Говорят, что адская бездна не имеет дна. Принципы, которые, как мы все думали, были твердо и окончательно урегулированы недавней войной, были дерзко атакованы и ниспровергнуты побежденной стороной. Власть мятежников теперь почти полная во многих штатах, и она постепенно захватывает Конгресс нации. Дело, проигранное на войне, — это дело, выигранное в мире, а дело, выигранное на войне, — это дело, проигранное в мире.
Давным-давно американским государственным деятелем была высказана угроза, что весь свод законодательства, принятый для защиты американской свободы и обеспечения результатов войны за Союз, должен быть вычеркнут из национальной книги законов. Эта угроза сейчас сурово претворяется в жизнь и может быть еще полностью реализована. Отмена законов, призванных защищать избирательное право, усилила подозрение, что правление Юга может еще стать полным, хотя, я надеюсь, не постоянным. Нельзя отрицать, что в настоящее время тенденция направлена не в ту сторону. Однако недавние выборы дают нам надежду, что лояльная Республиканская партия может еще вернуться к своей первой любви.
VI.
ОБМАНЧИВЫЕ СХЕМЫ КОЛОНИЗАЦИИ.
Но теперь я перехожу к другому предложению, выдвигаемому как решение расовой проблемы, и его я считаю столь же недостойным, как и то, с которым только что покончили. Оба они принадлежат к одной и той же низкопробной семье идей.
Это предложение колонизировать цветных людей Америки в Африке или где-нибудь еще. К счастью, эта схема будет провалена как из-за своей нецелесообразности, так и из-за непрактичности. Это полная чепуха — говорить о переселении восьми миллионов американских граждан из их домов в Америке в Африку. Расходы и трудности, не говоря уже о жестокости, сопровождающей такую меру, сделали бы успех невозможным. Американский народ порочен, но он не дурак; он вряд ли будет склонен нести расходы, не говоря уже о несправедливости, которой требует эта мера. Тем не менее, эта колонизационная схема, недостойная американского государственного управления и американской чести, и хотя полная вреда для цветных людей, кажется, имеет сильное влияние на общественное сознание и временами проявляет много жизни и энергии.
Плохо то, что в последнее время, из-за преследований, ее начали отстаивать цветные люди, обладающие признанными способностями и образованием, и время от времени какой-нибудь белый государственный деятель становится ее сторонником. У этих джентльменов, несомненно, будет свое мнение обо мне; у меня, безусловно, есть свое о них. Мое мнение таково: если они разумны, то они неискренни; а если они искренни, то они неразумны. Они знают, или должны знать, что потребовалось бы больше денег, чем стоимость недавней войны, чтобы перевезти даже половину цветного населения Соединенных Штатов в Африку. Намеренно или нет, они, как я думаю, просто играют с обездоленным народом. Они призывают их искать облегчения там, где, как они должны знать, облегчение невозможно. Единственное оправдание, которое они могут привести для этой меры, заключается в том, что здесь для негра нет надежды, и что цветные люди в Америке чем-то обязаны Африке.
Эта последняя сентиментальная идея делает колонизацию очень привлекательной для мечтателей обоих цветов. Но на самом деле для нее нет никаких оснований.
Нам говорят, что мы чем-то обязаны нашей родной земле. Это звучит хорошо. Но когда на свет выносится факт, который никогда не следует забывать, что человек может иметь только одну родную землю, и это та земля, на которой он родился, этот сентиментальный аргумент полностью лишается почвы.
Африка, согласно ее сторонникам колонизации, отнюдь не скромна в своих требованиях к нам. Она призывает нас посылать ей только наших лучших людей. Ей не нужен наш сброд, а наши лучшие люди. Но именно эти люди ценны и нужны дома. Правда, у нас есть несколько проповедников и мирян с миссионерским складом ума, которых мы могли бы легко отпустить. Некоторые, возможно, принесли бы столько же пользы, отправившись туда, сколько и оставшись здесь. Но это не идея колонизации. Ее сторонники хотят не только лучших, но и миллионы лучших. Более того, они хотят, чтобы правительство Соединенных Штатов проголосовало за выделение денег на их отправку туда. Они, кажется, не видят, что если правительство проголосует за выделение денег на отправку негров в Африку, то правительство может применить средства, чтобы завершить эту договоренность и принудить нас уехать.
