«Вестминстерские проповеди»

Есть те, и те, кто заслуживает уважительного выслушивания, кто не согласится со всем, что я говорил, и, действительно, с убеждениями 999 из 1000 представителей человеческого рода в каждую эпоху. Они скажут: «Эта фантазия, что вы — "Я", самость, индивидуальная и неделимая, — это лишь фантазия; один из многих идолов, которых человек создает для себя, наделяя реальностью и личностью простые абстракции, подобные этому "Я" и самости. Каждый человек — это не одна неделимая, тем более не неразрушимая вещь или существо. Он на самом деле состоит из многих вещей. Он — чистый результат всех органических клеток своего тела, и всех сил, которые действуют через них изнутри, и всех обстоятельств, которые влияют на них извне, да, и всех сил и обстоятельств, которые влияли на его предков с тех пор, как человек появился на земле. Но поскольку он помнит многие состояния сознания, многие моменты, в которые он осознавал ощущения внутри себя и обстоятельства вне себя, поэтому он связывает все это вместе и говорит о них как об одной вещи, которую он называет "Я"; и говорит о них как о своих воспоминаниях о самом себе, когда на самом деле многие вещи — это лишь звенья цепи, которая постоянно растет с одного конца и отпадает с другого. Сказать, поэтому, что он — та же самая личность, что и в детстве, или что он будет в старости, — это, когда мы знаем, что каждый атом его физического строения менялся снова и снова в течение многих лет, популярное заблуждение, или, по крайней мере, неправильное название, используемое для удобства; как когда мы говорим, что солнце восходит и заходит, когда мы знаем, что земля движется, а не солнце. Человек, поэтому, согласно этой школе, на самом деле не более личность, одна и неделимая, чем коралл с его миллионом полипов, дерево с его миллионом почек или даже гроза с ее миллионом пузырьков притягивающегося и отталкивающегося пара».

Теперь, что истина лежит в основе такой теории, как эта, я последний, кто будет отрицать. Сколько характера каждого человека унаследовано, сколько его зависит от его фактической телесной организации; сколько его, увы! от обстоятельств его юности; сколько его меняется с простым физическим переходом от юности к старости — кто не знает всего этого, кто когда-либо должен был вести для себя битву жизни? Только, я говорю, это лишь половина правды; и эти философы не могут изложить свою полуправду, не используя те самые слова, от которых они отрекаются; не используя те самые личные местоимения, "Я" и "меня", "ты" и "тебя", "он" и "его", которым они отказывают в каком-либо реальном существовании. Кроме того, я спрашиваю: — Должен ли опыт и вывод подавляющего большинства всего человечества ничего не значить? Ибо если есть один пункт, в котором человеческие существа были и остаются согласны, то это — что каждый из них есть, к его радости или к его горю, "Я"; отдельная личность. И, я должен был сказать, это убеждение становится все сильнее и сильнее в каждом из них, чем более человечными они становятся, цивилизованными и достойными уважения и привязанности своих ближних.

Ибо что поднимается в них, или кажется, что поднимается, все более мучительно и яростно? Что, как не этот протест, эта битва между вечным "Я" внутри них и их собственными страстями, мотивами и обстоятельствами; которую святой Павел в древности называл битвой между духом с одной стороны и плотью и миром с другой. Чем благороднее, конечно, и здоровее, даже на мгновение, мужественность любого человека, тем интенсивнее эта внутренняя борьба, которую человек один из всех животных переносит. В моменты ли храброго стремления, будь то улучшить свой собственный характер или принести пользу нашим ближним: или в моменты депрессии, разочарования, телесной болезни, мы искушаемы сказать? — Я больше не буду бороться. Я не могу исправить себя или мир. Я то, что природа сделала из меня; и тем, что я есть, я должен оставаться. Я, и все, кого я знаю, и все, кого я люблю, — вещи, а не личности; части природы, подобно птицам на ветке, только более несчастные, потому что мучимы надеждой, которая никогда не исполнится; пустое зрелище простых явлений, гонимых вперед к распаду, как умирающие осенние листья, перед "вечной бурей, которой никто не управляет". Является ли это внутренним голосом здоровья и силы? или скорее, во зло или во благо, тот голос, который велит человеку, женщине, в таинственной мощи свободного "Я" внутри, попирать свои собственные страсти, бросать вызов своим собственным обстоятельствам, даже до смерти; отступить, в крайней нужде, к абсолютному инстинкту самости; и даже если все кажется потерянным, сказать вместе с Медеей в трагедии —

Что остается? Я!

Медея? — Кто-то спросит, и будет иметь право спросить: — Это та модель, которую вы ставите перед нами? Властная волшебница, которая с самого начала не знала иного закона, кроме самой себя, своих собственных страстей, своего собственного интеллекта; которая, наконец, обезумев от тяжкой обиды, утверждает эту самость убийством своих собственных детей? Вы могли бы с таким же успехом поставить перед нами в качестве модели сатану Мильтона.

