«Женщина и труд»

Качества, которые дают животному, расе или индивиду более высокую полезность или социальное доминирование, всегда должны находиться под влиянием любого изменения в окружающей среде. По мере того как колесо жизни медленно вращается, то, что было самым низким, постоянно оказывается наверху, а то, что доминировало, становится подчиненным.

Возможно, что женщины, после бесчисленных веков, в течение которых то меньшее относительное развитие веса и мускулатуры, которое свойственно почти всем самкам, вскармливающим своих детенышей, и то меньшее стремление к кулачным боям, присущее почти всем самкам, рожающим живых детенышей, делали ее лишенной двух качеств, которые способствовали индивидуальному доминированию в ее обществах, могут еще в будущем обнаружить, что те изменения в человеческих условиях, которые устранили первостепенную необходимость в мускульной силе и кулачных искусствах, также перевернули ее место в шкале социальных ценностей.

Возможно, что человеческая женщина, подобно еврею, мужчине того типа, который наиболее удален от доминирующего мужского типа прошлого, может в будущем обнаружить, что те качества, которые в более ранних условиях уменьшали ее социальную ценность и способность к труду, отнюдь не продолжают делать это, а, напротив, увеличивают ее. Что деликатность рук, легкость строения, которые были фатальными, когда доминирующим трудом жизни было владение боевым топором или перемещение тяжестей, могут быть не ограничением, а даже помощью в интеллектуальных и более деликатных механических сферах труда; что преобладание нервного и церебрального материала над мускульным, и тенденция к созидательной и творческой деятельности над боевой и разрушительной, отнюдь не отрезая ее от самых важных сфер человеческого труда, могут увеличить ее пригодность для них! У нас нет верного доказательства того, что это так в настоящее время; но если долгие годы рабства и физического подчинения женщины, и ее опыт как детородницы и защитницы младенчества, должны в будущем каким-то образом оказаться наделившими ее, как своего рода вторичным половым признаком, любой дополнительной силой социального инстинкта, любой исключительной широтой человеческого сочувствия и любым инстинктивным пониманием; тогда не просто возможно, но несомненно, что в грядущие века, в которых труд человеческого рода будет не главным образом разрушительным, а созидательным, в которых построение и развитие человечества, а не постоянное взаимное уничтожение части за частью, будет доминирующей деятельностью рода, женщина как женщина, и по праву того, чем она отличается от мужчины, будет играть всеважнейшую роль в деятельности рода.

Этот вопрос представляет собой любопытный и тонкий интерес, но то, что практически касается человеческого рода, — это не то, какая из двух половых половин, которые всегда должны сосуществовать, лучше всего приспособлена к тому, чтобы преуспеть в определенных человеческих трудах в том или ином направлении, в то или иное время, и даже не то, кто имеет больше всего вкладов в общую сумму человеческой деятельности; но это то, что каждая индивидуальная единица, которую содержит человечество, независимо от расы, пола или типа, должна найти именно ту сферу труда, которая может наиболее способствовать ее развитию, счастью и здоровью, и в которой ее специфические способности и дары будут наиболее эффективно и благотворно применены для ее ближних.

Для нас, как для женщин, не имеет никакого, и меньше чем никакого, значения, будут ли из тех детей, которых мы приводим в мир, наши сыновья превосходить в добродетели, интеллекте и деятельности наших дочерей, или наши дочери — наших сыновей; лишь бы в каждом ребенке, которого мы приводим к жизни, не была потеряна ни одна потенциальность и не была растрачена на меньшую задачу, когда она могла быть потрачена на более высокую и благотворную. Лишь бы ни одна желательная способность удивительных существ, которых мы страдаем привести в существование, не осталась некультивированной, для нас, как для женщин, не имеет никакого и меньше чем никакого значения, какой половой тип превосходит в действии, в знании или в добродетели, лишь бы оба достигли своего лучшего. Есть только одна вещь на земле, столь же драгоценная для женщины, как дочь, которая происходит из ее тела, — это сын. Есть только одна вещь, более дорогая для женщины, чем она сама, — это мужчина. Как ни один здравомыслящий человек не заботится о том, работает ли правый или левый желудочек его сердца наиболее удовлетворительно, или является ли он наиболее существенным для его благополучия, лишь бы оба были совершенны в здоровье и деятельности; как ни одна здравомыслящая женщина не терзает себя тем, чтобы ее правая грудь не превосходила левую в красоте и пользе; так ни один здравомыслящий мужчина или женщина не задается тревожным вопросом об относительных совершенствах мужского и женского пола. В любви нет ни первого, ни последнего. Что мы просим от жизни, так это чтобы инструменты были даны в руки того или той, кто может лучше всего ими владеть; чтобы наименее эффективные не были принуждены занять место более эффективных, и чтобы искусственно проведенная линия никогда не подавляла деятельность индивидуального существа, которое мы, как женщины, приводим в мир.

Но нам также могут сказать: «А что, если все ваши мечты и надежды на женщину и будущее рода основаны на воздухе? А что, если, как бы ни было желательно, чтобы женщина не становилась практически зависимой только от своей половой функции и играла бы в будущем в производительном труде рода по крайней мере такую же большую роль, как она играла в прошлом, — что, если женщина не может принять такое же огромное участие в сложных и в значительной степени ментальных сферах труда будущего, как в в значительной степени физических сферах прошлого? Что, если, несмотря на все ее усилия и жертвы для достижения этой цели, именно сейчас, когда труд цивилизованных обществ становится ментальным, а не механическим, женщина окажется несостоятельной?»

В швейцарских долинах сегодня путешественник иногда встречает фигуру одинокой женщины, поднимающейся по склону горы, на ее широких плечах огромная ноша корма или навоза, которую она несет вверх для скота или на какой-то участок возделанной земли. Устойчивые, немигающие глаза смотрят на вас из-под глубоко изборожденного лба, и прядь волос, возможно, почти такая же белая, как горные снега на вершинах выше, выбивается из-под края повязанного платка. Лицо изборождено и опалено суровыми следами труда и выносливости, как склон горы следами шторма и лавины. Это лицо той, кто приводил людей в мир в трудах и печали и трудился могуче, чтобы поддерживать их; и мертв должен быть ум к фазам человеческого существования, кто не видит в этой изнуренной трудом фигуре один из могучих столпов, которые в долгие века прошлого поддерживали жизнь человечества на земле и сделали возможным его позднее развитие; и сильно должна была ослепить его мишура жизни, кто не отмечает ее с почтением и, метафорически, не склоняет перед ней голову — тип могучей трудящейся женщины, которая построила жизнь.