Теперь я утверждаю, что американский негр обязан неграм в Африке не больше, чем неграм в Америке. Там миллионы нуждающихся людей, но и здесь миллионы нуждающихся людей, и миллионам в Америке нужны умные люди из их числа, чтобы помочь им, так же как умные люди нужны в Африке, чтобы помочь ее народу. Кроме того, у нас здесь идет борьба, борьба за искупление всей расы, и удар, успешно нанесенный за негра в Америке, — это удар, нанесенный за негра в Африке. Ибо, пока негра не уважают в Америке, ему не стоит ожидать уважения где-либо еще. Все эти разговоры о родной земле, однако, — чепуха. Родная земля американского негра — Америка. Его кости, его мышцы, его сухожилия — все американские. Его предки в течение двухсот семидесяти лет жили, трудились и умирали на американской земле, и миллионы его потомков унаследовали кавказскую кровь.
Поэтому уместно спросить, ввиду этой примеси, а также ввиду других фактов, куда должны отправиться люди этой смешанной расы, ибо их предки — белые и черные, и будет трудно найти их родную землю где-либо за пределами Соединенных Штатов.
Но, пожалуй, самое худшее в этой чепухе с колонизацией — это то, что она стремится набросить на негра мантию отчаяния. Она заставляет его сомневаться в возможности своего прогресса как американского гражданина. Она также поощряет народные предрассудки надеждой на то, что путем преследований или убеждений негра можно в конечном итоге вытеснить и изгнать из его естественного дома, в то время как по самой сути дела он должен оставаться здесь и останется здесь, если не по другой причине, то хотя бы потому, что он не может легко уехать.
Я возражаю против схемы колонизации, потому что она стремится ослабить связь негра с одной страной, не давая ему никакой разумной надежды на другую. Ее тенденция — сделать его подавленным и сомневающимся там, где он должен чувствовать себя уверенным и твердым. Она навязывает ему идею, что он навсегда обречен быть чужаком и пришельцем на земле своего рождения и что у него нет здесь постоянного места жительства.
Все это вредно; с такими идеями, постоянно выставляемыми перед ним, он не может легко взяться за работу, чтобы улучшить свое положение теми способами, которые открыты для него здесь. Это заставляет его вечно блуждать в поисках невозможного.
Каждый человек, который хоть немного мыслит, должен знать, что дом — это источник, вдохновение, основа и главная опора не только всех социальных добродетелей, но и всех мотивов к человеческому прогрессу, и что ни один народ не может процветать или чего-то достичь, если у него нет дома или надежды на дом. Человек, у которого нет такой цели, ни в наличии, ни в перспективе, — это никто и никогда никем другим не станет. Чтобы иметь дом, негр должен иметь страну, и он враг морального прогресса негра, знает он об этом или нет, кто призывает его разрушить свой дом в этой стране ради неопределенного дома в Африке.
Но агитация по этому вопросу имеет еще более темную сторону. Уже было объявлено, что если мы не уедем по своей воле, нас могут заставить уехать под дулом штыка. Я не могу сказать, что нам не придется столкнуться с этой трудностью, но как бы плохо я ни думал о тенденциях нашего времени, я не думаю, что американские настроения когда-либо достигнут состояния, которое сделает изгнание негров из Соединенных Штатов любыми подобными средствами возможным.
И все же способ сделать это возможным — предсказать это. В мире есть люди, которые знают, как воплотить свои собственные пророчества. Лучший способ поднять толпу — сказать, что она будет, и это то, что делается. Колонизация — это не решение, а уклонение. Это не покаяние, а удаление обиженных из нашего присутствия. Это не искупление, а изгнание. Это не любовь, а ненависть. Ее повторение и агитация лишь служат разжиганию пламени народных предрассудков и добавлению оскорбления к травме.
Праведный суд человечества скажет: если американский народ мог терпеть присутствие негра, будучи рабом, он, безусловно, может и должен терпеть его присутствие как свободного человека.
Если они могли терпеть его, когда он был язычником, они могли бы смириться с ним теперь, когда он христианин. Если они могли смириться с ним, когда он был невежественным и деградировавшим, они должны смириться с ним теперь, когда он джентльмен и ученый.
Но даже южные белые имеют интерес в этом вопросе. Горе Югу, когда у него больше не будет сильной руки негра, чтобы возделывать его почву, «и горе нации, когда она применит меч, чтобы изгнать негра с его родной земли».
Такое преступление против справедливости, такое преступление против благодарности, если бы оно когда-либо было предпринято, безусловно, принесло бы национальное наказание, от которого содрогнулась бы земля. Это наложило бы пятно на честь нации, подобно крови на руке леди Макбет. Вод всех океанов не хватило бы, чтобы смыть этот позор. Но нация не совершит такого преступления. Но что касается этого пункта нашего будущего, я спокоен. Мы здесь, и мы здесь, чтобы остаться. Для нас и для американского народа хорошо остановиться на этом как на окончательном решении.