Именно так. Помните, тем не менее, старую максиму, что лучшее, когда оно развращено, становится худшим; что чем выше природа, когда она используется правильно на своем месте, тем подлее она становится, когда используется неправильно, не на своем месте. Когда сатана упал со своего правильного места, говорили древние евреи, он стал, помните, не просто животным: но хуже, демоном. В этом есть глубокая и истинная философия. Пока он был тем, чем должен был быть — слугой Бога, — он был архангелом и более того; прекраснейшим из всех сынов зари. Когда он восстал; когда в гордости и своеволии он оторвал себя — свою личность — от того Бога, в Котором он жил, и двигался, и существовал: личность осталась; он все еще мог, подобно Медее, отступить, даже когда знал, что восстал против своего Создателя, к своей неукротимой самости и царствовать самодостаточным королем, даже в глубинах ада.

Но сама сила и богатство этой личности сделали его, подобно Медее, лишь более способным ко злу. Он стоял, то есть его моральное здоровье сохранялось, только благодаря верности Богу. Когда он потерял ее, он пал; к моральной болезни: болезни тем более обширной, чем обширнее были его собственные способности.

И так обстоит дело с вами, и со мной, и с каждой человеческой душой. Только благодаря верности Богу это неумирающее "Я", эта самость, эта личность, которую каждый из нас имеет — или, скорее, которой каждый из нас является, — может быть чем-то иным, кроме мучения и проклятия; тем более ужасного для нас и окружающих нас, чем сильнее и богаче природа и способности, через которые она действует.

Не хочешь ли ты быть проклятием для самого себя? Тогда взывай вместе с тем, кто написал 119-й псалом: — Твой я. О спаси меня, которого Ты, о Боже, сотворил.

Ибо тот, кто написал этот псалом, имел глубокое убеждение в своей собственной личности. "Я" и "меня" — слова, которые постоянно у него на устах: но не в самодовольном тщеславии; не в самоистязающем суеверии, постоянно взывающем: "Буду ли я спасен? буду ли я потерян?" Нет. Вера в Бога избавляет его от любой из этих глупостей. Он вынужден думать о себе. Печальный, преследуемый, казалось бы, без друзей, он наедине с собой: но не одинок. Ибо в каждый момент он соотносит себя со своим истинным местом во вселенной; с Богом; законом Божиим, помощью Божией. Бремя самости — смешанной ответственности и слабости — для него невыносимо. Оно было бы совершенно невыносимо, если бы он не мог сбросить его, по крайней мере на мгновения, к подножию престола Божия и воззвать: "Твой я. О спаси меня".

И если кто-то спросит — как уже спрашивали прежде: — Но нет ли в этом настрое ума чего-то недостойного, чего-то даже жалкого? так взывать о помощи, вместо того чтобы помогать самому себе? так зависеть от другого существа, вместо того чтобы стоически переносить с мужской независимостью? Я отвечаю: — Псалмопевец действительно переносит стоически, именно потому, что он взывает о помощи. Ибо древние стоики взывали о помощи; по крайней мере, более ранние и более искренние из них. Некоторые здесь, конечно, читали Эпиктета, язычника, чья мысль наиболее точно совпадает с мыслью Псалмопевца. Если так, не видят ли они, что позволило ему, рабу приспешника Нерона, утвердить себя и свою собственную непобедимую личность; бросить вызов обстоятельствам; и сохранить свое спокойствие, свою честь, свою чистоту среди деградации, которая вполне могла бы довести доброго человека до самоубийства? И не было ли это — интенсивность его веры в Бога? В Бога-помощника, Бога-путеводителя?

Если кто-либо здесь научился, к собственному ущербу, недооценивать опыт пророков, псалмопевцев, апостолов, пусть тогда обратится к язычнику Эпиктету и узнает от этого героического раба, что истинное достоинство человека заключается в истинной вере в Бога.

Более того. Это серьезный вопрос: является ли безбожие — под которым я, как и псалмопевец, подразумеваю самоутверждение, независимое от Бога, — является ли безбожие, повторяю, когда-либо достойным; не является ли часто упоминаемый, неизменно исполненный достоинства сатана Мильтона невозможным персонажем; не является ли совершенно лишенный достоинства Мефистофель Гёте истинным идеалом абсолютно злого духа. Безбожие, каким мы видим его проявленным в людях, может быть отталкивающим, как в случае с законченным негодяем, чьи уста полны проклятий, а ноги быстры на пролитие крови. Оно может, опять же, вызывать жалость, как у тех человеческих бабочек, которые живут лишь ради наслаждения или служения тому, что они называют роскошью и модой. И оно может быть также — когда оно спокойно и преднамеренно утверждает себя в качестве философии и объяснения человека и вселенной, и принимает важный вид, пусть даже вежливо и любезно, — оно может быть тогда, осмелюсь думать, немного смехотворным.

Но что касается его достоинства, я предоставляю вам самим судить, какое из двух существ более достойно, а какое более ничтожно: маленький организм из плоти и крови, ростом самое большее не более шести футов, подверженный гибели от черепицы, упавшей с крыши, или порыва зловонного газа, или сотни других случайностей; стоящий, уверенный в себе и самодовольный, в центре такой вселенной, как эта, и утверждающий, что не признает над собой никакого начальника и не нуждается ни в каком проводнике, — или то же самое существо, пробужденное к тайне своей собственной действительной слабости, своей возможной силы; своего собственного действительного невежества, своей возможной мудрости; своей собственной действительной греховности, своей возможной святости: и затем, через смирение, которое есть высшая дерзость; через недоверие к себе, которое есть истиннейшее самоутверждение, оправдывающее божественное начало внутри, путем принятия личного и добровольного служения не кому иному, как Тому, Кто его создал; и взывающее непосредственно к Творцу солнца, звезд и всей вселенной: «Я Твой. О, спаси то „я“, которое Ты создал?»