Но, может быть сказано, что если в грядущие века никогда больше не будет возможно для любого человека стоять склонившись с тем же уважением в присутствии любого другого из могучих тружеников земли, которые также должны быть матерью и женщиной? Что, если та, кто могла совмещать материнство с самым бесконечным мускульным трудом, станет дряблой и беспомощной там, где труд становится ментальным? Что, если, как бы она ни боролась, она не сможет стать в будущем ничем иным, как домашней мопсом рода, лежащим на его диване, или итальянской борзой, дрожащей в своем шелковом пальто? Что, если женщина, несмотря на свои самые искренние стремления и решительные борьбы, обречена на неудачу в новом мире, который поднимается из-за врожденной ментальной неспособности?

На такое предположение можно дать много ответов. Часто с правдой говорят, что обычные занятия женщины в прошлом и настоящем, и во всех классах общества, в которых она не является паразитической, требуют, и всегда требовали, очень высокой универсальности и ментальной активности, а также физической: что жена средневекового барона, которая руководила своим большим домашним хозяйством, вероятно, должна была затратить гораздо больше чистого интеллекта, делая это, чем барон в своей охоте и борьбе; что жена городского бухгалтера, вероятно, затрачивает сегодня больше разума, воображения, предусмотрительности и памяти на управление своим небольшим домашним хозяйством, чем он в своем гораздо более простом, монотонном арифметическом труде; что, поскольку нет причин предполагать, что портному или сапожнику нужно меньше интеллекта в его призвании, чем солдату или призовому бойцу, так нет ничего, что предполагало бы, что в прошлом женщина не затрачивала столько же чистого интеллекта в массе своих призваний, как мужчина в своих; в то время как в тех высокоспециализированных интеллектуальных занятиях, в которых необходимо долгое и непрерывное обучение, стремящееся к одной точке, таких как либеральные профессии и искусства, что, хотя женщина практически была исключена из необходимого обучения и свободы поставить себя в положения, в которых они могут преследоваться, что все же, силой врожденного гения и даров в таких направлениях, она постоянно прорывалась через кажущиеся непреодолимыми препятствия и снова и снова занимала свое место рядом с мужчиной в тех сферах труда; показывая тем самым не просто склонность, но страстное и решительное влечение в тех направлениях. С равной правдой часто отмечается, что, когда как независимый наследственный суверен, женщина была поставлена в единственное положение, в котором она когда-либо была способна свободно и полностью выразить свою собственную индивидуальность, и хотя выбрана наугад судьбой из массы женщин, по простому случаю рождения или брака, она показала в большом проценте случаев, что женщина имеет силу командовать, организовывать и преуспевать в одном из самых требовательных и сложных человеческих занятий, управлении нациями; что со времен Амаласунты до Изабеллы Испанской, Елизаветы Английской и Екатерины Российской, женщины не переставали схватывать большие безличные аспекты жизни и успешно и мощно контролировать их, когда были поставлены в высшее положение, в котором это требовалось. Можно также заявить, и иногда это делается с таким повторением, что становится почти утомительным, что адекватность женщин в современных сферах интеллектуального или квалифицированного ручного труда сегодня не является более открытым вопросом для дебатов, чем количество современных женщин, которые, как старшие рэнглеры, врачи и т.д., уже успешно вошли в новые сферы, и высокий стандарт, достигнутый женщинами во всех университетских экзаменах, к которым они допущены, и их всеобщий успех в управлении приходскими делами, везде, где им было позволено разделить его, доказывает их интеллектуальную и моральную пригодность для новых форм труда.

Все эти утверждения, безусловно, интересны и могут быть неопровержимыми. И все же — если говорить правду, то не на этих основаниях многие из нас основывают нашу надежду и нашу уверенность в отношении будущего женщины. Наше убеждение в полноте ее сил для адекватного выполнения возвышенных трудов в этих новых сферах проистекает вовсе не из категорического перечисления достижений или выступлений отдельных женщин или групп женщин в прошлом или настоящем; оно имеет другой источник.

Однажды было найдено случайно на земле птичье яйцо, и те, кто нашел его, принесли его домой и поместили под амбарную птицу. И со временем цыпленок вывелся, и те, кто нашел его, приковали его за ногу к бревну, чтобы он не заблудился и не потерялся. И вскоре они собрались вокруг него и размышляли о том, что это может быть за птица. Один сказал: «Это, конечно, водоплавающая птица, утка, или, может быть, гусь; если бы мы отнесли ее к воде, она бы плавала и гоготала». Но другой сказал: «У нее нет перепонок на лапах; это амбарная птица; если бы вы отпустили ее, она бы скребла и кудахтала с другими на навозной куче». Но третий размышлял: «Посмотрите теперь на ее изогнутый клюв; без сомнения, это попугай, и может колоть орехи!» Но четвертый сказал: «Нет, но посмотрите на ее крылья; может быть, это птица великого полета». Но несколько закричали: «Чепуха! Никто никогда не видел, чтобы она летала! Почему она должна летать? Можете ли вы предположить, что вещь может делать вещь, которую никто никогда не видел, чтобы она делала?» И птица — птица — с ногой, прикованной близко к бревну, чистила свое крыло. Так они сидели вокруг нее, размышляя и обсуждая ее: и один говорил одно, а другой другое. И все время, пока они говорили, птица сидела неподвижно, с взглядом, устремленным на чистое, синее небо над ней. И один сказал: «Предположим, мы отпустим существо, чтобы увидеть, что оно будет делать?» — и птица вздрогнула. Но другие закричали: «Она слишком ценна; она может потеряться. Если бы она попыталась летать, она могла бы упасть и сломать себе шею». И птица, с ногой, прикованной к бревну, сидела, глядя вверх в чистое синее небо; небо, в котором она никогда не была — ибо птица — птица, знала, что она будет делать — потому что она была орленком!

Есть одна женщина, известная многим из нас, как каждое человеческое существо знает только одну на земле; и именно на нашем знании этой женщины мы основываем нашу уверенность.

Для тех, кто не знает ее и не имеет этого основания, вероятно, полезно и необходимо, чтобы они мучительно собирали изолированные факты, а затем размышляли о них и основывали любые взгляды, которые они должны сформировать, на этих коллекциях. Может быть, даже полезно, чтобы они вообще не формировали никаких определенных мнений, а ждали, пока века практического опыта не положат конец сомнениям. Для тех из нас, у кого есть основание знания, которое мы не можем передать посторонним, возможно, более полезно действовать бесстрашно, чем спорить.

