя, а в 1633 году прибыл Адам Роландсен, и с каждого домовладельца и жителя был впервые в Америке взыскан школьный налог. Таким образом, в Бруклине появилась первая бесплатная государственная школа в Соединенных Штатах. До 1808 года эта школа находилась в ведении местной общины Голландской реформатской церкви; затем был назначен совет попечителей. Эта школа функционирует и поныне.

В 1658 году бургомистры подали прошение о назначении подходящего человека на должность учителя латинской школы. Прошение было удовлетворено, и таким образом была учреждена первая классическая школа.

Поскольку в Америке настало время положить конец дням ликования и самодовольства и прийти эпохе трезвого, серьезного изучения образовательного дела, неразумно забывать, что система бесплатных школ возникла вовсе не в Америке. В обращении к магистратам в 1524 году Лютер призывал их «по меньшей мере обеспечить бедную страдающую молодежь школьным учителем»; а что именно «молодежь» означала для Лютера, видно из его призыва о том, что «исключительно ради настоящего времени достаточным основанием для лучших школ, как для мальчиков, так и для девочек, является то, что мир, хотя бы для поддержания внешнего благополучия, нуждается в сообразительных и искусных мужчинах и женщинах».

На Манхаттене преемник Адама Роландсена находил время вне своих учительских обязанностей работать «могильщиком, звонарем и регентом хора»; однако если бы вместо этих внеслужебных обязанностей колонисты настолько извлекли пользу из мудрости Лютера, чтобы заставить его уделять время обучению девочек, мы вполне можем верить, что это изменило бы историю образования в Америке.

Мистер Ричард Г. Бун напоминает нам в своем ценном труде «Образование в Соединенных Штатах», что «Карл и Густав Адольф сделали для Швеции и своих поколений то, чего Америка со всеми ее достижениями сделать так и не смогла: они сделали образование настолько всеобщим, что в 1637 году — в год основания Гарварда — не нашлось ни единого крестьянского ребенка, который не умел бы читать и писать».

Здесь кроется и разительный контраст, если уместно его проводить: в то время как колониальные отцы баррикадировали двери маленьких школ от девочек, так что значительная часть завещаний, составленных женщинами в тот период, подписывалась крестом, и даже многие жены выдающихся людей не могли подписать свои имена, как видно из зарегистрированных документов той эпохи, итальянская женщина Елена Лукреция Коронаро, «поэтесса, музыкант, астроном, математик и лингвист», получила докторскую степень в Падуанском университете, а Новелла д'Андреа, отличавшаяся как ученостью, так и красотой, время от времени читала лекции за своего отца, бывшего профессором права в Болонском университете. Разумеется, это соответствовало традиции в Италии, для которой сама Англия не могла предоставить аналогов.

В этом древнем очаге знаний — Болонском университете, взрастившем самых знаменитых юрисконсультов Средневековья, — женщины на протяжении веков выступали как в роли студентов, так и в роли профессоров.

Беттизия Гоццидина, доктор права, занимала юридическую кафедру с 1239 года до своей кончины в 1249 году; Каталина и Новелла Кальдерини читали лекции по праву столетие спустя; а в последующие века другие женщины прославились в различных областях, включая математику и анатомические исследования.

Чтобы заполнить двухвековой пробел в американской истории женского образования, выходящий за рамки элементарной грамотности, давайте позволим Абигейл, жене президента Джона Адамса, происходившей из самых прославленных колониальных семей — Шепардов, Нортонов и Куинси, — обрисовать для нас интеллектуальные возможности девочек ее круга и ее времени. Родившись в 1744 году, она писала в 1817 году, когда ей уже перевалило за семьдесят:

«Единственный шанс для сколько-нибудь значительного интеллектуального развития женского пола можно было найти в семьях образованного класса и в эпизодическом общении с тогдашними учеными людьми. Все полезные наставления в практическом ведении жизни исходили из материнских уст: а то дальнейшее развитие ума, которое все же случалось, зависело скорее от усердия, с которым сохранялись в памяти случайные уроки повседневных разговоров, нежели от каких-либо целенаправленных усилий по его продвижению. Женское образование в лучших семьзах не шло дальше письма и арифметики, а в некоторых редких случаях — музыки и танцев».