Решите сами, решите для себя, какая из двух фигур более ничтожна, какая более достойна. Что касается меня, у меня давно было слишком много причин, чтобы решить это для себя.

И если вы желаете в дальнейшем судить сами, способно ли учение псалмопевца скорее сформировать ничтожный или достойный характер, я советую вам тщательно обдумать один своеобразный — я почти сказал уникальный — образовательный документ, написанный людьми, которые глубоко впитали учение этого псалма; документ, который, чем чаще я его перечитываю, вызывает во мне все большее восхищение; не только своей теологией, но и знанием человеческой природы; и не только тем, что он делает, но и тем, чего он не говорит. Я имею в виду Катехизис Церкви Англии.

Вы заметите с первого взгляда, что он не претендует на то, чтобы учить ребенка; за одним примечательным исключением, которое будет отмечено далее. Он не говорит ребенку: «Ты должен делать это, ты не должен делать то».

Это строго образовательный Катехизис. Он пытается выявить — то есть извлечь — то, что уже есть в ребенке; его собственные врожденные инстинкты и врожденную совесть. Поэтому он заставляет ребенка говорить за себя. Он заставляет каждого ребенка почувствовать, что он или она — это «Я»; личность, ответственная душа. Он начинается с вопроса: «Как тебя зовут?» Он заставляет ребенка признать, что у него есть имя, как знак того, что он — личность, «я», душа, отличная от всех других личностей на земле или на небесах; и что его имя было дано ему при крещении как знак того, что Бог создал его личностью, желает, чтобы он знал, что он — личность, и научит его, как быть истинной личностью и хорошей личностью. Он учит ребенка говорить «Я» и «меня» не в страхе и трепете, как те язычники, о которых я только что говорил, а с мужественной уверенностью, самоуважением и благодарностью Богу, Который сделал его личностью и бессмертной душой.

Говорить: «Я — личность; и для того, чтобы я мог быть правильным видом личности, а не неправильным, я был сделан членом Христа, дитем Божьим и наследником Царства Небесного».

Говорить: «Я — личность; и чтобы я мог быть правильным видом личности, я должен знать и верить в определенные вещи, касающиеся Самого Бога, Отца, Сына и Святого Духа. Я — личность; и чтобы я мог быть правильным видом личности, я должен соблюдать определенные заповеди и исполнять определенные обязанности по отношению к Богу, моим родителям, моей Королеве, моей стране, моему ближнему и всем тем, перед кем я несу ответственность за правильное поведение».

И тогда, и только тогда, после того как он заставил ребенка сказать все это за себя и о себе, Катехизис начинает учить; и в нескольких очень коротких словах рассказывает ребенку о том, что не является им самим —

«Дитя мое, знай, что ты не способен делать это сам, ни ходить в заповедях Божьих и служить Ему без Его особой благодати; которую ты должен учиться всегда испрашивать усердной молитвой».

Теперь обдумайте эти слова. В них есть утешение и сила; утешение для ребенка; утешение для вас, и для меня, и для каждого человека, который пробудился к осознанию своей личной ответственности и находит ее слишком часто бременем, более тяжелым, чем он — и, увы, часто она — может нести.

Катехизис говорит ребенку, что он должен не просто знать доктрины о Боге или исполнять обязанности перед Богом; но нечто большее: что он наедине с Самим Богом, лицом к лицу с Самим Богом день и ночь. Но значит ли это, что он должен страшиться Бога и смотреть на Бога как на надсмотрщика и тирана, и пытаться спрятаться от грозного ока Божьего, и забыть Бога, и забыть самого себя — если сможет? Боже упаси; боже упаси. Катехизис оставляет такое учение для тех фарисеев, которые говорят маленьким детям, что если они не обратятся и не станут как они, то ни в коем случае не войдут в Царство Небесное. Катехизис говорит: «Дитя мое доброе» — не «Дитя мое плохое» — «знай это». Знай, что ты слаб: но знай, что Бог силен; и смотри на Него как на Отца всех отцов, Учителя всех учителей, Помощника всех помощников, Друга всех друзей, Который призвал тебя в Свое Царство благодати, чтобы Он мог явить тебе милость; и сделать тебя милостивым и грациозным во всех твоих мыслях, делах и путях: и поэтому, вместо того чтобы пытаться спрятаться от Него, взывай к Нему усердной молитвой. Ибо Отец всех отцов есть Отец твоей души, Сын всех сынов умер за тебя на Кресте, Святой Дух всех святых духов сделает тебя святым духом и личностью, точно так же, как Он Сам есть Святой Дух и Личность.

Веруя в эти слова, никто не осмелится забыть прочитать свои молитвы. Ибо когда он молится, он действительно является личностью. Он — это он сам; и не стыдится, каким бы грешным ни был, быть самим собой; и рассказывать Богу о самом себе. О, подумайте об этом. Вы, каждый из вас, имеете право, как дети Божьи, говорить с Богом, Который создал вселенную. Поэтому будьте уверены, что когда вы не хотите читать свои молитвы, это потому, что вам не нравится быть тем, кто вы есть, — личностью; и вы предпочитаете — ах, глупая душа — быть вещью и животным.