ЭМАНСИПАЦИЯ ИСКАЛЕЧЕНА. АРЕНДОДАТЕЛЬ И АРЕНДАТОР.
Еще один способ поставить под сомнение мудрость эмансипации, и тот, который, кажется, доставляет особое удовольствие нашим врагам, заключается в том, что, как они говорят, положение цветных людей Юга ухудшилось из-за эмансипации.
Поборники этой идеи — единственные люди, которые славят старые добрые времена, когда рабы были под кнутом и продавались на рынке вместе с лошадьми, овцами и свиньями. Это еще один способ сказать, что рабство лучше свободы; что тьма лучше света, и что зло лучше добра; что ад лучше рая! Это американский метод рассуждения во всех вопросах, касающихся негров. Он переворачивает все; ставит истину с ног на голову и каждый раз выворачивает дело несчастного негра наизнанку и не тем концом вперед. Однако на их стороне заблуждения почти всегда есть доля правды, и так обстоит дело и в данном случае.
Когда эти ложные рассуждатели утверждают, что положение эмансипированного раба является жалким и плачевным, они отчасти говорят правду, и я согласен с ними. Я даже согласен с ними в утверждении, что негр физически, в определенных местностях, находится сегодня в худшем положении, чем во времена рабства, но я расхожусь с этими джентльменами, когда они приписывают это состояние эмансипации.
На мой взгляд, вина лежит не на эмансипации, а на поражении эмансипации. Это не работа духа свободы, а работа духа рабства. Это происходит от решимости рабства увековечить себя, если не в одной форме, то в другой. Это связано с глупостью попытки влить новое вино свободы в старые мехи рабства. Я признаю зло, но отрицаю предполагаемую причину.
Землевладельцы Юга хотят труда негра на самых тяжелых условиях. Когда-то они получали его даром. Теперь они хотят его почти даром. Чтобы достичь этого, они придумали три способа. Первый — сдавать свою землю негру по непомерной цене в год и заставлять его закладывать свой урожай заранее, чтобы оплатить эту аренду. Законы, по которым это делается, полностью в интересах арендодателя. Он имеет первоочередное право на все, что произведено на земле. Негр не может иметь ничего, не может сохранить ничего, не может продать ничего без согласия арендодателя. Поскольку негр изначально беден и пуст, ему приходилось брать у арендодателя мясо и хлеб, чтобы кормить себя и семью, пока растет его урожай. Арендодатель ведет книги; негр — нет; следовательно, как бы тяжело он ни работал или как бы экономно ни жил, он в большинстве случаев оказывается в долгах в конце года, а однажды попав в долги, он прикован к земле, как стальными крючьями. Если он попытается уйти, он может быть арестован по приказу закона.
Другой способ, который еще более эффективен, — это практика оплаты труда заказами в магазине вместо законных денег. Таким образом, деньги не попадают в руки негра, и негр остается полностью в руках арендодателя. Он не может копить деньги, потому что не получает денег, чтобы копить. Он не может искать лучший рынок для своего труда, потому что у него нет денег, чтобы заплатить за проезд, и потому что он, из-за этой порочной системы заказов, уже в долгах, а значит, уже в рабстве. Таким образом, он прикован к одному месту и является, в некотором смысле, рабом; ибо человек, которому можно сказать: «Ты будешь работать на меня за то, что я решу тебе заплатить, и как я решу тебе заплатить», — на самом деле раб, хотя его и могут называть свободным человеком.
Мы осуждаем систему арендодателей и арендаторов Англии, но об Англии можно сказать то, чего нельзя сказать о нашей свободной стране, что по закону ни один рабочий не может быть оплачен за труд иначе, как законными деньгами. Англия считает любую другую оплату уголовным преступлением, наказуемым штрафом и тюремным заключением. То же самое должно быть и в каждом штате Американского Союза.
При ипотечной системе, как бы трудолюбив или экономен ни был негр, он обнаруживает себя в конце года в долгу перед арендодателем, и из года в год он продолжает трудиться и искушается пробовать снова и снова, но редко с лучшим результатом.
Имея такую власть над негром, такое обладание его трудом, вы можете легко понять, почему Юг иногда демонстрирует свою либеральность и хвастается, что не хочет возвращения рабства. Раньше он получал труд негра даром, а теперь получает его почти даром и в то же время освобожден от обязательства заботиться о молодых и старых, больных и немощных. В этом нет особой добродетели, но это основа для громкого хвастовства.
ОТНОШЕНИЕ БЕЛОЙ РАСЫ К НЕГРАМ. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА.
Теперь я перехожу к так называемой, но неправильно называемой «Негритянской проблеме», как характеристике отношений, существующих в южных штатах.
