«Учение Ницше»

Великим умам даровано пугающее, слишком человеческое их натур, их слепота, деформации и экстравагантности, чтобы их более мощное, легко становящееся слишком мощным влияние могло постоянно удерживаться в рамках благодаря недоверию, вызываемому такими качествами.

Оригинальные умы отличаются не тем, что первыми видят новую вещь, а тем, что видят старую, хорошо известную вещь, которую видит и упускает из виду каждый, как нечто новое. Первый первооткрыватель — это обычно тот совершенно обычный и неинтеллектуальный визионер — случай.

Очевидное удовлетворение индивида своей собственной формой вызывает подражание и постепенно создает форму многих — то есть моду.

Кто из нас осмелился бы назвать себя «свободным умом», если бы не мог отдать дань уважения на свой манер, взяв на свои плечи часть того бремени общественного неприятия и оскорблений, людям, к которым это имя приклеилось как упрек?

Непосредственного самонаблюдения далеко не достаточно, чтобы позволить нам научиться познавать самих себя. Нам нужна история, ибо прошлое продолжает течь через нас сотнями каналов. Мы сами, в конце концов, не что иное, как наше собственное ощущение в каждый момент этого непрерывного потока.

To young and fresh barbarian nations ... Christianity is a poison. 2, 120

Вера, действительно, до настоящего времени не смогла сдвинуть реальные горы, хотя я не знаю, кто предположил, что она может. Но она может поставить горы там, где их не было.

Среди путешественников мы можем выделить пять степеней. Первая и низшая степень — это те, кто путешествует и кого видят, — они становятся действительно путешествовавшими и являются, так сказать, слепыми. Затем идут те, кто действительно видит мир. Третий класс испытывает результаты своего видения. Четвертый вплетает свой опыт в свою жизнь и несет его с собой впредь. Наконец, есть некоторые люди высочайшей силы, которые, как только вернулись домой, должны окончательно и обязательно проработать в своей жизни и произведениях все увиденное, что они испытали и включили в себя. — Подобно этим пяти видам путешественников, все человечество проходит через все паломничество жизни, низшие — как чисто пассивные, высшие — как те, кто действует и проживает свою жизнь, не оставляя никакого остатка внутренних переживаний.

Относиться ко всем людям с одинаковым добродушием и быть добрым без различия лиц может проистекать как из глубокого презрения к человечеству, так и из врожденной любви к человечеству.

Towards science women and self-seeking artists entertain a feeling that is composed of envy and sentimentality. 2, 134

Интеллектуальная сила женщины лучше всего доказывается тем фактом, что она приносит свой собственный интеллект в жертву из любви к мужчине и его интеллекту, и что, тем не менее, в новой области, которая была ранее чужда ее природе, сразу же возникает второй интеллект как побочный продукт, к которому ее побуждает ум мужчины.

Женщинами природа показывает, насколько она до сих пор выполнила свою задачу по формированию человечества, мужчиной она показывает, что ей пришлось преодолеть и что она все еще намерена сделать для человечества.

Откуда возникает внезапная страсть мужчины к женщине, страсть столь глубокая, столь жизненная? Меньше всего только из чувственности: но когда мужчина находит слабость, потребность в помощи и высокий дух, соединенные в одном существе, он испытывает своего рода переполнение души и одновременно тронут и оскорблен. В этот момент возникает источник великой любви.

Profundity of thought belongs to youth, clarity of thought to old age. 2, 140

Единственное средство против социализма, которое все еще находится в вашей власти, — это избегать провоцирования социализма, другими словами, жить в умеренности и довольстве, предотвращать, насколько возможно, всякое расточительное проявление и помогать государству, насколько возможно, в его налогообложении всех излишеств и предметов роскоши.

Только человек интеллекта должен владеть собственностью: иначе собственность опасна для сообщества. Ибо владелец, не зная, как использовать досуг, который его имущество могло бы ему обеспечить, будет продолжать стремиться к большему имуществу... Это вызывает зависть у бедных и необразованных, которые в глубине души всегда завидуют культуре и не видят маски в маске, и постепенно прокладывает путь для социальной революции.

Только до определенного момента владение заставляет людей чувствовать себя более свободными и независимыми; один шаг дальше, и владение становится господином, владелец — рабом.

Правительства великих государств имеют два инструмента для удержания людей в независимости, в страхе и послушании: более грубый — армию, и более утонченный — школу.

Называть вещь хорошей не на день дольше, чем она кажется нам хорошей, и, прежде всего, не на день раньше — это единственный способ сохранить радость чистой.

Почитать и признавать даже плохое, когда оно нравится, и не иметь представления о том, как можно стыдиться того, что это нравится, — признак суверенитета в вещах великих и малых.

Когда жизнь обошлась с нами в истинно разбойничьей манере и отняла все, что могла, из чести, радостей, связей, здоровья и имущества всякого рода, мы, возможно, в конце концов, после первого шока, обнаруживаем, что мы богаче, чем прежде. Ибо теперь мы впервые знаем, что является настолько исключительно нашим, что никакая рука разбойника не может коснуться этого, и, возможно, после всего грабежа и опустошения мы выступаем с видом могущественного владельца недвижимости.

You rank far below others when you try to establish the exception and they the rule. 2, 167

Самая старческая мысль, когда-либо задуманная о людях, заключается в знаменитом изречении: «Эго всегда ненавистно», самая детская — в еще более знаменитом изречении: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». — С первым познание людей прекратилось, со вторым оно еще не началось.

You find your burden of life too heavy? Then you must increase the burden of your life. 2, 176

То, что мир не является абстрактной сущностью вечной разумности, достаточно доказывается тем фактом, что та часть мира, которую мы знаем, — я имею в виду наш человеческий разум, — не слишком разумна. И если это не вечно и полностью мудро и разумно, то остальной мир тоже не будет таким.

Существует симулированное презрение ко всем вещам, которые человечество на самом деле считает наиболее важными, ко всем повседневным делам. Например, мы говорим: «мы едим только для того, чтобы жить», — отвратительная ложь, как и та, что говорит о деторождении как о реальной цели всякого сексуального удовольствия. И наоборот, почтение к «самым важным вещам» почти никогда не бывает вполне искренним.

The doctrine of free will is an invention of the ruling classes. 2, 190

Если Бог создал мир, он создал человека, чтобы тот был его обезьяной, как постоянный источник развлечения посреди его довольно утомительных вечностей.