Веруя в эти слова, ни одному человеку не нужно долго забывать себя, чтобы убежать от самого себя. Он может вознестись к Богу, Который создал его, с благоговением и страхом, и все же с благодарностью и доверием, и сказать —

«Я, Господи, это я; и то, что я есть, — очень бедная, жалкая, грешная личность. Но Ты, Господи, это Ты; и то, что Ты есть, — к счастью для меня и для всей вселенной, — Совершенство. Ты есть то, чем Ты должен быть, — Сама Благость. И поэтому Ты можешь, и Ты сделаешь меня тем, чем я должен быть в конце концов, — хорошей личностью. К Тебе, о Господи, я могу принести бремя этого бессмертного „я“, которое я ношу с собой, слишком часто в стыде и печали, и просить Тебя помочь мне нести его»; говоря: «Ты знаешь, Господи, тайны наших сердец. Не закрывай Свои милосердные уши для наших молитв: но пощади нас, о Господи Пресвятой, о Боже Премогущий, Ты достойный Судия Вечный, и не допусти нас, ради любого искушения мира, плоти или дьявола, отпасть от Тебя». Веди меня, учи меня, укрепляй меня, пока я не стану такой личностью, какой Ты хочешь меня видеть; чистой и кроткой, правдивой и благородной, храброй и способной, любезной и щедрой, послушной и полезной, как Твой Сын Иисус Христос, когда Он преуспевал не только в возрасте, но и в любви у Бога и людей.

К чему да приведет нас всех Бог по Своей милости! Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XVI. КЕДРЫ ЛИВАНСКИЕ.

Псалом 103, 16.

Насыщаются древа Господа, кедры ливанские, которые Он насадил.

Позвольте мне сказать несколько слов сегодня днем о благородном 104-м псалме, который был прочитан сегодня днем, как это сейчас делается во многих церквях, и весьма мудро и правильно, как Псалом жатвы. Это подходящий псалом для службы, на которой мы благодарим Бога за такой урожай, какой Он счел лучшим послать нам, будь он выше или ниже среднего. Но это также подходящий псалом, чтобы серьезно поразмыслить над ним именно сейчас, учитывая поворот, который принимают умы людей все больше и больше в эти времена, в которые Богу было угодно, чтобы мы жили. Ибо мы утратили, все мы, как неученые, так и ученые, старые суеверные представления об этом мире вокруг нас, которых наши предки придерживались много сотен лет. Ни один разумный человек сейчас не верит, что ведьмы могут портить посевы или скот, или что злые духи вызывают бури. Никто сейчас не верит, что нимфы и феи живут в источниках или в деревьях; или что духи планет управляют судьбами людей. Это старое убеждение ушло, к добру или к худу, и было хорошо, что оно ушло; ибо оно было ложным: а ложь не может принести никакой пользы, а только вред любому человеку, как в теле, так и в душе. Оно вымерло быстро и странно. Некоторые говорят, что современная наука уничтожила его. Я едва ли могу с этим согласиться: ибо оно вымерло — и это почти на моей памяти и на моих глазах — в умах сельских жителей, которые ничего не знают о науке. Я предпочел бы сказать — как, я полагаю, сказал бы человек, написавший 104-й псалом, — Господь изъял это убеждение из сердец и умов людей. И я не могу не надеяться, что Он изъял его и позволяет нам больше не верить в демонов и фей, управляющих миром вокруг нас, чтобы мы могли верить в Него, и ни в кого, кроме Него, истинного Правителя мира; в Того, о Ком написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»; даже в Бога Отца, от Которого все, и Бога Сына, через Которого все, и Бога Святого Духа, Который есть Господь и Податель жизни, одинаково для солнца и звезд над нашими головами, и для самого ничтожного сорняка и насекомого под нашими ногами; Господь и Податель жизни одинаково для материи и духа, души и тела, червя и человека, и ангела и архангела перед престолом Божьим. Я надеюсь, что это так. Я верю, что это так. Ибо мы никогда не имели большей нужды, чем сейчас, верить всем сердцем в живого Бога; принять всем сердцем учение 104-го псалма. Ибо теперь, когда мы перестали верить в суеверия, мы рискуем впасть в другую крайность и не верить ни во что вообще, чего мы не можем видеть своими глазами и осязать своими руками. Теперь, когда мы перестали верить в сказочное сверхъестественное; в призраков, фей, демонов, ведьм и тому подобное: мы рискуем перестать верить в истинное и вечное сверхъестественное, которым является Святой Дух Божий, Которым все творение поддерживается в живых и здравии. Мы рискуем впасть в низкий, глупый, скотский взгляд на этот чудесный мир Божий, в котором мы живем; в опасность думать о природе — то есть о вещах, которые мы можем видеть и осязать — только как о чем-то, что мы можем использовать, — пока не падем так низко, как тот бедный негодяй, о котором поэт говорит:

Примула на берегу реки Была для него лишь желтой примулой, И ничем более.

Ниже, то есть, чем даже наши собственные дети, которых Бог, по крайней мере, научил восхищаться примулами и любить их за их красоту — как нечто драгоценное и божественное, совершенно независимое от их собственных эмоций по отношению к ним. Люди в наши дни слишком склонны впадать в настроение тех бедных дикарей, о которых один человек, хорошо знающий их, сказал мне однажды — горько, но правдиво, — что когда дикарь видит что-то новое, каким бы чудесным или прекрасным оно ни было, у него есть только две мысли об этом; первая — «Причинит ли это мне вред?» и следующая — «Могу ли я это съесть?». И от этого поистине скотского взгляда на мир Божий мы будем избавлены, я верю, только приняв всем сердцем учение 104-го псалма; которое, по сути, является учением всего Священного Писания.