Я сразу скажу, что не признаю справедливость или уместность этой формулы применительно к вопросу, стоящему перед нами. Слова — это вещи. В данном случае они, безусловно, таковы, поскольку дают нам неверное название, которое вводит в заблуждение, а значит, вредит. Это формула южного происхождения, и она имеет сильный уклон против негра. Она ставит его дело в невыгодное положение со всеми предрассудками, которые, как известно, существуют в отношении всего, к чему он причастен. Она была принята добрыми людьми Севера, как я думаю, без должного размышления и расследования. Это хитрое изобретение, и оно во всех отношениях достойно своих изобретателей.
Она проистекает из желания сбросить справедливую ответственность и уклониться от выполнения неприятного, но очевидного долга. Ее естественный эффект и цель — отвлечь внимание от истинной проблемы, стоящей сейчас перед американским народом. Она делает это, выдвигая на первый план и занимая общественное сознание проблемой, совершенно отличной от реальной проблемы. То, что на самом деле является великой национальной проблемой и что должно рассматриваться как таковое всем американским народом, низводится до «Негритянской проблемы». Это устройство не ново. Это старый трюк. Он часто повторялся с подобной целью и эффектом. Вместо истины он дает нам ложь. Вместо невинности он дает нам вину. Он снимает бремя доказательства с класса бывших хозяев и возлагает его на негра. Он возлагает на расу работу, которая принадлежит нации. Это относится к той хитрости, которую часто проявляют спорщики, стремящиеся сделать худший аргумент лучшим. Он дает плохие имена хорошим вещам и хорошие имена плохим вещам.
Негр часто был жертвой такого рода низкого коварства. Вы можете помнить, что во время недавней войны, когда Юг боролся за сохранение рабства, он обычно называл рабов «домашней прислугой», а рабство — «домашним институтом». Безобидные названия, конечно, но вещи, которые они представляли, были далеко не безобидными.
Юг всегда знал, как повесить собаку, дав ей плохое имя. Когда он добавил «негритянская» к национальной проблеме, он знал, что это устройство сразу пробудит и усилит глубоко укоренившиеся предрассудки и что оно оттолкнет честное и беспристрастное расследование. В нынешнем виде это подразумевает, что негр является причиной любых проблем, существующих на Юге. В старые рабские времена, когда маленький белый ребенок терял самообладание, ему давали маленький кнут и говорили пойти и выпороть «Джима» или «Сэла», и он таким образом восстанавливал свое самообладание. То же самое верно и сегодня в больших масштабах.
Я повторяю, и мое утверждение состоит в том, что эта формула негритянской проблемы возлагает вину на порог негра и снимает ее с порога белого человека, защищает виновного и обвиняет невиновного, делает негра ответственным, когда должна была бы сделать нацию.
Теперь, в чем заключается реальная проблема, мы все должны знать. Это не негритянская проблема, а во всех смыслах великая национальная проблема. Она включает в себя вопрос о том, обладаем ли мы, после всей нашей хваленой цивилизации, нашей Декларации независимости, нашей несравненной Конституции, нашего возвышенного христианства, нашего мудрого государственного управления, как народ, достаточной добродетелью, чтобы решить эту проблему в соответствии с мудростью и справедливостью, и к выгоде обеих рас.
Удивительно, что этот старый трюк с неправильным называнием вещей, так часто демонстрируемый южными политиками, сработал так хорошо для плохого дела, в котором он сейчас используется; ибо американский народ поддался плохой идее, что это негритянская проблема, вопрос о характере негра, а не вопрос нации. Еще более удивительно, что цветная пресса страны и некоторые из наших цветных ораторов совершили ту же ошибку и продолжают настаивать на том, чтобы называть это «негритянской проблемой» или расовой проблемой, ибо под расой они имеют в виду негритянскую расу. Теперь, с негром нет никаких проблем вообще; он в порядке. Образованный или невежественный, он в порядке. Он не линчеватель, не сторонник суда Линча и не анархист. Он сейчас такой, каким был всегда, лояльный, законопослушный, трудолюбивый и миролюбивый человек; настолько, что люди считали его трусливым и бездушным. Будь он беспокойным анархистом, он действительно мог бы быть проблемным вопросом, но это не так. К его упреку иногда говорят, что любой другой народ в мире придумал бы какой-нибудь насильственный способ, чтобы отомстить за свои обиды. Если бы эта проблема зависела от характера и поведения негра, не было бы проблемы для решения; не было бы угрозы миру и доброму порядку южного общества. Он не ведет незаконную борьбу между трудом и капиталом. Эта проблема, которая часто заставляет американский народ задумываться, не им принесена, хотя однажды он может быть вынужден говорить об этой огромной проблеме вместе с другими рабочими.