Наконец, можно возразить против входа женщины в новые сферы труда, и, по сути, часто говорят: «А что, если все, чего вы искали, будет даровано вам — если будет полностью согласовано, что древние сферы труда женщины ускользают от нее, и что, если она не найдет новые, она должна впасть в состояние полового паразитизма, зависимого только от ее репродуктивных функций; и допуская, что, делая это, она должна дегенерировать, и что из ее дегенерации должна возникнуть дегенерация и остановка развития как мужчин, так и женщин ее рода; и допуская также, полностью, что в прошлом женщина несла одну полную половину, и часто более чем одну половину, веса производительных трудов своих обществ, в дополнение к деторождению; и допуская более полно, что она может быть так же способна поддерживать свою долю в интеллектуальных трудах будущего, как в более механических трудах прошлого; допуская все это, не может ли быть одного аспекта вопроса, оставленного без рассмотрения, который может перевернуть все выводы относительно желательности и человеческого блага, которое должно быть достигнуто расширенной свободой женщины и ее входом в новые сферы труда? Что, если повышенная культура и ментальная активность женщины, необходимые для ее входа в новые сферы, как бы желательны они ни были в других отношениях для нее самой и рода, должны привести к уменьшению или к абсолютному упразднению полового влечения и привязанности, которые во все века прошлого связывали две половины человечества вместе? Что, если, хотя суровые и непривлекательные ручные труды прошлого никогда не влияли на ее привлекательность для мужчины ее собственного общества, ни его для нее; все же выполнение женщиной интеллектуальных трудов, или сложных и интересных ручных трудов, и ее повышенный интеллект и широта, должны сделать мужчину нежелательным для нее, а женщину нежелательной для мужчины; так что сам род может стать вымершим из-за нехватки половой привязанности? Что, и если, женщина перестает ценить сына, которого она рожает, и чувствовать желание и нежность к мужчине, который порождает его; и мужчина ценить и желать женщину и ее потомство? Не превысил бы такой результат, или, по крайней мере, не был бы равен, в своем зле для человечества, всему, что могло бы возникнуть из дегенерации и паразитизма женщины? Не было бы хорошо, если существует какая-либо возможность этой опасности, чтобы женщина, как бы ни осознавала она, что может выполнять социальный труд так же благородно и успешно в новых условиях жизни, как и в старых, все же сознательно и преднамеренно, с открытыми глазами, погрузилась в состояние чистого интеллектуального оцепенения, со всеми его сопутствующими злами, вместо того чтобы столкнуться с более невосполнимой потерей, которую ее развитие и упражнение ее даров могли бы повлечь за собой? Не было бы хорошо, чтобы она преднамеренно решила, как меньшее из двух зол, ограничить себя и ограничить свою деятельность и расширение своих способностей, вместо того чтобы подвергаться какому-либо риску того, что связь желания и эмоции между двумя половыми половинами человечества будет разорвана? Если род должен разлагаться и вымирать на земле, не могло бы это так же хорошо быть через паразитизм и разложение женщины, как через разложение полового инстинкта?»

Нелегко ответить с рациональностью, или даже серьезностью, на предположение, которое, по-видимому, основано на концепции, что внезапное и полное ниспровержение глубочайших из тех элементов, на которых основана человеческая, и даже животная, жизнь на земном шаре, возможно из-за столь неадекватной причины: и это могло бы быть пройдено молча, если бы не то, что, в той или иной форме, этот аргумент часто повторяется, теперь в более рациональной, а затем в более иррациональной форме; составляя иногда возражение даже в умеренно умных умах, против входа женщины в новые сферы труда.

Необходимо сразу откровенно признать, что, если бы существовала малейшая возможная опасность в этом направлении, чем скорее женщина отложила бы все усилия в направлении повышенного знания и достижения новых сфер деятельности, тем лучше для нее самой и для рода.

Когда рассматриваешь роль, которую половое влечение играет в порядке чувствующей жизни на земном шаре, от почти бессознательных влечений, которые притягивают амебоидную глобулу к амебоидной глобуле, далее через бесконечные прогрессивные формы жизни; пока у моногамных птиц оно не выражается в песне и сложном ухаживании и иногда в пожизненной супружеской привязанности партнеров; и которое в самом человеческом роде, проходя через различные формы, от императивного, но почти чисто физического влечения дикого мужчины и женщины друг к другу, пока у высокоразвитого мужчины и женщины оно не принимает свою эстетическую и интеллектуальную, но не менее императивную форму, облекаясь в песни поэта и иногда бессмертную верность богато развитого мужчины и женщины друг к другу, мы находим его не только везде, но формирующим самую основу, на которой основано чувствующее существование; никогда не искоренимое, хотя бесконечно варьирующееся в своих внешних формах выражения. Когда мы рассматриваем, что в человеческом мире, от битв и танцев дикарей до интриг и развлечений современных дворов и дворцов, влечение мужчины и женщины друг к другу играло бесконечную роль; и, что самый свирепый аскетический религиозный энтузиазм на протяжении веков, бичевания и голодания в бесконечных женских и мужских монастырях, никогда не были способны искоренить или серьезно ослабить хоть на мгновение мастерское доминирование этой эмоции; что самое низкое и самое грубое невежество, и самая высокая интеллектуальная культура оставляют человечество, одинаково, хотя и в разных формах, восприимчивым к ее мастерству; что, будь то в грубом гоготе полового смеха, который звенит через питейные бары наших современных городов, и поднимается из удобных кресел в модных клубах; или в мечтах поэта, и самых благородных супружеских отношениях мужчин и женщин, связанных вместе на всю жизнь, она играет все еще сегодня на земле ту огромную роль, которую она играла, когда седые монстры пахали друг за другом через силурийскую слизь, и что все еще она формирует, как всегда, основу, на которой в ткацком станке человеческой жизни ткется полотно, и проходит как нить, никогда не отсутствующая через каждый дизайн и узор, который составляет индивидуальное существование на земле, она кажется не просто неискоренимой; но немыслимо предположить, что то влечение пола к полу, которое, с голодом и жаждой, лежит, как триединые инстинкты, в основе животной жизни на земле, должно когда-либо быть истребимым сравнительно поверхностными изменениями, возникающими из выполнения той или иной формы труда, или чуть большим или меньшим знанием в одном направлении или другом.

