«Что и где есть Бог? Человеческий ответ на глубокий религиозный крик современной души»

Те ранние люди поклонялись нашему Богу в разделенной форме просто потому, что не могли представить себе Бога, достаточно великого, чтобы выполнять все разнообразные действия, которые они наблюдали. Другая причина, по которой эти грубые дети представляли Его как многих богов, заключалась в том, что они не могли понять, как одна личность может быть такой нежной и ужасной одновременно. Тем не менее, у них не было бы нежных и ужасных богов, если бы наш Бог не был и нежным, и ужасным. Они, следовательно, не больше создавали своих богов, чем создавали свои звезды. Их боги были нашим Богом, а их звезды были нашими звездами. Мы называем их теологию мифологией, а их астрономию — астрологией. И все же мифология — это грубая теология, а астрология — ненаучная астрономия. Астрология возникла потому, что на людей влияли реальные звезды, и они были вынуждены предлагать такие объяснения, какие могли. Без астрологии у нас никогда не было бы астрономии. Точно так же людей беспокоила та же Бесконечная Сила, которая беспокоит нас сегодня, и эта Сила побуждала их предлагать свою лучшую интерпретацию. Но без их мифологии у нас никогда не было бы нашей теологии. Развитие астрономии никогда не прекратится, пока есть разумные люди, на которых светят звезды. Не перестанет расширяться и идея Бога, пока люди будут обволакиваться огромной целенаправленной энергией, называемой вселенной.

Наши ранние братья пытались постичь и интерпретировать нашего Бога, который был так же близок им, как Он близок нам. И вот мы в тысяча девятьсот двадцатом году от Рождества Христова все еще пытаемся истолковать Его; потому что потребность в этом сейчас не меньше, чем тогда. Те, кто больше всего знает о Боге, лучше всего осознают необходимость знать больше. Когда мы перестанем пытаться расширять наши знания о Боге, мы перестанем любить Его.

6. Не можем ли мы общаться с простой идеей?

Нет, это невозможно. Потому что, что бы это ни было, это, по крайней мере, объективная реальность. Ее хватка — это хватка вселенной. Мы не можем отпустить ее, потому что она не отпустит нас. Мы поклоняемся большему, чем идее; мы поклоняемся тому, в чем живем; мы называем это Богом; мы думаем, что это «Любящая Разумная Воля». Мы верим, что сила, которая обволакивает нас, знает себя и нас. И что мы не ошибаемся в этом, наша уверенность углубляется по мере того, как растут наши знания. Мы обнаруживаем, что если мы не пренебрегаем и не притупляем какую-либо часть нашей природы, наше прозрение растет. Если мы вкладываем все наше в концепцию духовной вселенной, мы получаем поразительные результаты для индивида и для общества. Затем следует большее прозрение и стимул снова вложить наши таланты, которые удвоились в их использовании. Об этом, однако, мы скажем позже. На данный момент достаточно сказать, что объект моего поклонения — великая реальность; вся реальность, которая есть, за исключением моей воли и других воль, которых я называю братьями. Четко заявить, что мы имеем в виду, прежде чем пытаться рассказать, почему мы в это верим, имеет первостепенное значение. С экспериментальным знанием Бога и с идеями о вселенной, которые гармонируют с этим, наши головы и сердца полностью закреплены в Нем. Если каждая наша линия зрения сходится к этой цели, наше прозрение дает нам Бога как великую обволакивающую реальность. Наша дальнейшая задача — сделать идею Бога ясной и показать, как сходятся линии зрения. В этой задаче современные знания — лучший союзник христианина.

ГЛАВА III

ЕСТЬ ЛИ У ЧЕЛОВЕКА ДУША И КОВО ЕГО МЕСТО ВО ВСЕЛЕННОЙ?

Что такое человек?

Кто такой человек?

Окалечило бы отсутствие человека Бога?

Что может значить для бесконечного Бога такая маленькая песчинка?

Не является ли социализм лучшей религией из существующих?

1. Что такое человек?

Мы не полностью знаем, «что» и «где» Бог, пока не узнаем, что такое человек и как Бог и человек работают друг через друга. Наше знание Бога растет вместе с нашим знанием человека. Мы не можем понять ни того, ни другого, не зная обоих. На каждом этапе обсуждения наш предмет усложняется переплетением человеческого и Божественного. Следовательно, эта глава — представляя человека — ведет нас глубже в жизнь Бога.

У человека нет души. Как и солнце не заходит. Хотя мы знаем лучше, ради удобства мы продолжаем говорить, что солнце заходит. По той же причине мы все еще говорим, что у человека есть душа, когда имеем в виду, что он есть душа. Душа — это личность, тело — инструмент. У инструмента нет личности, у личности есть инструмент. Душа — это дитя Божье. Как странно, поэтому, звучало бы вопрос: есть ли у человека дитя Божье? Обратный вопрос, однако, вполне уместен: есть ли у дитя Божьего тело?

Человек — это дух, душа или личность. Все люди одинаковы в том, что составляет их личности, или самосознающие воли. Именно в своей индивидуальности люди различаются. Во-первых, некоторые более развиты, чем другие; а затем у них разные вкусы, разные знания, разные темпераменты и разные занятия. Это разнообразие индивидуальности четко отличает одного человека от другого и в то же время значительно обогащает общество.

Подобно своему Отцу, человек — это любящая разумная воля. Подобно Ему, он также всегда безмолвен и невидим, за исключением тех случаев, когда его инструменты выражают его мысль и желание во времени и пространстве. До сих пор Отец и дитя должны определяться в одних и тех же терминах; ибо как бы они ни различались в других отношениях, они похожи в том, что являются самосознающими. Если кто-то ниже самосознающей воли, он — нечто меньшее, чем личность. Хотя человек, каким мы его находим, не всегда такой уж любящий или такой уж разумный, все же это то, чем он является в своем лучшем состоянии. Насколько мы можем понять, безгрешная человеческая душа, вознесенная к бесконечной силе, была бы тем же, что и Бог. Это духовное определение не подразумевает, что ни Бог, ни человек существуют или могли бы существовать без формы и внешнего выражения.

2. Кто такой человек?

Мы думаем о Человеке, душе, как о дитя Божьем, или божественном дитя. Поэтому он достоин высочайшего уважения своего брата и нежнейшей привязанности своего Отца. Он — истинный сын бесконечного Бога; и все сотворенные духи, будучи его братьями, являются членами одной семьи. Снова мы говорим: «О божественное дитя, как ты чудесно, и как жаль было бы, если бы ты не признало свою божественность или позволило чему-либо утянуть тебя вниз от твоих божественных возможностей!» Человек должен знать себя, если хочет достичь цели жизни.

Хотя человек есть душа, без тела он не может даже прийти к самосознанию. Как или когда начинается душа, мы не знаем; но она не появляется до некоторого времени после рождения тела. Новорожденный младенец не может ни видеть, ни чувствовать, ни слышать с каким-либо разумным значением этих слов. Он будет смотреть на самый яркий свет, не имея достаточно интеллекта, чтобы закрыть глаза. Он не распознает объекты в течение некоторого времени, а когда распознает, промахивается мимо объекта, к которому тянется. Младенец также медленно различает звуки или имена. Если душа существует, когда рождается тело, это лишь скрытая личность, которая еще не пришла к самореализации. Личность — это самосознающая воля, и этого ребенок еще не достиг.

Давайте здесь рассмотрим отношение новорожденного тела к Богу и вселенной. Бог начинает Свою творческую деятельность в том, что ученые называют звездным эфиром, где Его энергии комбинируются и рекомбинируются во все более и более сложный мир, пока не появляется солнечная система с планетами в состоянии нашей земли. После новых комбинаций и рекомбинаций, на поверхности всех вещей Его деятельность расцветает в тончайшем организме, чувствительной вещи, которую мы называем человеческим телом. Это тело, цветок всей деятельности Бога в природе, требует всей природы для своей поддержки. Более того, химические энергии, составляющие само тело, — это то, что Бог думает, чувствует и делает. Строго говоря, это Его тело, первый инструмент во всем порядке развития, единственное тело на земле, способное к членораздельной речи и любящему делу. Если бы Бог не желал постоянно тела и всех поддерживающих энергий вселенной, тело перестало бы существовать. Прежде чем вообще появляется человеческая душа, у нас есть мир Бога, кульминацией которого является то, что мы называем человеческим телом. Когда человеческая душа пробуждается, она находится в лоне самого Бога, в Его собственном теле. Человек пробуждается в обволакивающих энергиях Бога, а не вне их; ибо вне Бога он не мог бы существовать.

Забавно слышать, как маленький мальчик называет автомобиль своего отца «моей машиной»; но это не его машина, даже если отцу приятно видеть, как малыш важничает в ней и заявляет о праве собственности. И все же она и его тоже, в том смысле, что отец с радостью делится ею с ним. И однажды, когда ребенок станет слишком большим, чтобы быть маленьким мальчиком, и слишком маленьким, чтобы быть большим мальчиком, он может взять машину своего отца и загнать ее в канаву. Но даже эта авария — авария его отца. Точно так же, если мы вообще живем, то в обволакивающем инструменте нашего Отца. Его тело — наше, потому что Он с радостью делится им с нами. Однако, если мы не используем его в гармонии с Его волей, мы разбиваем его в канаве.

Бог пробуждает Свое дитя к сознанию в Своем собственном теле, производя всевозможные впечатления на органы чувств. Есть много стуков в дверь и вспышек света через окна, пока душа не проснется. И когда душа становится сознательной, Бог может не переставать бить по инструменту мириадами сил, чтобы Его дитя не уснуло.

Однажды утром, когда любящая фигура склоняется над младенческим телом, ребенок улыбается, и душа начинает проявляться. Это чудесный день, когда ребенок впервые улыбается. Мало-помалу ребенок начинает осознавать себя и свою мать. Если ребенку посчастливится иметь двух или трех братьев и сестер, он узнает однажды, когда станет немного старше, что все они хотят одного и того же в одно и то же время. Тогда он будет очень осознавать другие воли.

Мы знаем, что другие воли существуют, потому что они живут в нашем окружающем мире и постоянно используют его способом, который мы одобряем или на который обижаемся. Если бы они не знали и не беспокоили наш мир, мы бы не знали о них, даже если бы они существовали. Мы знаем, что другие воли существуют, потому что они продают нам пальто, которые они сделали, рубят деревья в наших лесах и придают им форму вещей, которые имеют смысл для нас и для них. Они модулируют атмосферу, в которой мы живем, производя звуки, которые означают объекты, с которыми мы знакомы. Они изучают наши слова и выражения лица и используют их, чтобы заставить нас чувствовать себя счастливыми или некомфортно. Природа — это общий инструмент всех воль.

Поскольку мы не можем прийти к сознанию самих себя или других воль, кроме как через тело и его окружение, мы также не можем развивать душу, не культивируя физический инструмент и то, что его окружает. Всегда существует соответствующее развитие между душой и телом. Как говорит Браунинг,

«Мы не знаем, помогает ли душа телу больше, чем тело помогает душе».

Мы просто знаем, что душа и тело развиваются вместе, и что если одно из них повреждено, другое страдает. Физическое изменение в наших телах происходит с каждой мыслью. Мы не можем молча любить, не беспокоя серое вещество. Мы прокладываем пути через нашу нервную систему каждой мыслью и делом. Если бы у нас был способ сфотографировать все мышечные и нервные состояния, вызванные в наших телах нашими мыслями и действиями, они соответствовали бы каждому росту духа. Лицо становится красивым с красивой душой, и тело становится утонченным с каждым улучшением духа.

Я однажды пожал руку великому французскому органисту Гильману. Когда я сжал его руку, я забыл обо всем остальном; рука была такой мягкой и в то же время такой твердой! Все вдохновение и цель его души были зарегистрированы в его теле. И что это была за рука! Я никогда не забуду это прикосновение. Оно придало новый смысл прекрасной строке Теннисона: «О, прикосновение исчезнувшей руки!» Наши взгляды, улыбки, акценты и сама походка становятся выражением души.

У нас была горничная, которая пришла домой в подавленном состоянии после опьянения. Когда я появился, она сказала:

«У меня есть свои недостатки, как и у других, но сердце мое в порядке». Теперь, может ли ее сердце быть в порядке, а тело — нет? Можем ли мы иметь чистую душу и нечистое тело? Можем ли мы иметь честное сердце и вороватую руку? Конечно, нет. Ибо как чистая душа очищает тело, так и деградировавшее тело загрязняет душу. Душа и тело должны расти вместе — и одинаково. Иногда мы говорим о чисто духовном опыте отдельно от всякой физической возбудимости; но такая вещь невозможна, потому что каждая духовная мысль имеет свое прекрасное физическое сопровождение. Физическое может буйствовать, как у некоторых музыкантов, которые в основном шум и хвастовство; но факт остается фактом: даже самый желчный и холодный философ наслаждается своим легким нервным трепетом.

Всякое достойное образование означает одухотворение тела. Как до смерти, так и после, у доброго человека есть духовное тело. Не призрачное тело, а духовное, утонченный и чувствительный инструмент духа. На протяжении всей вечности человек будет одухотворять свое тело или же деградировать его.

Мы вскоре перерастаем свои непосредственные тела и находим необходимым дополнять их всеми силами природы. Эти увеличенные тела должны быть также одухотворены, иначе они извратят душу — что доказывается каждой деградировавшей формой институциональной жизни.

Ранний человек смутно осознавал, что если бы он мог получить большую руку, он был бы более великим человеком. Поэтому, дополнив свою руку дубиной, он достиг нового роста в уме и характере. Обнаружив себя более великим человеком, он попытался еще раз увеличить свою руку. Затем, найдя острый камень, которым он мог рубить небольшие деревья, он создал новый умственный и моральный запрос на еще более совершенный инструмент своего духа. Затем, в свою очередь, он дополнил свою руку бронзой и железом, пока все великие грохочущие мельницы и все хитрые инструменты не предстали как могучая рука человеческой воли. Это потребовало огромного роста души в знаниях и характере, а также соответствующего роста в социальном сознании и самосознании. Для дальнейшего роста нашей души все еще существует насущная потребность в увеличенных инструментах. Так что это всегда должна быть равная гонка между ростом души и ростом руки.

Точно так же человек развивал душу и ноги. Стало необходимым сделать более быстрые ноги или страдать от измельчания своей души. Следовательно, он увеличил свою скорость с помощью верблюдов и лошадей; но даже они стали неадекватными для роста его души. Затем последовала гонка души и ног, пока сегодня автомобили, паровые машины и все средства быстрого передвижения — лишь увеличенные ноги человека. Растущая человеческая душа все еще находится в поиске более быстрых средств передвижения, и по мере их появления общество меняется до самых своих основ. Новые профессии, новые умственные способности, новые моральные условия противостоят ему повсюду; и все же он ускоряется.

Когда человек сделал для себя далеко видящие глаза в телескопе, небеса открылись; и то, что он увидел на небесах, создало для него новую землю. Затем, сделав для себя коротко видящий глаз в микроскопе, он обнаружил внутри и под вещами новый мир, который, в свою очередь, был обширным комментарием к небесам наверху. Точно так же можно правдиво сказать, что душа и глаза совершили равную гонку в своем развитии. То же самое верно для души и ушей. Сказал великий строительный подрядчик Чикаго тридцать пять лет назад: «Ни один человек в прошлом никогда не мечтал о таком бизнесе, какой мы ведем, ибо это было бы невозможно без телефона». Телефон — это лишь увеличение ушей и рта человека. Этот подрядчик перемещал людей и материалы по своему желанию в радиусе ста миль. Даже музыкальная душа нашла новый стимул, когда рот был увеличен фортепиано, органом и оркестром. Каждое увеличение рта требует нового музыкального мастерства в сложной технике, а также в более тонком вдохновении и более полной проработке. Короче говоря, каждая человеческая душа находится в поиске вездесущности. Живя, как он живет, в обволакивающих энергиях своего Отца, он может знать себя и растить себя только до тех пор, пока делает инструменты воли своего Отца инструментами своей собственной воли. Человеческая душа находится в процессе принятия всей вселенной как своего увеличенного тела. Двухсот фунтов вполне достаточно для маленького тела, которое он всегда носит и о котором заботится, но чтобы быть растущим сыном Божьим, он должен прогрессивно делать вселенную своим увеличенным телом. Ночью он может снять свое большое тело и отдохнуть; но утром он должен надеть свое большее тело, вселенную, как он надевает свою одежду и свои ботинки, и выйти, чтобы жить и работать с Богом, своим Отцом.

3. Окалечило бы отсутствие человека Бога?

Да, отсутствие человека полностью искалечило бы Бога. Без возможности иметь семью Богу так же хорошо было бы никогда не существовать. Это не неуместное или непочтительное замечание, а утверждение, которое очень приятно Богу; оно оправдывает все, что есть высшего в Его Святой Природе. Его мудрость, характер и любовь — все вовлечено в Его цель иметь семью.

Если мы исключим мысль о Его семье, какая мудрость есть в чем-либо, что создал Бог? Производство угля — это чудесная демонстрация мудрости, любви и силы; но помимо мысли о детях, которые обнаружат уголь и найдут ему все его удивительные применения, какой мотив мог быть в таком акте? Бог, как одинокая воля во вселенной, никогда не намеревался добывать уголь, отапливать дома, готовить пищу или топить двигатели. Все удивительные побочные продукты угля не могли бы иметь никакой ценности или смысла вне сложного общества; но с семьей в мыслях производство угля становится таинством, достойным Бога, и закладывает фундамент царства, славного во всех отношениях мудростью, любовью и силой.

Железо, точно так же, имеет рациональное, моральное и социальное значение, выходящее за пределы всякой возможности выражения. Его использование, начиная от стальных мостов и двигателей до волосковых пружин часов, предполагает воображение ума бесконечного и любящего. Человеческая семья никогда не смогла бы взобраться к славе, кроме как по железной лестнице; но уберите семью, и железо не значит ничего.

Большая роль, которую дерево сыграло в развитии и счастье человечества, выше воображения любого, кроме бесконечного ума. К каким бесконечным применениям оно было и может еще быть приложено, от самых простых утилит до органов и скрипок! Мягкие породы, твердые породы и ценные породы вошли в самую основу человеческой жизни. Дерево — это чудо, лишенное своего удивления, потому что дар так щедр. И все же какой смысл был бы в создании дерева во всех его разновидностях, если бы некому было применить его к любому из его священных использований? Эти же мысли в равной степени применимы ко всем драгоценным металлам.

Зачем Богу создавать химический мир, если Он не имел в виду химиков? Чего бы это стоило, если бы не было тех, кто мог бы разобрать природу на части и рекомбинировать ее до бесконечности для Его славы и их счастья? Но нет конца вопросам такого рода, которые можно было бы задать относительно Бога и Его творений. Короче говоря, обезлюдевшая вселенная лишена всего своего смысла и славы. Без семьи Бог был бы сведен к богу-ребенку, играющему с игрушечным миром. И будучи один, Он не мог бы даже завершить свою игрушку. В лучшем случае вселенная — лишь сырье, пока Его дети не превратили его в готовый продукт. Когда Бог и Его дети начинают превращать природу в готовые продукты, высшее творение только началось. Превращая природу в социальный институт, который отражает мудрость и любовь Бога, обычная природа прославляется. Без семьи нет смысла ни в чем, и Сам Бог был бы без моральной ценности или смысла. Конечно, Он мог бы обойтись без некоторых из нас, если бы мы решительно отказались сотрудничать с Ним; но без любящей семьи Бог был бы полностью побежден. Он «так возлюбил мир», и с равным основанием можно было бы сказать, что Он так нуждался в мире, «что отдал Сына Своего Единородного».

До того, как прибыла семья Бога, Он просто готовился сделать высшую вещь. Но с Его детьми вокруг Него, любящими и бдительными, смысл всех вещей с самого начала начинает проявляться, и славный конец смутно просматривается. Никакой большей пародии на природу Бога нельзя было бы придумать, чем та, которая делает Его независимым от Своих детей. И думать, что желание Бога простого обожания — Его главная потребность в человеке, — лишь немногим меньшая пародия. Бог жаждет любви и обожания Своих детей, и с не меньшим желанием Он призывает их помочь Ему продолжать Свою работу творения. Любовь без работы и достижений сначала безвкусна, а затем черства. Бог не может больше исполнить Себя без детей, чем люди могут исполнить себя без Него. Если высшие творения Бога подводят Его, тогда Сам Бог потерпел неудачу.

Постоянное отсутствие детей обесценило бы разум и характер Бога, сделав бесполезным все, чем Он является и что Он создал.

4. Какое дело бесконечному Богу до такой крошечной пылинки?

Было бы интересно узнать, кто задал этот вопрос, ибо он должен носить знак собственного невежества. В его представлении эта маленькая «пылинка», вероятно, означала человеческое тело. Но, как мы уже видели, это не человек; это лишь его инструмент. К тому же человек может постепенно совершенствовать свое маленькое тело, заставляя его взаимодействовать со всем телом природы. Более того, человеческое тело в первую очередь принадлежит Богу, оно — венец всех Его творений в необъятной разворачивающейся Вселенной. Заботится ли Бог об этих бесчисленных цветах Своей Вселенной? С таким же успехом можно спросить: «Какое дело садоводу до маленьких цветочков на его яблонях?» Пусть их жалят насекомые или кусают морозы, у него есть большие деревья, чтобы поглотить его внимание!

Если бы мир Божий не мог расцветать бесчисленными хрупкими формами, служащими домами для человеческих душ, Вселенная была бы так же бесполезна, как бесплодная яблоня. Маленький цветок — это не нечто обособленное, его появление требует всей силы и целеустремленности дерева. Точно так же и человеческое тело — не нечто обособленное, его появление требует всей силы и целеустремленности Вселенной. Как цветок — это слава дерева и залог плодов, так и человеческое тело — это слава природы и залог душ.

Если же под «пылинкой» подразумевается настоящий человек, дух, то вопрос столь же глуп. Разумная воля — это не «пылинка» и не нечто, разлитое подобно эфиру. Более того, то, на что может произвести такое глубокое впечатление необъятность Вселенной, само по себе не является незначительным. Мастодонт не был бы подавлен необъятностью Вселенной. И великая Вселенная не подавлена ощущением собственного величия. В своем чувстве благоговения глупый человек, задавший этот вопрос, превосходит саму великую Вселенную. Быть подавленным нашей неспособностью познать Вселенную — это отчасти и есть ее познание, иначе мы не были бы подавлены столь всецело. Не является незначительным то, что может измерить расстояние до звезд, взвесить планеты и начертить форму и размер их орбит. Не является незначительным то, что может обнаружить сами элементы, из которых состоит Солнце. Первичное тело человека может быть относительно малым, но оно организовано настолько высоко, что он может совершенствовать его, пока его инструмент не достигнет звезд. Хотя Солнце находится примерно в девяноста трех миллионах миль от нашей Земли, разумный ум человека обнаружил гелий на Солнце раньше, чем на Земле. Этот подвиг Его дитя, должно быть, доставил Отцу глубокую радость.

Тело человека потенциально столь же велико, как Вселенная, потому что, будучи столь тонко организованным, оно может взаимодействовать с элементами мира вплоть до самой далекой звезды, мерцающей в синеве.

Лютеры Бербанки открывают наше превосходство над растительным миром. Известно, что животный мир столь же пластичен под нашей формирующей рукой; ибо жонглирование животной жизнью — одно из развлечений человека. Используя давление, он взял одноклеточную жизнь и разделил ее на близнецов. Он взял две отдельные клетки и сформировал из них гиганта. Отсекая голову и хвост у некоторых низших форм жизни, он заставлял голову расти там, где был хвост, и наоборот.

Ни один ум не найдет времени, чтобы узнать обо всех чудесах, совершенных человеческим родом в сферах природы и социального благополучия. Простое изложение достижений человека в двадцати или тридцати смежных науках более захватывающе, чем все когда-либо написанные романы. Сила человека во благо или во зло колоссальна и ошеломляюща. Именно в сфере человеческой жизни Сам Бог будет победителем или же потерпит поражение. Все творение падет, если падет человек. Я говорю здесь о человеке в смысле детей Божьих, где бы они ни находились во Вселенной. Люди на этой Земле могли бы пасть, не вызвав вселенской катастрофы; но если дети Божьи по всей Вселенной подведут Его, тогда все потеряно. Если бы Бог не «заботился» о Своих детях, это было бы равносильно тому, что Он не заботится о Себе, поскольку все Его цели и замыслы завершаются в Его семье. Бог увенчал человека славой и честью, покорив все под ноги его.

Мир так же невежествен в отношении человека, как и в отношении Бога; и преобладающее представление о том и другом — это карикатура.

Сомнительно, чтобы самосознающая моральная воля могла пробудиться вне тела или внутри него, если бы оно было организовано менее совершенно, чем человеческое тело. Высшие животные разделяют наши ощущения боли и удовольствия, но крайне сомнительно, чтобы кто-либо из них разделял наши самосознающие моральные цели. Возможно, душа должна появиться в такой высокоорганизованной форме энергий Бога, как человеческое тело, и не может появиться там, где организация Его энергий не дотягивает до этого высокого стандарта. Если мы верим, что тело — это интеграция собственных энергий Бога, было бы неудивительно, если бы тело оказалось зарождающейся душой. Мы еще не измерили глубины творческой мудрости Бога ни в душе, ни в теле; мы лишь знаем, что душа и тело связаны вместе и что высшее достижение и глубочайший интерес Бога сосредоточены в них. Как бесконечно драгоценны в очах Божьих Его дети, венец и слава всей Его мудрости, любви и силы!

5. Не является ли социализм лучшей религией из существующих?

Когда социализм означает Царство Божье, это лучшая религия, которую можно вообразить. И жаль, что религия или социализм когда-либо означают что-то меньшее, чем Царство Божье; ибо когда они опускаются ниже этого стандарта, одно становится фальшивой религией, а другое — поддельным социализмом; первое отбрасывает общество, а второе устраняет Бога, и оба они становятся угрозой.

Прошлым летом на Мэдисон-сквер в Нью-Йорке я слушал социалиста, который высмеивал саму идею Бога. Призывая своих слушателей к здравому смыслу, он советовал им избавиться от Бога, священников, служителей, церквей и Короля Капитала. Он сказал:

«Вам дана только одна жизнь, и она коротка; если вы хотите что-то получить, вы должны получить это сейчас».

Этот тип социализма — бич, зараза, бубонная чума. Тем не менее, мы не стали бы преуменьшать преступление, состоящее в лишении людей их прав в этой жизни.

Другой социалист, выступавший в парке в моем городе, сказал:

«В прошлом капиталист забирал все, оставляя рабочему человеку лишь столько, сколько необходимо для еды, чтобы выполнять свою работу, — и не всегда даже это. Но мы не виним его, он имел право взять это, потому что мог; мы поступили бы так же, если бы были на его месте. Вот что означает жизнь: «бег — для быстрых, битва — для сильных». Только сильнейшие имеют право на жизнь. Но скоро придет наш черед, когда мы сможем забрать все — и мы это сделаем».

Теперь, всякий, кто проповедует подобную теорию или действует согласно ей, является раковой опухолью в социальном теле. Не имеет значения, является ли он членом церкви, бизнесменом или рабочим; такой человек — злокачественное новообразование в теле человечества.

Именно потому, что социализм означает все, что угодно — от религии Иисуса до этой гнилой дряни, — средний благонамеренный человек с осторожностью относится к тому, чтобы причислять себя к какому-либо движению, носящему название социализма. И все же любая религия, которая стоит в стороне от социального благополучия, обречена — как и должно быть. Никто не может любить Бога, ненавидя своего брата; и то, любит ли он своего брата, доказывается больше его делами, чем словами. Любить нашего брата, как мы увидим, — это просвещенный эгоизм, а также альтруизм.

«Бог в душе» — довольно популярное определение религии. Для многих умов это определение несет богатый и глубокий смысл. Для других оно несет грубую ошибку, ибо религиозную истерию часто принимают за Бога в душе. Простое психическое состояние, религиозный опиат, психическое заболевание могут быть истолкованы таким образом. Вопрос в том, безопасно ли вообще какое-либо определение религии. Описание религии гораздо предпочтительнее определения и имеет преимущество быть более легкой задачей. Когда мы отождествляем религию с Царством Божьим, у нас появляется совершенно ясное представление. Царство Божье — это любящая, разумная семья, организованная вокруг доброй воли Отца, живущая во Вселенной как в Его доме, использующая силы природы как инструменты Его воли и делающая все вещи глашатаями Его мудрости, любви и силы.

Это истинная религия; это желаемый социализм; это правильная жизнь. Ради такой цели существуют Бог, человек и всеохватывающие силы природы. Любая потеря этого видения, любая нехватка тепла или энтузиазма для его реализации означает дегенерацию. Такое состояние ума означает извращение природы, порождение бунта в Царстве Божьем и создание блудных сынов. Религиозный опыт означает не просто какое-то комфортное, личное чувство, а сознательную любовь к семье Божьей и сознательный интерес к работе, которую Бог и Его дети пытаются совершить посреди сил природы. Религиозный опыт означает активное желание сделать великий мировой дом светлее, а великую мировую семью — счастливее. Идея настолько проста, что ребенок может ее понять; и сердце ребенка может светиться счастьем, помогая сделать мир светлее. Занять свое место в семье Божьей как член, любящий и любимый, — это нечто бесконечно лучшее, чем холодная этика. Характер, который не укореняется в дружбе, — это бедный характер; он не приносит плодов праведности, любви и радости. Наш долг дружбы перед всеми людьми не менее обязателен, чем наши финансовые обязательства. Дружба — великая сила добра в мире. «Я назвал вас друзьями, и вы таковы». И потому что они были друзьями, Иисус открыл Своим ученикам все тайны Своей души и набросил на них чары Своей жизни. Переплетая свои жизни в какой-то великой цели или продвигая общее дело, друзья поднимают друг друга к прекраснейшему видению. Простая, сердечная и нелицемерная дружба к Богу и людям — это религия чистая и непорочная. Мудрый человек не откладывает дружбу до тех пор, пока не станет совершенным, но ищет дружбы прежде всего, чтобы узнать, что такое совершенство, чтобы через дружбу получить силу стать совершенным.

Новые истины, ясно проявляющиеся в отношении Бога, человека и природы, заставляют забрезжить новое небо и разверзнуться новый ад. Небо ярче, а ад жарче, чем мы думали. Отношения, существующие между Богом, человеком и Вселенной, делают совершенно ясным, что Бог не идет впереди Своих детей, чтобы создать небо или ад. Нет никакого неба по обе стороны могилы, кроме того, которое создается сотрудничеством Бога и Его детей. Хотя во Вселенной полно небесных мест, строительство Святого Города никогда не начинается, пока на сцене не появятся некоторые из детей Божьих. Те, кто организуется вокруг доброй воли Бога, строят небо во времени и пространстве; из энергий Бога, в которых они живут, они создают прекрасный дом. Небо, несомненно, является местом, так же как и состоянием, ибо души, находящиеся в правильном состоянии, создадут правильное место, в котором жить. Скорее всего, во Вселенной много небес. В моем городе небо может быть на одном этаже, а ад — на другом, в то время как характер третьего этажа неопределенен. Души не могут жить вне всеохватывающих энергий Бога, и поэтому они не могут избежать создания либо неба, либо ада из Его бесконечных сил. Граждане Царства под направляющей мудростью Бога создают небо. Те, кто отказывается от гражданства, предпочитая свой собственный путь, создают ад; но они создают его из тех же могучих сил, из которых создано небо.

Идея о том, что Бог, независимо от Своих детей, создал красивое место под названием небо и уродливое место под названием ад, чтобы Он мог поместить хороших маленьких людей в одно, а непослушных маленьких людей столкнуть в другое, — это идея дурацкого неба и дурацкого ада; факты гораздо более славны и ужасны. Будет такое же хорошее небо, какое построит Царство Божье, и не лучше. Точно так же будет такой же плохой ад, какой создадут неверные сыны Божьи, и не хуже. Никакой сон не может представить рай, который Бог может создать в этой Вселенной с помощью Своих добрых детей. А ад, который могут создать Его мятежные сыны, — это нечто ужасающее. Поскольку небо или ад — это просто форма, которую мы придаем всеохватывающим энергиям Бога, все мы неизбежно заняты строительством одного или другого, и мы были заняты этим каждое мгновение с тех пор, как началась наша сознательная жизнь. Никто не смеет думать, что вся его работа — это строительство неба. В целом, из-за порока или жадности, нам удалось в последнее время произвести самую жаркую Геенну, когда-либо виденную на Земле. Потребовалось больше времени, чтобы создать это печальное состояние, чем большинство из нас осознает; и многие, кто мало подозревает о своей ответственности и вине, были активными агентами в создании огней войны и других огней, в которых в последнее время было так много мучений и скрежета зубов. И в момент величайшего страдания мира были те, кто пытался разбогатеть на состоянии скорби, в которое они помогли погрузить человечество. Я имею в виду всех спекулянтов и нечестных дельцов, будь то рабочие или капиталисты; тех, кто был готов к тому, чтобы дополнительные сотни тысяч наших мальчиков сошли в озеро огненное, если только они могли наполнить свои сундуки. Это были дьяволы, которые стояли вокруг кипящего котла со своими мясными крючьями, чтобы рвать плоть невинных мальчиков, если они поднимались на поверхность кипящей жидкости. Некоторые из этих дьяволов с мясными крючьями, имея изысканные манеры, притворялись джентльменами. Другие были распутными парнями разного рода. Но пламя, которое они питали, было недостаточно горячим для них. Они готовились к огню, который будет гореть гораздо глубже, и они обязательно его найдут.

Во время войны многие обнаружили, что их вера в Бога пошатнулась перед лицом погибели, созданной людьми. Но их вера не должна была поколебаться, потому что эта война была так же неизбежна после того, как жил мир, как колеса телеги неизбежно следуют за следом вола. У некоторых хватило слепоты и дерзости винить Бога в том, что мы сделали. Бог дал нам сырой материал, из которого можно построить небо, а мы построили ад. Через Своих многочисленных пророков и провидцев Бог говорил нам, что мы делаем, но мы не хотели Ему верить. Считая себя мудрыми, мы стали глупцами и превратили Его добрые дары в инструменты пыток. Большинство людей, полагая, что они могут обойтись без особого внимания к Богу, взяли Его безграничные дары и устроили грандиозный праздник вместо Святого Дня, а затем поехали на автомобилях и яхтах к своей гибели. Когда мир достаточно плох, чтобы начать войну, ему нужна война. Хотя у меня было три сына между моим сердцем и сталью Германии, я понимал, что Америка должна пострадать ради собственного спасения, ради спасения Германии, ради безопасности мира и ради полного уничтожения немецких интриганов. Если бы, однако, народы союзных стран формировали инструменты своих душ в чистые тела, счастливые дома, честный бизнес и хорошие правительства, и все это — в Царство Божье на Земле, Пруссия не могла бы мечтать о своем сне о мировом господстве, и она не осмелилась бы бросить перчатку перед миром. Но, видя нашу слабость, она презирала наши угрозы. Находясь под опекой бога силы, несмотря на свои пороки, которые были равны порокам других наций, Пруссия стала хитрее и сильнее, чем нации, которые слишком много пировали под вакханальным богом, или мягко наслаждались собой под божеством Санта-Клауса, или накапливали неправедные доходы без бога, или под тем, кто был способен на злобный фаворитизм. Пророкам Всевышнего было ясно, что что-то должно произойти, — и оно пришло. Как бы плоха ни была война, состояние общества, которое делает войну возможной, еще хуже. Когда общество выращивает свое тело в монстра, корректирующее влияние ада в какой-то форме — последняя надежда. Это, однако, не оправдывает Германию от преступления развязывания безжалостной войны ради удовлетворения своей жажды мирового господства. Бог, конечно, не мог этому помочь, поскольку человеческая семья сформировала свое тело так, как она это сделала, вопреки свету и совести; но если бы не было возмездия за грех и невежество, Он потерял бы Свою семью полностью. Ад неизбежно пришел, когда инструменты были выкованы, а дьяволы обучены; но Бог не ковал инструменты и не обучал дьяволов.

Я не проповедую ни моральное ханжество, ни религиозную нетерпимость. Я также не хочу намекать на то, что небо не строилось бок о бок с адом в течение последних пятидесяти лет, — ибо строилось. Те, кто извлек интеллектуальную и духовную пользу из откровений современного знания, из нового притока силы и из новых социальных возможностей, сделали последние пятьдесят лет величайшими в истории человечества. О этих благородных сыновьях и дочерях следует сказать: их рост в познании Бога, их успех в открытии человека, их достижения в вырывании у природы ее глубочайших тайн, их понимание значения Царства Божьего, их успехи в практическом запуске всего, что относится к новой эре и более прекрасному мировому порядку, сделали это золотым веком для всех, кто увидел видение и принял участие в работе. И все же напротив этого царства света и любви выросло царство тьмы и ненависти. Эти два царства выросли бок о бок в каждой цивилизованной стране. И наконец, царство тьмы втянуло все нации в смертельный конфликт. Видя все и чувствуя все, Бог был величайшим страдальцем в ужасной резне противоборствующих армий. «В Нем мы живем, и движемся, и существуем»; и поэтому армии живут и ведут свои битвы в Боге. Они ведут свои битвы собственными силами Бога и наносят зияющие раны Его собственному телу. И все же некоторые спросят: «Где был Бог?» Он был не только в гуще битвы, но и сама гуща битвы была в Его прекрасных, всеохватывающих энергиях. Мы сделаем небо из тех же самых энергий, когда закончим делать из них ад. И тогда, как и сейчас, Бог будет среди нас; но Он будет среди нас как радостный, а не страдающий Бог.

Было бы жаль, если бы эта война закончилась до того, как нации открыли глаза на высшие цели Бога для будущей цивилизации или до того, как их совесть была очищена для работы по продвижению Царства. Бог придет нам на помощь с могучей силой, когда мы придем Ему на помощь с могучим послушанием. Генерал Шерман сказал: «Война — это ад». Обычно это понималось как то, что война так же ужасна, как ад; но это больше, чем это, это ад буквально, потому что ад никогда не бывает ничем иным, кроме войны. Если бы не было войны никакого рода, не было бы и ада. Это одинаково верно по обе стороны могилы. Если бы во Вселенной не было личностей, которые противостоят воле Бога и тем самым злоупотребляют Его всеохватывающими энергиями, чтобы причинить вред друг другу, ад перестал бы существовать. Начало ада очень приятно, и именно поэтому люди начинают его. Но он всегда становится все более и более ужасным, пока не превращается в озеро огненное. Это хуже, чем сера, потому что люди нашли более горячие материалы для использования. Это занавесы огня, ядовитые газы, шрапнель, бомбы, пулеметы и грязь, смешанная с кровью.

Война начинается в эгоистичном желании и продолжается в злоупотреблении добрыми дарами Бога. Усиленное желание направляет на свое собственное использование то, что ему не принадлежит; и, становясь могущественным, высокомерным и угнетающим, оно варит ад, не зная об этом. Думая, что оно знает все, оно отказывается от наставлений. Для извращенного ума, заключенного в искаженное тело, Иисус выглядит слабым, в то время как Бог кажется мифом или просто грубой силой. Наконец, ад вырывается на свободу во всей своей ярости.

Самое жалкое в этом деле то, что добрые должны идти в ад вместе с плохими — по крайней мере, в этой жизни. Но так было всегда. Иисус действительно «сошел в ад», только это было до того, как Он умер. То же самое верно в отношении Бога и всех Его добрых сынов. Нет другого способа спасти ситуацию. Геенна, как и небо, начинается здесь и сейчас. Может быть, мятежные сыны Божьи создали худший ад по ту сторону могилы, но если они это сделали, он точно такой же по своей природе, как тот, который они создали здесь. Каждое аморальное и болезненное состояние во Вселенной совершается в Боге. Бог был так же тесно связан с недавней войной, как человек связан с абсцессом на своем пальце; и Он так же связан со всеми адами во всех мирах. Ибо ад — это никогда не что иное, как болезненное нарушение, совершенное в теле Бога сынами, которых Он заключил в Свои объятия. И поскольку во всем мире так много раздорных и порочных элементов, остается надеяться, что нации очищаются ужасными огнями, через которые они проходят.

Была ли у Земли последняя война? Это совсем не вероятно. В обществе полно раздоров даже сейчас, когда основная война закончилась. Многие ошибки должны быть исправлены, и многие проблемы решены, иначе террор вспыхнет где-нибудь. Человеческое общество и человеческие институты выросли почти такими большими и сложными, насколько это возможно, если только ими не может доминировать более крупный идеал и более христоподобный дух. Хотя я сочувствую всем надеждам и стремлениям благородных мужчин и женщин нашего дня к более мирной Земле, я делаю это только при условии, что люди научатся познавать и повиноваться истине. Ничто не должно быть оставлено без внимания, что ускорит день праведности и мира.

У Бога есть две руки, которыми Он пытается спасти мир. Одна — распятая рука, а другая — великая стальная рука. Распятая рука, которая является залогом прощения и доброй воли, является логически и хронологически первой. Почти две тысячи лет Бог протягивает эту руку. Миллионы приняли ее и жили; но многие другие отвергли ее, предпочитая раздор мира. Совершенно ясно, что общество не будет спасено только этим средством. Не преуменьшая ценности распятой руки и не отнимая ее, Бог наконец использует стальную руку, такую же обширную, как механизмы мира, и идентичную им. Бог помещает Свои великие стальные пальцы вокруг людей и стягивает их вместе. Больше люди не могут жить порознь, ибо под этим новым давлением ничто не имеет ценности в изоляции. Капитал не имеет ценности без труда, также и труд не имеет ценности без капитала; и они больше не могут успешно работать вместе, не поднимая слабые нации Земли. Массы и классы больше не могут избежать друг друга. Связанные вместе стальными полосами, они могут сделать одно из двух — убить друг друга или полюбить друг друга. Третьей альтернативы нет. У меня есть вера, что когда люди увидят себя в хватке стальной руки, они выберут лучшую альтернативу и, сжимая распятую руку Бога, станут братьями. Как шли дела, множество народов на нашей маленькой Земле жили во тьме и под рукой ужасного угнетения; они могли страдать и гнить тысячелетиями, не зная или не заботясь о процветающих нациях. Наконец, однако, мы знаем, и наше собственное спасение теперь ясно покоится на нашей заботе. Артикулированное тело человечества стало таким же великим, как нации Земли, и это тело состоит из бесконечных энергий Бога. Теперь у нас есть привилегия заставить это могучее тело выражать более полно, чем когда-либо прежде, мысль и любовь Бога, иначе мы будем вынуждены сформировать его в самого гигантского монстра, который когда-либо выступал, чтобы совершать гнусные дела ада. Если бы был легион ухмыляющихся и насмехающихся дьяволов, замышляющих зло против нашей Земли, понимающий ум мог бы услышать, как они говорят: «Мы не желаем более ужасных инструментов пыток, чем эти энергии Бесконечного, в которые облачаются Его дети. Только позвольте нам привести их к тому, чтобы они поссорились по пути, и они проклянут друг друга, поражая бесконечными силами своего Бога». Люди — индивидуумы и нации! — видим ли мы это, знаем ли мы простые основы жизни, разве не ясно, что мы должны стремиться к жизни Христа или социально совершить самоубийство и убийство?

Люди достигли такого большого умственного и материального роста, что в их распоряжении оказалась неограниченная сила. Этот факт делает этот день величайшим в истории человечества. Я уже сказал, что человеческая душа находится в поиске вездесущности, постепенно делая Вселенную инструментом своей воли. Час пробил для его высшего усилия в этом направлении; хотя в прошлом он просто ползал, теперь он может бежать, если только будет повиноваться божественному закону. Однако, если он не будет повиноваться, час для дезинтеграции настал; и снова нации и империи должны сгореть дотла, и на пепле пожарища благородный «остаток» должен снова начать медленно и мучительно восстанавливать храм Божий на Земле.

Если наши старики видят сны, а наши юноши видят видения, пусть они выступят в этом кризисе. Но слава Богу, они приходят! Миллионы приходят! Мы верим, что их будет достаточно, чтобы спасти положение. И каким днем это будет, если после всего этого ужасного потрясения мы сможем реконструировать мир на таких широких принципах праведности и любви, что раса начнет новую эру мира и доброй воли! Мы не должны из-за невежества или эгоизма упускать эту золотую возможность.

Взойдите на горы, о Израиль, о Церковь Божья, и ищите день!

ГЛАВА IV

ИМЕЕТ ЛИ БОГ ТЕЛО И МОГ ЛИ ОН СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?

Был ли Иисус Богом или только хорошим человеком?

Может ли современная психология дольше верить в Божественность Иисуса?

Какое место занимает Иисус в религиозном, социальном и мыслительном мире?

1. Вводное заявление

До сих пор наше обсуждение Бога было в значительной степени связано с физикой. Наконец, однако, мы готовы рассмотреть Его на более высоком уровне.

Наше знание как Бога, так и человека неполно, пока мы не увидим их единство в Иисусе и в Царстве, которое провозгласил Иисус. В жизни Иисуса Бог и человек рассматриваются с более высокого духовного уровня. Мир лежит разбитым на фрагменты, пока эти фрагменты не объединяются в типе жизни Христа. Тогда тело, человеческий ум, Бог и вся материальная Вселенная координируются, чтобы составить одно прекрасное целое.

Начиная со библейской идеи о том, что все вещи происходят от Мудрости, или Бога, тогда, строго говоря, Бог — единственный человек во Вселенной, у которого есть собственное тело. Все другие духи живут в Его телах. Это неизбежно так, если на всем пути от самых простых элементов до самых высокоорганизованных форм природа есть лишь выражение божественной Воли. Как мы уже показали, человеческое тело — лишь часть универсальной природы, — самая прекрасная часть, цветок. Поэтому то, что мы называем человеческим организмом, в первую очередь принадлежит Богу. Это не только самый прекрасный кусочек Его мастерства, но и Его, чтобы использовать, если только Его дитя, человеческая душа, не грабит Его, отнимая Его собственное. В этих высокоспециализированных частях природы у Бога не просто одно, а миллиарды тел — все тела, которые существуют. Бесконечный Разум нашел бы одно такое тело совершенно неадекватным. С одной лишь телесной формой Он был бы несравненно в худшем положении, чем органист с одним пальцем. Если бы Бог мог прийти к членораздельной речи и действию через один лишь физический инструмент, Он и вся Его семья могли бы вполне отчаяться. Если, однако, как учит Писание, каждое физическое тело — Его собственное, в котором и через которое Он может жить, тогда обеспечено каждое условие для Бога, человечески личного и бесконечно удовлетворяющего. Он может быть таким же локальным и личным, как наши родители или соседи. Хотя Он больше всех, Он все же во всех и через всех,

«Центр и душа каждой сферы, И все же как близок каждому любящему сердцу!»

Бог не только с любовью присутствует в каждом христианском сердце, но в то же время Он лично открывается через каждую человеческую форму, через которую Ему позволено жить, любить и служить. Жаль во всем этом то, что мы так часто мешаем Богу использовать Его собственное тело, в котором мы тоже живем, заставляя его выражать в слове и деле то, что противоречит Его мысли и любви.

Прежде чем мы перейдем к теме Воплощения, возможно, стоит рассмотреть, что подразумевается под троицей.

2. Идея троицы и как она возникла

Когда мы говорим, что Бог — это троица, мы не имеем в виду, что существует три Бога. Есть только один Бог, который, как мы неоднократно говорили, есть Любящая Разумная Воля.

Идея троицы возникла таким образом:

Ранние христиане были настолько глубоко впечатлены Иисусом и так тепло привязаны к своему Учителю, что они инстинктивно обожали и поклонялись Ему; ибо, каким-то образом, Он привел Бога к ним, так же как Он привел их к Богу. И все же христиане, подобно иудеям, решительно выступали против поклонения более чем одному Божеству. Их решительное противодействие политеизму вызвало ответ от их языческих соседей, что христиане не должны быть такими придирчивыми к количеству Богов, потому что они поклонялись по крайней мере двум — Богу-Отцу и Богу-Сыну, — и трем, если они добавляли Бога-Святого Духа. Поэтому неудивительно, что христиане, чтобы оправдать свое собственное поведение, были вынуждены глубоко изучать Божество. И хотя они совершили некоторые серьезные ошибки, тем не менее они открыли некоторые жизненно важные истины относительно природы личности, которые значительно расширили и обогатили их концепцию Бога. Следует помнить, что в ранние христианские века многие думали о Боге как о чем-то очень отдаленном и безмятежном, подобно морю блаженства; будучи бесконечно счастливым и самодостаточным, Он был в полном покое. Такой не стал бы осквернять Себя отождествлением с природой или человеком. Христианским гностикам и иудеям идея о том, что Бог воплотился и претерпел смерть на кресте, была отвратительна. Некоторые верили, что для Бога даже ниже достоинства создавать мир, подобный нашему. Поэтому они приписывали творение низшим божествам. Однако в третьем веке Ориген решительно утверждал, что Бог должен был создать мир. И все же такой выдающийся человек, как Ориген, верил, что Он создал его для «испорченных душ».

После долгих исследований Отцы Церкви пришли к выводу, что Бог каким-то образом есть Три в Одном, своего рода общество внутри Себя, — и они были правы. Ибо без чего-то вроде социального опыта в самом себе невозможно быть личностью вообще. Это одинаково верно для Бога или человека. Чтобы быть личностью, человек должен знать себя, а этого он не мог бы сделать, если бы не был способен поддерживать компанию с самим собой. Ручка, которой я пишу, — не личность, потому что у нее нет способности к самообщению. Но потому что я поддерживаю общение с самим собой, я — личность. Поскольку каждый человек поддерживает компанию с самим собой больше, чем со всеми другими людьми вместе взятыми, пусть Бог помилует его, если он плохая компания, если с ним небезопасно оставаться наедине. Дерево может стоять в одиночестве в бесконечном уединении, без спутников; но, к лучшему или к худшему, человек должен навсегда оставаться в своей собственной компании, слыша похвалу или осуждение от собственного сердца. Как это возможно, если в индивидуальном опыте человека нет чего-то, что напоминает общество? В самопознании, как и во всяком знании, есть познающий и познаваемое. Когда мы общаемся с самими собой, мы в тот же самый момент являемся субъектом и объектом нашего собственного опыта. Я, которое видит, может подобающе называться отцом нашей личности, и с равной уместностью я, которое мы видим, может называться порожденным нашей личности. Таким образом, что-то напоминающее отца и сына испытывается в нашем первом шаге к самопознанию. Будь способность быть своим собственным субъектом и объектом значительной или малой, именно это видели Отцы и справедливо приписывали Богу.

Более того, есть еще один шаг, который нужно сделать в акте прихода к истинному самопознанию. Какой силой человек определяет, что личность, с которой он общается, — это он сам? В нашем опыте есть что-то, напоминающее третье лицо, того, кто признает и субъекта, и объект и свидетельствует, что они одно. Читатель может сказать: «Я могу видеть первое и второе, но я не могу видеть третье». Я, которое видит первое и второе, — это третье. Эта сила, с помощью которой мы завершаем единство нашего существа, отнюдь не тривиальна, как некоторые могут подумать. Есть аномальные личности, которые успешно достигают субъективного и объективного в своем опыте и поддерживают аномальное общение с самими собой с утра до ночи, которые не могут свидетельствовать истинно. Поэтому они настаивают, что они «Генералы Джексоны» или «Иисусы Христы» или великие «железнодорожные магнаты». Их личности разрушились не потому, что им не хватает самосознания, а потому, что им не хватает силы прийти к единству. Совершенно здравомыслящий человек, следовательно, — это субъект, объект и свидетель в одном лице. Если бы Бог не был такого рода троицей, Он вообще не был бы личностью.

Так ясно уловить значение личности было великим духовным достижением. Отцы Церкви сделали больше, чем осознавали; они описали элементы, присущие всем личностям. Они спасли Бога для интеллекта и для чувств, выведя Его из отдаленной неясности в ослепительный свет моральной и духовной личности. Бог личностен, потому что Он триедин; то есть, потому что Он достаточно сложен, чтобы поддерживать компанию с Самим Собой и знать Себя. Если читатель спросит: «Что все это значит для нас?», мой ответ: «Это значит разницу между личным Богом и божеством, которое является «неподвижным безмятежным морем блаженства». Во-вторых, это показывает разницу между Богом, который есть Любящая Разумная Воля, и богом материалиста, который не более чем слепой Самсон. Это также раскрывает существенное сходство между всеми личностями, как бы они ни различались в развитии».

Если бы меня попросили указать на величайшую слабость в современной мысли, я бы без колебаний указал на предмет личности. Люди падают, как кегли, перед интеллектуальными трудностями веры в личного Бога; и многие из них даже сомневаются в духовной личности человека. И это в значительной степени связано с тем, что они не способны сформировать никакой ментальный образ личности. Один из прекрасных сюрпризов для этого поколения заключается в том, что Отцы, работая над личностью Бога, нашли единственную концепцию личности, которая верна универсальному опыту. Они не осознавали, что анализируют человеческий дух, а также Бога, потому что их мысль была полностью о Нем. Но они видели Бога через свои собственные личности, и если бы они не несли образ Божий, они никогда не смогли бы проанализировать личность Бога. В этом поколении мы обращаем их анализ Бога на самих себя и обнаруживаем, что он идеально совпадает с нашим опытом. Мы наконец видим, что триединая, или личная, человеческая душа — это дитя триединой, или личной, Божественной Души; и таким образом устанавливается более глубокая связь между Отцом и Его дитя.