«Чему белая раса может научиться у индейцев»

Мой друг У. У. Басс из Гранд-Каньона Аризоны, с которым я совершил много поездок в том регионе чудес, с большим удовольствием рассказывает правдивую историю о том, как я однажды ехал через пустыню, одетый в один из старомодных льняных пыльников, который доходил ниже моих колен. Стояла теплая погода, и на железной дороге было пыльно, отсюда, полагаю, и пыльник. Но когда мы выбрались на пустыню, начался дождь, и как же он лил! Он лил так быстро, что вскоре мои карманы были полны воды, и Басс говорит, что когда он догнал меня, я трусил, распевая во весь голос (точно так же, как это делал пересмешник), а вода выплескивалась из моих карманов, когда я подпрыгивал в седле. Льняной пыльник прилип к бокам и спине лошади и обернулся вокруг моих ног, так что картина была комичной в высшей степени. Но я был счастлив и отказывался чувствовать какой-либо дискомфорт, и поэтому получал радость от этого опыта, а также здоровье и бодрость. Ибо пусть будет запомнено, что когда я приехал из Англии двадцать пять лет назад, я приехал как инвалид, полностью подорвавший здоровье; настолько, что мне даже запретили читать книги целый год. Теперь немногие люди так здоровы, как я. Годы общения с индейцем, обучение у него простоте и естественности, существенно помогли в совершении этого изменения. Я усвоил ценность того, чтобы ставить главные вещи на первое место. Раньше я был таким «милым» и «привередливым», что мысль о том, что моя одежда намокнет, вызывала у меня небольшую панику. «Она потеряет форму, будет плохо выглядеть, и ее придется гладить, прежде чем я смогу надеть ее снова». Но когда я пришел к выводу, что я стою больше, чем одежда, что мое здоровье важнее, чем складка на моих брюках, я обнаружил, что берусь за принцип, который, хотя временами может казаться грубым по отношению к моей одежде, будет иметь решительно благотворное влияние на меня самого.

И это ведет к другому важному уроку, который мы можем извлечь из жизни индейца. Он не такой «милый» иногда, как мне хотелось бы, но мы часто слишком милы для здоровья и комфорта. Многие женщины губят свое здоровье, разрушая нервы, доводят мужа до безумия, беспокоят и раздражают своих детей, будучи слишком милыми в своем доме. Я обнаружил в Новой Англии и в других местах — да, даже в Старой Англии — женщин, которые ценили чистый дом больше, чем свою жизнь, счастье своих детей и комфорт своих мужей. Действительно, в одном случае я хорошо помню, как женщина довела своего мужа до временного безумия, а затем до позорного бегства от нее, своим вечным мытьем полов, вытряхиванием ковров, полировкой мебели и вытиранием пыли. Каждый раз, когда бедняга приходил из мастерской, он должен был переодеваться. Если он приходил с улицы, он должен был снять ботинки, прежде чем войти в дверь. Если он клал свою теплую руку на полированный стол, его упрекали, ибо жена тут же вставала, приносила свою замшу и стирала оскорбительные следы. Бедная, несчастная женщина и такой же бедный, несчастный мужчина! Неудивительно, что он сошел с ума и в конце концов потерял свое мужское достоинство и убежал.

Я знаю, что это крайний случай. Но я ручаюсь за его строгую правдивость. И есть тысячи женщин (да и мужчин тоже, если уж на то пошло), которые в серьезной степени страдают от той же болезни. В том доме, где миловидность ценится больше, чем здоровье, комфорт и работа в жизни, таится серьезная опасность. Идите к индейцу, и хотя я ни в коем случае не предлагаю вам потерять всякую миловидность, постарайтесь усвоить часть его философии и ставьте главные вещи на первое место. Сначала здоровье, счастье, комфорт, мир, довольство, любовь; затем эти другие вещи.

ДЕТИ ХОПИ НАСЛАЖДАЮТСЯ СВОЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЙ ИГРОЙ НА СПИНЕ ОСЛА.

Я собираюсь сделать признание, которое, боюсь, принесет мне печальную репутацию у некоторых моих читателей. Когда родился мой первый мальчик, мы, естественно, очень гордились им. Когда он вырос из своих детских одежек, нам нравилось видеть его милым, опрятным и чистым. Он должен был быть хорошеньким маленьким херувимом, одетым в белое и с манерами Маленького лорда Фаунтлероя. Затем я пришел к выводу, что мы ценим «миловидность» больше, чем здоровое развитие ребенка. Я протестовал и настаивал на изменениях, но безрезультатно, поэтому я решился на государственный переворот. Однажды утром, после того как малыш был наряжен в свой белый нагрудник и воротничок, и был таким же неудобным и несчастным, как все здоровые дети чувствуют себя при таком обращении, я взял его за руку и вывел на улицу, подальше от всех наблюдательных глаз, где было много грязи и много воды. Через полчаса его изменившийся внешний вид был чудом. Мы начали небольшой поток воды, который затем запрудили. Мы делали грязевые пирожки, и я помогал ему замешивать «тесто» в его фартуке. Мы резвились в грязи с головы до ног. Я катал его в ней, так что спина была так же ярко отмечена, как и перед. Ни следа миловидности в нем не осталось. Мы вернулись домой счастливые и довольные, смеющиеся и веселые, но перепачканные и перемазанные повсюду. Мы так хорошо провели время. И было так весело гулять с отцом. Мы собирались пойти снова завтра, и послезавтра, и на следующий день. И так мы и делали. Не нужно было слов, никаких аргументов. Не потребовалось много времени, чтобы купить два или три костюма из коричневого холста или синего денима, и малыш вырос здоровым, счастливым, энергичным, сильным, крепким и часто грязным, а не анемичным, несчастным, страдающим диспепсией, слабым и болезненным, и «милым». Было бы гораздо меньше спроса на детские надгробия, увенчанные мраморными ангелами и с надписями жалких стишков, если бы матери ценили здоровье, а не миловидность, бодрость, а не чопорность, и безупречную силу, а не нагрудники и фартуки. Поэтому я говорю, давайте не будем чрезмерно милыми. И особенно давайте не будем приучать наших детей ценить чистые руки и одежду больше, чем крепкое здоровье, которое приходит от контакта с почвой во время работы на открытом воздухе. Я обнаружил, что можно наслаждаться Гомером и Браунингом, Данте и Шекспиром, тем лучше, потому что тело энергично и сильно, мозг ясен, а ум активен в результате бурного скалолазания, бродяжничества по пустыне или верховой езды и ходьбы по тропам каньона.

