Пророк повторяет и дополняет: «Часть его сожжет в огне; другою частью варит мясо, ест жареное и насыщается; а также согревается и говорит: “хорошо, я согрелся, почувствовал огонь”; а из остатка от него делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: “спаси меня, ибо ты бог мой”».
Затем он заключает: «И не вскинет он в сердце своем, и нет у него столько смысла и памяти, чтобы сказать: “часть его я сжег в огне, и на углях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?”» Идолопоклонник не видит, не «вскинет в сердце своем», какой он жалкий простак, делая бога из того же материала, из которого он печет хлеб и жарит мясо. Это как если бы пророк сказал: «Что это за бог, о Израиль, с помощью которого ты жаришь и печешь?»
Роберт Саут комментирует этот отрывок: «Одной частью он снабжает свой камин, другой — свою часовню. Странная вещь, что огонь должен поглощать эту часть, а той — воскурять фимиам! Как будто в одном конце палки больше божественности, чем в другом; или как будто ее можно раскрасить и вырезать всемогущей, или как будто гвозди и молоток могут придать ей апофеоз».
Фаталистическое оправдание, которое люди придумывают для своего идолопоклонства и других грехов, Иеремия отметает так: «Вот, вы надеетесь на слова лживые, которые не принесут пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь в ложь, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости? Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?»
Убежища лжи.
Исаия обвиняет правителей народа в том, что они оставили слово Господне и заменили его истину ложными изречениями и нечестивыми предписаниями. Они отказываются повиноваться божественным заповедям и ведут своих подданных к мятежу. Они приняли иные правила жизни, нежели те, что были даны пророками Иеговы, — иную государственную политику, нежели та, что была провозглашена свыше. В своей чрезмерной гордыне и самоуверенности они с презрением смотрят на требования Бога. Исаия представляет их говорящими: «Мы заключили союз со смертью и с преисподней сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Но пророк предупреждает их, что их мнимая безопасность будет разрушена. «И Я поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью расторгнется, и договор ваш с преисподней не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны». Он делает паузу на мгновение после этого потока обличений, а затем саркастически описывает недостаточность их убежищ с помощью другого образа, достаточно нелепого: человека, пытающегося растянуться на слишком короткой кровати и укрыться слишком узким одеялом. «Слишком коротка постель, чтобы можно было протянуться; и слишком узко одеяло, чтобы можно было завернуться в него».
Лжепророки.
Иезекииль говорит нам, что слово Господне было к нему: «Сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих и скажи пророчествующим от своего сердца: слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели. О Израиль! пророки твои — как лисицы в пустыне. * * * Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”, а Господь не посылал их». Эти пророки пытались успокоить народ, скрыть их грехи, рассеять их страхи перед возмездием. «Они вводят в заблуждение народ Мой, говоря: “мир”, когда нет мира». Затем Иезекииль описывает их работу. Они подобны глупым каменщикам, которые строят стену из раствора, который не скрепляет камни, — «негодным раствором!» Может ли такая работа продержаться? Может ли такая конструкция устоять? «Скажи тем, которые покрывают стену негодным раствором, что она упадет. Будет проливной дождь, и вы, о великие градины, падете, и бурный ветер разорвет ее. Вот, когда стена упадет, не скажут ли вам: где та обмазка, которой вы обмазывали ее?» Разве вы не хвастались своим раствором? Разве вы не обещали народу, что он будет держаться? Горе вам, о пророки! Горе вашей работе! «Стены не станет, и не станет тех, которые обмазывали ее, — пророков Израилевых, которые пророчествовали об Иерусалиме и видели для него видения мира, когда нет мира, говорит Господь Бог».
С величайшим презрением Исаия говорит о лжепророках: «И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день. Старец и знатный — это голова; а пророк, лжеучитель — это хвост».
Царь Ассирийский.