Псалмопевец в отрывке, который я выбрал, говорит о круговороте воды на земле; как мудро и хорошо он устроен; как испарения поднимаются с моря, пока воды не встанут над вершинами гор, чтобы быть низвергнутыми в грозах — ибо в его стране, как и во многих жарких, гром был обычно необходим в конце сухого сезона, чтобы вызвать дождь; как он образует источники в высокогорье и течет оттуда ручьями и реками, делая всю низменность зеленой и плодородной. Что ж, все это очень верно, можете сказать вы. Но это просто вопрос науки или, по сути, обычного наблюдения и здравого смысла. Это не тема для псалма или проповеди.

Верно: в тех словах, в которые я намеренно облек это. Но не в тех словах, в которые облекает это псалмопевец; и которые я намеренно опустил, чтобы показать вам как раз разницу между даже самой здравой наукой и верой. Он вводит другой элемент, который является истинной причиной круговорота воды; и это не кто иной, как Всемогущий Бог.

Вот как выражает это вдохновенный псалмопевец; и в этом истина всего этого; это самое ядро, и мозг, и жизнь, и душа всего этого: в то время как факты, о которых я говорил вам только что, — это лишь оболочка и мертвый скелет этого: «Ты посылаешь источники в реки».

Ты — Господь молний и облаков, Господь высокогорий и низменностей, и Господь дождей и засухи, Господь добрых времен и плохих, богатых урожаев и скудных. Они, как и все вещи, подчиняются Твоим вечным законам; и о них, что бы ни случилось, бедный близорукий человек может сказать с верой и надеждой: «Это Господь; пусть Он делает то, что Ему угодно».

Да. Он, конечно, не был человеком науки в современном смысле этого слова, этот старый псалмопевец. Но я знаю одно: он был человеком науки в самом здравом и глубоком смысле; вдохновенным философом, так же как и вдохновенным поэтом; и обладал высшей из всех наук, которая есть наука и познание живого Бога. Ибо он видел Бога во всем и все в Боге.

Но — говорит он — насыщаются древа Господа; даже кедры ливанские, которые Он насадил. Почему он должен говорить это специально о кедрах? Разве Бог не создал все деревья? Разве Он не сажает все дикие деревья, и каждый цветок и семя? Мои дорогие друзья, счастливы вы, если верите в это духом и истиной. Но позвольте мне сказать вам, что я думаю, вы не поверили бы в это, если бы псалмопевец и другие, кто писал Священное Писание, не рассказали бы вам о деревьях Божьих, и реках Божьих, и ветрах Божьих, и не научили бы вас, что земля — Господня и что наполняет ее. Вы не знаете — никто из нас не может знать, — как многим мы обязаны Библии за справедливые и разумные, а также ортодоксальные и христианские представления о мире вокруг нас. Мы, и — слава Богу — наши предки на протяжении сотен лет, впитывали библейские мысли, так сказать, с молоком матери; до тех пор, пока многое из того, что мы действительно узнали из Библии, мы принимаем как должное, как самоочевидные истины, которые мы открыли для себя здравым смыслом.

И все же, так далеко от того, чтобы это было так, если бы не Библия, мы могли бы в этот момент верить, что один бог создал одно дерево, а другой — другое; что одно дерево было священным для одного бога, а другой цветок — для другой богини, как верили древние греки; и что пшеница и ячмень были даром, а следовательно, собственностью какого-то особого божества; и взывали бы сейчас в страхе и трепете к богу солнца, или богу дождя, или какой-то другой обожествленной силе природы, потому что нам казалось бы, что они разгневались на нас и поэтому послали нам слишком много дождя и скудный урожай.

Трудно в наши дни заставить даже образованных людей понять безумие тех, кто, подобно язычникам вокруг иудеев, поклонялся многим богам: и тем более потому, что наше современное безумие течет в другом русле; потому что мы искушаемы не верить во многих богов, а вообще ни в какого Бога; верить не в то, что один бог создал одно, а другой — другое, а в то, что все вещи создали себя сами.

Когда Хирам, царь Тирский, прислал древесину, срубленную из кедров ливанских, чтобы построить храм Божий для Соломона, его рабочие-язычники, вероятно, были разгневаны и напуганы тем, что они делали. Они говорили между собой: «Эти кедры принадлежат Ваалу или Мелькарту, богам Тира. Наш царь не имеет права посылать их на строительство храма Иеговы, Бога иудеев. Это грабеж и святотатство; и Ваал разгневается на нас; и проклянет нас засухой и порчей».