Другой результат этого откровенного и бесстрашного принятия условий жизни на открытом воздухе проявляется в готовности встречать трудности, к которым чрезмерная миловидность не склонна прикасаться. Позвольте мне проиллюстрировать. Два или три месяца назад я совершил путешествие с двумя индейцами юма и четырьмя белыми людьми вниз по разливу реки Колорадо к Солтон-Си. Нас заранее предупредили, что это будет «ужасно трудная поездка». Нам говорили, что это «ад в чистом виде» — пытаться пройти через определенные места. Река на десять или двенадцать миль покинула свое русло и текла дико по обширному участку земли, покрытому лесом мескитовых деревьев. Мескит — это довольно густой древесный рост, покрытый сильными и пронзительными шипами. Когда мы подошли к этому месту, нам пришлось прорубать себе путь через колючую чащу, и наши лица, руки и тела пострадали от свирепых царапин и уколов шипов. Несколько раз мы застревали, и ничего не оставалось, как прыгнуть в воду с топором в руке и вырубить препятствия или перетащить лодку. Мой индеец Джим, хотя и был достойным и безмятежным, как я подробно объясню в другом месте, обладал той оперативностью, которую разрушает чрезмерная миловидность. Он был за бортом лодки так же быстро, как и я, готовый к тяжелой и неприятной работе. Если бы я был «мило» одет и «мил» по поводу ощущения воды по пояс, слишком «мил», чтобы часами бродить, погружаясь в зыбучие пески, чтобы найти лучший проход для лодок, мы были бы там до сих пор. Мы срубили три мескитовых дерева под водой, чтобы перетащить наши лодки через пни. Мы пробивались сквозь высокие и густые заросли стрелолиста, один впереди, а другой позади лодки, поднимая и форсируя, тянув и толкая. Это была не «милая» работа, но она была бодрящей, стимулирующей и развивающей душу.

В МЕСКИТОВОМ ЛЕСУ ПО ПУТИ К СОЛТОН-СИ.

На днях я фотографировал на Солтон-Си. Когда лодка остановилась в двадцати футах от острова, покрытого пеликанами, где я хотел сделать фотографии, я взвалил камеру на плечо, шагнул в воду, которая доходила мне до бедер, и пошел к берегу. Инженер удивился. Почему он должен был? Если бы я подождал, пеликаны улетели бы. Скорость была необходима. «Миловидность» помешала бы мне получить то, за чем я пришел. Когда я стою на лекционной трибуне, или на кафедре, или в гостиной; когда я встречаю дам в салоне и еду с ними на автомобильную прогулку, я одеваюсь так опрятно, как могу себе позволить, и стараюсь выглядеть «мило»; но когда я иду работать в свой сад, я надеваю синий комбинезон, фланелевую рубашку и пару тяжелых ботинок, и я стараюсь не быть милым. Я валяюсь в грязи, я чувствую ее руками, я наслаждаюсь ею, ибо так, я обнаружил, я получаю здоровое наслаждение для тела, ума и души. Я многим обязан индейцу, но немногим вещам я благодарен больше, чем тому, что он научил меня ценить важные вещи больше, чем «выглядеть опрятно» и быть «милым».

ГЛАВА VIII ИНДЕЕЦ И ФИЗИЧЕСКИЙ ТРУД

Священники и ораторы, учителя и государственные деятели, члены W. C. T. U., а также Y. M. C. A. белой расы — все заявляют, что белая раса верит в достоинство физического труда.

Это заявление часто является ложью.

Мы верим в достоинство физического труда не больше, чем в утонченность свиньи. Наши действия прямо противоречат нашим словам. Я пишу с величайшим спокойствием и произношу эти сильные слова с преднамеренным намерением. Как нация, мы — обманщики, когда притворяемся, что верим в достоинство труда. Возможно, в конце концов, мы и верим в него, но в большинстве случаев не для себя, а для «другого парня».

С другой стороны, индеец действительно и по-настоящему верит в достоинство физического труда. Вождь так же легко может быть «застигнут» за выделкой оленьей кожи, или шитьем пары мокасин, или орошением своего кукурузного поля, как и за бездельем на одеяле навахо, «куря трубку мира». У белой расы это не так. Люди верят в достоинство труда так же, как в братство людей. Их не увидели бы за физическим трудом — например, катящими тачку, копающими канаву, строящими стену, пашущими картофельный участок или выполняющими любую другую физическую работу, за исключением немногих вещей, которые мужчинам разрешено делать, не считаясь странными, как, например, уход за небольшим домашним садом, вынос золы из печи и тому подобные вещи, — так же, как их не увидели бы залезающими в карманы соседей или грабящими их дома. Когда они хотят получить упражнение, они идут в какой-нибудь крытый спортзал, где воздух — это выдыхаемый, мертвый воздух сотни людей, и они машут гантелями, тянут гири, отчаянно борются на перекладинах и делают другие подобные и глупые вещи, потому что, право слово, эти вещи джентльменские; или они выходят и машут клюшками для гольфа и преследуют бедный невинный маленький мячик по «полям», в то время как зевающие кэдди смотрят на их дикие удары и слушают безумную брань, с помощью которой они пытаются заставить себя поверить, что они «джентльмены, черт возьми!»

ДЕВУШКА ХАВАСУПАИ, ПЛЕТЕЛЬЩИЦА КОРЗИН.

Из всех презренных, уклончивых и подлых уловок, на которые способна белая раса, эта кажется мне самой подлой и презренной. Притворяться, что веришь в достоинство труда, а затем при любой возможности уклониться от труда и заниматься этими бесполезными и эгоистичными вещами, которые не снимают ни одной унции бремени физического труда, который мы возложили на наших собратьев.

Пусть не подумают ни на минуту, что я против любого здорового отдыха или спорта. Если гольф преследуется как отдых, ради веселья, я всецело согласен с ним и его сторонниками. Именно когда он принимается как «упражнение», как замена честному и полезному труду, я протестую против него как против мошенничества, заблуждения, ловушки и презренной уловки. Если вы хотите настоящего упражнения, настоящей работы, идите и избавьте какого-нибудь бедного собрата от его избытка тяжелой работы. Скажите ему, что вы пришли дать ему час отдыха, чтобы он мог пойти и изучить природу, пойти и посмотреть на цветы вашего сада, побродить по лесу и послушать пение птиц, или посетить публичную библиотеку и прочитать какую-нибудь интересную и поучительную книгу. Если вы слишком стыдитесь открыто попытаться дать час или два отдыха и смены деятельности своему «брату» человеку, идите и нарубите дров для дома, вскопайте картофельный участок, вывезите навоз из конюшни или сделайте что-то еще полезное и благотворное. Удовольствие есть удовольствие, спорт есть спорт, веселье есть веселье, но заниматься этими видами спорта серьезно, как физическим упражнением, чтобы противодействовать последствиям ваших вредных диетических привычек или других грубостей, — значит добавить лицемерие и уловки к порочной жизни.

ИНДЕЕЦ ХОПИ ТКЕТ ПЛАТЬЕ ДЛЯ СВОЕЙ ЖЕНЫ.

Ту работу, которую индеец должен делать, он делает радостно, весело, открыто. Он не стыдится иметь испачканные руки или быть застигнутым за делом. В этом я всецело согласен с ним. Если бы я когда-нибудь написал кредо, одним из первых пунктов моей религии было бы: «Я верю в пользу и радость физического труда». Если бы все зависело от меня, я бы заставил каждого члена так называемых «ученых» профессий (!), от проповедника до юриста, учителя и врача, государственного деятеля, политика и бармена, проводить не менее трех часов за тяжелым физическим трудом каждый день, а что касается моих братьев-проповедников, я бы отправлял их на строительство дорог каждый понедельник, по крайней мере на полдня, чтобы благодаря практическому знанию дорожного строительства на земле они могли быть лучше способны проповедовать своим прихожанам в следующее воскресенье о дороге на небеса. Нет ничего, что больше показывает, что мы — народ каст и классов, чем отношение богатых и «ученых» к физическому труду. Я не сочувствую этому отношению ни в каком отношении; я презираю, ненавижу, питаю отвращение к нему и хотел бы видеть его измененным. Индейцу, за его честное уважение к физическому труду и пристрастие к нему, я отдаю свою приверженность и честь.