Разбойник и человек власти, который обещает защитить сообщество от разбойников, возможно, в основе своей существа одного и того же покроя, за исключением того, что последний достигает своих целей иными средствами, чем первый, — то есть через регулярные подати, выплачиваемые ему сообществом, а не через принудительные взносы.

The sting of conscience, like the gnawing of a dog at a stone, is mere foolishness. 2, 217

Rights may be traced to traditions, traditions to momentary agreements. 2, 217

Мораль — это прежде всего средство сохранения сообщества и спасения его от разрушения. Затем это средство поддержания сообщества на определенном уровне и в определенной степени доброжелательности. Ее мотивы — страх и надежда, и они в более грубой, резкой и мощной форме, чем больше сохраняется склонность к извращенному, одностороннему и личному.

Moral prohibitions, like those of the Decalogue, are only suited to ages when reason lies vanquished. 2, 223

Трудно объяснить, почему жалость так высоко ценится, точно так же, как нам нужно объяснить, почему бескорыстный человек, которого изначально презирают или боятся как хитрого, восхваляется.

2. 224

Сумма нашей совести — это все, что регулярно требовалось от нас, без причины, в дни нашего детства людьми, которых мы уважали или боялись.

Every word is a preconceived judgment. 2, 225

Фатализм турка имеет этот фундаментальный дефект, что он противопоставляет человека и судьбу как две различные вещи. Человек, говорит это учение, может бороться против судьбы и пытаться сбить ее с толку, но в конце концов судьба всегда одержит победу. Следовательно, самый рациональный курс — это смириться или жить так, как хочется. На самом деле каждый человек сам по себе является куском судьбы. Когда он думает, что борется против судьбы таким образом, судьба достигает своих целей даже в этой борьбе. Борьба — это фантазия, но таково же и смирение перед судьбой — все эти фантазии включены в судьбу. — Страх, испытываемый большинством людей перед учением, которое отрицает свободу воли, — это страх перед фатализмом турка. Они воображают, что человек станет слабовольно смиренным и будет стоять перед будущим со сложенными руками, потому что не может изменить ничего в будущем. Или что он даст волю своим капризам, потому что предопределенное не может быть ухудшено этим курсом. Глупости людей — такой же кусок судьбы, как и его мудрые действия, и даже этот страх перед верой в судьбу — это фатальность. Вы сами, бедное робкое создание, — та неукротимая Мойра, которая правит даже Богами; что бы ни случилось, вы — проклятие или благословение, и в любом случае оковы, в которых лежит связанный сильнейший: в вас предопределено все будущее человеческого мира, и вам нет смысла пугаться самого себя.

В первую эру высшего человечества мужество считается самой благородной добродетелью, в следующую — справедливость, в третью — умеренность, в четвертую — мудрость.

Поверхностное, неточное наблюдение видит контрасты повсюду в природе (например, «горячее и холодное»), где нет контрастов, только различия в степени.

Только на двух гипотезах есть какой-то смысл в молитве, этом не совсем вымершем обычае старых времен. Нужно было бы иметь возможность либо зафиксировать, либо изменить волю божества, и молящийся должен был бы сам лучше всех знать, в чем он нуждается и чего должен на самом деле желать. Обе гипотезы, аксиоматичные и традиционные во всех других религиях, отрицаются христианством.

Distrust is the touchstone for the gold of certainty. 2, 266

Гнев и наказание — наше наследство от животных. Человек не становится совершеннолетним, пока не вернет животным этот дар колыбели. — Здесь зарыта одна из могущественнейших идей, которые могут иметь люди, идея прогресса всех прогрессов. — Давайте пойдем вперед вместе несколько тысячелетий, мои друзья! Человечеству еще уготовано много радости, сам аромат которой еще не долетел до людей наших дней! Действительно, мы можем обещать себе эту радость, более того, призывать и заклинать ее как необходимую вещь, пока развитие человеческого разума не стоит на месте. Однажды мы больше не будем мириться с логическим грехом, который скрывается во всяком гневе и наказании, будь то осуществляемом индивидом или обществом, — однажды, когда голова и сердце научатся жить так же близко друг к другу, как сейчас они далеки. То, что они больше не стоят так далеко друг от друга, как изначально, довольно ощутимо при взгляде на весь ход человечества. Индивид, который может обозреть жизнь интроспективной работы, осознает достигнутое сближение с гордым восторгом от расстояния, которое он преодолел, чтобы он мог затем отважиться на более широкие надежды.

Естественная смерть независима от всякого разума и является на самом деле иррациональной смертью, в которой жалкая субстанция скорлупы определяет, как долго должно существовать ядро...

The more fully and thoroughly we live, the more ready we are to sacrifice life for a single pleasurable emotion. 2, 288

Все интеллектуальные движения, посредством которых великие могут надеяться грабить, а малые — спасаться, обязательно будут процветать.

2, 311-312

Стремление к победе и превосходству — это неискоренимая черта человеческой природы, более старая и более примитивная, чем любое уважение к равенству или радость от него.

Если бы вся милостыня давалась только из сострадания, все племя нищих давно бы умерло от голода... Величайший из подающих милостыню — это трусость.

Проявление власти трудоемко и требует мужества. Вот почему многие не отстаивают свои самые законные права, потому что их права — это своего рода власть, а они слишком ленивы или слишком трусливы, чтобы осуществлять их. Снисходительность и терпение — это названия, данные добродетелям, которые скрывают эти недостатки.

"Stupid as a man," say the women; "Cowardly as a woman," say the men. Stupidity in a woman is unfeminine. 2, 328

All political work, even with great statesmen, is an improvisation that trusts to luck. 2, 332

Так называемый вооруженный мир, который царит в настоящее время во всех странах, является признаком воинственного расположения, расположения, которое не доверяет ни себе, ни своему соседу и, отчасти из ненависти, отчасти из страха, отказывается сложить оружие. Лучше погибнуть, чем ненавидеть и бояться, и вдвое лучше погибнуть, чем сделать себя ненавидимым и пугающим, — это должно однажды стать высшей максимой каждого политического сообщества!...

Чтобы собственность впредь внушала больше доверия и становилась более моральной, мы должны держать открытыми все пути работы для малых состояний, но должны предотвращать легкое и внезапное приобретение богатства. Соответственно, мы должны забрать все отрасли транспорта и торговли, которые способствуют накоплению больших состояний, — особенно, следовательно, денежный рынок, — из рук частных лиц или частных компаний и рассматривать тех, кто владеет слишком многим, так же, как и тех, кто не владеет ничем, как типы, чреватые опасностью для сообщества.

Если мы попытаемся определить ценность труда по количеству времени, усердия, доброй или злой воли, принуждения, изобретательности или лени, честности или притворства, затраченных на него, оценка никогда не может быть справедливой. Ибо вся личность должна была бы быть брошена на весы, а это невозможно.

Эксплуатация рабочего была, как мы теперь понимаем, безумием, грабежом за счет будущего, подверганием опасности общества. У нас почти идет война сейчас, и в любом случае расходы на поддержание мира, на заключение договоров и завоевание доверия будут впредь очень велики, потому что безумие эксплуататоров было очень велико и долговечно.

Массы как можно дальше удалены от социализма как доктрины изменения приобретения собственности. Если однажды они получат руль в свои руки, через большие большинства в своих парламентах, они атакуют прогрессивным налогообложением всю доминирующую систему капиталистов, торговцев и финансистов и фактически медленно создадут средний класс, который может забыть социализм как болезнь, которая была преодолена.

Два принципа новой жизни. — Первый принцип: устроить свою жизнь на самой безопасной и осязаемой основе, а не как до сих пор на самом отдаленном, неопределенном и туманном фундаменте. Второй принцип: установить ранг ближайших и более близких вещей, а также более и менее безопасных, прежде чем устраивать свою жизнь и направлять ее к конечной цели.

Через верную перспективу смерти драгоценная, ароматная капля легкомыслия могла бы быть смешана с повседневной жизнью — а теперь, вы, странные души-аптекари, вы сделали из смерти каплю яда, неприятную на вкус, которая делает всю жизнь отвратительной.

We speak of Nature, and, in doing so, forget ourselves: we ourselves are Nature, quand même. 2, 356-357

Мы не должны позволять сжигать себя за свои мнения — мы не настолько уверены в них. Но мы могли бы позволить сжигать себя за право обладать и менять свои мнения.

Человек был связан многими цепями, чтобы он забыл вести себя как животное. И действительно, он стал более кротким, более интеллектуальным, более радостным, более созерцательным, чем любое животное. Но теперь он все еще страдает от того, что так долго носил свои цепи, что так долго был без чистого воздуха и свободного движения, — эти цепи, однако, являются, как я повторяю снова и снова, тяжелыми и значимыми ошибками моральных, религиозных и метафизических идей. Только когда болезнь цепей преодолена, достигнута первая великая цель — отделение человека от зверя.

III

«Утренняя заря»

Первой работой, последовавшей за переходной и подготовительной критикой и комментариями «Человеческого, слишком человеческого», была «Утренняя заря» («Morgen-röte»). Такой трактат, имеющий дело с конструктивным и аналитическим мышлением Ницше, несомненно, ожидался. Ни один человек не мог бы так эффективно греметь костями старых богов, мог бы так бесцеремонно растоптать догматы, укрепленные учениями веков, мог бы так безжалостно уничтожить принятые этические стандарты и религиозные формулы, если бы за его дубиной не существовало позитивности воли, которая подразумевала созидание и конструкцию. Ницше осознал значимость этой новой книги и по ее завершении, в начале 1881 года, отправил срочное письмо своему издателю с просьбой о ее немедленной печати. Издатель, однако, не придав никакого значения документу, задержал его выпуск до конца лета, к какому времени его появление не вызвало никакого волнения и лишь мало комментариев.

«Утренняя заря» тем не менее входит в число лучших работ Ницше. Ее название, откровенно символическое, отражает природу ее содержания. Это было начало позитивной философии Ницше. В ней он начинает свою фактическую работу по реконструкции. Многие из ее пассажей формируют фундамент тех более поздних книг, в которых он расширял и развивал свои теории. Однако здесь нет радикального изменения в его мышлении. Пассажи являются логическими последовательностями того простого нигилизма преобладающих обычаев, который занимал его в его прежних эссе. В его самых ранних начинаниях мы можем видеть свидетельства направления, которое должны были принять его учения. Его книги вплоть до последней были в основном развитием и разработкой мыслей, которые были в его уме с самого начала. Хотя часто смутно задуманные и нескоординированные, эти мысли были неоспоримой собственностью его собственного мышления. Хотя было много попыток проследить эклектические влияния людей его времени, и особенно Шопенгауэра, результаты таких критических усилий были легко опровергнуты самыми простыми внутренними доказательствами. Философский Ницше имеет свои корни, прочно внедренные в схоластического Ницше; и хотя в поверхностных и неважных фазах своего мышления он время от времени менялся, самое тщательное исследование не выявляет прямых противоречий ни в одной из его фундаментальных доктрин.

В «Утренней заре» Ницше вновь обращается к вопросу о происхождении морали. Он углубляет свои анализы, подкрепляя их дополнительными изысканиями и более сложными мыслительными процессами. Установив место, которое мораль занимает в человеческой иерархии, и определив ее отношение к нуждам рода, он указывает, что ее применение в качестве постоянных и неизменных предписаний сеет хаос в любой среде, кроме той, в которой они были зачаты. Поскольку всякая мораль в своей основе есть лишь выражение целесообразности, из этого следует, что, так как средства целесообразности меняются в зависимости от условий, мораль должна меняться, чтобы соответствовать постоянно трансформирующимся условиям общества. А поскольку жизненные условия никогда не бывают одинаковыми у всех народов, моральные кодексы должны точно так же приспосабливаться к географии, чтобы выполнять свою функцию. Существующий моральный кодекс, а именно христианское вероучение, вырос из условий, которые были не только отличны от тех, в которых мы живем сегодня, но во многих случаях диаметрально им противоположны. Ницше видел серьезную опасность в следовании этической системе, которая не была соотнесена с современным человеком, и утверждает, что результатом такой морали стали бы последствия, не имеющие разумного отношения к расовым проблемам сегодняшнего дня. Зная о глубоко укоренившемся суеверии человека относительно «божественного» происхождения моральных законов, он берет на себя задачу соотнести все древние кодексы с расовыми условиями, существовавшими в момент их возникновения, тем самым конструируя для них человеческое происхождение.

Христианство, будучи величайшей моральной силой того времени, привлекло наибольшее внимание Ницше, и в «Утренней заре» много места уделено его рассмотрению. Хотя по тону эти параграфы мягче тех, что последовали в «Антихристе», они тем не менее являются одними из самых глубоких критических замечаний, которые Ницше сделал в адрес назарейской морали. Хотя лишь часть афоризмов, содержащихся в этой работе, посвящена оценке теологических способов поведения, на пути принятия еврейской этики воздвигнуты препятствия, которые не смогли устранить даже самые мудрые из современных церковников. Из определенных афоризмов, найденных здесь, вырос «Антихрист», который является самым ужасным и эффективным бичеванием, когда-либо вызывавшимся христианством. Начиная со страницы 66 «Утренней зари», появляется один из самых фундаментальных пассажей Ницше, посвященных христианству. Он называется «Первый христианин» и представляет собой анализ апостола Павла. Ни один теологический диалектик не смог на него ответить. Это афоризм настолько просвещающий, настолько глубокий и при этом настолько краткий, что полностью ослепляет обывательский ум.

Однако христианство — лишь одна из тем, рассматриваемых в «Утренней заре». Книга охватывает всю область современной морали. Ницше говорит в своем введении: «В этой книге мы находим работу “подземного”, копающего, роющего, подкапывающегося... Я спустился в самые глубины; я проложил туннель до самого дна; я начал исследовать и выкапывать старую веру, на которой мы, философы, тысячи лет привыкли строить как на самом надежном из всех оснований... Я начал подкапываться под нашу веру в мораль». Истина заключается в том, что с начала истории существовала господствующая шкала ценностей, определяющая поступки человечества. Мораль подразумевает господство определенных классов, которые, чтобы внушить почтение к произвольным диктатам, наделили свои кодексы авторитетом, отличным от человеческого. Так была подавлена критика. Мораль имела на своей стороне средства запугивания и препятствовала исследованию, применяя суровые наказания. Следовательно, мораль накапливалась и росла, набирала силу и двигалась вперед без своих мыслителей, своих философов или своих аналитиков. Из всех наук наука о поведении последней привлекла исследователей.

Мода на тот стиль философии, который основывался на традиции спекуляции и был изъеден предпосылками, не прошла до появления дарвиновского эволюционизма. Но даже введение биологии и социологии не полностью устранило метафизическое допущение из конструктивного мышления. Сами ученые, не исключая Дарвина, колебались в признании законов естественного отбора и выживания наиболее приспособленных. Неоламаркизм был лишь одной из реакций на эту жесткую и неприятную теорию. Альфред Рассел Уоллес и, если взять еще более значимую фигуру, Герберт Спенсер пытались опровергнуть возможность биологической основы в мышлении и тем самым избежать согласия с дарвиновскими исследованиями. Джон Фиске, убежденный эволюционист, косвенно отверг научное происхождение философии; точно так же большинство менее значимых мыслителей, следуя изложению теорий Дарвина, отказывались применять к человеку биологические законы, управляющие животным миром. Бальфур и Хаксли чувствовали несоответствия и расхождения в этом новом способе мышления и стремились навести мосты через пропасть между естествознанием и человеческим поведением, а также построить систему этики, которая обладала бы логическим и натуралистическим фундаментом. Но в обоих случаях вопрос был предрешен. Мы видим, как Бальфур строит моральную систему, которая, хотя и не отрицала дарвинизм, имела своей целью разрушение или, по крайней мере, изменение естественных законов. А Хаксли определяет человеческий прогресс как преодоление биологических принципов. Таким образом, даже у самых материалистических физиопсихологов подчинение естественных законов было первичным тезисом. Биология, следовательно, вместо того чтобы использоваться как основа для дальнейшего развития философии, рассматривалась как препятствие, которое философия должна преодолеть.

Ницше видел, что наука о поведении, основанная на естественных и физиологических законах, — вещь возможная и логичная. И в нем впервые в истории философской мысли мы находим ученого и в то же время интеллектуального критика авторизованных стандартов. Биологическая точка зрения никогда не упускалась им из виду. Если временами казалось, что он оставляет ее, то лишь на короткий период; он всегда возвращался к ней. Даже самые абстрактные его пассажи опираются на тот факт, что все явления отвечают закону жизненной приспособленности. Перед судом биологии Ницше призывает и судит каждую фазу своей мысли, будь то физические явления, этическое поведение или абстрактные рассуждения. Философия, веками отделенная от науки, здесь облачена в одежды научного эксперимента; устанавливается связь между этими двумя плоскостями рационализма и эмпиризма, которые всегда считались другими мыслителями обособленными и не связанными. Ницше также не причисляет себя, ни сознательно, ни бессознательно, к таким философам, как Бруно и Платон (которые стояли между научными мыслителями, с одной стороны, и абстрактными диалектиками — с другой), и не пытается сформулировать систему мысли, основанную на интуитивных процессах. Такие поэтические концепции не вызывали у него интереса, кроме случаев, когда они были непосредственно применимы к проблеме вселенной. Тех людей, которые занимались лишь теорией познания, он считал излишними плетельщиками паутины; и даже в сфере метафизиков, таких как Декарт, Спиноза и Лейбниц, он задерживался лишь случайно. Его целью было соотнести всю мысль с определяемыми ценностями жизни.

Во введении Ницше называет мораль Цирцеей философий и добавляет: «Ибо чем объяснить, что, начиная с Платона, все философские архитекторы в Европе строили напрасно?» Позже, под его анализом — который никогда не принимает негативных качеств метафизического — моральный феномен распадается не от нескольких простых ударов и не от дерзости цинизма или пессимизма, а в результате самой тщательной и сложной хирургии. Он указывает на великих еретиков истории как на примеры людей, которые, если смотреть на них глазами современников, были «злыми», но которые при иных обстоятельствах окружающей среды считались «добрыми». Он отрицает статическую гипотезу, на которой построена мораль, и постулирует теорию, что аморальность имеет свое место в развитии разума. Он постоянно пытается перевести существующие моральные ценности в термины их истинной природы, не обязательно в аморальности, а в естественные внеморальности. Принятые добродетели, такие как жалость, честность, вера, послушание, служение, лояльность и самопожертвование, подвергаются сомнению в их отношении к расовым нуждам; а современные отношения ко всем видам человеческой деятельности прослеживаются до их причин и оцениваются с точки зрения их влияния.

Исследовательская работа в данной книге отличается от той, что содержалась в предыдущих томах. До сих пор Ницше предавался исследованию без спекуляций; он имел дело главным образом с общими положениями. Его анализы шли по широким линиям человеческого поведения. Он ограничивался по большей части принципами. Но в «Утренней заре» эти принципы уравновешиваются существующей моралью. Конкретные способы морального и этического стремления взвешиваются на весах целесообразности. Ницше представляет диагноз фундаментальной природы современного общества и обнаруживает множество противоречий и несоответствий между современными социальными потребностями и теми добродетелями, которые почитаются наиболее высоко. Он обнаруживает, что поведенческие средства, использовавшиеся слабыми и покоренными народами древности для защиты от враждебных захватчиков, сохраняются и практикуются сегодня народами, чье положение изменилось на положение господства. Короче говоря, он указывает, что определенные морали из-за изменения национальных и расовых условий стали неуместными. Следовательно, часто возникает компромисс между этическими убеждениями и этическими практиками — компромисс, ставший необходимым из-за требований социального взаимодействия. Даже когда практика этих древних моралей добросовестно соблюдается, Ницше отрицает их адекватность в справлении с современными условиями, указывая на конкретные случаи, в которых необходимость и привычка постоянно сталкиваются. Например, более мягкие добродетели демократической и социалистической морали показаны как желательные только в ослабленных нациях, где более суровые добродетели эгоизма, жестокости, эффективности, твердости ума, себялюбия и возмездия работали бы прямо против сохранения.

Из этих выводов вырастает призыв к индивидуализму, и из этого индивидуализма можно увидеть, как сверхчеловек поднимает голову над горизонтом современного человечества. Качества этого человека будущего определены, и указан путь вдоль необходимых линий расовой культуры. Первое определенное озвучивание Ницше брачных идеалов следует за появлением сверхчеловека, и здесь же изложены первые комментарии этого философа в его критике женщины. В этом последнем отношении Ницше был несправедливо истолкован теми, кто рассматривал его отношение к женщине поверхностно или не соотнося его с его общими теориями. Поэтому студенту было бы хорошо воздержаться от суждений в этом вопросе до тех пор, пока различные элементы философской системы Ницше не будут скоординированы и поняты. Женщина играет важную, пусть и небольшую, роль в его трудах, и его пассажи, касающиеся женщин, должны быть тщательно взвешены в сочетании с его теорией сверхчеловека.

В «Утренней заре» концепция классового различия Ницше определена и соотнесена с его более поздними учениями. Через все его анализы проходит тонкий подтекст его доктрины социальной сегрегации, которая находит определенное выражение ближе к концу тома, где современный социализм с его альтруизмом и филантропией прослеживается до своего рождения в назарейской морали. Вместо этой нынешней популярной формы этики Ницше предлагает социальный режим, в котором аристократическая культура будет отделена от простой утилитарной культуры очень четкими границами. Он утверждает, что эта диссоциация не только согласуется с инстинктами человечества, но и, как рабочая теорема, адекватно отвечает потребностям нынешних условий. Мораль рабов и мораль господ, которые он развивает в своих более поздних работах, определены предварительно и предложены путем вывода во многих афоризмах. Из этой концепции вырос его доминирующий принцип «воли к власти», и в «Утренней заре» мы находим этот принцип, впервые изложенный в адекватном определении, хотя развитие идеи оставлено на потом. Однако Ницше проясняет точку его расхождения с шопенгауэровской теорией «воли к жизни», а также с дарвиновской теорией выживания наиболее приспособленных.

Но не только абстрактная теория занимает страницы этой книги. Ницше никогда не бывает просто метафизиком, сражающимся в нереальном мире. В его мысли мало темных чуланов и тайных ходов. Дальше метафизической гипотезы он не идет. Он придерживается доказуемых формул и рассуждает вдоль линий строжайшей реальности. Практического человека он держит в высоком уважении и постоянно хвалит прогресс науки. Он посвящает страницы разрушению метафизических воздушных замков. Но, как я уже указывал ранее, он ни в коем смысле слова не материалист; и его допущение мира не является допущением реалистов. Жизнь для Ницше — это вечная борьба ради... никакой цели. Уроки, которые мир должен преподать, — это лишь ложное учение. Смысл жизни — так называемая абсолютная истина — лишь химера. Интеллект — это процесс, а не ультиматум. Истина подвижна и двойственна, зависит от меняющихся причин. Принимая материальный мир, Ницше не признает его. Предполагая естественные законы, он отрицает их. В своей приверженности логике и процессам причины и следствия он принимает призраки и несоответствия, и все же именно вдоль этих линий прогрессирует род.

В «Утренней заре» Ницше использует тот же афористический стиль, что и в «Человеческом, слишком человеческом». (Эту ломаную, стаккато-форму он использует на протяжении остальных своих работ, за исключением определенных частей «Так говорил Заратустра».) Каждый параграф озаглавлен и имеет дело с конкретной фазой морали или с определенным критическим отношением к человеческому поведению. Некоторые из этих параграфов едва ли достигают строки в длину — простые определения или сравнения. Другие растягиваются на несколько страниц. Но они всегда относятся к одной идее. Иногда они представлены в форме краткого разговора; в другое время это короткие запросы. Один из этих афоризмов озаглавлен «Боевой лазарет души», и вот что следует: «Какое средство самое действенное? Победа». Это все — кратко и, возможно, при первом прочтении, бессвязно. Но изучите это мгновение, и вы найдете в нем ядро великой революционной доктрины. С другой стороны, обратитесь к афоризму 142, называемому «Сочувствие», и вы обнаружите несколько страниц блестящего комментария. Из хаоса его стиля рождается чувство пластической формы. Эти краткие параграфы не являются обособленными и бессистемными. Они пирамидально нагромождены друг на друга, и под ними проходит подтекст единого мышления. Когда мы достигаем конца книги, у нас есть тщательно сконструированное здание, и мы понимаем, что каждый параграф был какой-то необходимой балкой или украшением в его конструкции.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «УТРЕННЕЙ ЗАРИ»

Мораль есть не что иное (и, прежде всего, не нечто большее), как послушание обычаям, какими бы они ни были. Но обычаи — это просто традиционный способ действовать и оценивать. Там, где нет традиции, нет и морали; и чем меньше жизнь управляется традицией, тем уже круг морали. Свободный человек аморален, потому что это его воля — зависеть от самого себя, а не от традиции: во всех примитивных состояниях человечества «зло» равнозначно «индивидуальному», «свободному», «произвольному», «непривычному», «непредвиденному», «неисчислимому». В таких примитивных условиях, всегда измеряемых по этому стандарту, любое действие, совершенное не потому, что того требует традиция, а по другим причинам (например, из-за его индивидуальной полезности), даже по тем же причинам, что были ранее установлены обычаем, — называется аморальным и ощущается таковым даже самим человеком, который его совершает, ибо оно было сделано не из послушания традиции. 14-15

Народная медицина и народная мораль тесно связаны и не должны рассматриваться и оцениваться, как это до сих пор принято, столь по-разному: обе они являются опаснейшими и мнимыми науками. 19

Все те высшие люди, которые чувствовали себя непреодолимо побуждаемыми сбросить ярмо той или иной морали, не имели иного выхода — если они не были действительно безумны, — кроме как притвориться безумными или действительно сойти с ума. И это справедливо для новаторов в любой сфере жизни, а не только в религии и политике. 21

Каждый, кто до сих пор ниспровергал закон установленной морали, всегда поначалу считался злым человеком: но когда впоследствии оказывалось невозможным восстановить закон, и люди постепенно привыкали к перемене, эпитет медленно менялся. История имеет дело почти исключительно с этими злыми людьми, которые позже стали признаваться добрыми людьми. 28

Человек, находящийся под влиянием морали обычая, начинает презирать прежде всего причины, во-вторых, последствия и, в-третьих, реальность, и вплетает все свои высшие чувства (почтение, возвышенность, гордость, благодарность, любовь) в воображаемый мир: так называемый высший мир. И даже сегодня мы можем видеть последствия этого: где бы и каким бы образом ни возвышались чувства человека, этот воображаемый мир налицо. 40

История моральных чувств совершенно отлична от истории моральных концепций. Первые из упомянутых сильны до действия, а последние — особенно после него, ввиду необходимости прояснить их для себя. 41

Доверие к нашим чувствам просто означает слушаться дедушку и бабушку больше, чем богов внутри нас самих: наш разум и опыт. 41

Тот же импульс под впечатлением порицания, налагаемого на него обычаем, развивается в болезненное чувство трусости или же в приятное чувство смирения, в случае если мораль, подобная христианской, приняла его к сердцу и назвала добрым. 43

Происхождение становится менее значимым по мере того, как мы приобретаем проницательность в отношении него; в то время как вещи, наиболее близкие нам, вокруг и внутри нас, постепенно начинают проявлять свое богатство красок, красот, загадок и разнообразие смыслов, о которых прежнее человечество никогда не мечтало. 52

Только когда человек приобретет знание обо всем, он сможет познать самого себя. Ибо вещи — это лишь границы человека. 53

До какой бы высоты ни развилось человечество — а возможно, в конце концов оно будет не таким высоким, как когда оно начинало! — шансов на достижение высшего порядка у него так же мало, как у муравья и уховертки войти в родство с Богом и вечностью в конце их земного пути. То, что грядет, будет волочить за собой то, что прошло: почему какая-то маленькая звезда или даже какой-то маленький вид на этой звезде должен составлять исключение из этой вечной драмы? Долой такие сентиментальности! 54

Те серьезные, способные и справедливые люди с глубокими чувствами, которые все еще остаются христианами в душе, обязаны перед самими собой сделать одну попытку пожить некоторое время без христианства! Они обязаны своей вере тем, что должны хоть раз поселиться «в пустыне» — если не по какой-либо другой причине, то хотя бы для того, чтобы быть в состоянии высказаться по вопросу о том, нужно ли христианство. 63

Христианство обладает инстинктом охотника для выслеживания всех тех, кого так или иначе можно довести до отчаяния — лишь очень небольшое число людей можно довести до этого отчаяния. Христианство подстерегает таких, как они, и преследует их. 65

«Демон» Эрос становится объектом большего интереса для человечества, чем все ангелы и святые вместе взятые, благодаря таинственному «мумбо-юмбоизму» Церкви во всем эротическом: именно благодаря Церкви истории любви даже в наше время стали тем единственным общим интересом, который привлекает все классы людей — с преувеличением, которое было бы непонятно античности и которое не преминет вызвать взрывы смеха у грядущих поколений. 78

Только те, кто никогда — или всегда — не посещают церковь, недооценивают нечестность, с которой этот предмет до сих пор рассматривается с протестантских кафедр; каким неуклюжим образом проповедник пользуется своей защищенностью от прерывания; как Библию щиплют и сжимают; и как людей знакомят со всеми формами искусства ложного чтения. 85

Христианство хочет слепоты, неистовства и вечной лебединой песни над волнами, под которыми утонул разум!... 90

Что, если Бог не совсем истина, и если это будет доказано? И если он был вместо этого тщеславием, жаждой власти, амбициозностью, страхом, восторженным и испуганным безумием человечества?... 93

Становятся моральными — но не потому, что моральны! Подчинение морали может быть обусловлено рабством или тщеславием, эгоизмом или смирением, мрачным фанатизмом или бездумностью. Это может быть, опять же, актом отчаяния, таким как подчинение власти правителя; но в этом нет ничего морального per se. 97

Мораль постоянно претерпевает изменения и трансформации, вызванные успешными преступлениями. 97

Я отрицаю мораль так же, как отрицаю алхимию, т.е. я отрицаю ее гипотезы; но я не отрицаю, что были алхимики, которые верили в эти гипотезы и основывали на них свои действия. Я также отрицаю аморальность — не то, что бесчисленное множество людей чувствуют себя аморальными, а то, что есть какая-либо истинная причина, по которой они должны чувствовать себя так, — я не должен, конечно, отрицать — если бы я не был дураком, — что многих действий, которые называются аморальными, следует избегать и им следует сопротивляться; и точно так же, что многие, которые называются моральными, должны быть выполнены и поощрены; но я утверждаю, что в обоих случаях эти действия должны совершаться по мотивам, отличным от тех, которые преобладали до настоящего времени. Мы должны учиться заново, чтобы наконец, возможно, очень поздно, мы смогли сделать нечто большее: чувствовать заново. 100

Предубеждение — думать, что мораль более благоприятна для развития разума, чем аморальность. Ошибочно полагать, что бессознательная цель в развитии каждого сознательного существа (а именно животного, человека, человечества и т. д.) — это его «великое счастье»; напротив, на каждой стадии нашего развития достигается особое и несравненное счастье, которое не является ни высоким, ни низким, а вполне индивидуальным счастьем. Эволюция не делает счастье своей целью; она стремится лишь к эволюции, и ни к чему большему. Только если бы человечество имело общепризнанную цель, мы могли бы предложить делать то или это: в настоящее время такой цели нет. Из этого следует, что претензии морали не должны приводиться в какое-либо отношение к человечеству: это было бы просто по-детски и иррационально. Совсем другое дело — рекомендовать человечеству цель: эта цель тогда была бы чем-то, что зависело бы от нашей собственной воли и желания. При условии, что человечество в целом согласилось бы принять такую цель, оно могло бы тогда наложить на себя моральный закон, закон, который, во всяком случае, был бы наложен их собственной свободной волей. 105

Наши обязанности — это требования, которые другие предъявляют к нам. Как они приобрели эти требования? Тем фактом, что они считали нас способными заключать и соблюдать соглашения и контракты, предполагая, что мы их подобие и равные, и, следовательно, доверяя нам что-то, воспитывая нас, обучая нас и поддерживая нас. 110

Мои права состоят из той части моей власти, которую другие не только уступили мне, но которую они желают сохранить для меня. 111

Стремление к отличию — это стремление подчинить себе ближнего.... 113

На этом зеркале — а наш интеллект есть зеркало — происходит нечто, указывающее на регулярность: за определенной вещью каждый раз следует другая определенная вещь. Когда мы воспринимаем это и хотим дать этому имя, мы называем это причиной и следствием, — дураки, что мы есть! как будто в этом мы поняли или могли понять что-либо! Ибо, конечно, мы не видели ничего, кроме образов причин и следствий, и именно эта образность делает невозможным для нас увидеть более существенную связь, чем связь последовательности!... 129

Жалость, поскольку она действительно порождает страдание — а это должно быть нашей единственной точкой зрения здесь — есть слабость, как и любое другое потакание вредной эмоции. Она увеличивает страдание во всем мире, и хотя здесь и там определенное количество страдания может быть косвенно уменьшено или устранено вовсе как следствие жалости, мы не должны выдвигать эти случайные последствия, которые в целом незначительны, чтобы оправдать природу жалости, которая, как уже было сказано, является предвзятой. Предположим, что она преобладала бы, даже если бы только на один день, она привела бы человечество к полному краху. Сама по себе природа жалости не лучше, чем природа любого другого влечения; только там, где ее призывают и хвалят — а это происходит, когда люди не понимают, что в ней вредного, но находят в ней своего рода радость, — к ней присоединяется чистая совесть; только тогда мы охотно уступаем ей и не уклоняемся от признания ее. В других обстоятельствах, где она понимается как опасная, на нее смотрят как на слабость; или, как в случае с греками, как на нездоровую периодическую эмоцию, опасность которой могла быть устранена временными и добровольными разрядками. 144-145

Вы говорите, что мораль жалости — это более высокая мораль, чем мораль стоицизма? Докажите это! Но остерегайтесь измерять «более высокие» и «более низкие» степени морали еще раз моральными мерками; ибо нет абсолютной морали. Так что возьмите свою мерку откуда-нибудь еще и будьте начеку!... 149

Если, в соответствии с нынешним определением, только те действия являются моральными, которые совершаются ради других и только ради них, тогда моральных действий вообще не существует! Если, в соответствии с другим определением, только те действия являются моральными, которые проистекают из нашей собственной свободной воли, тогда в этом случае моральных действий тоже нет! Что же тогда мы обозначаем таким образом, что, безусловно, существует и желает, как следствие, быть объясненным? Это результат нескольких интеллектуальных ошибок; и предположим, что мы были бы способны освободиться от этих ошибок, что тогда стало бы с «моральными действиями»? Именно из-за этих ошибок мы до настоящего времени приписывали определенным действиям ценность, превосходящую ту, что была у них в реальности: мы отделяли их от «эгоистических» и «несвободных» действий. Когда мы теперь снова помещаем их в последние категории, как мы должны делать, мы, безусловно, снижаем их ценность (их собственную оценку ценности) даже ниже ее разумного уровня, потому что «эгоистические» и «несвободные» действия до настоящего времени недооценивались из-за той предполагаемой глубокой и существенной разницы. 158-159

Если бы я был богом, и доброжелательным богом, браки людей вызывали бы у меня больше неудовольствия, чем что-либо другое. 162

Мы должны публично объявить недействительными клятвы влюбленных и отказать им в разрешении на брак: и это потому, что мы должны относиться к самому браку гораздо серьезнее, так что в тех случаях, когда он сейчас заключается, он обычно не был бы разрешен в будущем! Разве большинство браков не таковы, что мы не хотели бы, чтобы их свидетелем был третий человек? И все же этот третий человек почти никогда не отсутствует — ребенок — и он больше, чем свидетель; он мальчик для битья и козел отпущения. 163

Стыд! Вы хотите быть частью системы, в которой вы должны быть колесом, полностью и целиком, или рисковать быть раздавленным колесами! где понимается, что каждый будет тем, что сделают из него его начальники! где поиск «связей» будет частью чьих-то естественных обязанностей! где никто не чувствует себя оскорбленным, когда его внимание привлекают к кому-то с замечанием: «Он может быть вам полезен когда-нибудь»; где люди не стыдятся наносить визит, чтобы просить о чьем-то заступничестве, и где они даже не подозревают, что таким добровольным подчинением этой морали они раз и навсегда клеймятся как обычная гончарная глина природы, которую другие могут использовать или разбить по своей свободной воле, не чувствуя себя никоим образом ответственными за это, — как если бы кто-то сказал: «Люди моего типа никогда не переведутся, поэтому делайте со мной что хотите! Не церемоньтесь!» 169

В прославлении «работы» и непрекращающихся разговорах о «благословении труда» я вижу тот же тайный arrière-pensée, что и в похвале, расточаемой безличным актам общего интереса, а именно: страх перед всем индивидуальным. 176

За принципом нынешней моральной моды: «Моральные действия — это действия, совершаемые из сочувствия к другим», я вижу социальный инстинкт страха, который таким образом принимает интеллектуальную маскировку.... 177

Каким бы ни было влияние в высокой политике утилитаризма и тщеславия отдельных лиц и наций, острейшей шпорой, которая подгоняет их вперед, является их потребность в чувстве власти — потребность, которая возникает не только в душах принцев и правителей, но и время от времени бьет ключом из неисчерпаемых источников в народе. 186

Поскольку аристократ способен сохранить видимость обладания превосходящей физической силой, которая никогда не покидает его, он точно так же желает своим видом постоянного спокойствия и вежливости нрава, даже в самых трудных обстоятельствах, создать впечатление, что его ум и душа равны всем опасностям и сюрпризам....

Это неоспоримое счастье аристократической культуры, основанное, как оно есть, на чувстве превосходства, теперь начинает подниматься на все более высокие уровни; ибо теперь, благодаря свободным умам, отныне позволительно и не бесчестно для людей, родившихся и воспитанных в аристократических кругах, вступать в область знания, где они могут обеспечить себе больше интеллектуальных посвящений и изучить рыцарские службы, даже более высокие, чем те, что были в прежние времена, и где они могут смотреть вверх на тот идеал победоносной мудрости, который пока ни одна эпоха не была способна поставить перед собой с такой чистой совестью, как период, который вот-вот наступит. 203-205

Что побуждает одного человека использовать фальшивые веса, другого — поджечь свой дом после того, как застраховал его на сумму, превышающую его стоимость, третьего — участвовать в подделке, в то время как три четверти наших высших классов предаются узаконенному мошенничеству и страдают от мук совести, которые следуют за спекуляциями и сделками на фондовой бирже: что порождает все это? Это не реальная нужда — ибо их существование отнюдь не ненадежно; возможно, у них даже есть достаточно еды и питья, чтобы не беспокоиться, — но они подгоняются день и ночь ужасным нетерпением при виде того, как их богатство растет так медленно, и столь же ужасной тоской и любовью к этим грудам золота. В этом нетерпении и любви, однако, мы видим, как вновь появляется тот фанатизм жажды власти, который в прежние времена стимулировался верой в то, что мы обладаем истиной, фанатизм, который носил такие прекрасные имена, что мы могли осмелиться быть бесчеловечными с чистой совестью (сжигая евреев, еретиков и хорошие книги, и истребляя целые культуры, превосходящие наши, такие как культуры Перу и Мексики). Средства этой жажды власти изменились в наши дни, но тот же вулкан все еще тлеет, нетерпение и неумеренная любовь требуют своих жертв, и то, что когда-то делалось «ради любви к Богу», теперь делается ради любви к деньгам, т.е. ради любви к тому, что в настоящее время дает нам высшее чувство власти и чистую совесть. 209-210

«Восторженная жертва», «самосожжение» — вот кодовые слова вашей морали.... В реальности ... вы только кажетесь жертвующими собой; ибо ваше воображение превращает вас в богов, и вы наслаждаетесь собой как таковыми. 226-227

Церемонии, официальные мантии и придворные платья, серьезные лица, торжественный вид, медленная походка, запутанная речь — все, короче говоря, известное как достоинство — все это притворства, принятые теми, кто робок сердцем: они хотят, чтобы их боялись (их самих или вещи, которые они представляют). Бесстрашные (т.е. изначально те, кто естественно внушает другим трепет) не нуждаются в достоинстве и церемониях.... 230

Странная вещь, это наше наказание! Оно не очищает преступника; это не форма искупления; но, напротив, оно даже более оскверняющее, чем само преступление. 235

Когда энергичная натура не имеет склонности к жестокости и не всегда озабочена собой, она невольно стремится к мягкости — это ее отличительная характеристика. Слабые натуры, с другой стороны, имеют склонность к суровым суждениям....

Доброта была лучше всего развита долгим притворством, которое стремилось казаться добротой: везде, где существовала великая власть, признавалась необходимость притворства такого рода — оно внушает безопасность и уверенность и умножает фактическую сумму нашей физической силы. Ложь, если не является матерью, то во всяком случае является кормилицей доброты. Точно так же честность была доведена до зрелости потребностью в подобии честности и целостности: в наследственных аристократиях. Постоянное упражнение в таком притворстве заканчивается тем, что приводит к фактической природе самой вещи: притворство в конечном итоге подавляет само себя, и органы и инстинкты — это неожиданные плоды в этом саду лицемерия. 242

Ни необходимость, ни желание, а любовь к власти — вот демон человечества. Вы можете дать людям все возможное — здоровье, еду, кров, наслаждение — но они есть и остаются несчастными и капризными, ибо демон ждет и ждет; и должен быть удовлетворен. 243

Вероятно, не существует чистых рас, а только расы, которые стали очищенными, и даже эти крайне редки. 253

Сколько женатых мужчин однажды утром проснулись от того, что их молодая жена скучна, хотя она думает совсем наоборот! не говоря уже о тех женах, чья плоть готова, но чей интеллект слаб! 255

Может ли быть что-то более отвратительное, чем сентиментальность, которую проявляют к растениям и животным — и это со стороны существа, которое с самого начала совершало такие опустошения среди них, как их самый свирепый враг, — и которое заканчивает тем, что даже требует ласковых чувств от своих ослабленных и искалеченных жертв! Перед лицом такого рода «природы» человек должен прежде всего быть серьезным, если он хоть какой-то мыслящий человек. 258

Среди трусов считается дурным тоном говорить что-либо против храбрости, ибо любое выражение такого рода вызвало бы некоторое презрение; а бесчувственные люди раздражаются, когда что-то говорится против жалости. 259

Именно самые чувственные мужчины находят необходимым избегать женщин и истязать свои тела. 261

Молодого человека можно вернее всего развратить, когда его учат ценить единомышленников выше, чем инакомыслящих. 262

Общее знание человечества было продвинуто в большей степени страхом, чем любовью. 267

Сумма тех внутренних движений, которые естественны для людей и которые они, следовательно, могут приводить в действие легко и изящно, называется душой — люди рассматриваются как лишенные души, когда они позволяют видеть, что их внутренние эмоции трудны и болезненны для них. 268

Все правила имеют такой эффект: они отвлекают наше внимание от фундаментальной цели правила и делают нас более бездумными. 273

Мы вернее всего найдем идеалистические теории среди беспринципно практичных людей; ибо такие люди нуждаются в блеске этих теорий ради своей репутации. Они принимают их инстинктивно, ни в коем случае не чувствуя себя при этом лицемерами — не более лицемерными, чем англичане с их христианством и соблюдением субботы. 277

Недостаточно доказать дело, мы должны также соблазнить или поднять людей к нему. 278

Аскетизм — это правильный образ мышления для тех, кто должен искоренить свои плотские инстинкты, потому что это свирепые звери, — но только для таких людей! 278

Вы отказываетесь быть недовольными собой или страдать от самих себя, и это вы называете своей моральной склонностью! Очень хорошо; другой, возможно, назовет это вашей трусостью! Одно, однако, верно, и это то, что вы никогда не совершите путешествие вокруг света (а вы сами и есть этот мир), и вы всегда останетесь в самих себе случайностью и комком земли на лице земли! 282

Первый эффект счастья — это чувство власти, и это чувство жаждет проявить себя, будь то по отношению к нам самим или другим людям, или по отношению к идеям и воображаемым существам. Его самые распространенные способы проявления — это дарение подарков, насмешка и разрушение — все три обусловлены общим фундаментальным инстинктом. 286