Хотя в то время количество почтовых отделений в стране, вероятно, не превышало полусотни, миссис Адамс отмечает сильную страсть к эпистолярному жанру в своем кругу. «Эти письма заслуживают внимания, — говорит ее биограф, — лишь постольку, поскольку они дают общее представление о вкусах и занятиях той эпохи и показывают очевидное влияние, которое оказало на авторов изучение „Зрителя“ (The Spectator) и поэтов». Это проявляется в ходе мысли и структуре языка, а также в мелочах вроде склонности к цитатам и вымышленным подписям. «Каллиопа» и «Мира», «Аспазия» и «Аврелия» надежно скрыли свои подлинные имена от взоров младших поколений. Подписью мисс Смит, по-видимому, была «Диана» — имя, от которого она отказалась после замужества, не утратив при этом привязанности к породившему его образу.

Написанные ею во время Революции письма достаточно ярко демонстрируют направление ее собственных мыслей и чувств в принятом ею тогда псевдониме «Порция».

Молодые леди Массачусетса в прошлом столетии определенно были читающими людьми, пусть даже и самоучками, и их вкус формировался не на слащавой и бессильной сентиментальности или неистовых страстях наших дней, а черпался из глубочайших источников английской литературы. Великолепное цветение природных ментальных дарований у многих женщин конца XVIII и начала XIX веков при столь незначительных стимулах со стороны образовательных преимуществ почти заставляет нас принять декартовскую теорию о том, что «для совершенствования разума нам следует меньше учиться и больше созерцать», и подводит к принятию изречения Хаксли о том, что «все то время, пока мы пользуемся простым здравым смыслом, мы являемся одновременно и учеными, и художниками».

Преподобный Уильям Вудбридж, потомок преподобного Джонатана Эдвардса и почитаемый педагог с пятидесятилетним стажем, писал в конце жизни одному корреспонденту: «Вы спрашиваете, каким образом столь многие женщины Новой Англии в конце прошлого столетия обрели ту твердость, энергию и превосходство характера, которыми они столь справедливо отличаются при столь ограниченных возможностях школьного образования. Единственный ответ заключается в том, что дело не в объеме знаний, а в их природе и, что еще важнее, в том, как они используются для формирования характера. Естественная логика, самобытное искусство мышления были стражем и путеводителем женского разума. Первый из пяти методов внутреннего совершенствования по Уоттсу — „Внимательное замечание каждого поучительного факта и события“ — воплотился на практике. В некоторых семьях выписывались газеты; книги были редки, но ими охотно делились; Священное Писание читалось очень много; а что касается времени — „было бы желание, а способ найдется“».

Поскольку женщины того времени почти не оставили письменных свидетельств своих мыслей, для иллюстрации приписываемых им интеллектуальных и нравственных черт можно обратиться к уже цитировавшейся биографии миссис Адамс. Среди женщин Новой Англии начала этого столетия, которых нынешнее поколение еще помнит, было немало тех, кого по силе интеллекта и твердости характера поистине можно было назвать ее ровней.

В то время как мистер Адамс находился в Европе (начиная с 1780 года) в качестве уполномоченного от Соединенных Штатов, миссис Адамс управляла семейным имуществом в период обесценивания бумажных денег. Говоря об этом периоде, мистер Чарльз Фрэнсис Адамс отмечает: «Ее письма примечательны тем, что демонстрируют готовность, с которой она могла посвятить себя самым противоположным обязанностям, и жизнерадостность, с которой она умела приспосабливаться к трудностям того времени. Она — фермер, обрабатывающий землю и обсуждающий погоду и урожай; купец, сообщающий текущие цены и обменные курсы и руководящий составлением счетов-фактур; политик, размышляющий о вероятности мира или войны, и мать, пишущая сыну возвышеннейшие чувства. Все эти занятия она совмещает; одни — по выбору, остальные — в силу необходимости, и во всех она выглядит одинаково достойно».

Полное единство интересов миссис Адамс и ее выдающегося мужа в «поисках политической истины в ее фундаментальных принципах», как, по словам мистера Адамса, он и поступал, отражено в ее письмах, и можно задаться вопросом: если не принимать во внимание половую принадлежность, не применимо ли определение «государственный» к взглядам обоих?

Ровно за месяц до того, как в Континентальном конгрессе резолюция об объявлении независимости колоний была внесена Ричардом Генри Ли из Виргинии и поддержана Джоном Адамсом из Массачусетса, миссис Адамс написала своему мужу под датой 7 мая 1776 года.