РАЗЛИЧНЫЕ ПРЕДМЕТЫ ПОЛЬЗОВАНИЯ И УКРАШЕНИЯ, ИЗГОТОВЛЕННЫЕ И УКРАШЕННЫЕ ИНДЕЙЦАМИ.

ГЛАВА IX ИНДЕЕЦ И ФИЗИЧЕСКИЙ ТРУД ДЛЯ ДЕВУШЕК И ЖЕНЩИН

В предыдущей главе я изложил жизнь, привычки, мысли индейца по отношению к физическому труду для себя и своих сыновей. Он придерживается того же отношения к нему для своей дочери и своей жены. И не только он так считает, но жена и дочь относятся к этому точно так же. Жизнь индейской девушки и женщины на открытом воздухе делает ее здоровой, энергичной, мускулистой и сильной. Она гордится своей физической бодростью и силой и удивляется, почему ее белая сестра не равна ей по физическим способностям. Когда я говорю ей, что белые женщины жалеют ее, потому что, право слово, «ей приходится делать так много тяжелой работы, в то время как ленивые мужчины сидят рядом, курят и ничего не делают», она смотрит на меня с пустым изумлением. Однажды, когда я говорил в таком духе, одна из них сказала: «Ваши белые женщины все дуры? Скажите им, что мы не только не нуждаемся в их жалости, но мы презираем их за их образ жизни, который заставляет их жалеть нас. Творец создал нас со способностью и силой для работы. Он знает, что все существа должны работать, если хотят быть здоровыми. Мы хотим быть здоровыми, и поэтому мы исполняем Его волю, работая над назначенными нам задачами. Мы рады и гордимся тем, что делаем их. А что касается мужчин: пусть они посмеют вмешаться в нашу работу, и они скоро увидят, что увидят. Мы не терпим никакого вмешательства или помощи от них».

ЖЕНЩИНЫ ХОПИ СТРОЯТ ДОМ В ОРАЙБИ, АРИЗОНА.

Поэтому их дети (девочки, как и мальчики) все воспитываются с самых ранних лет работать, и работать усердно. Мальчиков отправляют пасти овец, лошадей и крупный рогатый скот; следить за кукурузой и следить, чтобы ничто ее не беспокоило. А девочки, как только могут ходить, становятся «маленькими мамами» для своих младших братьев и сестер. По мере взросления они перемалывают всю кукурузу, собирают все дикие травы и другие семена, делают все корзины и гончарные изделия и готовят всю еду для семьи. Молоть кукурузу на индейский манер, с помощью плоского камня и метате, — нелегкая задача для сильного человека белой расы, однако я знал девушку пятнадцати лет, которая продолжала работать на метате по десять часов в день в течение нескольких дней подряд, чтобы было много муки, когда гости приходили на Танец Змеи.

Во время одного из моих визитов в деревню хопи Орайби я застал женщин за работой по строительству дома. Это их занятие. Весь труд среди хопи разделен между полами в соответствии с давно установившимся обычаем, и я думаю, что он так разделен у всех аборигенных народов. Мужчины взяли на себя защиту дома (были воинами) и охоту на животных ради пищи. Они также делают халаты и мокасины. Те племена, которые потеряли свой кочевой характер и стали оседлыми, добавили уход за полями и скотом к работе своих мужчин. Женщины практически взяли на себя все остальное. Строительство дома, уход за ним, общий сбор семян и приготовление всей пищи принадлежат им.

И, как правило, они выполняют свою выбранную, назначенную или наследственную работу весело. Они ничего не знают о болях и страданиях своих более слабых белых сестер; они так же сильны, как мужчины, поэтому у них нет страха перед физическим трудом. Более того, они наслаждаются им; они приступают к нему с удовольствием, как и все здоровые тела. Как часто я стоял и наблюдал, как здоровый, энергичный мужчина машет молотом в кузнице, или в шахте, или в траншее. Как легко это делалось, как радостно, как неосознанно от усилий! Для здоровой женщины, обладающей разумной силой, труд — это тоже удовольствие. Чувствовать, что ты чего-то достигаешь, и быть способной делать это без чрезмерной усталости или изнеможения, — какое это наслаждение!

Женщина, которая оказывает нам честь, приходя к нам домой еженедельно для выполнения тяжелой работы, часто напоминает мне пантеру. Она буквально «набрасывается» на работу с таким избытком сил и энергии, что это доставляет истинное удовольствие в наш век физической немощи женщин и их нежелания заниматься физическим трудом.

ДЕВУШКИ НАВАХО НЕСУТ ВОДУ ЧЕРЕЗ ПУСТЫНЮ.

Так же обстоят дела и у индейских женщин. Они поют в унисон, когда дюжина из них собирается у зернотерки; хотя работа эта достаточно тяжела, чтобы при длительном выполнении утомить любого сильного мужчину. Я видел, как женщины часами стояли на коленях, растирая желуди, при каждом движении поднимая тяжелый пест до уровня головы. Что касается этих женщин-строителей в Орайби: они сами носили все тяжелые камни и укладывали их, сами замешивали раствор, сами выполняли всю черновую работу, и во всем, кроме установки тяжелых поперечных балок для крыши, для чего они звали на помощь мужчин, они справлялись со всей работой от начала до конца.

ДЕВУШКИ-ИНДЕАНКИ, КОТОРЫХ МАТЬ УЧИТ ПЛЕСТИ КОРЗИНЫ.

И хотя я не особенно хочу видеть, как белые женщины строят дома, я всем сердцем желаю, чтобы у них была физическая сила для этого или подобного тяжелого труда. Я всей душой желаю, чтобы женщины и девушки моей расы обладали таким крепким здоровьем и силой, чтобы никакой обычный труд не мог их утомить.

«Но, — говорят мои белые подруги, — женщины и девушки, — мы не хотим заниматься физическим трудом; в этом нет нужды; мы недостаточно сильны для этого; мы истощаем себя, а потом у нас не остается энергии на другие жизненные обязанности; мы нанимаем слуг, чтобы они выполняли за нас черную работу».

ЖЕНЩИНА ИЗ ПЛЕМЕНИ КОАУИЛА ПЛЕТЕТ КОРЗИНУ НА ОТКРЫТОМ ВОЗДУХЕ.