Исаия высмеивает высокие и могучие претензии царя Ассирийского. Этот монарх хвастается своими достижениями. Он приписывает всё себе. Он один носит славу. «Силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин». Фальстаф не мог бы провозгласить свою доблесть в более напыщенном стиле. «Я негодяй, если я не бился на мечах с дюжиной из них два часа подряд. Я спасся чудом: мой дублет пронзен восемь раз; четыре раза — штаны; мой щит изрублен вдоль и поперек; мой меч зазубрен, как пила. Я никогда не действовал лучше с тех пор, как стал мужчиной». Теперь пусть ассириец продолжит свою притчу: «И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул». Фальстаф снова сравнится с ним: «Нет ни одного опасного действия, которое могло бы высунуть голову, чтобы я не был брошен на него. Что ж, я не могу жить вечно; но это всегда было трюком нашей английской нации: если у них есть хорошая вещь, делать ее слишком обыденной. * * * Клянусь Богом, если бы мое имя не было таким ужасным для врага, как оно есть!»
Пророк, позволив ассирийцу протрубить в свою медную трубу, поворачивается к нему и саркастически напоминает, что он всего лишь инструмент, жезл, посох в руках Господа, и что сам по себе он ничего не совершил: «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила ли гордится пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается, как будто она не дерево!»
Царь Вавилонский.
Один из самых мощных пассажей обличительной речи в любой литературе — это тот, в котором Исаия рисует падение царя Вавилонского.
Он начинает: «Как не стало мучителя!» Затем он показывает радость самой земли по поводу поражения того, кто «поражал народы в ярости ударами неотвратимыми». Всё творение радуется. «Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: “с тех пор, как ты улегся, никто не приходит рубить нас”». Таково положение дел на земле.
В преисподней происходит смятение, звучат насмешки над униженным монархом, когда он спускается в царство теней. «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей народов с престолов их».
Призрачная, потусторонняя компания собирается вокруг поверженного властителя и дразнит его: «И ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы! А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, пристально разглядывают тебя: “тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал как пустыню и разрушал города ее?”»
Затем пророк заключает: «Все цари народов, все они почивают с честью, каждый в своей гробнице. А ты выброшен из гробницы своей, как негодный росток, как одежда убитых, пронзенных мечом, которые опускаются в каменные рвы, — как труп, попираемый ногами!»
Справедливо замечено, что «острые выпады и едкая ирония разбудят спящих, встревожат бесчувственных, пристыдят распутников и заставят бездумных задуматься. Хотя верно, что осмеяние не является критерием истины, столь же верно и то, что только с помощью осмеяния многих тупоумных и погрязших в грехе людей можно заставить увидеть и почувствовать истину. Было бы хорошо для человечества в целом, если бы все могли почувствовать, что нечестие столь же презренно, сколь и ненавистно. В грехе есть глупость, толстая, носорожья кожа нечувствительности, которую могут пронзить только окрыленные стрелы остроумия. У нечестия толстая шкура, и оно может чувствовать только тогда, когда угли огненного осмеяния кладутся ему на спину и раздуваются дыханием смеха».
IX. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОСМЕЯНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.
«Если наш Спаситель сам никогда не смеялся, трудно поверить, что окружающие не смеялись или, по крайней мере, не улыбались, когда он срывал маску с лицемерных фарисеев, которые возлагали на плечи людей тяжелые бремена, которых сами не хотели двинуть и пальцем, и поедали дома вдов, даже в то время как напоказ творили долгие молитвы». — Мэтьюс.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОСМЕЯНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.
«Обличай их строго, дабы они были здравы в вере». — Павел.
Авторы Ветхого Завета, которые использовали сверкающие копья остроумия против врагов истины и праведности, имели достойных преемников в лице евангелистов и апостолов, а также самого Иисуса. Эти люди возмущались лицемерием и неправотой; они с презрением смотрели на раздутые претензии религиозных лидеров; они с отеческой искренностью и строгостью увещевали своих собственных братьев, которые позволяли себе сбиться с пути. Возмущение не обязательно является неправильным или нехристианским. Способность к возмущению — неотъемлемая часть человеческой природы, и когда она направлена против зла, ее действия благотворны. Нисколько не умаляет нашего благоговения перед Иисусом то, что он сделал бич из веревок и выгнал торговцев и менял из храма!