Что женщина, которая управляет станками с паровым приводом, производя десятки ярдов полотна в день, должна поэтому меньше желать общения своего соответствующего мужчины, чем если бы она трудилась за прялкой с рукой и ногой, чтобы произвести один ярд; что мужчина должен меньше желать общения женщины, которая проводит утро в лечении младенцев в своем кабинете, согласно формулярам фармакопеи, чем та, которая в прошлом проводила его на склоне холма, собирая простые средства для лечения; что женщина, которая рисует современную картину или проектирует современную вазу, должна быть менее любимой мужчиной, чем ее предок, которая сформировала первый примитивный горшок и украсила его зигзагообразными узорами, была для мужчины своего дня и возраста; что женщина, которая вносит вклад в поддержку своей семьи, давая юридические заключения, будет меньше желать материнства и супружества, чем та, которая в прошлом вносила вклад в поддержку своего домашнего хозяйства, сгибаясь на руках и коленях над своим жерновом, или моя полы, и что первая должна меньше цениться мужчиной, чем последняя — это предположения, которые трудно рассматривать как согласующиеся с любым знанием человеческой природы и законов, которыми она доминируется.

С другой стороны, если предполагается, что обладание богатством или средствами его заработка делает человеческую женщину нежелательной для мужчины, вся история и весь ежедневный опыт отрицают это. Острая охота за наследницами во все века и социальные условия делает очевидным, что человеческий мужчина имеет сильную тенденцию ценить женщину, которая может внести вклад в семейные расходы; и случай все еще, мы верим, не зарегистрирован мужчины, который, привлеченный к женщине, становится враждебным к ней, обнаружив, что она имеет материальное благо. Женщина-врач или юрист, зарабатывающая тысячу в год, всегда будет, и сегодня, конечно, находит больше женихов, чем если бы она оставалась гувернанткой или кухаркой, трудясь так же тяжело, зарабатывая тридцать фунтов.

В то время как, если утверждение, что женщина, входящая в новые сферы труда, перестанет быть любимой для мужчины, основано на факте, что она тогда будет свободна, вся история и весь человеческий опыт еще более отрицают его истину. Изучение всех рас во все века доказывает, что чем больше свобода женщины в любом обществе, тем выше половая ценность, придаваемая ей мужчинами этого общества. Три скво, которые идут за индейцем, и которых он захватил в битве или купил за несколько топоров или длин табака, и над которыми он осуществляет деспотическое право жизни и смерти, вероятно, все три имеют бесконечно малую ценность в его глазах, по сравнению с ценностью его единственной, свободной жены для одного из наших древних, моногамных германских предков; в то время как сто жен и наложниц, купленных турецким пашой, вероятно, не имеют даже приблизительной ценности в его глазах, по сравнению с ценностью, которую тысячи современных европейских мужчин придают одной сравнительно свободной женщине, которую они могли завоевать, часто только после долгого и утомительного ухаживания.

Так аксиоматично утверждение, что ценность женщины для мужчины варьируется в зависимости от ее свободы, что, получив описание любого человеческого общества, в котором индивидуальная женщина высоко ценится, будет совершенно безопасно сделать вывод о сравнительной социальной свободе женщины; и, получив утверждение о высокой степени свободы женщины в обществе, будет безопасно сделать вывод о большой половой ценности индивидуальной женщины для мужчины.

Наконец, если предположение, что мужчины и женщины перестанут быть привлекательными друг для друга, если женщины войдут в современные сферы труда, основано на факте, что ее делание этого может увеличить ее интеллект и расширить ее интеллектуальный горизонт, необходимо ответить, что вся тенденция человеческой истории абсолютно отрицает это предположение. Абсолютно нет оснований для предположения, что повышенный интеллект и интеллектуальная сила уменьшают половую эмоцию у человеческого существа любого пола. Невежественный дикарь, будь то в древних или современных обществах, который насилует, а затем дубиной приводит женщину к подчинению, может быть доминирован, и является, половыми эмоциями определенного класса; но не менее доминированы были самые культурные, мощные и высокодифференцированные мужские интеллекты, которые произвел род. Милль, Шелли, Гете, Шиллер, Перикл не были более известны огромными интеллектуальными силами, чем глубиной и интенсивностью своих половых эмоций. И, если возможно, с человеческой женщиной, отношение между интенсивностью половой эмоции и высокими интеллектуальными дарами было еще более близким. Жизнь Софьи Ковалевской, Джордж Элиот, Элизабет Браунинг не были более отмечены редким развитием интеллекта, чем глубокими страстными половыми эмоциями. Ни на протяжении истории рода высокий интеллект и интеллектуальная сила никогда не стремились сделать ни мужчину, ни женщину непривлекательными для тех противоположного пола.

Просто блестяще одетая и неумная женщина, вероятно, никогда не пробуждала той же интенсивности глубокой половой эмоции даже среди мужчин своего собственного типа, которая следовала за Жорж Санд; которая привлекала к себе с бессмертной силой некоторых из самых известных мужчин своего поколения, даже когда, приближаясь к среднему возрасту, полная и одетая в ржавое и нехудожественное черное, она была найдена сворачивающей свои сигареты в грязном офисе, презирая все внешние украшения, с которыми менее привлекательные женщины стремятся восполнить скрытый недостаток. Вероятно, никакой более безнадежной ошибки не мог бы сделать аскет, стремящийся искоренить половую эмоцию и влечение полов друг к другу, чем если бы он вообразил, что в увеличении жизнеспособности, интеллекта и знания эта цель могла бы быть достигнута. Он мог бы тем самым дифференцировать и сильно сконцентрировать эмоции, но они были бы усилены; как широко распространенный, мелкий, вялый поток не был бы уничтожен, а увеличен в силе и активности, будучи направленным в резко определенный, четко очерченный курс.

И если, далее, мы обратимся к тем вторичным проявлениям половой эмоции, которые выражаются в отношениях человеческих прародителей к их потомству, мы обнаружим, если возможно, более заметно, что увеличение интеллекта и жизнеспособности не уменьшает, а увеличивает силу привязанностей. Как примитивный, невежественный мужчина, часто охотно продающий свое потомство или подвергающий своих женщин-младенцев смерти, часто развивается, с увеличением культуры и интеллекта, в чрезвычайно преданного и самопожертвующего мужского прародителя цивилизованных обществ; так, еще более заметно, женское отношение к своему потомству становится усиленным и постоянным, по мере того как культура, интеллект и жизнеспособность увеличиваются. Бушменка, подобно самым низким женщинам-варварам в наших собственных обществах, часто будет охотно избавляться от своего младенца-сына за бутылку спиртного или немного монеты; и даже среди несколько более ментально развитых женщин, сильна как привязанность средней женщины к своему новорожденному потомству, близость отношения между матерью и ребенком стремится быстро сокращаться по мере того, как проходит время, так что к тому времени, когда достигается подростковый возраст, отношение между матерью и сыном становится немногим больше, чем воспоминание о близком союзе, который когда-то существовал. Это, возможно, редко, пока самая высокая точка интеллектуального роста и ментальной жизнеспособности не была достигнута человеческой женщиной, что ее отношение с ее мужским потомством становится постоянным и активным и доминирующим фактором в жизнях обоих. Сконцентрированная и всепоглощающая привязанность и товарищество, которые существовали между величайшим женским интеллектом, который произвела Франция, и сыном, которого она родила, доминируя обеими жизнями до конца, товарищество английского историка с его матерью, которая оставалась его избранным спутником и участником всех его трудов на протяжении жизни, отношение Св. Августина к его матери, и те бесчисленных других, являются отношениями почти немыслимыми, где женщина не является обладающей доминирующим и активным интеллектом, и где страсть простого физического инстинкта завершена страстью интеллекта и духа.