Вот как! Прежде всего, я хочу всеми силами протестовать против слова и понятия «черная работа». Не бывает черной работы. Любая служба, оказанная с готовностью, помощью и любовью, достойна, благородна и облагораживает. Тот, кто принимает услуги от другого с мыслью, что это «черная работа», тем самым унижает себя гораздо больше, чем человек, который «унижается» выполнением этой работы. Я бы предпочел, чтобы мой сын был хорошим мусорщиком, ежедневно работающим ради чистоты города, чем «почтенным» адвокатом, ведущим нечестные дела; «успешным» политиком, погрязшим в коррупции; «популярным» врачом, эгоистично обманывающим своих пациентов; или «красноречивым» и «милым» священником, самодовольно восхваляющим себя и изрекающим бессмысленные банальности высокопарными фразами с кафедры. «Черная работа» божественна по сравнению с этими занятиями, когда они развращены.

И принцип всего, что я сказал, применим как к девочкам, так и к мальчикам. Я бы предпочел, чтобы мои дочери умели мыть пол, печь хлеб, стирать и чинить одежду всей семьи, штопать одежду мальчиков, вязать, шить и ухаживать за огородом и цветами, чем без чувств и выражения бренчать на расстроенном пианино «Битву при Праге» или «Молитву девы». Первые занятия святы и достойны по сравнению с фальшивым представлением последних. Мне нравится видеть девушку в фартуке — сильную, здоровую, готовую к труду, полезную, способную, занятую полезной работой по дому, и если бы наши молодые люди имели хотя бы десятую долю того здравого смысла, который должны иметь, они бы искали таких девушек, чтобы сделать их своими женами и матерями своих детей, а не жеманных, бледнолицых, тонкоталых, с маникюром кукол, которые ни на что не годны, кроме как для того, чтобы на них смотреть.

У меня нет желания превращать умных женщин или девушек в вьючных лошадей или рабынь, но я не могу не задать им вопрос: «Кем бы вы предпочли быть: достаточно сильными, чтобы выполнять любую так называемую черную и тяжелую работу, и наделенными идеальным здоровьем, или быть слабыми и болезненными и жить той жизнью в праздности и роскоши, которой, кажется, жаждут большинство женщин и девушек?» И на ответе на этот вопрос я бы основывал свое суждение о мудрости, интеллекте и пригодности ответившего к жизненным обязанностям. Нет достоинства женщины выше, чем достоинство способности лично (при необходимости) заботиться обо всех физических нуждах своего дома; нет очарования больше, чем очарование силы в сочетании с любезной женственной мягкостью, проявляемой ради радости других; нет утонченности выше, чем утонченность великолепно здоровой женщины, излучающей физическую, ментальную и духовную жизнь на всех, кто попадает в сферу ее влияния.

ГЛАВА X ИНДЕЕЦ И ДИЕТА

Человек во многом является результатом того, что он ест. Более того, многие научные специалисты теперь говорят нам, что определение пола во многом зависит от пищи, которую употребляет будущая мать, так что в зависимости от того, что ест мать, нерожденный ребенок становится либо мальчиком, либо девочкой. Плосс в своей известной работе «Ueber die das Geschlechtsverhältniss der Kinder bedingenden Ursachen», Дюзинг в своем кропотливом труде «Die Regulirung des Geschlechtsverhältnisses bei der Vernehrung der Menschen, Miere und Pflanzen» и Вестермарк в «Истории человеческого брака» убедительно доказывают на основе тщательного изучения реальных экспериментов, что пол ребенка во многом определяется количеством и качеством питания, усваиваемого матерью. Поэтому утверждение о том, что человек во многом является результатом своей (или своей матери) пищи, не будет преувеличением.

На первый взгляд многим моим читателям покажется глупым обращаться к индейцам за идеями о диете, однако я думаю, что могу доказать, более убедительно, чем ученые, чьи книги я упоминал выше, могут доказать свои теории, что у индейцев есть много идей о диете, которые белая раса может перенять с большой выгодой для себя.

ЖЕНЩИНА ИЗ ПЛЕМЕНИ ХАВАСУПАИ ГОТОВИТ ХЛЕБ НА ОТКРЫТОМ ВОЗДУХЕ.

Во-первых, нормальный абориген, прежде чем он начал употреблять пищу белого человека, был вынужден жить на сравнительно простой диете. Его выбор был ограничен, его кулинария проста. Тем не менее, он жил в полном здравии и силе. Имея лишь несколько продуктов питания, причем самого простого характера, приготовленных самыми быстрыми и легкими способами, он достиг такой бодрости и крепости, которые посрамляют силу и мощь цивилизованных людей. Почему? Причины найти несложно. В простоте пищи есть безопасность. Мы едим не только слишком много, но и слишком разнообразно, и каждый изучающий диетологию знает, что чем больше разнообразие, тем больше вероятность того, что будет съедено слишком много. Индеец, живя своей простой жизнью, был вынужден довольствоваться кукурузой, фасолью, тыквами и дынями со своих полей, персиками из своих садов, дикими семенами трав, орехами, фруктами и кореньями, которые он или его скво могли собрать, а также продуктами своих ловушек или охоты. Вот, значит, и была ограниченная диета. У него не было большого выбора, ни обширного меню на каждый прием пищи. Чем меньше меню, тем меньше, как правило, человек съест, будь то индеец или белый человек. Расширенное меню — это череда искушений переесть. Простое меню индейца было профилактикой обжорства. Несомненно, многие вспомнят, что когда у великого Бисмарка пошатнулось здоровье, его врачи не дали ему иного рецепта относительно еды, кроме как есть только один вид пищи за один прием. Это диетическая аксиома: чем меньше разнообразие, тем меньше человек ест. В болезненном состоянии здоровье часто можно восстановить, дав желудку и органам усвоения меньше работы.

Среди индейской расы диспепсия почти неизвестна. Этим здоровым состоянием они во многом обязаны тому факту, что у них небольшой ассортимент продуктов питания. С другой стороны, стоит лишь взять любую ежедневную газету, чтобы увидеть явные доказательства диспептического состояния «величайшей нации мира» среди белой расы. Существуют бесконечные средства от диспепсии. Сиропы, таблетки, дозы, которые действуют, пока вы спите, и снадобья, которые действуют изнутри и снаружи. Миллионы долларов ежегодно тратятся только на рекламу этих проклятых доказательств нашего идиотизма или обжорства, или того и другого вместе. Тысячи снадобий выставляют свою проклятую и проклинающую ложь в лицах «высшей расы»! И аптека на каждом углу наших больших городов демонстрирует огромный спрос на эти абсолютные доказательства наших порочных диетических привычек. Каждая принятая таблетка, каждое проглоченное снадобье — это прямое доказательство нашего невежества, или нашего обжорства, или нашей доверчивости, а скорее всего, всего понемногу. Семьдесят пять миллионов долларов было потрачено в 1905 году на покупку патентованных лекарств, каждый цент из которых был потрачен хуже, чем впустую.

До того как пришла белая раса и развратила — простите, цивилизовала — его, что знал «нецивилизованный индеец» о патентованных лекарствах? Что он знал о болезнях, которые эти снадобья якобы лечат? Ничего! Он был так же невежественен в одном, как и в другом. В своей природной дикости он был здоров и силен; только с тех пор, как его сбили с пути истинного ложной цивилизацией, он деградировал настолько, что нуждается в таких составах.