Раскин говорит: «В колеснице души нет черной лошади. Один из худших недостатков возницы — морить своих лошадей голодом; другой — не объезжать их достаточно рано; но все они хороши. Возьмем, к примеру, то, что обычно считают совершенно злым, — гнев, ведущий к мести. Я считаю одним из главных пороков этого века то, что мы заморили голодом и охладили нашу способность к возмущению, и ни желаем, ни смеем справедливо наказывать преступления».
Эта способность к праведному гневу, когда она принимает форму иронии, осмеяния, сарказма, инвективы, является самым могущественным врагом тщеславия, лицемерия, претенциозности, коррупции и порока. Его мечом они и погибают. Учителя и писатели времен Нового Завета не гнушались использовать в своей работе каждый инструмент власти, известный человеческому разуму. С их собственной точки зрения, по крайней мере, им приходилось бороться со многими ложными представлениями и обычаями; им приходилось иметь дело с невежественными, предвзятыми, назойливыми и придирчивыми людьми; они были измучены узколобыми и настойчивыми противниками; им приходилось сражаться на каждом шагу. Они могли бы воскликнуть вместе с современным писателем: «Будем благодарны за то, что у нас есть остроумие — сила, перед которой смиряются гордыня богатства и наглость власти; которая может пронзить фанатизм и тиранию стрелами молнии; которая может поразить свою цель на расстоянии тысяч миль, через тысячи лет времени; и которая, благодаря своей власти над всеобщей слабостью человека, является вечным инструментом, заставляющим злых дрожать, а глупых — съеживаться».
Выбор иудеев.
В рассказе Иоанна о суде над Иисусом есть превосходный пример тихого сарказма. Сначала он приводит нам вывод Пилата в таких словах: «Сказав это, вышел опять к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» Пилат готов; он объявляет Иисуса невиновным; но толпа шумит и отказывается. «Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву». Иоанн заканчивает рассказ безобидно выглядящим предложением, но настолько полным горькой сатиры, что мы не можем не вспомнить время, когда он хотел низвести огонь с небес. Иисус — невиновный человек, так объявил правитель, но иудеи кричат, требуя его крови. Они хотят, чтобы Варавву отпустили. И кто такой Варавва? Кто этот народный кумир? Кто этот человек, которого народ предпочитает Иисусу, праведному и безупречному? Словно ударом рапиры Иоанн пронзает сердце этого нечестивого выбора: «Варавва же был разбойник». Это удар, достойный «Сына громова».
Слабость Пилата.
Но не думай, о Пилат, что ты избежишь. Та же рука, что бросила первое копье, пошлет и другое, чтобы пронзить твое сердце. В следующей главе Иоанн рассказывает нам, как до определенного момента Пилат пытался освободить Иисуса. Он был убежден в его невиновности и не хотел предавать его смерти. Но в натуре Пилата есть слабое место, и Иоанн указывает на него с непогрешимой точностью. Пилат — не тот человек, который будет стоять за правду ценой личных жертв. Когда на кону его собственные интересы, он позволит совершиться несправедливости и жестокому злу по отношению к другим. Почему он предает Иисуса на распятие? Иоанн полон решимости, чтобы весь мир узнал. «Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Мой господин Пилат не защищен от этого внушения. Он не может смириться с возможностью потери своей должности. «Пилат, услышав сие слово, вывел вон Иисуса. * * * Тогда предал он Его им на распятие». Иоанн заклеймил Пилата как слабого, колеблющегося и эгоистичного правителя; и его портрет, отмеченный этими чертами, был передан всем векам.
Павел и его хулители.
Пожалуй, ни один из великих персонажей времен Нового Завета не был так осаждаем врагами всех мастей, как Павел. Он сам заверил нас, что часто был в опасностях от своих соплеменников и в опасностях от лжебратий. Его осуждали священники и книжники, ему противостояли выскочки в тех самых церквях, которые он основал. Отвечая на аргументы и встречая возражения, он иногда демонстрировал свое мастерство в более чем одной форме остроумия, хотя формой, которую он использовал чаще всего, была ирония.