Но в наши дни люди говорят: «Кедры ливанские — не деревья Божьи, как и любые другие деревья. Они принадлежат природе». Теперь я верю в природу не больше, чем в Ваала. Природа — это просто вещи — очень много вещей, это правда, но только вещи — и когда я складываю их все вместе и называю их природой, как если бы они были одной вещью, я делаю из них абстракцию. В этом нет вреда: но если я отношусь к этой абстракции так, как если бы она действительно существовала и что-то делала, тогда я делаю из нее идола, чего я не намерен делать. Я верю, повторяю, в природу не больше, чем в Ваала. Оба слова были поначалу символами; и оба стали с течением времени просто идолами. Но те, кто поклоняется природе, а не Богу, говорят теперь: «Бог не создавал деревья; они были созданы законами природы и ничем иным». Что ж: я верю, что так называемые философы, которые говорят это, в конце концов окажутся не более правыми и не более разумными, чем те рабочие-язычники из Тира. Но тем временем то, что говорит псалмопевец и что говорит Библия, — это: «Эти деревья принадлежат Богу». Он создал их, Он создал все вещи; сок — та таинственная жизнь в них, благодаря которой каждое растет и дает семена по роду своему — есть Его дар. Их рост упорядочен Им; и так же все вещи на земле и на небесах.

Тогда почему говорить о них специально как о деревьях Божьих? Потому что, друзья мои, мы можем обнаружить, что что-то верно для многих вещей, только обнаружив, что это верно для одной вещи; и это мы обычно обнаруживаем благодаря какому-то поразительному примеру; какому-то случаю, в котором не может быть ошибки. И эти кедры ливанские были и остаются таким поразительным примером, в котором не было ошибки. На склонах великой снежной горы Ливан стояли те гигантские кедры — целые леса их тогда — сейчас только одна или две небольшие группы, но внушающие трепет, говорят нам путешественники, даже в своем упадке. Откуда они взялись? Нет деревьев, подобных им, на сотни, я почти сказал на тысячи миль. На всей земле осталось только два других участка их, один в Атласе, один в Гималаях. Иудеи, конечно, не знали никаких деревьев, подобных им; и никаких деревьев такого размера. Среди них тогда, вероятно, были деревья высотой в двести и триста футов; деревья, чьи вершины были как те башни соборов; чьи стволы были как вон те колонны; а их ветви как вон те своды. Никакой царь, каким бы могущественным он ни был, не мог посадить их там, на высоких горных склонах. Иудей, когда он входил под внушающую трепет тьму этих кедров; кедров с тенистым покровом — как говорит Писание — кедров высоких и вознесенных, чьи вершины были среди густых ветвей, и высота их возвышалась над всеми деревьями поля; прекрасных в своем величии; их ветви умножились, и их сучья были длинны — ибо именно такими словами трепета и восхищения Библия всегда говорит о кедрах — тогда иудей говорил: «Бог насадил их, и Бог один». И когда он думал не просто об их величии и красоте, но об их пользе; об их ароматной и нетленной древесине, пригодной для строительства дворцов царей и храмов богов; он говорил — и что он мог сказать лучше? — «Это деревья Божьи»; чудесные и славные дела чудесного и славного Творца. Если бы он этого не сделал, у него было бы меньше разума и меньше познания Бога, чем у индусов древности; которые, когда видели другую разновидность кедра, растущую с таким же величием на склонах Гималаев, называли их Деодара — что означает на древнем санскрите ни больше ни меньше как «древесина Бога», «копье Бога» — и что лучше они могли бы сказать?

Друзья мои, я говорю об этом деле от полноты сердца. Мне довелось — по щедрости Божьей, за которую я буду вечно благодарен — провести дни в первобытных лесах, таких же величественных и гораздо более странных и гораздо более богатых, чем леса Ливана и его кедров; среди деревьев, рядом с которыми самое огромное дерево в Британии было бы лишь саженцем; великолепных также цветами, богатых плодами, древесиной, драгоценными смолами и всем еще неизвестным богатством тропической пустыни. И когда я смотрел вверх, пораженный и сбитый с толку, на те соборы, не сделанные руками, я обнаружил, что слова Писания снова и снова невольно приходят мне на уста, и говорил: «Да: библейские слова — лучшие слова, единственные слова для такого зрелища». Это тоже деревья Божьи, которые полны сока. Это тоже деревья, которые Бог, а не человек, насадил. Заметьте, я не говорю, что я сказал бы так, если бы не научился говорить так из Библии. Без Библии я был бы, полагаю, либо идолопоклонником, либо атеистом. И заметьте также, что я не говорю, что псалмопевец научился называть кедры деревьями Божьими своим собственным разумом без посторонней помощи. Я верю в прямо противоположное. Я верю, что никто не может увидеть истину вещи, если Бог не покажет ее ему; что никто не может найти Бога, на земле или на небесах, если Бог не соизволит открыть Себя этому человеку. Но я верю, что Бог открыл Себя псалмопевцу; просветил его разум вдохновением Своего Святого Духа; научил его, как мы учим ребенка, как называть те кедры; и, так сказать, прошептал ему, хотя и без слышимого голоса: «Ты хочешь знать, какое имя наиболее достойно, чтобы называть те могучие деревья: тогда называй их деревьями Божьими. Знай, что есть только один Бог, от Которого все вещи; и что они — Его деревья; и что Он насадил их, чтобы явить Свою мудрость, Свою силу и Свою добрую волю к человеку».