Давайте же забудем нашу цивилизацию — эту ее часть — и откажемся от наших физических недугов и наших патентованных снадобий, и вернемся к простой, естественной, ограниченной диете. В этом одном курсе действий будет найдено больше восстановления здоровья, чем все врачи мира могут дать иначе за двадцать лет. Давайте научимся есть немного вещей за один прием пищи, и таких, которые будут правильно сочетаться, и, таким образом, не перегружать желудок в его работе по пищеварению.

Когда я сажусь за накрытые столы моих богатых друзей или за столы первоклассных отелей страны, я иногда обнаруживаю, что мое суждение сильнее моего извращенного аппетита. В такие моменты я просматриваю меню. Я вижу десять или дюжину блюд, от коктейлей, устриц и рыбы до мороженого, фруктов и вин. Там есть мясо и овощи, орехи и фрукты, приготовленные и сырые, пирожные и желе, супы и кофе, вина и специи, соусы, приправы и заправки в изобилии, и я более или менее испытываю отвращение ко всему этому делу, и ем понемногу лишь два или три блюда. В другие моменты, увы! мой аппетит берет свое, и я «держу темп» вместе с остальными. Теперь, когда все эти вещи, так искусно приготовленные, так изящно поданные, так «приятно» съеденные, оказываются в желудке, позвольте мне спросить (без всякого желания обидеть): есть ли хоть малейшая разница в содержимом желудка такого человека и желудка свиньи, наполненного помоями? В первом случае это коктейль и икра, оливки и сельдерей, устрицы и суп, рыба и закуски, антре и жаркое, дичь и пунш, мороженое и сыр, выпечка и фрукты, орехи и крекеры, с водой, кофе, чаем или вином, чтобы все это разжижить, все принято отдельно, но теперь смешано в одну ужасную массу внутри, а в случае со свиньей они были смешаны сначала и проглочены смешанными, а не «по курсам».

ЖЕНЩИНА ХОПИ С ЧАСТИЧНО ОБНАЖЕННЫМ ТЕЛОМ РАСТИРАЕТ КУКУРУЗУ У ЗЕРНОТЕРКИ.

О мужчины и женщины белой расы, высшей цивилизации, прекратите такие обжорливые и болезнетворные курсы! Вернитесь к простоте индейцев в диете. Узнайте значение «скромной жизни и высоких помыслов». Перестаньте баловать свои чувственные аппетиты и кормить свои желудки за счет своего ума, да и за счет своих душ, ибо мужчины и женщины, которые живут так постоянно, обычно становятся эгоистичными, равнодушными к страданиям других, «высокомерными» — что означает гораздо больше, чем кажется, — и неспособными к более тонким чувствам.

И это не все, чему индеец может научить нас в отношении диеты. Хотя временами он ест все, что попадается под руку, и ест жадно, в нормальном состоянии он ест медленно и тщательно пережевывает пищу. С тех пор как Гораций Флетчер написал свои интереснейшие и полезные книги о диете и жизни, термин «флетчеринг» стал почти универсальным среди вдумчивых людей для обозначения пережевывания до состояния разжижения. Но я был знаком с «флетчерингом» еще до того, как услышал о мистере Флетчере. Индейцы с их поджаренной кукурузой научили меня за годы до этого пользе тщательного и полного пережевывания. Я отправился с группой индейцев в тяжелую недельную поездку, не имея другой еды, кроме поджаренной кукурузы и нескольких изюминок. Это жевалось и жевалось, и жевалось часами, горсть зерна составляла отличную еду и полностью питала совершенные тела этих статных атлетов, которые никогда не знали боли и которые могли выдерживать усталость и лишения, не задумываясь об этом.

МОЯ ХОЗЯЙКА ИЗ ПЛЕМЕНИ ХАВАСУПАИ ПОДЖАРИВАЕТ КУКУРУЗУ В КОРЗИНЕ.

Заметным и удивительным эффектом тщательного пережевывания является то, что оно снижает аппетит на 10–15 процентов и уменьшает тягу к мясной пище на 30–50 процентов. Чем больше мы пережевываем, тем меньше нам хочется есть, и тем более нормальными становятся наши аппетиты. Это само по себе желательно, ибо гораздо легче не иметь ненормального аппетита, чем контролировать его, когда он уже овладел нами.

Затем, хотя индейцы часто едят до пресыщения и на своих пирах предаются отвратительному обжорству, они действительно знают, как поститься со спокойствием и невозмутимостью. Я не готов сказать, что они будут поститься добровольно — за исключением тех неофитов, которые ищут каких-то необычных сил или даров от Тех, Кто Сверху, — но я знаю, что несколько раз я был с ними, когда пост был обязательным из-за нехватки пищи, и они принимали это состояние без единого слова жалобы. Я знаю одного очень известного врача в Сан-Франциско, у которого обширная практика, который выкачивает пищу из желудков нескольких своих прожорливых пациентов после их плотных французских обедов. Он защищает свой метод действий, говоря, что его пациенты не стали бы слушать его, если бы он посоветовал поститься хотя бы один прием пищи, но они готовы позволить ему удалить пищу после того, как она съедена, и проглотить какое-нибудь безвредное «снадобье», которое он им дает, потому что это легко и не требует самоконтроля.

Я знаю силу аппетита; я знаю, как трудно есть только то, что, как говорит нам разум, является лучшим. Я знаю, как трудно есть медленно и тщательно пережевывать пищу, но я также знаю, что эти вещи обязательны, если хочешь иметь идеальное здоровье. Поэтому, несмотря на мои многочисленные срывы в старые привычки, я продолжаю утверждать добро над злом и учить добру других, в надежде, что в моем собственном случае хороший путь станет самым легким для следования, а молодые люди, которые слушают меня, смогут узнать лучший путь, прежде чем они встанут на путь зла.

Есть еще одна вещь, которую белая раса могла бы перенять у индейцев, и это то, что привычное употребление мяса не является необходимым для здоровья. Когда капитан Кук посетил маори в Новой Зеландии, он обнаружил, что они совершенно здоровые люди, и он заявляет, что никогда не видел ни одного человека, у которого были бы какие-либо телесные жалобы. Также среди тех, кого видели обнаженными, не было замечено ни малейшей сыпи на коже, ни малейшего следа, указывающего на то, что такие высыпания существовали ранее. Как говорит доктор Кресс:

«Еще одним доказательством здоровья этих людей была готовность, с которой заживали раны, полученные ими в любое время. У человека, которому прострелили мушкетной пулей мясистую часть руки, «его рана казалась хорошо очищенной и на пути к заживлению, — говорит капитан, — что если бы я не знал, что к ней не применялось никакого лечения, я бы с большим любопытством расспрашивал о целебных травах и хирургическом искусстве страны».

«Дополнительным свидетельством здоровья новозеландцев, — говорит он, — является большое количество стариков, найденных среди них. Многие из них казались очень древними, и все же никто из них не был дряхлым. Хотя они не были равны молодым в мышечной силе, они ни в чем не уступали им в отношении бодрости и живости».

Во времена прихода капитана Кука маори были практически вегетарианцами; у них не было домашних или диких животных на островах, следовательно, они не могли быть мясоедами.