«Полагаю, прошло уже около десяти дней с тех пор, как я писала тебе хоть строчку. У меня не было настроения развлекать тебя. Если бы я взяла в руки перо, из-под него, возможно, сорвались бы нелицеприятные ругательства. Глаза наших правителей были закрыты, и летаргия охватила почти каждого члена. Боюсь, фатальная беспечность овладела ими. Пока здание охвачено пламенем, они трепещут перед расходами на воду для его тушения. Короче говоря, прошло два месяца с момента эвакуации Бостона, и за это время было сделано очень мало для защиты города или гавани от будущего вторжения. Народ весь в огне, и никто среди нас, о ком я слышала, даже не упоминает о расходах. Все они единодушно считают, что где-то имело место поразительное пренебрежение обязанностями».

«Государственная максимума гласит, что “власть и свобода подобны теплу и влаге; там, где они хорошо смешаны, все процветает; там, где они существуют по отдельности, они разрушительны!”»

«В этой колонии остро востребовано более стабильное правительство, и они готовы принять его из рук Конгресса».

«И раз уж я начала с государственных максим, я добавлю еще одну: народ может позволить пасть королю и все же остаться народом; но если король позволяет своему народу ускользнуть от него, он больше не король. И поскольку это определенно наш случай, почему бы не провозгласить миру в решительных выражениях вашу собственную значимость? Разве нас не будут презирать иностранные державы за то, что мы так долго колеблемся из-за одного слова?»

На это мистер Адамс ответил:

“Philadelphia, May 27, 1776.

«Мне кажется, в последнее время ты блистаешь как государственный деятель, равно как и в роли фермерши. Скажи на милость, где ты берешь свои государственные максимы? Они весьма к месту».

Вся история показывает, сколь долго зарождение замысла в каком-нибудь остром уме предшествует народному импульсу к нему. Плодотворный ум Даниеля Дефо в «Опыте о проектах», опубликованном в 1699 году, предлагает план Академии музыки с подсказками относительно дешевых воскресных концертов, Академии военных наук и практики, а также Академии для женщин.

Это самый ранний проект школы такого уровня для женщин, и более века он оставался единственным в Англии. В Америке начиная с середины XVIII века академии создавались во многих городах, где закон, требовавший давать образование для подготовки юношей к университету, не применялся. Некоторые из них открыли свои двери для девочек, а в отдельных случаях учреждались семинарии и академии для молодых девушек, и, будучи однажды запущенными, они множились с постоянно ускоряющейся скоростью. Современник этих событий, писавший под псевдонимом «Сенекс» в «Американском журнале образования», отмечает: «Когда наконец были открыты академии для совершенствования женщин в высших науках, у родителей появилось всеобщее воодушевление, а у дочерей — дух состязательности в их посещении. Любовь к чтению и привычка к усердию вошли в моду».

С самого начала, судя по всему, не было никаких препятствий из-за недостатка умственных способностей со стороны девочек, даже в тех академиях, где они обучались вместе с мальчиками.

«Моравские братья» имеют честь основания первого частного учебного заведения в Америке, призванного предоставить девушкам большие возможности, чем общие школы. Женская семинария была открыта ими в Витлеме (Пенсильвания) в 1749 году. Ее деятельность вышла за рамки собственной работы, поскольку преподобный мистер Вудбридж отмечает, что «после успеха моравваний в женском образовании внимание авторитетных и влиятельных джентльменов обратилось к этому вопросу. Доктор Морган, доктор Раш — великий поборник образования, — наряду с другими, учредили академию для женщин в Филадельфии. Их внимание, влияние и забота увенчались успехом, и из нее берут начало все последующие и прославленные школы этого города».

Предполагается, что именно о «Филадельфийской женской академии», проводившей выпускные церемонии уже в 1794 году, мистер Вудбридж говорит: «В 1780 году в Филадельфии впервые в жизни я услышал, как класс молодых девушек делает разбор английских предложений».

«Школа Пенн Чартер» имеет долгую и почетную историю и принимает девочек уже более века.