И вы думаете, что раз иудей называл великие кедры деревьями Божьими, то он думал, что лентиски и олеандры у ручья снаружи — не кустарники Божьи; или лилии и анемоны на холме внизу — не цветы Божьи? Некоторые люди воображали так. — Мне это кажется крайне неразумным. Я бы подумал, что здесь правило остается верным; что то, что больше, содержит меньшее; что если псалмопевец знал, что Бог достаточно могуществен, чтобы создать и посадить кедры, он подумал бы, что Он также достаточно могуществен, чтобы создать и посадить самый маленький цветок у его ног. Я так думаю. Ибо я знаю, что так было со мной. Мое чувство, что те огромные деревья над моей головой были деревьями Божьими, нисколько не умаляло моего чувства мудрости и силы Божьей в крошечной травинке у их ног. Напротив, это усилило мое чувство, что Бог наполняет все вещи жизнью и красотой; пока весь лес — если я могу так выразиться со всем смирением, но со всей честностью — от самого высокого до самого низкого, от самого огромного до самого маленького, и каждый лист и почка в нем, казались полными славы Божьей. И если я мог чувствовать это, будучи тем, кто я есть, — насколько больше должен был чувствовать это вдохновенный псалмопевец? Вы видите по этому самому псалму, что он чувствовал это. Трава для использования скотом, и зеленая трава для людей, и зерно, и вино, и масло, говорит он, — это в такой же степени творение Божье и дар Божий. Земля, говорит он, «наполнена плодами дел Твоих». Наполнена: не усеяна здесь и там несколькими великими и чудесными вещами, о которых Бог заботится, в то время как Он не заботится ни о чем другом: но наполнена. Давайте примем слова Писания честно во всей их силе; и поверим, что если псалмопевец видел работу Божью в великих кедрах, он видел ее везде и во всем остальном.

Более того: я скажу вот что. Что я верю, что именно такое учение, как учение этого самого 104-го псалма — учение, которое проходит, друзья мои, через весь Ветхий Завет, особенно через псалмопевцев и пророков, — позволило иудеям понять простые притчи нашего Господа о полевых лилиях и небесных птицах. Те из них, по крайней мере, кто были израильтянами воистину; те, кто понимал и хранил в своих сердцах старое откровение Моисея, и псалмопевцев, и пророков; те, кто все еще верил, что кедры были деревьями Божьими, и что Бог произращает траву для скота и зелень на службу людям; и кто мог видеть руку Божью, законы Божьи, любовь Божью, работающую в них, — те мужчины и женщины, будьте уверены, были как раз теми, кто понял нашего Господа, когда Он сказал: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут. А Я говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них».

И почему бы этому не быть так с вами, горожане, хотя вы и есть? Каждый лондонец имеет теперь, в общественных парках и садах, привилегию смотреть на растения и цветы, более богатые, более любопытные, более разнообразные, чем те, что встречаются на глазах любого обычного сельского жителя. Поэтому, когда вы в следующий раз воспользуетесь этим реальным благом нашей современной цивилизации, позвольте мне попросить вас не забывать урок, который я пытался преподать вам.

Вы можете почувствовать — вы должны почувствовать — что эти странные и величественные полутропические формы действительно являются растениями Божьими; работой творческого Духа, Который любит применять Свою Всемогущую силу в создании все новых форм красоты — казалось бы, ненужных, казалось бы, излишних, казалось бы, созданных только ради их красоты, — чтобы Господь мог наслаждаться Своими делами. Пусть это зрелище заставит вас восхищаться и благоговеть больше, а не меньше, перед самым ничтожным сорняком под вашими ногами. Помните, что даже сорняки в вашем собственном саду на самом деле более высокоорганизованны; стоили — если я могу так сказать, со всем благоговением, но я могу говорить о бесконечном только неуклюжими терминами конечного — Творцу больше мыслей, больше усилий, чем гигантские кедры Ливана и гигантские кипарисы Калифорнии. Помните, что самый маленький мох или лишайник, который цепляется за стену, полон чудес и красот, столь же необъяснимых, сколь и неожиданных; и что для каждого цветка на вашем собственном подоконнике слова Христа остаются буквально истинными — что Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них: и склоните свои сердца и души перед великолепной расточительностью, изысканным совершенством Его работы, Кто может быть, так часто, как Он хочет, величайшим в том, что есть наименьшее, потому что для Его бесконечности ничто не является великим и ничто не является малым; Кто создал все вещи, и по Его воле они существуют и были созданы; Кто радуется вечно Своим собственным делам, потому что Он видит вечно все, что Он делает, и это весьма хорошо.

А затем освежите свои сердца, так же как и свои умы — уставшие, может быть, слишком часто от рутины какой-то механической или просто расчетной деятельности — освежите свои сердца, говорю я, вознося их к Господу, в истинно духовных, истинно небесных мыслях; которые приносят благородство, и доверие, и мир самому смиренному и самому трудолюбивому человеку.