Таким образом, изучение человеческой природы в прошлом не дает оснований полагать, что если в результате принятия женщиной новых форм труда она станет более свободной, более обеспеченной или более активно мыслящей, то это хоть сколько-нибудь уменьшит ее потребность в физическом и интеллектуальном товариществе с мужчиной, равно как и его потребность в ней; и не повлияет на их вторичные половые отношения как прародителей, разве что углубит, сконцентрирует и продлит на всю жизнь родительские чувства. Представление о том, что потребность мужчины и женщины друг в друге может быть затронута, или чувства, связывающие полы, стерты каким-либо простым изменением в форме труда, выполняемого женщиной, столь же гротескно в своей невозможности, как предположение, что положение ракушки на морском берегу тем или иным образом может разрушить действие великой приливной волны Земли.

Но, возможно, возразят: «Если нет абсолютно никаких оснований для формирования такого мнения, как же получается, что в той или иной форме оно так часто высказывается людьми, которые возражают против вступления женщины на новые или интеллектуальные поприща труда? Где дым, там должен быть и огонь?» На что следует ответить: «Без огня нет дыма, но очень часто бывает видимость дыма там, где нет ни дыма, ни огня!»

Тот факт, что утверждение часто высказывается или мнение разделяется, не является презумпцией его истинности; но это, несомненно, основание для предположения, что существует видимость или подобие, которые делают его правдоподобным и наводят на него. Повсеместно принятая концепция о том, что солнце вращается вокруг мира, была не просто ложной, а прямо противоположной истине; все, что требовалось для ее возникновения, — это обманчивая видимость, предполагавшая ее.

Когда мы внимательно рассматриваем утверждение о том, что вступление женщины на новые поприща труда, с вероятно вытекающей из этого большей свободой действий, экономической независимостью и более широкой культурой, может привести к разрыву между полами, становится ясно, что это за обманчивая видимость, которая наводит на такую мысль.

Вступление женщины на новые поприща труда, хотя и приносящее ей возросшую свободу и экономическую независимость и требующее повышенной умственной подготовки и более широких знаний, не могло бы погасить первобытный физический инстинкт, который влечет пол к полу во всех порядках чувствующей жизни; и еще менее оно могло бы уничтожить ту более тонкую ментальную потребность, которая, по мере развития человечества, влечет пол к полу для эмоционального товарищества и тесного общения; но оно могло бы, и, несомненно, мощно повлияло бы и переустроило отношения определенных мужчин с определенными женщинами!

В то время как влечение, физическое и интеллектуальное, которое связывает пол с полом, оставалось бы прежним по объему и интенсивности, формы, в которых оно выражалось бы, и, прежде всего, относительная способность индивидов добиваться удовлетворения своих инстинктов и желаний, были бы фундаментально изменены, а во многих случаях и инвертированы.

В варварском состоянии обществ, где доминирует физическая сила, именно наиболее мускулистый и наиболее успешно действующий кулаками, жестоко и по-животному, самец захватывает и обладает наибольшим числом самок; и, несомненно, он был бы оправдан в том, что рассматривал бы любое социальное изменение, которое давало бы женщине большую свободу выбора и которое, возможно, давало бы менее жестокому, но, быть может, более интеллигентному самцу, которого женщина могла бы выбрать, равную возможность для удовлетворения его половых желаний и для производства потомства, как серьезную потерю. И с чисто личной точки зрения он, несомненно, был бы прав, опасаясь всего, что способствовало бы освобождению женщины. Но он явно не был бы оправдан в утверждении, что возросшая свобода выбора женщины или тот факт, что другие мужчины разделили бы его преимущество в вопросе получения женского товарищества, хоть как-то уменьшили бы количество полового влечения или нежность отношений между двумя половинами человечества. Он не обладал бы с помощью грубой силы таким количеством самок и не имел бы столь широкого круга выбора при новых условиях; но то, что потерял бы он, приобрели бы другие; и интенсивность половых чувств, а также близость и страстность отношений между полами ничуть не были бы затронуты.

В наших более цивилизованных обществах, какими они существуют сегодня, женщина обладает (чаще, пожалуй, по видимости, чем в реальности!) несколько большей свободой полового выбора; она больше не захватывается мускульной силой, но все еще существуют условия, совершенно не связанные с половым влечением и привязанностями, которые, тем не менее, в значительной степени доминируют в половых отношениях.

Не человек с сильной рукой, а человек с длинным кошельком чрезмерно и искусственно доминирует сегодня в половом мире. Практически везде, где в современном мире женщина полностью или частично зависит в средствах к существованию от осуществления своих половых функций, она в той или иной степени зависит от способности мужчины поддерживать ее в этом осуществлении, и ее свобода выбора практически абсолютно ограничена. Вероятно, три четверти половых союзов в наших современных европейских обществах, будь то в незаконных или признанных законных формах, определяются или в значительной степени зависят от половой покупательной способности мужчины. Что касается обширного и дикого института проституции, который до сих пор лежит как раковая опухоль в сердце всех наших современных цивилизованных обществ, то это очевидно и неприкрыто так; богатство мужчины по сравнению с женщиной является, с отвратительной навязчивостью, его фундаментом и источником жизни. Но покупательная способность мужчины по сравнению с бедностью женщины не менее болезненно, хотя и немного менее навязчиво, проявляется в тех слоях общества, которые лежат ближе к поверхности. От прекрасной, изнеженной молодой девушки из более обеспеченных классов в ее городском будуаре, которая обильно плачет, рассказывая вам, что не может выйти замуж за любимого человека, потому что он говорит, что у него всего двести фунтов в год и он не может позволить себе содержать ее; до отца, который прямо спрашивает жениха своей дочери, сколько он может выделить ей, прежде чем дать согласие на его принятие, остается фактом то, что при существующих условиях не количество половой привязанности, страсти и влечения, а посторонний вопрос материальных владений мужчины в значительной степени определяет отношения полов. Паразитический, беспомощный юноша, который провалился в учебе, который не обладает ни жизнеспособностью, ни личным обаянием, ни силой ума, но обладает богатством, имеет гораздо больше шансов обеспечить себе неограниченное половое удовлетворение и жизненное товарищество прекраснейшей девы, чем наставник ее брата, который может обладать всеми мужскими и физическими грациями и умственными дарованиями; и старый распутник, не обладающий ничем, кроме материальных благ, имеет, особенно среди так называемых высших классов наших обществ, гораздо больше шансов обеспечить себе половое товарищество любой женщины, которую он пожелает в качестве жены, любовницы или проститутки, чем самый физически привлекательный и умственно развитый самец, которому нечего предложить зависимой женщине, кроме привязанности и полового товарищества.