Многие характеризовали его проповедь как «безумие». В ней не было ничего, что могло бы рекомендовать ее иудеям, которые «требуют знамений», или грекам, которые «ищут мудрости». «Очень хорошо, — таков его ответ, — возможно, это и безумие, но в конечном счете оно достигло большего, чем любой иудей или грек смог сделать для мира. “Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?” Чего она достигла? Где ее памятники? “Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством (такой) проповеди (как моя) спасти верующих”. Это безумие подняло людей от подлой и греховной жизни к праведности и чести. Поступайте по-своему, о греки и иудеи; я буду считаться безумным, если хотите, и готов позволить моим словам быть заклейменными как глупость; но вы обнаружите, что “Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее”. Я принимаю низкую оценку, которую вы даете мне и моей работе, но я торжествую над вами и вашей работой, какой бы возвышенной она ни была. Результаты определят. Это славное безумие!»
Пиша коринфянам, он говорит о некоторых членах церкви, которые думали, что в духовных делах они превосходят его: «Как будто я не приду к вам, некоторые возгордились. Но я приду к вам скоро, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу».
К тем, кто так возгордился, он обращается в следующем ироничном тоне: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас; а я хотел бы, чтобы вы царствовали, чтобы и нам с вами царствовать. Ибо я думаю, что Бог нас, апостолов, выставил напоказ последними. * * * Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии».
Он осуждает некоторых учителей, которые сеяли семена раздора в его церквях, как «лжеапостолов, лукавых делателей, принимающих вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». Такие учителя, как эти, называли Павла безумцем и делали всё, чтобы предать его работу презрению. «Очень хорошо, — говорит Павел коринфянам, — примите меня тогда как безумца», и затем продолжает, со своей любимой иронией: «Ибо вы, разумные, охотно терпите неразумных!»
Как язвительно его обличение тех, кто искажал его учение: «И не говорят ли некоторые, что мы будто бы учим: “будем делать зло, чтобы вышло добро”? Справедлив суд на таковых». Это его единственный ответ злым языкам.
Лучшими авторитетами признано, что Павел не писал Послания к Евреям, но в этом письме есть отрывок, не чуждый ему, — обличение тех, кто должен был бы быть сильными, мужественными и разумными христианами, но кто еще не вышел из пеленок: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; а вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
Подобно этому и отношение Павла к коринфянам, когда они были разделены в своей преданности, некоторые претендовали на принадлежность к одному учителю, а некоторые — к другому. Сначала Павел сам был там и учил среди них в том широком и либеральном духе, который всегда характеризовал его. Он придавал очень мало значения формам и обрядам, и очень много — милосердию и братству. Затем пришел Петр, который всегда был более узким, чем Павел, но очень интенсивным. Павел был широкой рекой, Петр — горным потоком. Петр никогда полностью не освобождался от оков иудейской системы, и он настаивал на некоторых вещах, которые Павел отбрасывал. Вскоре сформировалась партия. Некоторые, несомненно, думали, что Павел слишком далек от иудейского вероучения, что он недостаточно строг, что, возможно, безопаснее взять Петра в качестве проводника; поэтому, пока одни говорили: «Я Павлов», другие говорили: «Я Кифин». Затем пришел Аполлос, который описывается как «красноречивый». Когда он вставал, чтобы говорить, многие говорили: «Он превосходит и Павла, и Петра; я Аполлосов». Так возникли «зависть, споры и разделения». Павел высмеивает коринфян за эти детские ссоры и говорит, что он все еще должен говорить с ними как с «младенцами». «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах!»
Примеры от других апостолов.
Послание Иакова, которое послужило иллюстрациями для некоторых предыдущих глав, даст одну и для этой, в своем замечании о серьезном злоупотреблении, которое существовало в ранних церквях и которое не полностью исчезло из современных церквей.
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего, Господа славы, не взирая на лица. Ибо если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: “тебе хорошо сесть здесь” (займи эту дорогую и модную скамью, где ты можешь слушать Евангелие в роскошном комфорте и в то же время ослеплять глаза тех, кто на соседних скамьях, последними модами), а бедному скажете: “ты стань там, или садись здесь, у ног моих” (или иди на галерку), то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»
Петр заставляет замолчать тех, кто жаловался на преследования, говоря: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (это не повод для жалоб), только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое (если кто-то из вас страдает в таком качестве, он заслуживает бича)». В любом случае, нет ничего, что оправдывало бы ваш крик.