Школа Пенн Чартер была основана в Филадельфии в 1697 году как государственная школа и функционирует по сей день на основе трех хартий, дарованных Уильямом Пенном в 1701, 1708 и 1711 годах. Они предусматривают за счет средств людей, именуемых квакерами, обучение «всех детей и слуг, как мальчиков, так и девочек... причем богатые должны обучаться за умеренную плату, а бедные — содержаться и обучаться даром». В хартиях предусмотрено обучение обоих полов «чтению, письму, ремеслам, языкам, искусствам и наукам».

Заложенный фундамент достаточно широк для создания народного университета. На практике же девочки и мальчики всегда обучались раздельно, а учебный план школы для девочек всегда был менее продвинутым, чем у мальчиков. Латинская школа для них не открывалась, и, как полагают, древние языки им не преподавались.

В 1795 году «Академия для молодых девушек Пура» стала «местом гордого отличия для получивших образование женщин».

Первая академия для девочек в Новой Англии была основана в 1763 году в Байфилде (штат Массачусетс) по завещанию Уильяма Даммера, чье имя она и получила. В 1784 году была инкорпорирована Лестерская академия, открытая для обоих полов.

В том же году квакеры учредили в Провиденсе (штат Род-Айленд) школу, которая предоставляла девушкам высшее образование. Она пользуется высокой репутацией по сей день.

В том же городе в 1797 году мы находим объявление джентльмена, который «будет вести утреннюю школу для молодых девушек по чтению, письму и арифметике», а в 1808 году мисс Брентон в Саут-Кингстауне (штат Род-Айленд) предлагает обучение, которое будет включать «эпистолярный стиль, а также изготовление храмов из бумаги, бумажные работы, плетение бахромы и сетчатое плетение».

В 1785 году доктор Дуайт основал Семинарию для молодых девушек в Гринфилде (штат Коннектикут).

Около 1787 года мистер Калеб Бригам, известный преподаватель, открыл школу для девочек в Бостоне. О ней отзывались как о «самом энергичном и систематическом эксперименте из всех предпринятых до сих пор и наиболее систематически встречавшем противодействие». Однако при открытии школа немедленно заполнилась. Предложение породило спрос. Желающих поступить оказалось больше, чем могло поместиться. С появлением в школе дочерей членов муниципалитета женское образование стало приобретать популярность.

В 1789 году в Медфорде была открыта женская академия — первое учреждение подобного рода в Новой Англии. Она служила местом притяжения учащихся со всех восточных штатов.

Тут и там мы получаем подтверждения шпионажа, которому подвергались молодые женщины в те дни.

Миссис Роусон была выдающейся преподавательницей, которая основала школу-пансион для девочек. 12 мая 1800 года город постановил, что миссис Роусон для нее самой и ее учениц выделяются второе и третье места на женской стороне галереи молитвенного дома и что ей разрешается приделать к ним двери и замки.

В 1791–1792 годах легислатура штата Мэн инкорпорировала академии в Бервике, Халлоуэлле, Фрайебурге, Вестминстере и Ист-Мачиасе.

В 1792 году была организована Уэстфордская академия (штат Массачусетс). Она предлагала весьма обширную программу. Свод правил и законов для управления гласит, что «должны преподаваться английский, латинский и греческий языки, наряду с письмом, арифметикой и ораторским искусством, а при желании — практическая геометрия, логика, география и музыка; что означенная школа должна быть открыта для представителей любой нации, возраста или пола, при условии, что никто не будет допущен без способности бегло читать Библию без предварительного побуквенного чтения».

Импульс, который отдельные личности часто придают прогрессу, нашел свое воплощение в этот период пробуждения.

Двое студентов Йельского колледжа во время долгих каникул после вторжения британских войск в Нью-Хейвен вели каждый класс молодых девушек в течение одной четверти. Один из этих студентов, хорошо известный впоследствии как преподобный Уильям Вудбридж и цитировавшийся здесь ранее, во время своего выпускного года в колледже в 1779 году содержал в Нью-Хейвене школу для молодых девушек, насчитывавшую около двадцати пяти учениц, в которой он преподавал грамматику, географию, сочинение и основы риторики; успех этой школы привел к созданию других в иных местах.

Мистер Вудбридж по окончании учебы взял в качестве темы для своей диссертации «Совершенствование женского образования». Было бы интересно узнать, привела ли школа мистера Вудбриджа, как это кажется вероятным, к следующему любовному эпизоду истории.

Из Йельского колледжа или из столь близкого к нему места, насколько девушка могла приблизиться, в 1783 году вышел следующий заверенный аттестат: