«Вестминстерские проповеди»

Что могут означать эти ужасные слова, я не могу сказать. Но я скажу, что апостол никогда не использовал бы такие слова, передающие столь ясный и столь ужасный смысл любому, кто когда-либо видел или слышал о поле битвы, если бы он действительно не имел в виду под ними ничего похожего на поле битвы.

Может быть, эти слова исполнялись много раз — при падении Иерусалима — в войнах, которые сотрясали Римскую империю в течение первого века после Христа — при окончательном падении Римской империи перед копьями наших германских предков — во многих других великих войнах и национальных бедствиях, во многих землях с тех пор. Может быть, также, что, как думали ученые богословы, они получат свое полное исполнение в какой-то войне всех войн, какой-то битве всех битв; в которой все силы зла и все те, кто любит ложь, будут выстроены против всех сил добра и всех тех, кто боится Бога и соблюдает Его заповеди: чтобы сразиться, если спор нельзя решить никаким разумом, никаким убеждением; битва, в которой весь мир обнаружит, что даже в призыве к грубой силе добрые сильнее злых; потому что у них есть и моральная сила на их стороне; потому что Бог и законы всей Его вселенной сражаются за них против тех, кто преступает закон и оскорбляет разум.

Мудрейший из живущих британцев сказал: «Бесконечная жалость, но бесконечная строгость Закона. Так устроен мир». Я должен добавить: так мир должен быть устроен, потому что он создан Иисусом Христом, Господом нашим, и его законы — подобие Его характера; жалостливы, потому что Христос жалостлив; и строги, потому что Он строг. Так жалостлив Христос, что Он не колебался быть убитым за людей, чтобы человечество через Него могло быть спасено. Но так строг Христос, что Он не колеблется убивать людей, если нужно, чтобы человечество тем самым могло быть спасено. Война и кровопролитие, эпидемия и голод, землетрясение и буря — все они, так же верно, как есть Бог, являются слугами Божьими, выполняющими Его ужасную, но необходимую работу для окончательного блага всего человеческого рода.

Может быть трудно поверить в это: по крайней мере, поверить с той же интенсивной верой, с какой пророки и апостолы древности верили в это и взывали: «Когда суды Твои совершаются на земле, тогда жители мира научаются правде». Но мы должны верить в это: иначе мы будем вынуждены не верить ни в какого Бога вообще; и это будет хуже для нас, чем все зло, которое случалось с нами с нашей юности до сих пор.

Но большинство людей находят очень трудным верить в такого Бога, какого представляет Писание — Бога безграничной нежности; и все же Бога безграничного негодования.

Алчным и роскошным очень трудно понять такое существо. Их обычное представление о нежности — это эгоистичная неприязнь видеть кого-то еще в неудобстве, потому что это делает их самих неудобными. Их обычное представление о негодовании — это эгоистичное желание мести против любого, кто вмешивается в их комфорт. И поэтому у них нет здорового негодования против несправедливости и злодеев, и очень много нездоровой нежности к ним. Они боятся, что кого-то накажут; вероятно, из чувства солидарности; подозрения, что они сами заслуживают наказания. Они ненавидят и боятся честной суровости и строгого осуществления законной власти. Они снисходительны к плохим, суровы к хорошим; пока, как было горько, но слишком правдиво сказано: «Общественное мнение позволит человеку делать что угодно, кроме своего долга».

Теперь это настроение, которое не может длиться долго. Оно порождает слабость, анархию и, наконец, гибель общества. И тогда изнеженные и роскошные, напуганные за свои деньги и свой комфорт, бегут от нездоровой нежности к нездоровому негодованию; впадают в панику эгоистичной ярости; и становятся, как склонны делать трусы, слепо и бессмысленно жестокими; и те, кто воображал Бога слишком снисходительным, чтобы наказывать Своих врагов, будут самыми первыми наказывать своих собственных.

Но остались те, я благодарю Бога, в этой земле, которые имеют ясное понимание того, чем они должны быть, и честное желание быть этим; которые знают, что мужественное негодование против несправедливости, сердечная ненависть к лжи и подлости, строгая решимость исполнить свой долг при любых рисках и подавлять зло со всей строгостью могут пребывать в одном сердце с кротостью, прощением, нежностью к женщинам и детям; активной жалостью к слабым, больным, бездомным; и любезностью ко всему человечеству, даже к своим врагам.

Бог дарует, чтобы этот дух оставался живым среди нас. Ибо без него мы недолго будем сильной нацией; недолго вообще будем нацией. И он жив среди нас. Не то чтобы у кого-либо из нас его достаточно — Бог прости нас за все наши недостатки. И Бог дарует, чтобы он оставался живым среди нас; ибо он, насколько это возможно, есть подобие Христа, Создателя и Правителя мира.

«Христианин», — сказал великий гений и великий богослов,

«Если ты хочешь научиться любить, ты сначала должен научиться ненавидеть».

И если кто ответит: «Ненавидеть? Даже Бог не ненавидит ничего, что Он создал». Ответ таков: «И именно по этой причине Бог ненавидит зло; потому что Он не создавал его, и оно губительно для всего, что Он создал».

Идите и поступайте так же. Ненавидьте то, что неправильно, всем своим сердцем, и разумом, и душой, и силой. Ибо так, и только так, вы покажете, что любите Бога всем своим сердцем, и разумом, и душой, и силой, точно так же.

О, молитесь — и не просто раз и навсегда, а день за днем, да, почти час за часом: «Укрепи меня, о Господь, ненавидеть то, что Ты ненавидишь, и любить то, что Ты любишь; и поэтому, всякий раз, когда я вижу возможность, подавлять то, что Ты ненавидишь, и помогать тому, что Ты любишь — чтобы в последний страшный день, когда каждый человек будет вознагражден по делам своим, у вас был какой-то ответ на ужасный вопрос: «На чьей стороне ты был в битве жизни? На стороне добрых людей и Бога, или на стороне плохих людей и дьявола?» Чтобы вы не оказались вынуждены ответить — как слишком многие будут вынуждены — с удивлением и чем-то вроде стыда и смущения: «Я действительно не знаю. Я вообще не думал об этом деле. Я никогда не знал, что была какая-то битва жизни».

Никогда не знали, что была какая-то битва жизни? А ведь вы были крещены и отмечены знаком Креста в знак того, что вы должны мужественно сражаться под знаменем Христа против греха, мира и дьявола и оставаться верным солдатом и слугой Христа до конца своей жизни. Неужели вам никогда не приходило в голову, что эти слова могут означать что-то? И вы также пели гимны на земле о «Солдатах Христа, восстаньте, И наденьте свои доспехи». Что пророки, и апостолы, и мученики, и исповедники имели в виду под этими словами, вы должны знать достаточно хорошо. Неужели вам никогда не приходило в голову, что они могут означать что-то для вас? Что до тех пор, пока мир был не лучше, чем он есть, все еще была битва жизни; и что вы тоже были присягнули сражаться в ней? Как многие ответят: «Да, да, но я думал, что эти слова означают только спасение моей души и попадание на небо, когда я умру». И как вы ожидали сделать это? Веря в определенные доктрины, которые, как вам говорили, были истинными; и ведя довольно респектабельную жизнь, без которой вас не приняли бы в общество? Это все, что нужно было, чтобы попасть на небо? И это все, что имелось в виду под мужественным сражением под знаменем Христа против греха, мира и дьявола? Почему, Кир и его старые персы, 2400 лет назад, были ближе к Царству Божьему, чем это. У них было более ясное представление о том, что означала битва жизни, чем это, когда они говорили, что не только человек, который совершил милосердный или справедливый поступок, но и человек, который осушил болото, возделал поле, сделал любой маленький уголок земли немного лучше, чем он нашел его, сражался против Аримана, злого духа тьмы, на стороне Ормузда, доброго бога света; и что, поскольку он принял участие в битве Ормузда, он должен разделить триумф Ормузда.

О, будьте хотя бы способны сказать в тот день: «Господь, я не герой. Я был беспечен, труслив, иногда почти мятежен. Наказание я заслужил, я не отрицаю этого. Но предателем я никогда не был; дезертиром я никогда не был. Я пытался сражаться на Твоей стороне в Твоей битве против зла. Я пытался исполнить долг, который лежал ближе всего ко мне; и оставить все, что Ты вверил моему попечению, немного лучше, чем я нашел его. Я не был хорошим: но я, по крайней мере, пытался быть хорошим. Я не делал добра, может быть, тоже: но я, по крайней мере, пытался делать добро. Прими желание за дело, добрый Господь. Прими частичное самопожертвование, которое Ты вдохновил, ради одного совершенного самопожертвования, которое Ты совершил на Кресте. Прости мои ошибки, из Твоей собственной безграничной жалости к человеческой слабости. Не вычеркивай мое недостойное имя из переклички благородной и победоносной армии, которая есть благословенное общество всех верных людей; и пусть я тоже буду найден записанным в Книге Жизни: даже если я буду стоять самым низким и последним в ее списке. Аминь».

ПРОПОВЕДЬ XXII. БЛАГОРОДНОЕ ОБЩЕСТВО.

Евреям xii. 22, 23.

Вы приступили к городу Бога живого, и к духам праведников, достигших совершенства.

Я процитировал только часть отрывка из Писания, в котором встречаются эти слова. Если вы хотите хорошего занятия на День всех святых, прочитайте весь отрывок, всю главу; и не меньше, 11-ю главу, которая идет перед ней: так вы лучше поймете значение Дня всех святых. Но довольно для дня сего добра его, так же как и зла; и добро, которое я должен сказать сегодня утром, — это: «Вы приступили к духам праведников, достигших совершенства»; ибо это День всех святых.

В присутствие этого благородного общества мы пришли: даже более благородного общества, помните, чем то, о котором говорилось в тексте. Ибо более 1800 лет прошло с тех пор, как было написано Послание к Евреям: и сколько тысяч праведных мужчин и женщин, чистых, благородных, нежных, мудрых, благодетельных, украсили землю с тех пор и оставили свой след на человечестве, и помогли продвижению освящения имени нашего небесного Отца, приходу Его царства, исполнению Его воли на земле, как она исполняется на небе; и помогли поэтому упразднить суеверие, беззаконие, порок, а значит, и страдание этого борющегося, стонущего мира. Сколько таких Христос послал на эту землю за последние 1800 лет. Сколько до этого; до Его собственного прихода, на протяжении многих веков и эпох. Мы не знаем, и нам не нужно знать. Записи Священного Писания и истории освещают светом изолированную горную вершину или группу вершин здесь и там на протяжении веков; но между ними и за ними все темно для нас сейчас. Но, возможно, не всегда было темно. Писание и история также намекают нам на великие холмы далеко, когда-то блестящие в одном истинном солнечном свете, который исходит от Бога, теперь окутанные туманом веков или буквально повернутые за наш горизонт вращением нашей планеты: и на меньшие холмы тоже, когда-то яркие, зеленые и прекрасные, дающие пастбище одиноким стадам, посылающие вниз оплодотворяющие потоки в ныне забытые долины; сами почти забытые теперь, кроме как Богом, Который создал и благословил их.

Да: многие святые души, многие полезные души, многие святые, которые сейчас одесную Бога, жили и работали, и были благословением, сами благословенные, о которых мир, и даже Церковь, никогда не слышали, которые никогда не будут увидены или узнаны снова, до дня, в который Господь пересчитает Свои драгоценности.

Давайте радоваться этой мысли в этот день, превыше всех дней в году. В этот день мы возносим особую благодарность Богу за всех Его слуг, отошедших из этой жизни в Его вере и страхе. Давайте радоваться мысли, что мы не знаем, как много их; только то, что они — бесчисленное множество, из всех языков и народов, которых никто не может сосчитать. Давайте радоваться, что благодать Христа богаче, а не беднее, чем наше слабое воображение может представить, или наши узкие системы могут объяснить. Давайте радоваться, что доброе общество, в присутствии которого мы стоим, может быть ограничено и определено никаким смертным человеком или школой людей: но только Тем, от Кого, с Отцом, исходит вечно Святой Дух, вдохновитель всего доброго; и Кто сказал об этом Духе: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает и со всяким, рожденным от Духа» — и Кто сказал снова: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее» — и Кто сказал снова — когда Иоанн сказал Ему: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами» — «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» — и Кто сказал, наконец — и наиболее ужасно — что непростительный грех, ни в этой жизни, ни в будущей, — это приписывать благотворные дела плохому происхождению, потому что они были совершены тем, кто отличался от нас во мнении; и говорить: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

Это слова нашего Господа, которые мы особенно обязаны хранить в своих умах, с благоговением и страхом Божьим, в День всех святых, чтобы, составляя наш календарь святых согласно нашим собственным представлениям о том, кто должен быть святым, а кто нет — то есть кто согласен с нашими представлениями о совершенстве, а кто нет — мы не исключили себя, по привередливости, из многих несомненно хороших обществ; и, возможно, не смешали себя с не малым количеством того, что, по меньшей мере, сомнительно.

Люди во все времена, церковники или другие, впадали в эту ошибку. Они были слишком склонны ограничивать свой календарь святых; сужать благодарения, которые они возносят Богу в День всех святых.

Римская церковь была особенно виновна в этом пункте. Она приняла, как необходимые предварительные условия для святости — по крайней мере после христианской эры — практику или, по крайней мере, стремление к безбрачию; и после разделения Восточной и Западной церквей — безоговорочное подчинение Римской церкви. Но как это повредило, если не испортило, их исключительный календарь святых. Среди апостолов, мучеников, богословов, которые всегда должны рассматриваться как герои и героини человечества, мы находим не одного фанатичного преследователя; не двух или трех явно безумных персонажей; и слишком многих, которые почти оправдывают ужасную насмешку — что Римский календарь есть «Пантеон истерии».

И протестанты тоже — как они сузили число духов праведников, достигших совершенства; и ограничили пеан, который должен был бы возноситься от человеческого рода в День всех святых, пока «святой» слишком часто означал у них только человека, который прошел через определенные эмоциональные переживания и согласился с определенными субъективными формулами, ни одно из которых, по мнению некоторых из самых здравых богословов, как Римской, так и Греческой и Англиканской церквей, не встречается в букве Писания как необходимое для спасения; и которые, более того, закончили свой путь — несомненно, часто святой, благотворный и прекрасный путь — восторженной сценой на смертном одре, которая более редка в реальном опыте священнослужителей и, действительно, в совести и опыте человеческих существ в целом, чем в воображении писателей религиозных романов.

Но мы, Церковь Англии, как она установлена законом — и я признаю и повинуюсь, и буду впредь признавать и повиноваться, никакой другой — не имеем нужды так сужать наш День всех святых; нашу радость во всем, что благородно и хорошо, что человек сказал или сделал в любую эпоху или климат. У нас нет нужды определять там, где формуляры не определили; закрывать там, где они открыли; проклинать там, где они либо благословляют, либо смиренно, милосердно, а значит, божественно, молчат. С великолепной верой в справедливость Отца, и в благодать Христа, и во вдохновение Святого Духа, наша Церковь велит нам: «Не судите мертвых, да не будете судимы. Не осуждайте мертвых, да не будете осуждены». Ибо она велит нам предать земле трупы всех, кто умирает не «некрещеными», «отлученными» или сознательными самоубийцами, и кто желает лежать в нашей освященной земле; воздавая благодарность Богу, что наш дорогой брат был избавлен от бедствий этого грешного мира, и в твердой и несомненной надежде на воскресение к вечной жизни.

По крайней мере: мы, Вестминстерское аббатство, имеем право придерживаться этого; ибо мы, слава Богу, действуем согласно этому и действовали согласно этому много лет. Мы имеем право на нашу широкую, свободную, милосердную и поистине кафолическую концепцию Дня всех святых. Да, если бы мы не использовали наше право, эти стены использовали бы его за нас; и в нас исполнились бы слова нашего Господа: «Если мы будем молчать, сами камни под нашими ногами возопиют».

Ибо сюда мы собираем, насколько нам позволено, и сюда мы собираем с гордостью, смертный прах каждой благородной души, которая сделала добрую работу для британской нации; принимая каждого и всех из них как дары от Отца светов, от Которого исходит всякий дар добрый и совершенный, как посланных этой нации тем Господом Иисусом Христом, Который есть Царь всех народов на земле; и признавая — из страха впасть в ту пелагианскую ересь, которая слишком близка к сердцу каждого живого человека — что все мудрые слова, которые они сказали, все благородные дела, которые они сделали, пришли, должны были прийти, от Единого вечного источника мудрости, благородства, всякой формы добра; даже от Святого Духа Божьего.

Мы не проводим здесь строгих или детальных расследований. Мы оставляем их, если они необходимы, Богу, Судье всех вещей, и Христу, Который знает тайны сердец; Тому, Кто милосерден в том, что воздает каждому человеку по делам его.

Все, о чем мы просим — и все, о чем мы смеем просить — богослова или государственного деятеля, поэта или воина, музыканта или инженера, Драйдена или Генделя, Исаака Уоттса или Чарльза Диккенса — да к чему продолжать этот блистательный перечень блистательных имен? — В чем заключался ваш труд? Восхищались ли мы вами за него? Любили ли мы вас за него? И почему? Потому что вы в той или иной мере сделали нас лучше. Потому что вы помогли нам приблизиться к тому, что чисто, истинно, справедливо, достойно, что заслуживает доброй славы. Потому что, если была какая-либо добродетель — то есть истинная доблесть и мужество; если была какая-либо похвала — то есть справедливая честь в глазах людей, а значит, несомненно, и в глазах Сына Человеческого, умершего за людей, — вы помогли нам помышлять о таком. Вы, одним словом, помогли сделать нас лучше.

Добро пожаловать, друзья неведомые — и, увы, друзья ведомые, любимые и утраченные — добро пожаловать в Пантеон Англии, не суеверной и эгоистичной истерии, но благодетельного и здорового мужества.

Ваши слова и ваши свершения разошлись по всем землям, и голос ваш достиг пределов мира; пусть же они идут и процветают в том, для чего послал их Господь человечества. Наш долг — хранить ваш священный прах. Наш долг — указывать на ваши бюсты и памятники у этих древних стен всем приходящим, любого рода и вероисповедания, как на доказательства того, что древний дух не умер; что Христос не оставил народ Англии, пока посылает в него таких людей, как вы; что Христос не оставил Церковь Англии, пока дает ей благодать признавать и чтить таких людей, как вы, и молить Христа, чтобы Он сохранил священную преемственность добродетели, таланта, благодеяния, патриотизма; и сделал нас, самых недостойных, наконец достойными — хотя бы одного здесь или там — тех благородных усопших, над чьим прахом мы ныне служим Богу.

Да, именно так мы должны проводить в Вестминстере наш День всех святых, вознося благодарение Богу за души праведников, достигших совершенства. Не только за тех бесчисленных праведных мужей и жен, которые, как я сказал вначале, украшали эту землю на протяжении долгих веков прошлого, но особенно за тех, кто покоится здесь, вокруг нас; с кем мы можем вступать — и уже часто вступали — в духовное общение, более близкое, почти как общение ребенка с родителем; чьи труды мы можем читать, чьими делами можем восхищаться, чьим добродетелям можем подражать и кому мы и наши дети после нас обязаны долгом благодарности, который никогда не может быть оплачен.

И если когда-нибудь нас посетит мысль: «Но ведь у этих людей были свои недостатки, ошибки» — о, что с того?

Ничего не осталось от них теперь, кроме чистого мужества.

Будем думать о них не такими, какими они были, окруженными немощами — а кто ими не окружен? — знающими отчасти и видящими отчасти, как говорил сам святой Павел в зените своего вдохновения, что он знает и видит как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.

Будем думать о них не как о душах праведников несовершенных, но как о душах праведников, достигших или достигающих совершенства, когда, как говорит святой Павел, «тогда то, что отчасти, прекратится, и то, что совершенно, придет». И будем уповать на Христа ради них, как мы уповали бы на Него ради самих себя, будучи уверены, что «путь праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

Ах, сколько людей лежит в этом аббатстве, встретить которых в мире грядущем было бы честью, совершенно незаслуженной!

Сколько еще более достойных, а значит, и более склонных, чем любой из нас здесь, созерцать тот бесконечный День всех святых, к которому да приведет нас всех Бог в Своем милосердии, вопреки всем нашим несовершенствам. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XXIII. DE PROFUNDIS.

Псалом 129.

Из глубины взываю к Тебе, Господи: Господи, услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу моления моего. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи, кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра. Уповай, Израиль, на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление. И Он избавит Израиля от всех беззаконий его.

Давайте поразмыслим над этим псалмом, ибо это драгоценное наследие человечества. Он был путеводителем и утешением для тысяч и десятков тысяч. Богатые и бедные, старые и молодые, иудеи и христиане, римляне, греки и протестанты — все научились из него характеру Божьему; научились любить Его и уповать на Него, в Ком есть милость, а потому Он достоин благоговения.

Псалмопевец взывает из глубины; быть может, из глубины скорби, утраты и одиночества; или из глубины нищеты; или из глубины преследований и дурного обращения; или из глубины греха, стыда и слабости, которые он ненавидит, но не может победить; или из глубины сомнений и тревог — ах, как обычна эта глубина; и как много тех, кто находится в ней и изо всех сил борется за жизнь: да поможет им Бог и выведет их благополучно на сушу; — или из глубины переутомления, столь обычного в наши дни, когда долг тяжким бременем ложится на усталые плечи, бременем, которое невозможно нести.

Из какой-то одной из многих глубин, в которые порой попадают бедные души, обнаруживая себя в глубоких водах, где нет дна, и в тине, в которой они готовы утонуть, взывает псалмопевец. Но из глубины он взывает — к Богу. К Богу, и ни к кому другому.

Он идет к первоисточнику, к источнику избавления и прощения. Ибо он чувствует, что нуждается не только в избавлении, но и в прощении. Его скорбь, возможно, не целиком его вина. То, что мы в своем безумии называем «случайностью», «удачей» и «фортуной» — а на деле является мудрым Божественным провидением и любящей волей Божьей, — могло низвергнуть его в глубину. Или несправедливость, жестокость и угнетение со стороны людей могли низвергнуть его; или многие другие злые напасти. Но как бы то ни было, он не смеет оправдывать себя. Он не может поднять совершенно чистые руки. Он не может сказать, что его скорбь — вовсе не его вина, а его несчастье — целиком незаслуженно. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит? «Не я», — говорит псалмопевец. «Не я», — говорит каждый человек, который знает себя; и знает слишком хорошо, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».

Но псалмопевец также говорит: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».

Друзья мои, вдумайтесь в это; это ключ ко всему псалму; это Евангелие и благая весть, ради которой псалом был сохранен в Священном Писании и передан нам.

Бога следует бояться, потому что Он милосерден. Стоит бояться Его, потому что Он милосерден, исполнен великой доброты, ничего не ненавидит из того, что сотворил, и не желает смерти грешника, но скорее того, чтобы он обратился от своего нечестия и жил.

Суеверные люди во все времена, язычники всегда, а иногда, к сожалению, должен сказать, и христиане тоже, имели совершенно иную причину, противоположную причину для страха перед Богом.

Они говорили не «у Бога есть милость», а «у Бога есть гнев», поэтому Его следует бояться. Они говорили: мы должны бояться Бога, потому что Он гневен, ужасен и готов карать; Он строго отмечает беззакония и желает смерти грешника. И поэтому они не верили, когда Священное Писание говорило им, что Бог есть любовь и что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного и послал Его посетить мир в великом смирении, чтобы мир через Него был спасен.

Бог казался им лишь гордым, суровым и грозным существом; осуждающим судьей, а не милосердным Отцом; и поэтому, когда они оказывались в глубине несчастья, они взывали из нее к святым, ангелам, Деве Марии; или даже к солнцу, луне и звездам, и всем силам природы; или даже — что еще глупее — к астрологам, колдунам, медиумам и шарлатанам всех мастей; к кому угодно и к чему угодно, только не к Богу.

Но вы так не делайте, друзья мои. Утвердите это в своих сердцах и умах; и утвердите сейчас, прежде чем вы попадете в глубину, как большинство склонно делать перед смертью; чтобы, когда придет темный день, у вас не было недостатка во времени, чтобы извлечь в невзгодах урок, который вы должны были извлечь в процветании. Утвердите в своих сердцах и умах благословенное Евангелие и благую весть: «У Тебя, о Боже, есть милость; поэтому да благоговеют пред Тобою». У Него есть милость, сострадание, нежность, сочувствие; сердце, которое может быть тронуто чувством наших немощей; которое знает, что в человеке; которое не презирает дело рук Своих; которое помнит наше слабое устроение и знает, что мы — лишь прах: иначе дух изнемог бы пред Ним, и души, которые Он сотворил. Думайте о Боге как о Том, Кто Он есть — сострадательный Бог, долготерпеливый Бог, щедрый Бог, великодушный Бог, поистине царственный Бог; одним словом, Совершенный Бог; Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных; Бог, Который не может презирать, не может пренебрегать, не может потерять терпение ни с одной бедной человеческой душой; Который выступает против всех, кроме дерзких, гордых, злобных, подлых, намеренно глупых, невежественных и легкомысленных. Против тех, кто возвышает себя, будь то ужасные тираны или просто презренные хвастуны, Он возвышает Себя; и рано или поздно покажет им, Он или они сильнее; Он или они мудрее. Но для бедной души, которая унижена, которая пала и находится в глубине; которая чувствует свою слабость, глупость, невежество, греховность и из этой глубины взывает к Богу, как потерянный ребенок, взывающий к своему отцу — даже как потерянный ягненок, блеющий в поисках овцы — о той бедной душе, пусть ее молитвы будут сколь угодно сбивчивыми, глупыми и плохо выраженными — о ней написано: «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и помогает им».

Да. Всем таким Бог Отец, Бог, сотворивший небо и землю, являет, так сказать, Своего Единородного Сына, Христа, висящего на Кресте ради нас, и говорит: «Се Бог твой». Смотри на сияние славы Божьей и образ ипостаси Божьей. Смотри, что Бог отдал за тебя, даже Своего Единородного Сына. Смотри на то, в Ком Бог Отец благоволил: в Своем Сыне; не осуждая вас, не уничтожая вас, но смиряя Себя, умирая на время Сам, чтобы вы могли жить вечно. Смотри; и, видя Сына, увидишь и Отца — твоего Отца и Отца духов всякой плоти; и знай, что Его сущность и Его имя — Любовь.

Поэтому, когда вы находитесь в глубине скорби, какова бы ни была эта глубина, взывайте к Богу. К Самому Богу; и ни к кому, кроме Бога. Если вы можете пойти к чистому первоисточнику, зачем пить из ручья, который, должно быть, собрал некоторую скверну, пока течет? Если вы можете получить свет от самого солнца, зачем брать лампу или свечу вместо его ясных лучей? Если вы можете пойти к Самому Богу, зачем идти к кому-либо из творений Божьих, сколь бы святыми, чистыми и любящими они ни были? Идите к Богу, Который есть свет от света и жизнь от жизни; источник всякого света, источник всякой жизни, всякой любви, всякой доброты, всякого милосердия. От Него исходит всякая доброта. Всякая доброта, которая когда-либо была, будет или может быть, принадлежит только Ему, есть плод Его Духа. Идите же к Нему Самому. Из глубины, как бы глубока она ни была, взывайте к Богу и Самому Богу. Если Давид, иудей древности, мог так поступать, тем более можем мы, крещенные во Христа; тем более можем мы, имеющие доступ одним Духом к Отцу; тем более можем мы, которые — если знаем, кто мы и где мы — должны с дерзновением приходить к престолу благодати, чтобы найти милость и благодать для помощи в нужное время.

Дерзновение. Это смелое слово: но оно принадлежит святому Павлу, а не мне. И, проявляя это дерзновение, мы покажем, что действительно боимся Бога. Мы покажем, что чтим Бога. Мы покажем, что уповаем на Бога. Ибо так, и только так, мы будем повиноваться Богу. Если бы государь или мудрец велел вам прийти к нему, проявили бы вы почтение, оставаясь в стороне? Проявили бы вы почтение, отказываясь от его снисхождения? Вы можете показать, что боитесь его; что не доверяете ему: но это не проявление почтения, а непочтительность.

Если Бог призывает, вы обязаны из почтения прийти, как бы недостойны вы ни были. Если Он велит вам, вы должны повиноваться, как бы сильно вы ни боялись. Вы должны уповать на Него; вы должны принять Его слово; вы должны довериться Его доброте, Его справедливости, Его мудрости: и раз Он велит вам, идите с дерзновением к Его престолу и обретите Его таким, каков Он есть — милостивым Господом.

Друзья мои, вам, каждому из вас — как бы слабы, как бы невежественны, да, как бы грешны вы ни были, если вы желаете быть избавленными от этих грехов — дана эта благодать: свобода взывать из глубины к Самому Богу, Который сотворил солнце и звезды, все небо и землю; свобода стоять лицом к лицу с Отцом духов всякой плоти и держаться за то единственное Существо, Которое никогда не может подвести или измениться; за того единственного бессмертного вечного Бога, о Котором написано: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся».

Но написано также: «Надеется душа моя на Господа». Да, если вы можете уповать на Бога, Который не может измениться, вы можете позволить себе ждать; вам не нужно быть нетерпеливыми; как написано: «Не ревнуй злодеям, чтобы не побудиться к деланию зла»; и снова: «Верующий не постыдится». Ибо Бог, на Которого вы уповаете, не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему раскаиваться. Он ли сказал и не сделает? Его слово подобно дождю и росе, которые падают с неба и не возвращаются туда бесполезными, но дают семя сеющему и хлеб едящему. Таков и каждый человек, уповающий на Него. Царство Его, говорит Господь, подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает, и семя растет, он не знает как. Так и семя, которое мы сеем — семя покаяния, семя смирения, семя скорбных молитв о помощи — оно тоже пустит корни, и вырастет, и принесет плод, мы не знаем как, в доброе время Бога, Который не может измениться. Мы можем быть печальны; мы можем быть утомлены; наши глаза могут ждать и смотреть на Господа, как говорит псалмопевец; более, нежели стражи — утра: но это должно быть как у тех, кто ждет утра, утра, которое должно и придет, солнца, которое непременно взойдет, дня, который непременно настанет, Спасителя, Который непременно избавит, и Бога, Который милосерден в том, что воздает каждому человеку по делам его.

«Уповай на Господа. Ибо у Господа милость и многое у Него избавление; и Он избавит народ Свой от всех беззаконий его».

От их беззаконий. Не просто от наказания за их беззакония; не всегда от наказания за их беззакония в этой жизни: но, что гораздо лучше, от самих беззаконий; от грехов, которые ввергают их в новые и ненужные беды; и которые делают старые беды, которых теперь уже не избежать, невыносимыми.

От всех их беззаконий. Не только от великих грехов, которые, если в них упорствовать, непременно погубят и тело, и душу в аду: но от малых грехов, которые так легко нас опутывают; от маленьких дурных привычек, нравов, лени, слабостей, невежества, которые мешают и препятствуют нам всем каждый день, когда мы пытаемся исполнить свой долг. От всего этого избавит нас Господь кровью Христа и вдохновением Святого Духа Своего, чтобы мы могли наконец сказать детям, друзьям и всем, кого мы любим и оставляем после себя —

«Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него».

Да. Это, по крайней мере, мы можем сделать — уповать на нашего Бога и благодарить Бога за то, что мы можем это делать; ибо если люди не могут этого делать, то верно о них то, что Гомер сказал в древности — что человек несчастнее всех зверей полевых. Ибо животные не смотрят ни вперед, ни назад. Они живут лишь настоящим моментом; и боль и горе, будучи лишь на мгновение, легко ложатся на них. Но мы — мы, обладающие страшной силой смотреть назад и смотреть вперед — мы, способные чувствовать сожаление и раскаяние о прошлом, тревогу и ужас о будущем — для нас порой жизнь едва ли стоила бы того, чтобы ее иметь, если бы у нас не было права взывать изо всех сил —

«На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек».

ПРОПОВЕДЬ XXIV. БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ.

Произнесена в день Пятидесятницы.

Втор. 30:19, 20.

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Эти слова, как говорит книга Второзаконие, были сказаны Моисеем всем израильтянам незадолго до его смерти. Он вывел их из Египта и через пустыню. Они были в виду богатой земли Ханаанской, где им предстояло поселиться и жить многие сотни лет. Моисей, как говорит книга, вновь прошел с ними весь Закон, удивительный и Божественный Закон, которому они должны были повиноваться и по которому они должны были управлять собой и устраивать свою жизнь в земле Ханаанской. Он сказал им, что всем они обязаны Самому Богу; что Бог избавил их от рабства в Египте; Бог привел их в землю Ханаанскую; Бог дал им справедливые законы и праведные постановления, которые, если они будут соблюдать, они будут долго жить в своем новом доме и станут великим и могучим народом. Затем он призывает небо и землю в свидетели, что предложил им жизнь и смерть, благословение и проклятие. Если они будут уповать на единого истинного Бога, и служить Ему, и жить как подобает людям, верующим, что справедливый и любящий Бог заботится о них, тогда они будут жить; тогда благословение придет на них и на их детей, на их стада и отары, на их землю и все, что в ней. Но если они забудут Бога и начнут поклоняться солнцу, луне и звездам, земле и погоде, подобно окружающим их народам, тогда они умрут; они станут суеверными, трусливыми, ленивыми и распутными, а значит, слабыми и несчастными, подобно жалким хананеям, которых они собирались изгнать; и тогда они умрут. Их души умрут в них, и они станут меньше, чем люди, и в конце концов — как стали хананеи — хуже зверей, пока их число не уменьшится, и они, как говорит Моисей, останутся в малом числе и в конце концов погибнут на доброй земле, которую дал им Бог.

Итак, говорит он, вы знаете, как жить, и вы знаете, как умирать. Выбирайте между ними сегодня.

Они знали путь к богатству, здоровью, процветанию и порядку, миру и счастью, и жизни: и они знали путь к разорению, нищете, слабости, болезням, позору и смерти.

Они знали оба пути; ибо Бог предложил их им.

И вы знаете оба пути; ибо Бог предложил их вам.

Затем он говорит: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие».

Он призвал небо и землю в свидетели. Это не было пустой фигурой речи. Если вы вспомните историю израильтян, вы ясно увидите, что имел в виду Моисей.

Небо будет свидетельствовать против них. Те же самые звезды, которые смотрели на их свободу и процветание в Ханаане, смотрели на все их рабство и несчастья в Египте сотни лет назад. Те же самые звезды смотрели на их простых предков, Авраама, Исаака и Иакова, странствующих со своими стадами из гор далекого севера. Это небо видело милости Божьи и Его заботу о них на протяжении уже пятисот лет. Все изменилось вокруг них: но те звезды, то солнце, та луна были все теми же и будут теми же вовеки. Они были для них свидетелями неизменного Бога, эти небеса вверху. Они словно говорили: «Подобно тому, как небеса над вами одни и те же, куда бы вы ни пошли и какими бы вы ни были, таков и Бог, обитающий над небесами; неизменный, вечный, верный и истинный, исполненный света и любви; от Которого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Обращайтесь к Нему постоянно, и всякий раз, когда вы отвращаетесь от Него, вы найдете Его все тем же; управляющим вами посредством неизменного закона, вечно хранящим Свое обещание.

И земля будет свидетельствовать против них. Та прекрасная земля Ханаанская, куда они шли, с ее ручьями и колодцами, распространяющими свежесть и здоровье вокруг; ее богатыми хлебными долинами, ее возвышенностями, покрытыми виноградниками, ее сладкими горными пастбищами, поистине сад Господень, отрезанный и защищенный от всех окружающих стран песчаными пустынями и унылыми пустошами; эта земля будет свидетелем для них, в их повседневном труде, о Божьей любви и милосердии к их предкам. Руины старых ханаанских городов будут свидетельствовать им и говорить: «Из-за их грехов Господь изгнал этих старых язычников перед вами. Повторите их грехи, и вы разделите их разорение. Делайте, как они, и вы непременно умрете, как они. Бог дал вам жизнь здесь, в этой прекрасной земле Ханаанской; берегитесь, как бы вам не выбрать смерть, как выбрали ее хананеи. Они умерли смертью, которая приходит от греха; а Бог дал вам жизнь, жизнь, которая от праведности. Будьте праведными людьми, справедливыми и богобоязненными, если хотите удержать эту землю, вы и ваши дети после вас».

А теперь, мои дорогие друзья, если Моисей мог призвать небо и землю в свидетели против тех древних иудеев, что он предложил им жизнь и смерть, благословение и проклятие, не можем ли мы сделать то же самое? Разве небо над нашими головами и земля под нашими ногами не свидетельствуют против нас здесь? Разве они не говорят нам: «Бог дал вам жизнь и благословение. Если вы отбросите это и выберете вместо этого смерть и проклятие, это ваша вина, а не Божья»?

Посмотрите на небо над нами. Разве оно не свидетельствует против нас? Разве оно не видело уже полторы тысячи лет и более Божью благость к нам и к нашим предкам? Все изменилось; язык, нравы, обычаи, религия. Мы сменили место, как израильтяне; и живем в другой земле, нежели наши предки: но то небо пребывает вовеки. То же солнце, та луна, те звезды светили на наших языческих предков, когда Господь избрал их и вывел из германских лесов в эту добрую землю Англии, чтобы они научились поклоняться уже не солнцу, и луне, и буре, и грозовой туче, но поклоняться Ему, живому Богу, сотворившему все небо и землю. То небо смотрело на наших предков, когда первые миссионеры крестили их в Церковь Христову, и Англия стала христианской страной и заключила завет с Богом и Христом навсегда ходить в Его законах, которые Он предложил нам. С того неба с тех пор Бог посылает дожди и времена плодоносные, исполняя сердца наши пищей и весельем, в свидетельство Своей любви и попечительной заботы; процветая нас, всякий раз, когда мы соблюдали Его законы, выше всех других народов на земле. Разве не будет то небо свидетельствовать против нас? На то небо вознесся Христос Господь, чтобы Он мог наполнить все Своей силой и Своим правлением и мог послать оттуда на нас Своего Святого Духа, Духа, Которому мы поклоняемся в этот день, духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия Господня. Тем же самым Духом, и никаким иным, были обдуманы все благородные мысли, которые когда-либо думали англичане. Тем Духом были сказаны все благородные слова, которые когда-либо говорили англичане. Тем Духом были совершены все благородные дела, которые когда-либо совершали англичане. Этому Духу мы обязаны всем, что поистине благородно, поистине сильно, поистине устойчиво в нашей английской жизни. Именно Он дал нам силу приобретать богатство, хранить богатство, использовать богатство. И если мы начинаем отрицать это, как мы склонны делать в наши дни; если мы приписываем наш великий успех и процветание нашей собственной ловкости, нашим собственным способностям; если мы говорим, как Моисей предупреждал израильтян, что они будут говорить в дни своего успеха и процветания, не «Бог дал нам силу приобретать богатство», а «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство»; — простыми словами — если мы начинаем делать то, к чему все мы слишком склонны сейчас, поклоняться собственному уму вместо Бога: тогда небо над нами будет свидетельствовать против нас, в эту Пятидесятницу больше, чем в любое другое время года; и скажет: «На небо вознесся Господь, Который умер за вас на Кресте. С небес Он послал дары для вас и ваших предков, даже когда вы были Его врагами, чтобы Господь Бог мог обитать среди вас». И вот, вместо того чтобы благодарить Бога, бояться Бога и исповедовать, что вы — ничто, а Бог — все, вы говорите так, будто вы — вершители своих собственных судеб, творцы своих собственных даров. Вместо того чтобы воздать славу Богу, вы присваиваете славу себе. Вместо того чтобы возвещать славу Божью, как небеса, и являть дело рук Его, как звезды, вы являете свою собственную славу и хвастаетесь делом своих собственных рук. Берегитесь и бойтесь; как боялись ваши предки и жили, потому что воздавали славу Богу.

И разве не будет земля свидетельствовать против нас? Оглянитесь, когда выйдете из церкви, на эту благородную английскую землю. Почему она не является, как многие земли, гораздо более богатые почвой и климатом сейчас, пустынной пустошью; земля лежит в запустении, и мало людей осталось в ней, и те, кто остались, грабят и убивают друг друга, рука каждого против ближнего своего, пока дикие звери полевые не размножаются на них? В таком жалком состоянии сейчас находится много благородных земель, некогда бывших самими садами мира — Иудея и почти весь Восток, который когда-то был самим садом Господним, густо населенным живыми людьми, как улей пчелами, и обширные пространства как Северной Африки, так и Южной и Северной Америки. Почему Англия не такая? Почему, если не потому, что Господь предложил нашим предкам жизнь и смерть, благословение и проклятие; и наши предки выбрали жизнь и жили; и было хорошо им на земле, которую дал им Бог, потому что они выбрали благословение, и Бог благословил их соответственно? Несмотря на многие ошибки и недостатки — ибо они были грешными смертными людьми, как и мы — они выбрали жизнь и благословение; и прилепились к Господу Богу своему, и соблюдали Его завет; и они оставили после себя, для нас, своих детей, эти церкви, эти соборы, как вечный знак того, что Господь был с нами, как Он был с ними, и будет с нашими детьми после нас.

Ах, друзья мои, когда мы оглядываемся вокруг по лицу этой доброй земли и видим повсюду церкви, указывающие на небо, каждая среди городов и деревень, которые не видели войны или голода уже долгие века, все процветающие и улучшающиеся из года в год, и по которым уже 800 лет не ступала нога врага-захватчика, человек должен чувствовать, если у него вдумчивое и богобоязненное сердце: «Воистину Бог предложил нам жизнь и благословение и процветал нас выше всех народов на земле; и если мы не прилепимся к Нему, мы покажем себя глупцами выше всех народов на земле».

А затем, когда читаешь историю Англии; когда обдумываешь историю любого города, даже одного сельского прихода; прежде всего, когда заглядываешь в историю своего собственного глупого сердца: видишь, как часто, хотя Бог свободно давал нам жизнь и благословение, мы были на грани того, чтобы выбрать смерть и проклятие вместо них; сказать: «Мы пойдем своим путем, а не Божьим. Земля наша, а не Божья; дома наши, а не Божьи; души наши наши, а не Божьи. Мы — хозяева, и кто нам хозяин?» Это путь к тому, чтобы выбрать смерть и проклятие, позор, нищету и разорение, друзья мои; и как часто мы были на грани того, чтобы выбрать его. Что спасло нас? Что удержало нас от этого? Конечно, не наша собственная праведность, не наша собственная мудрость, не наша собственная вера. После прочтения истории Англии; или после воспоминания о наших собственных жизнях — чем меньше мы будем о них говорить, тем лучше.

Что так долго удерживало нас от разорения? Мы целыми днями забываем о благородных делах, которые Бог совершил для наших предков. Почему Бог в ответ не помнит наши грехи и грехи наших предков? Почему Он не гневается на нас вечно? Почему, вопреки всем нашим несовершенствам и отступничествам, мы процветаем здесь в этот день?

Я не знаю, друзья мои, если только не по этой одной причине: что на то небо, которое свидетельствует против нас, вознесся милосердный и любящий Христос; что Он всегда ходатайствует за нас, Первосвященник, Который может сострадать нам в наших немощах; и что Он получил дары для людей, даже для Своих врагов — какими мы слишком часто были — чтобы Господь Бог мог обитать среди нас. Да. Он вознесся на высоту, чтобы послать вниз Своего Святого Духа; и этот Дух среди нас, терпеливо и любяще работающий во многих сердцах — хотел бы я сказать во всех — дающий людям правильные суждения; вкладывающий добрые желания в их сердца; и позволяющий им воплотить их в добрые дела.

Святой Дух — это жизнь Англии, и Церкви Англии, и каждого человека, принадлежит ли он к Церкви или нет, кто любит добро, и желает делать его, и видеть его исполненным. И те, в ком обитает Святой Дух, — это соль Англии, которая хранит ее от тления. Это те, кто выбрал жизнь и благословение и обрел их. О, пусть Бог умножает их число все больше и больше; пока все не познают Его от малого до великого; и земля не наполнится познанием Господа, как воды наполняют море.

И тогда все дни будут Пятидесятницами; и имя Отца будет святиться воистину, и придет Царство Его, и будет воля Его на земле, как на небе.

ПРОПОВЕДЬ XXV. МОЛЧАНИЕ ВЕРЫ.

Псалом 130.

Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери: душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. Уповай, Израиль, на Господа отныне и вовек.

Мы не знаем, в какой период жизни Давида был написан этот псалом. Мы не знаем, что это были за дела, которые были слишком высоки для него, чтобы вмешиваться в них; дела, о которых он должен был удерживать свою душу; успокаивать свои чувства; приостанавливать свое суждение; сдерживать свое любопытство и говорить о них просто: «Уповай на Господа».

Мы не знаем, говорю я, что это были за великие дела, эти тайны. Но это мало касается нас. Человеческая жизнь, человеческая судьба, человеческая история, человеческая агония — нет, вся вселенная, чем больше мы о ней знаем, полна таких тайн. Только поверхностные и самонадеянные люди не осознают их присутствия. Только поверхностные и самонадеянные люди претендуют на то, чтобы объяснить их, и имеют готовое «почему» на каждое «как». Давид не был похож на них. У него был слишком великий ум, чтобы быть высокомерным; слишком глубокое сердце, чтобы иметь гордые взгляды и притворяться, перед самим собой или перед другими, что он знает весь совет Божий.

Соломон, его сын, имел тот же опыт. Для него тоже, несмотря на всю его мудрость, тайна Провидения была слишком темной. Хотя человек трудился, чтобы найти ее, все же он не мог ее найти. Все вещи, по крайней мере, казалось, случались одинаково со всеми. Одно событие для праведника и для нечестивого; для чистого и для нечистого. Суета сует; все суета. Составлению книг не было конца, и много чтения — утомление для плоти. И заключение всего дела было: «Бойся Бога и соблюдай Его заповеди». Это — а не копаться в непостижимой воле Божьей — было всем долгом человека.

Иов тоже: в чем мораль всей книги Иова, если не в том, что пути Божьи неисследимы, а Его стези непостижимы? Господь, заметьте, в заключительной сцене книги не удостаивает Иова никакого объяснения его страдания. Вместо того чтобы сказать ему, почему он был так жестоко поражен; вместо того чтобы даже велеть ему поднять глаза и уповать, Он заставляет Иова замолчать одним лишь доводом Своей собственной силы. «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Когда утренние звезды ликовали вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости. Будет ли состязающийся со Всемогущим еще учить Его? Обличающий Бога, пусть отвечает».

Но, могут сказать, это изречения Ветхого Завета. Патриархи и Пророки не имели того полного света знания разума Божьего, который имели Евангелисты и Апостолы. Что говорят последние, авторы Нового Завета, с тем более полным знанием Бога, которое они получили через Иисуса Христа, Господа нашего?

Друзья мои — это не, я надеюсь, по великой благости Божьей, последний раз, когда я проповедую в этом аббатстве. Что учили Евангелисты и Апостолы, чего не учили Пророки и Псалмопевцы, я надеюсь рассказать вам, насколько я знаю, в будущем.

Но это я обязан сказать вам заранее — что нет более истинных слов в Статьях Церкви Англии, чем те, что в VII Статье — что Ветхий Завет не противоречит Новому; ибо как в Ветхом, так и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, единственного Посредника между Богом и человеком, будучи и Богом, и человеком.

Да. Что Ветхий Завет не противоречит Новому, я верю всем своим сердцем и душой. И поэтому тем, кто говорит, что Апостолы разрешили всю тайну человеческой жизни, ее грехов, ее скорбей, ее предназначений, я должен ответить, что это не так, по крайней мере, с самыми одаренными из всех авторов Нового Завета. Мы можем считать уместным приписывать всеведение святому Павлу: но он, безусловно, не приписывает его себе.

Когда он удостаивается проблеска высоких советов Божьих, он восклицает, как ослепленный: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» — В то время как о себе он говорит в совершенно ином тоне: «Хотя он и был», как он говорит, «восхищен в третий рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать», все же «он знает», говорит он, «отчасти; он пророчествует отчасти; но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Он как ребенок по сравнению с полновозрастным мужем, в которого он надеется развиться в будущей жизни. Он «видит как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу». Он «знает теперь отчасти». Тогда — но не раньше — он «познает, подобно как он познан». Более того. В девятой главе своего Послания к Римлянам он не колеблется довести до предела тот довод об абсолютном суверенитете Бога, который мы нашли в книге Иова.

«Кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». И если кто скажет: «Почему же Он еще винит? Ибо кто противостанет воле Его?» — «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — на бесчестие?»

Что эти слова могут значить или не значить, я не намерен сейчас спорить. Я привожу их только для того, чтобы показать вам, что святой Павел, точно так же, как любой мыслитель Ветхого Завета, верил, что часто существуют тайны, да, трагедии, в жизнях не только отдельных людей, не только семей, но целых народов, которым мы, близорукие смертные, не можем приписать никакой рациональной или моральной конечной причины, но должны просто делать то, что Спиноза запрещал нам делать, а именно: «В каждом неизвестном случае бегите к Богу»; и говорите: «Это Господь; пусть Он делает, что Ему угодно»; — будучи уверены в этом, что Крест и Страсти Господа нашего Иисуса Христа явили так, как ничто другое на небе или на земле не могло явить — что воля Божья по отношению к человеку есть совершенно благая воля; и что поэтому то, что кажется добрым Ему, будет добрым на деле и по факту.

Именно эта вера, и, я верю, эта вера одна, может позволить по-настоящему чувствующим душам сохранить некое подобие равновесия, если они долго и серьезно размышляют о страданиях человечества; о скорби, боли, утрате; о судьбе многих вдов и сирот; о внезапной, преждевременной и часто мучительной смерти — но зачем причинять вам боль перечислением бед, которые все, кроме — слава Богу — самых молодых, знают слишком хорошо?

И именно отсутствие веры в волю и характер живого Бога делает и всегда будет делать неверие печальным состоянием ума — теорией человека и вселенной, которая не содержит евангелия или благой вести для человека.

Я не говорю сейчас об атеизме, догматичном, самодовольном, наглом цинизме. Я говорю сегодня вечером особенно о форме неверия, гораздо более привлекательной, которая распространяется, я верю, среди людей часто высокого интеллекта, часто добродетельной жизни, часто больших достижений в искусстве, науке или литературе. Такие отвергают, и справедливо, имя теистов: но они отклоняют, и справедливо, имя атеистов. Они — самые тонкие и чистые души среди них — приняли бы только слишком охотно весь Псалом, который я выбрал для своего текста, кроме его посвящения и последнего стиха. Мы тоже — сказали бы они — не хотим быть высокомерными, и догматизировать, и утверждать, и осуждать. Мы тоже не хотим вмешиваться в дела, слишком высокие для нас или для любого человеческого интеллекта. Мы тоже хотим воздерживаться от утверждения того, что — как бы приятно это ни было — мы не можем доказать; и отлучать себя — как бы болезненным ни был этот процесс — от молока, простой детской пищи, на которой Мать-Церковь воспитывала народы Европы последние 1500 лет. Но именно по этой причине, что касается просьбы к нам уповать на Господа, либо для этой жизни, либо для вечной жизни грядущей, не просите этого от нас.