Для мужчины, когда бы и где бы он ни существовал в наших обществах, который зависит в своей способности получить желаемые половые отношения не от своей способности завоевать и удержать личную привязанность, а от покупательной способности своих владений по сравнению с бедностью женщин его общества, личная потеря была бы серьезно и немедленно ощутима при любом социальном изменении, которое дало бы женщине большую экономическую независимость и, следовательно, большую свободу полового выбора. Это не воображаемая опасность, которую молодой щеголь определенного типа, часто сидящий в первом ряду партера в театре, со скошенным лбом и слабой челюстью, наблюдающий за несчастными женщинами, которые танцуют за золото, видит маячащей перед собой, когда он шепеляво выражает свое глубокое неодобрение расширению знаний и свободе получения средств к существованию на интеллектуальных поприщах женщиной, и выражает свое огромное предпочтение некультурной балетной танцовщице перед всеми типами культурной и продуктивно трудящейся женственности во вселенной. Тонкий и глубокий инстинкт предупреждает его, что с возросшим интеллектом и экономической свободой женщины он и подобные ему могут в конечном итоге остаться без полового товарищества; нежелательные, остаточные, мужские старые девы человеческого рода.

С другой стороны, несомненно, существует определенная группа женщин, которые потеряли бы или вообразили бы, что потеряли бы, многое от продвижения женщины в целом к состоянию свободного труда и экономической независимости. Та женщина, намеренно или органически принадлежащая к классу паразитов, не имеющая ни силы интеллекта, ни жизненной энергии тела, чтобы взяться за какую-либо форму продуктивного труда, и желающая зависеть только от пассивного выполнения половой функции, несомненно, потеряла бы многое, будь то в качестве проститутки или жены, от любого социального изменения, которое требовало бы от женщины повышенных знаний и активности. (Она потеряла бы в двух направлениях: из-за социального неодобрения, которое, по мере того как новые условия стали бы общими, легло бы на нее; и еще больше из-за конкуренции со стороны более развитых форм. Она практически перестала бы существовать.)

Именно этими двумя классами лиц выдвигается возражение, что вступление женщины на новые поприща труда и ее возросшая свобода и интеллект нарушат отношения полов; и хотя с чисто личной точки зрения они, несомненно, правы, рассматривая человеческое общество в целом, они фундаментально неправы. Потеря небольшой и нездоровой части станет приобретением для человеческого общества в целом.

Для мужчины-сластолюбца со слабым интеллектом и непривлекательной индивидуальностью, который зависит для удовлетворения своих половых инстинктов не от своей способности завоевать и удержать личную привязанность и восхищение женщины, а от ее покупаемого состояния, либо в вопиюще варварской сфере половой торговли, которая лежит за пределами законного брака, либо в не менее варварской, хотя и более завуалированной торговле внутри этих пределов, вступление женщины на новые поприща труда, с возросшей интеллектуальной культурой и экономической свободой, означает не что иное, как социальное вымирание. Но для тех мужчин, которые даже в наши дни составляют большинство в наших обществах и которые желают привязанности и товарищества женщины, а не просто материального владения; для мужчины, обладающего атрибутами и дарованиями ума или тела, которые, помимо любого веса материального преимущества, подобали бы ему удерживать привязанность женщины, какой бы великой ни была ее свобода выбора, выигрыш будет соответственно велик. Если представить общество, в котором большинство женщин были бы настолько самодостаточны, что, имея открытую для них свободную долю на современных поприщах труда и получая полное экономическое вознаграждение за свой труд, брак или какая-либо форма половой продажи не были бы для них более делом необходимости; то, далеко от того, чтобы это состояние вызывало уменьшение числа постоянных половых союзов, один из самых тяжелых барьеров для них был бы устранен. Общепризнано, что одним из больных мест в нашем современном социальном состоянии является растущая трудность, которая мешает добросовестным мужчинам вступать в брак и растить семьи, если ограниченные средства в случае их смерти или нетрудоспособности выбросили бы женщину и их общее потомство сравнительно беспомощными в бурный поток нашей современной экономической жизни. Если бы можно было оправданно рассчитывать на то, что женщина в случае нетрудоспособности или смерти мужчины займет его место как кормильца, тысячи ценных браков, которые сейчас не могут быть заключены, могли бы быть заключены; и серьезное социальное зло, которое возникает из того факта, что в то время как потакающие своим желаниям и эгоистичные люди свободно вступают в брак и производят большие семьи, сдержанные и добросовестные часто не могут этого сделать, было бы устранено. Впервые в истории современного мира проституция, использующая этот термин в его самом широком смысле для охвата всех принудительных половых отношений, основанных не на спонтанной привязанности женщины к мужчине, а на вынужденном принятии женщиной материальных благ в обмен на осуществление своих половых функций, была бы искоренена; и отношения между мужчинами и женщинами стали бы партнерством между свободными людьми.

Далеко от того, чтобы экономическая свобода и социальная независимость женщины истребили половую любовь между мужчиной и женщиной, это впервые полностью эмансипировало бы ее. Элемент физической силы и захвата, который доминировал в самых примитивных половых отношениях, более унизительный элемент соблазнения и покупки посредством богатства или материальных благ, предлагаемых женщине в наших современных обществах, уступил бы тогда место беспрепятственному действию влечения и привязанности только между полами, и половая любовь, после своего долгого паломничества в пустынях, смогла бы наконец вернуться, коронованным королем.

Но, помимо двух классов лиц, чье возражение против вступления женщины на новые поприща труда основано более или менее инстинктивно на страхе личной потери, несомненно, существует небольшое, если очень небольшое, число искренних лиц, чей страх относительно разрыва между полами, который должен последовать за вступлением женщины на новое поприще, основан на более абстрактном и безличном основании.

Нелегко отдать полную справедливость в точном изложении взглядам, которые обычно держатся скорее туманно и расплывчато, но мы полагаем, что не ошибемся в этом взгляде, сказав, что существует определенный класс совершенно искренних и даже умеренно интеллигентных людей, которые придерживаются взгляда, который, выраженный точно, свелся бы к чему-то вроде этого — что вступление женщины на новые поприща потребовало бы такой большой умственной культуры и такого развития активности, умственной и физической, у женщины, что она в конечном итоге могла бы развиться в существо, настолько превосходящее мужчину и настолько широко отличающееся от мужчины, что узы симпатии между полами могли бы в конечном итоге быть разорваны, и мужчина перестал бы быть объектом привязанности и влечения для женщины, а женщина для мужчины из-за простого несходства. Будущее, которое эти люди, по-видимому, видят более или менее смутно, — это социальное состояние, в котором, при том что самцы расы остаются точно такими же, как они есть сегодня, соответствующие самки продвинулись бы к невообразимым высотам культуры и интеллекта; состояние, в котором рабочий, обычный чиновник и мелкий фермер столкнутся с женщиной-астрономом или профессором греческого языка с поразительной ученостью и дарованиями как со своим единственным возможным дополняющим половым товарищем; и видение естественно пробуждает у этих добрых людей определенные сомнения относительно симпатии между этими двумя широко несходными частями человечества и их пригодности друг для друга.

Конечно, сразу же следует признать, что если бы две половые половины человечества были отдельными видами, которые, однажды вступив на путь эволюции и дифференциации, могли бы продолжать развиваться по этим отдельным линиям в течение бесчисленных веков или даже в течение ряда поколений, не реагируя через наследственность друг на друга, последствия такого развития могли бы в конечном итоге почти полностью разъединить их.

Развитие отдельных ветвей человечества уже привело к такому разрыву между расами и классами, которые находятся на совершенно различных стадиях эволюции. Настолько широк разрыв между ними часто, что низшая форма полового влечения едва может преодолеть его; и более высокоразвитая ментальная и эмоциональная половая страсть никак не может преодолеть его. В мире пола подобное ищет подобное, и слишком широкое несходство полностью преграждает существование высших форм полового чувства, а часто даже низших и более чисто животных.

Если бы было возможно поместить компанию самых высокоразвитых человеческих самок — Жорж Санд, Софию Ковалевскую или даже средних культурных самок высокоразвитой расы — на остров, где единственными самцами были бы дикари фуэгианского типа, которые встречали бы их на берегах со спутанными волосами и прогнатическими челюстями, и с дикими криками, размахивая своими орудиями смерти, чтобы приветствовать их, несомненным фактом является то, что настолько велик был бы ужас, испытываемый самками по отношению к ним, что не только раса стала бы вымершей, но если бы она зависела для своего продолжения от какого-либо приближения к половой привязанности со стороны женщин, то смерть была бы, безусловно, принята всеми как меньшее из двух зол. Едва ли менее заметным было бы половое разделение, если бы вместо культурных и развитых самок мы представили себе самцов того же высокоразвитого класса, брошенных в контакт с низшей формой примитивных самок. Дарвин, Шиллер, Китс, хотя все они были людьми, способными к сильнейшему половому чувству и к самым прочным половым привязанностям, вероятно, не были бы затронуты никаким чувством, кроме ужаса, будучи брошенными в компанию круга самок бушменов с промасленными телами и сверкающими глазами, пожирающих сырые внутренности убитых зверей.

Но если оставить в стороне даже такие крайние примеры разнообразия, само разделение в культуре и умственных привычках, разделяющее индивидов одной расы, но разных классов, имеет тенденцию в значительной степени исключать возможность по крайней мере более благородных и более прочных форм полового чувства. Высококультурный обитатель современного общества, хотя он может вступать в мимолетные, временные и животные отношения с некультурной крестьянкой или женщиной с улицы, редко находит пробужденными внутри себя в таких случаях глубину чувства и симпатии, которая необходима для наслаждения более тесной связью супружеской жизни; и можно сомневаться, существуют ли когда-либо высшие, самые постоянные и интимные формы половой привязанности, кроме как среди людей, очень во многом идентичных во вкусах, привычках мышления, а также моральном и физическом воспитании. (В Греции в определенный период (как мы уже отмечали) действительно, по-видимому, был временный прогресс самца, настолько опередивший самку, что разница между ними стала почти неизмеримой; но он быстро вернулся к уровню женщины.) Если бы было возможно, чтобы вступление женщины на новые поприща труда произвело какое-либо возросшее расхождение между мужчиной и женщиной в идеалах, культуре или вкусах, несомненно, была бы опасная ответственность, возложенная на любого, кто поощрял бы такое движение.

Но самое поверхностное изучение человеческой жизни и отношений полов отрицает такую концепцию.

Два пола — это не отдельные виды, а две половины одного целого, всегда действующие и взаимодействующие друг с другом через наследственность, воспроизводящиеся и смешивающиеся друг с другом в каждом поколении. Человеческая самка органически связана двумя способами с самцами своего общества: коллатерально они являются ее товарищами и со-прародителями расы вместе с ней; но она также является матерью самцов каждого последующего поколения, вынашивая, формируя и запечатлевая свою личность на них. Самцы и самки каждого человеческого общества напоминают двух волов, привязанных к одному ярму: на мгновение один может продвинуться немного вперед, а другой остаться неподвижным; но они никогда не могут отойти друг от друга дальше, чем длина ярма, которое связывает их; и они должны в конечном итоге оставаться неподвижными или двигаться вперед вместе. То, чем женщины одного поколения являются умственно или физически, тем по наследственности и воспитанию склонны быть самцы следующего: не может быть движения или изменения в одном поле, которое не имело бы мгновенно своего координирующего эффекта на другое; самцы завтрашнего дня отливаются в форму женщин сегодняшнего дня. Если новые идеалы, новые моральные концепции, новые методы действия обнаруживаются проникающими в умы женщин одного поколения, они вновь появятся в идеалах, моральных концепциях, методах действия мужчин тридцать лет спустя; и идея о том, что самцы общества могут когда-либо стать постоянно более удаленными от своих самок, чем отдельный человек от матери, которая родила и вырастила его, противоречит каждому закону человеческой наследственности.

Если, далее, мы перейдем от абстрактного рассмотрения этого предположения и практически исследуем в современном мире мужчин и женщин, как они существуют сегодня, иррациональность этого предположения становится еще более очевидной.