Хотя наши индейцы Юго-Запада временами едят некоторые виды мяса, они, в общем и целом, вегетарианцы. Навахо почти никогда не едят мясо, находясь в своем первобытном состоянии, и они гордые, независимые, жизнерадостные, энергичные, здоровые и сильные. Так же обстоят дела с хавасупаи и валлапаи, и большинством аборигенов этого региона. Апачи также в значительной степени вегетарианцы, и все же известны как свирепый и воинственный народ. Они свирепы, когда их разозлят, но в дружелюбном состоянии они добры, честны, надежны и хорошие работники, сильные, атлетичные, энергичные и здоровые. Эти факты доказывают, что мясо не является необходимым. Мясо — это еще один фетиш цивилизации белой расы, перед которым мы склоняемся в невежественном поклонении. Мир был бы гораздо лучше, на мой взгляд, и как результат моих наблюдений и опыта, если бы мы вообще не ели мяса. Лично я никогда не чувствую себя так хорошо физически и мой мозг не так активен, как когда я живу вегетарианской жизнью, хотя, когда я нахожусь за столами мясоедов, я ем все, что дают, и делаю лучшее из возможного.

Опыт тысяч здоровых и энергичных белых людей доказывает, что мясо не является необходимым для высшего развития. Уэстон, великий пешеход, является и трезвенником, и вегетарианцем; Бернар Макфадден и несколько его мускулистых помощников — практические вегетарианцы; и атлеты, деловые люди, юристы, судьи, врачи, священнослужители и многие другие свидетельствуют о благотворном влиянии вегетарианской диеты. В цивилизованном мире сегодня нет человека, который работал бы так же тяжело и постоянно, физически, так же как и умственно, как доктор Дж. Х. Келлог из санатория Батл-Крик. Он строгий вегетарианец и редко ест больше одного раза в день. Тем не менее, он работает от 16 до 20 часов ежедневно, редактирует два журнала, постоянно пишет для научных журналов и периодических изданий, ведет обширную переписку, является деловым руководителем величайшего санатория в мире, ежегодно консультирует тысячи пациентов и ежедневно следит за их состоянием, читает бесчисленные лекции, постоянно экспериментирует с продуктами питания и хирургическими приспособлениями и изобретает новые инструменты и методы лечения болезней, и в то же время выполняет больше хирургических операций, возможно, с меньшими фатальными результатами, чем любой другой хирург в стране. Кроме этого, он является президентом медицинского колледжа и лектором для студентов, читает много лекций для классов медицинских миссионеров и, ко всему прочему, находит время и силы для общения, руководства образованием и личной любви к десяти или пятнадцати детям, которых он усыновил в свой дом и сделал своими.

Вот дополнительный пункт, который добавляет силы тому, что я написал:

«Внимание медиков недавно было привлечено к случаю Густава Нордина, выносливого шведа, который проплыл на своем каноэ от Стокгольма до Парижа, прибыв туда в крепком здравии после долгого путешествия, во время которого он питался яблоками, молоком, водой и хлебом.

«New York Herald» утверждает, что это опасное и трудное путешествие было предпринято шведом, чтобы показать, что может сделать человек, отказавшийся от мяса, чая, кофе, вина, пива, спиртных напитков и табака. Он гордится тем, что затмевает тех «вегетарианцев», которые продолжают употреблять чай и приправы.

«Когда он был в Америке, в возрасте восемнадцати лет, Нордин так страдал от диспепсии, что не мог принимать обычную пищу. Поэтому он начал диету из фруктов, главным образом яблок, благодаря чему достиг своего нынешнего крепкого состояния здоровья».

Итак, мясоедящая, алкогольно-пьющая белая раса, отбросьте свое высокомерие и гордыню, свои диетические ошибки и плохое здоровье, в одно и то же время, и идите и учитесь у индейцев простоте диеты, мудрому ограничению вашего рациона, тщательному и полному пережевыванию и воздержанию от всех мясных продуктов.

ГЛАВА XI ИНДЕЕЦ И ОБРАЗОВАНИЕ

В целом, я думаю, что больше верю в систему образования индейцев, чем в нашу собственную — я имею в виду принципы, которые в ней заложены. Наше образование — это в значительной степени образование по книгам. Мы учим по книгам, мы учимся по книгам, мы получаем наши идеи из книг. Ответ Хоакина Миллера Элберту Хаббарду, процитированный ранее, многим кажется глупым замечанием. Но я вижу в нем глубокую мысль. Это был протест поэта против слишком большого использования книг. Он рассматривает книги как подрывающие индивидуальное мышление. Он утверждает, что книги замедляют и предотвращают мышление, и что мы читаем не для того, чтобы стимулировать мышление, а для того, чтобы заглушить его. И, несомненно, слишком много чтения и зависимости от книг действительно заглушает и разрушает не только мышление, но, увы, что еще хуже, способность к индивидуальному мышлению. Следовательно, книги часто являются помехой и проклятием, а не помощью и благословением.

У индейца нет книг. Хотя у него есть традиции и легенды, мифы и истории, у него нет письменного слова. Все, что есть, в отличие от всего, что предполагается, в его жизни должно быть изучено лично через индивидуальный контакт с самими вещами. Ботаника — это изучение цветов, а не слов о цветах. Есть только один способ, которым мы можем по-настоящему изучать ботанику, и это в полях, когда цветок растет перед нами. Его нужно видеть изо дня в день от посадки до плодоношения. Все его развитие должно быть известно и понято. Свойства его плодов, корней, стебля, листьев, для еды, лекарственных, производственных или других целей — все это связано с изучением. Хорошо знать названия растений, названия всех частей растений, а также семейства и виды, к которым они принадлежат, но эти последние вещи, какими бы важными и интересными они ни были, являются лишь вторичными или третичными по сравнению с первичным личным и близким знанием на открытом воздухе, о котором я упоминал.

Те, кто считает индейцев необразованными, должны прочитать книгу Чарльза Истмена (Охийеса), рассказывающую о его детстве с родителями и бабушкой и дедушкой из племени сиу. Истмен — чистокровный сиу, и хотя позже он получил образование в Дартмутском колледже, он все еще показывает своими сочинениями и словами, как сильно он почитает своих мудрых учителей открытого воздуха и лесов.

Дело в том, что в вопросах, касающихся личных наблюдений, индейские дети намного опережают наших собственных самых ярких и умных детей; они замечают малейшие отклонения от обычного порядка. Кто не знает о силе индейцев в выслеживании. Я знаю навахо, мохаве, хопи, хавасупаи и других, которые будут следовать по самому слабому следу с безошибочной уверенностью и расскажут вам детали действий человека или животного, за которым они следовали. Это образование удивительно полезного рода; такое, которое было бы хорошо дать больше нашим собственным детям. Действительно, я уже много лет говорю как в частном порядке, так и публично, и повторяю здесь, что если бы моих детей приучили наблюдать и размышлять о том, что они наблюдали, мне было бы все равно, если бы они никогда не ходили в школу, пока не выросли до юношества и зрелости.

Тот проницательный, хотя и необычный мыслитель, Эрнест Кросби, в одной из своих книг представил следующее, что идеально соответствует моим идеям и предполагает то, что я имею в виду в отношении индейцев:

ОБРАЗОВАНИЕ

Вот два образованных человека.