Он также осуждает тех, кто оставил прямой путь и сбился с него, как «безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею». Они «произносят надутое пустословие, обещают свободу, будучи сами рабы тления». И затем он прикрепляет к ним упрек в их отступничестве тем, что Фальстаф назвал бы «самым неприятным сравнением»: «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи». Таковы те, кто возвращается к заблуждению с путей истины.
В том же духе пишет Иуда тому же классу: «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые с корнем; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; блуждающие звезды, которым блюдется мрак тьмы на веки!»
Иоанн писал Лаодикийцам: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг!»
Лаодикийцам нужна была известная молитва Бернса:
«О, если бы какая-то сила дала нам дар, Увидеть себя так, как видят нас другие; Это избавило бы нас от многих ошибок И глупых представлений!»
Им нужен был взгляд в зеркало Лао, которое открывало пороки души, каким бы прекрасным ни был внешний вид.
Использование инвективы Христом.
Еще более суровым, чем его апостолы, в использовании обличений был сам Великий Учитель. В своих спорах с признанными религиозными лидерами своего времени он нагромождал угли огненные на их притязания, учения и практики.
«Вы оставляете заповедь Божию, а держитесь предания человеческого», — говорит он книжникам и фарисеям; а затем добавляет, с ужасной иронией: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» Конечно, когда заповеди Божии ставились рядом с раввинскими толкованиями, они оказывались в крайне жестоком положении!
Ни один пассаж обличительной речи в любой литературе не является более сокрушительным, чем этот: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. * * * Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. * * * Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. * * * Горе вам, книжники и фарисеи, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того».
Но не только лидеры, но и народ также попадает под его бич. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: “возвращусь в дом мой, откуда я вышел”. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом!»
По другому случаю он упрекал города, в которых он совершал чудеса и проповедовал. «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но скажу вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься!»
Кажется ли странным, что такие слова могли исходить из уст Иисуса? Не ожидали ли мы их скорее от сурового Крестителя, его предшественника, который осудил «порождения ехиднины», пришедшие к его крещению? Несовместимо ли это с тем духом любви, который, как мы верим, был отличительной чертой Христа? Но любовь — это не просто беспозвоночная любезность или луноликое самодовольство. Насколько любовь сильна и истинна, настолько она стремится любой ценой и любыми средствами устранить недостатки и глупости своего объекта. Если нужен бич, она возьмет бич. «Тот, кто никогда не испытывал ласковой горечи любви, — говорит Ф. У. Робертсон, — кто никогда не знал, как искренняя ирония и страстный сарказм могут быть самим языком любви в ее самых глубоких, самых печальных настроениях, совершенно неспособен даже судить об этой страсти!»
Здесь задача автора заканчивается. Тема может быть способна к гораздо более детальной обработке; было бы слишком самонадеянно полагать, что эти главы исчерпывают ее. Автор надеется, однако, что он, возможно, предложил линию исследования другим, как она была впервые предложена ему. Поэзия, драматические части, ораторское искусство Священного Писания непревзойденны. Рассматриваемая просто как литературное произведение, Библия является самой интересной во всей сфере литературы. Она становится всё более интересной по мере того, как признаются ее великие человеческие элементы. Над историей, биографией и самыми серьезными рассуждениями играют мягкие отблески здорового юмора и молниеносные стрелы сарказма и остроумия. Книга касается человеческой природы во всех отношениях. Чем больше мы рассматриваем ее как «литературу», а не как «догму», тем прочнее станет ее власть над сердцем человека.
То, что эти фрагментарные исследования могут помочь кому-то лучше оценить свою Библию и больше наслаждаться ею, — желание автора. Он может также выразить, в заключение, надежду, что всякий, кто взял на себя труд прочитать эти страницы, нашел их свободными от того, от чего он открестился в самом начале — непочтительности; так как он верит, что они свободны и от другой крайности — суеверия.