Женское движение нашей эпохи не только не является спорадическим и ненормальным ростом, подобным раковой опухоли, не имеющей органической связи с развитием остального социального организма, но оно, по сути, является лишь одной важной фазой общего изменения, которое претерпевает вся современная жизнь. Более того, тщательное изучение движения покажет, что оно не только не является движением со стороны женщины, ведущим к разрыву и отделению между женщиной и мужчиной, но что оно, по сути, является движением женщины к мужчине, полов к более тесному союзу.

Много говорится в наши дни на тему «Новой женщины» (которая, как мы видели, по сути, является лишь старой непаразитической женщиной далекого прошлого, готовящейся надеть свое новое одеяние двадцатого века): и нельзя по правде сказать, что ее отношение испытывает недостаток социального внимания. Со всех сторон ее изучают, хвалят, винят, принимают за ее подделку, высмеивают или обожествляют — но нигде нельзя сказать, что феномен ее существования упускается из виду.

Но существует в наши дни другой корпус социальных явлений, столь же важных, столь же радикальных и, если возможно, более далеко идущих по своим последствиям для настоящего и будущего, который, тем не менее, привлекает мало сознательного внимания или порицания, хотя он дает себя чувствовать повсюду; как под тенью растущего дерева могут сидеть год за годом люди, которые никогда не замечают его безмолвного роста.

Бок о бок с «Новой женщиной», соответствуя ей, как две стороны монеты, отлитой в одной форме, хотя и отличающиеся друг от друга в поверхностных деталях, но все же одного металла, одного размера и одной стоимости; старой в том смысле, в котором она стара, будучи лишь реинкарнацией под давлением новых условий древних форм своей расы; новой в том смысле, в котором она нова, в том, что он является адаптацией к материальным и социальным условиям, которые не имеют точного аналога в прошлом; более отличный от своих непосредственных предков, чем даже женщина от своих, стоит бок о бок с ней сегодня в каждом обществе и в каждом классе, в котором она встречается, — Новый мужчина!

Если спросить, как получается, что, если под давлением социальных условий мужчина демонстрирует аналогичное изменение отношения к жизни, изменение в женщине должно привлекать всеобщее внимание, в то время как соответствующее изменение в мужчине ее общества проходит почти незамеченным? — казалось бы, объяснение кроется в том факте, что из-за меньшей независимости действий женщины в прошлом любая попытка изменения или переадаптации с ее стороны должна была преодолеть большее сопротивление, и именно шум и трение сопротивления, а не количество фактического произошедшего изменения, привлекают внимание; как когда альпийский поток после долгого зимнего мороза ломает лед и с грохотом и ревом сметает препятствия, которые скопились в его русле, внимание всех людей привлекается к нему, хотя когда позже гораздо большая масса воды безмолвно пробивает себе путь вниз, никто не замечает этого. (Интересная практическая иллюстрация этого факта найдена в огромном внимании и шуме, созданных, когда первые три женщины в Англии, около тридцати с лишним лет назад, стремились войти в медицинскую профессию. В наши дни десятки женщин готовятся войти в нее ежегодно, не привлекая никакого общего внимания; не потому, что изменение, которое происходит, не является гораздо большим по объему и социальной важности, а потому, что, преодолев первое препятствие, оно теперь беззвучно.)

Между Эмилиями и Софиями Уэстерн ушедшего поколения и самыми типичными из современных женщин существует не больший разрыв (вероятно, не такой большой), как тот, который существует между Томами Джонсами и сквайрами Уэстернами того дня и самыми типичными из совершенно современных мужчин.

Половые и социальные идеалы, которые доминировали над охотящимся на лис, много пьющим, играющим по-крупному, безрассудно ведущим свободный образ жизни сельским сквайром, священником, юристом и политиком, которые возглавляли социальный организм прошлого, по крайней мере, столь же отличны от идеалов, которые доминируют над тысячами их потомков мужского пола, занимающих соответствующие позиции в обществах сегодняшнего дня, как идеалы ее прапрабабушки далеки от тех, которые доминируют над самыми современными из Новых женщин.

То, что больше всего заставляет нас обратить на себя внимание как результат близкого личного изучения тех секций современных европейских обществ, в которых изменение и адаптация к новым условиям жизни сейчас наиболее быстро прогрессируют, — это не просто то, что одинаково большие группы мужчин и женщин быстро модифицируются в отношении своих половых и социальных идеалов и в отношении своего образа жизни, но что это изменение строго комплементарно.

Если идеал современной женщины становится все более несовместимым с пассивным существованием женщины на вознаграждение, которое ее половые атрибуты могут получить от мужчины, и брак становится для нее все более товариществом соратников, а не отношениями владельца и купленного, хранителя и содержимой; идеал типично современного мужчины отходит столь же сильно от идеала его предков в направлении поиска в женщине активного товарищества и сотрудничества, а не пассивного подчинения. Если концепция родительства Новой женщины отличается от старой в большем чувстве серьезности и обязательства, лежащего на тех, кто несет ответственность за производство индивидуальной жизни, делая ее отношение к производству своей расы широко непохожим на безрассудное, неразумное, материнское воспроизводство женщины прошлого, самый типичный самец склонен чувствовать по крайней мере в той же степени моральное и социальное обязательство, влекущее за собой пробуждающуюся жизнь: если идеал, который Новая женщина формирует для себя полового компаньона, исключает грубо животного, много пьющего, много ругающегося, распутного, даже если материально богатого галантного кавалера прошлого; идеал самого типично современного мужчины для себя исключает по крайней мере в равной степени этот тип. Бордель, ипподром, игорный стол и привычки физических излишеств среди мужчин все еще с нами; но самое поверхностное изучение наших обществ покажет, что они заняли новое место в шкале социальных институтов и нравов. Политик, священник или юрист не улучшает свое социальное или общественное положение насильственными пристрастиями в этих направлениях; перепить своих товарищей под стол, быть известным тем, что имеешь наибольшее число незаконных половых отношений, быть признанным завсегдатаем игорного салона, не очень-то повышает его репутацию, даже в случае коронованной особы, а для обычного человека может в конечном итоге оказаться барьером для всякого успеха. Если концепция любви между полами Новой женщины является более психической и интеллектуальной, чем грубо и чисто физической, и полностью привязанностью между товарищами; концепция Нового мужчины, выраженная в самой типичной литературе и искусстве, созданных типично современными самцами, дает голос с силой, которую ни одна женщина не превзошла, тому же новому идеалу. Если для типичной современной женщины пожизненное товарищество Тома Джонса или сквайра Уэстерна было бы более невыносимым, чем смерть или самое полное безбрачие, не менее самый типичный из современных мужчин содрогнулся бы от перспективы пожизненной скованности товариществом всегда падающей в обморок, плачущей и испуганной Эмилии или Софии ушедшей эпохи.