Один имеет поверхностные знания латыни и греческого;

Другой знает повадки лошадей и скота и дает им корм в должное время.

Один знаком с корнями существительных и глаголов;

Другой может рассказать вам, как сажать и копать картофель, морковь и репу.

Один часами барабанит на пианино, превращая это в ужас для соседей;

Другой — эксперт в работе на жнейке и вязалке, что наполняет мир радостью.

Один знает или забыл высшую тригонометрию и дифференциальное исчисление;

Другой может рассчитать количество бушелей ржи, стоящей в его поле, и количество бочек, которые нужно купить для яблок на деревьях в его саду.

Один понимает химическое сродство различных ядовитых кислот и щелочей;

Другой может приготовить вкусный суп или восхитительный пудинг.

Один посредственно рисует пейзаж;

Другой может покрыть крышу дранкой и построить сарай для себя мастерским образом.

Один слышал о Платоне, Аристотеле, Канте и Конте, но знает о них до обидного мало;

Другого никогда не беспокоили такие знания, но он выучит первое и последнее слово философии, «любить», гораздо быстрее, уверяю вас, чем его сосед с университетским образованием.

Ибо по-прежнему верно, что Бог скрыл эти вещи от мудрых и разумных и открыл их младенцам.

Таковы два образования:

Какое из них выше, а какое ниже?

2 Из книги «Plain Talk in Psalm and Parable» Эрнеста Кросби.

БАБУШКА НАВАХО С РЕБЕНКОМ, КОТОРОГО ОНА ЛЮБИТ И ЧЬИМ ОБРАЗОВАНИЕМ ОНА БУДЕТ РУКОВОДИТЬ.

Я не хотел бы, чтобы подумали, что я против всякого систематического и книжного образования, даже по нашему нынешнему плану или в рамках нашей нынешней системы. Мой протест не так широк и всеобъемлющ. Основные положения, на которых я основываю свое несогласие, таковы:

1. Что мы не уделяем достаточного внимания физическому здоровью наших студентов, делая здоровье второстепенным, третичным или четвертичным по важности, или часто не уделяя ему ни единой мысли; оставляя его абсолютно на саморегулирование, когда оно должно быть первой, первичной, определяющей целью и объектом всего образования.

В тот самый день, когда я пишу это, я сидел за столом профессора. Он известный педагог в одном из важных городов Запада. Мы завтракали. Он жаловался на несварение желудка. Пока он ел, я видел, что его язык покрыт налетом, а губы были грубыми и воспаленными, как при желудочном расстройстве. Он положил себе каши — в четыре раза больше, чем должен был взять здоровый человек, и за гораздо меньшее время, чем мне потребовалось, чтобы написать это, он «забросал» все это внутрь и «проглотил». (Слова в кавычках использованы обдуманно, и они более правдиво описывают то, что было абсолютным фактом, чем любые другие слова, которые мне знакомы.)

Он выпил два стакана молока, теплого от коровы, и съел французский хлеб, который был разогрет в духовке, а затем пропитан маслом. Накануне вечером он открыл банку сардин — как он сказал, «чтобы посмотреть, что он может съесть», и после каши съел несколько из них. Затем горничная принесла бекон, яичницу и кофе, и он «отдал им должное». И все же он удивлялся, почему его мучает несварение желудка, а его бедная жена прислала весть из своей спальни, что она сожалеет, что не может снова увидеть меня, так как сильно страдает от одной из своих «регулярных» головных болей. Мой собственный завтрак состоял из небольшой порции каши, немного горячего хлеба (другого не было) и немного холодного молока. Я чувствовал себя хорошо и счастливо после своей скудной трапезы, в то время как он признался не только в том, что чувствует тяжесть и вялость, но и в том, что не удовлетворен тем, что съел — явное доказательство ненормального аппетита и расстроенной пищеварительной системы.

ПОЖИЛАЯ ЖЕНЩИНА ИЗ ПЛЕМЕНИ КОАУИЛА, ПЛЕТУЩАЯ КОРЗИНУ.

Теперь, можно ли ожидать, что при том, что сами наши учителя так невежественны в первых принципах здоровой диетологии, наши студенты должны знать что-то лучше? Вся наша система питания неправильна. Мы едим все, что требуют наши вкусы — часто извращенные и испорченные, — и мы никогда не задаем себе вопрос, хороша ли пища или мудры и правильны ли наши методы ее поедания. В моей главе об индейцах и диете я обсуждаю этот вопрос более тщательно, но я упоминаю об этом в этой связи как об одном из великих дефектов нашей образовательной системы.

2. Мое второе положение заключается в том, что мы держим наших студентов в помещении все время — как устоявшийся, установленный обычай — с редкими короткими периодами на открытом воздухе, вместо того чтобы изменить ситуацию и держать их на открытом воздухе все время, с редкими короткими периодами в помещении.

Зачем держать детей или студентов университетов в помещении? Хотя в зимнем климате Востока жизнь на открытом воздухе не так возможна, как на мягком Западе, безусловно, можно проводить гораздо больше времени на открытом воздухе, чем сейчас. Мы гордимся своей школьной прогрессивностью, но в Германии эти вещи делают гораздо лучше. Образовательные и медицинские власти Берлина организовали лесную школу для городских детей из переполненных районов Берлина и Шарлоттенбурга. На широкой поляне 150 детей следуют — на открытом воздухе — обычному школьному распорядку, восхитительно разнообразному изучением природы из первых рук. Часы работы короткие, а свежему воздуху и упражнениям придается высшее значение. Дети готовят свои обеды на костре, а их парты, сиденья и навесы были сделаны из древесины, срубленной для расчистки места. В час дня все они должны поспать час, для чего каждому ребенку предоставляется одеяло и шезлонг.

Это шаг в правильном направлении. Наши школы стоят нации миллионы долларов каждый год. Конечно, мы имеем право требовать, чтобы они давали нам здоровье для наших детей в обмен, вместо того чтобы разрушать его во многих случаях, как они делают сейчас.

В Японии школы на открытом воздухе довольно распространены, особенно когда цветут вишневые и сливовые деревья.

В Лос-Анджелесе, Калифорния, бизнес-колледж проводит многие свои занятия на открытом воздухе, и я верю, что придет время, когда это станет правилом во всех школах, а не исключением.

Я прекрасно осознаю, что есть опасность, что эти утверждения будут восприняты слишком буквально. Их нужно воспринимать как широкие и общие утверждения. Моя концепция заключается в том, что в нашем нынешнем состоянии мы живем в помещении и выходим на улицу изредка. Я хотел бы, чтобы это положение было изменено на противоположное. Мы должны жить на открытом воздухе и заходить в помещение изредка.

Тот же здравый смысл и рациональный способ прочтения моих слов должен применяться ко всему, что я говорю об образовании на открытом воздухе. Естественно, я не такой дурак, чтобы предполагать, что вся образовательная, научная или любая другая работа может быть выполнена на открытом воздухе. Хотя я не профессор колледжа и никогда им не буду, хотя я не научный эксперт и никогда им не смогу стать, хотя я не являюсь многим из того, чем являются другие люди, я знаю достаточно — наблюдал и видел достаточно, — чтобы знать, что деликатные эксперименты различного рода нуждаются в самой строгой изоляции в помещении для их успешного проведения. Но это не меняет моих общих положений, а именно: что здоровье студентов важнее любого и всего образования, даваемого в школах или колледжах; что жизнь на открытом воздухе более способствует здоровью студентов, чем жизнь в помещении, и что, следовательно, где это возможно, все образование должно даваться на открытом воздухе.

АЛЕУТСКАЯ КОРЗИНОПЛЕТИЛЬЩИЦА. ЭТИ ЖЕНЩИНЫ ИЗГОТАВЛИВАЮТ САМЫЕ ИЗЯЩНЫЕ КОРЗИНЫ В МИРЕ.

3. В результате этой школьной жизни в помещении мы довольствуемся тем, что учим наших детей по книгам — которые в лучшем случае являются лишь забальзамированным знанием, консервированной информацией, сухими костями знания, словами о вещах, — вместо того чтобы приводить их в контакт (насколько это возможно и практически осуществимо) с самими вещами. Я верю в книги; я верю в образование; я верю в школы, в колледжи, в университеты, в учителей, профессоров и докторов наук; но я не верю в них так, как, кажется, верит большинство белой расы, а именно: как в нечто хорошее само по себе. Они хороши только постольку, поскольку они являются инструментами добра для детей, вверенных их попечению. Правильное образование одного ребенка стоит для мира больше, чем все школы, колледжи и университеты, которые когда-либо были построены. Один Микеланджело, один Савонарола, один Франциск Ассизский, один Лютер, один Агассис, один Одюбон стоят для мира больше, чем все школы, которые когда-либо были или когда-либо будут. И если, нашими нынешними несовершенными и нездоровыми школьными методами, мы убиваем в детстве одну такую великую душу, мы наносим человеческому роду непоправимый вред. Давайте отведем школе ее правильное место, а оно вторично по отношению к первичному — ребенку. Школа существует для ребенка, а не ребенок для школы. Как сейчас, мы помещаем пластичный материал, из которого должна быть сформирована наша нация, в форму наших школ, и независимо от последствий, равнодушные к личностному фактору в каждом ребенке, игнорируя всю индивидуальность и личность, машина работает дальше, штампуя этот материал души и ума одним и тем же штампом, формуя его в одной и той же форме, закаляя его в огне по одному и тому же образцу, так что он выходит, как кирпичи выходят из печи, однородными, регулярными, одинаковыми, возможно, красивыми для невидевшего глаза, но разрушенными, испорченными, проклятыми, насколько это касается активной, личной, индивидуалистической жизни и работы. Единственные человеческие кирпичи, которые когда-либо чего-то стоят, когда наша образовательная мельница их выпускает, — это те, что сделаны из огнеупорной глины — неполные, сломанные, скрученные, те, которые не хотели или не могли быть сформованы по установленному образцу.

Вот почему я так против наших нынешних методов. Давайте иметь меньше уроков по книгам и больше знаний, полученных путем личного наблюдения; меньше чтения и зубрежки и больше рефлексивного мышления; меньше прочитанных страниц книг и больше результатов и выводов, полученных из личного опыта с вещами высокими и низкими, одушевленными и неодушевленными, которые привлекают глаз и ум на открытом воздухе; и, прежде всего, полное прекращение всякой умственной работы, когда тело не в лучшем состоянии. Загрузка больных и немощных детей более жестока и груба, чем избиение младенцев Иродом, и настолько совершенно ненужна и бесполезна, что глупцы не могли бы сделать хуже. Какая польза от образования больному человеку, и особенно когда болезнь является результатом образовательного процесса. Боже, спаси нас от еще большего количества такого образования!

Несомненно, мне скажут, что мои идеи невыполнимы. Я знаю, что они таковы и всегда будут таковы для тех, кто ценит «систему» больше, чем ребенка. Допустим, что в холодную и влажную погоду студенты не могут много бывать на открытом воздухе. Тогда откройте все двери и все окна и отдайте время маршировке, физическим упражнениям, глубокому дыханию, чему угодно — даже играм, — а не зубрежке и изучению определенного количества страниц, в то время как вдыхаемый воздух нечист, нездоров, активно ядовит. Когда наши образовательные методы таким образом вмешиваются в здоровье ребенка, я навсегда и неизменно против них. Мы бы предпочли иметь нацию здоровых и счастливых детей, вырастающих в здоровых и счастливых мужчин и женщин, даже если они лишены многих книжных знаний, чем бескровную, анемичную, несчастную нацию, хотя и наполненную всеми знаниями веков. Дайте мне, для меня и моих, каждый раз, физическое и ментальное здоровье и счастье, даже если мы никогда не разбирали ни одного предложения, не определяли семейство и латинское название ни одного цветка или не находили решение ни одной единственной задачи по алгебре.

4. Мое четвертое положение заключается в том, что в результате этого книжного обучения в помещении наших детей не учат думать самостоятельно, а ожидают и требуют, чтобы они принимали идеи авторов — часто, действительно, они должны заучивать точные слова книг. Это само по себе достаточно, чтобы осудить всю систему. Мы могли бы лучше позволить себе не иметь абсолютно никаких школ, никаких колледжей, даже никаких книг, чем нацию, якобы образованную, члены которой, однако, не научились думать самостоятельно.

5. В качестве заключения, следовательно, я вынужден признать, что в гораздо большей степени, чем мы готовы признать, наша образовательная система поверхностна, является процессом зубрежки вместо процесса вытягивания — educere, образовательного процесса, — и никакое так называемое образование не может быть по-настоящему эффективным, по-настоящему полезным, если оно таким образом инвертирует естественные требования ума. И что, когда наша система игнорирует физическое здоровье студента, независимо от его возраста, это преступная, порочная, расточительная система, которую лучше было бы поскорее реформировать или упразднить.

Все эти идеи практически являются результатом моего общения с индейцами и наблюдения за их методами обучения. Его жизнь и жизнь его семьи на открытом воздухе окрашивают все, что он и они узнают. Я думаю, это был Джон Брисбен Уокер, который однажды написал рассказ, когда он редактировал и владел «Cosmopolitan», о некоторых людях из колледжа, полностью образованных в академическом смысле, которые потерпели кораблекрушение в море. Он показал беспомощность и безнадежность их положения из-за их неспособности взяться за дело и что-то сделать. Индеец может приложить руку ко всему. Когда он на открытом воздухе, мало что может его смутить. Он знает, как развести огонь под дождем, где спать в шторм, как выследить убежавшее животное, как поймать рыбу, дичь или птицу, где искать семена, орехи, ягоды или коренья, как стреножить лошадь, когда у него нет веревки — то есть, как сделать веревку из волокон кактуса, как привязать лошадь там, где нет дерева, куста, забора, валуна или чего-либо, к чему ее можно привязать. Какой человек из колледжа знает, как привязать лошадь к дыре в земле? И все же я видел, как индеец это делал, и сам делал это несколько раз. 3 Он знает, как найти воду, когда ее не видно, а образованный белый человек погибает от жажды, и он знает тысячу и одну вещь, которых белый человек никогда не знает.