Ибо вы можете сказать в своих сердцах: «Все вещи, которые я вижу, — это вещи Божьи. Они — мысли Божьи. Бог дает им закон, и жизнь, и применение. Мой небесный Отец создал их. Мой Спаситель искупил их Своей драгоценнейшей кровью и управляет и упорядочивает их вечно. Святой Дух Божий, Который был дан мне при крещении, дает им жизнь и силу расти и размножаться по роду своему. Божественная, чудесная и сверхъестественная сила Самого Бога работает над ними и для них постоянно: и насколько больше над мной, и для меня, и всех моих детей, и ближних, за которых умер Христос. Без моего Отца небесного ни один воробей не падает на землю: а разве я не ценнее многих воробьев? Бог кормит птиц: и не накормит ли Он меня? Бог одевает полевые лилии: и не оденет ли Он меня? Ах, я маловерный, который забывает ежедневно, что в Боге я живу, и движусь, и существую, и являюсь, вопреки всем моим грехам, дитем Божьим. Ему я могу доверять в процветающие времена и в бедственные времена; в хорошие урожаи и в плохие урожаи; в жизни и в смерти, во времени и в вечности. Ибо Он дал всем вещам закон, который не может быть нарушен. И они продолжают этот день, как в начале, служа Ему. И если я служу Ему так же, тогда я буду в гармонии с Богом, и с законами Божьими, и с творениями Божьими, великими и малыми. Все силы природы, так же как и духа, будут на моей стороне в борьбе за существование; и все вещи будут содействовать ко благу тем, кто любит Бога».

ПРОПОВЕДЬ XVII. ЖИЗНЬ.

Псалом 103, 24, 28-30.

Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.

Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли.

Что является самой важной вещью для вас, и для меня, и для каждого человека?

Я полагаю, что большинство, если бы ответили честно, сказали бы: «Жизнь». Я отдам все, что у меня есть, за свою жизнь.

И если некоторые среди вас ответили бы — как я не сомневаюсь, некоторые ответили бы — «Нет: не жизнь, но честь и долг. Есть много вещей, которые я предпочел бы умереть, чем сделать», — тогда вы ответили бы как доблестные и праведные люди; и да даст вам Бог благодать оставаться в том же духе и хранить свое доброе решение до конца. Но вы также согласитесь, что, за исключением исполнения своего долга, жизнь — это самая важная вещь, которая у вас есть. Мать, когда она жертвует своей жизнью, чтобы спасти своего ребенка, показывает тем самым, насколько ценной она считает жизнь ребенка; настолько ценной, что она отдаст даже свою собственную, чтобы спасти ее.

Но не задумывались ли вы снова — а это очень торжественная и грозная мысль — что эта столь важная вещь, называемая жизнью, — это вещь, превыше всех других земных вещей, о которой мы знаем меньше всего — да, о которой мы не знаем ничего?

Мы не знаем, что такое смерть. Мы стреляем в птицу, и она падает мертвой — то есть лежит неподвижно, а через некоторое время снова разлагается в прах земли и газы воздуха. Но что с ней произошло? Как она умирает? Как она разлагается? Что это за жизнь, которая вышла из нее? Никто не знает. Люди науки, путем вскрытия и проведения экспериментов, которые они делают с мастерством и терпением, заслуживающими не только нашей веры, но и нашего восхищения, опишут нам явления, или внешние проявления, которые сопровождают смерть и следуют за смертью. Но саму смерть — из-за нехватки того, от чего животное умерло — что вышло из него — они сказать не могут. Никто не может сказать; ибо это невидимо и не может быть обнаружено чувствами. Поэтому они вынуждены объяснять смерть теориями, которые могут быть истинными или ложными: но которые в конечном счете не являются самой смертью, а их собственными мыслями о смерти, облеченными в их собственные слова. Смерть никто не может видеть: но только явления и последствия смерти; и еще больше, жизнь никто не может видеть: но только явления и последствия жизни.

Ибо если мы не можем сказать, что такое смерть, тем более мы не можем сказать, что такое жизнь. Как начинается жизнь; как она организует каждое живое существо по роду его; и заставляет его расти; как она дает ему силу питаться другими вещами и поддерживать тем самым свое собственное тело: об этом все эксперименты пока не говорят нам ничего. Эксперимент дает нам, здесь опять же, явления — видимые последствия. Но причин он не видит и не может видеть.

Это не тот вопрос, который нужно обсуждать здесь. Но я скажу вот что: научные люди в последние поколение или два узнали, к своей великой чести и к великому благу человечества, все, или почти все, об этом — кроме самой вещи; и это, ниже всех фактов, ниже всех экспериментов, ниже всего, что глаз или мозг человека может обнаружить, лежит всегда нечто безымянное, невидимое, невесомое, но, по-видимому, вездесущее и всемогущее; отступающее перед человеком науки все глубже и глубже, чем глубже он копает: а именно, жизнь, которая формирует и создает все явления и все факты. Научные люди становятся все более и более осведомленными об этой неизвестной силе, я почти сказал, готовы поклоняться ей. Все больше и больше самые благородные из них становятся поглощены тем поистине чудесным элементом в природе, который всегда ускользает от них, хотя они не могут ускользнуть от него. Как они могли бы ускользнуть от него? Разве не было написано в древности: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?»

Что тогда мы можем знать об этой самой жизни, которая так драгоценна в глазах большинства людей?

Друзья мои, однажды было сказано: «Инстинкт человека во всех неизвестных делах — искать убежища в Боге». Эти слова были задуманы как насмешка. Я, как христианин, горжусь ими; и спрашиваю: где еще человеку искать убежища, кроме как в Боге? Когда человек видит что-то — как он должен видеть сотни вещей — что он не может объяснить; вещи таинственные и, по-видимому, выходящие за пределы силы его ума объяснить: какое более безопасное, какое более мудрое слово может он сказать, чем: «Это дело Господне, и оно дивно в очах наших»? Бог понимает это: хотя я — нет. Будь что будет, это дело Божье. От Бога оно исходит: Богом оно управляется и упорядочивается. Это, по крайней мере, я знаю: и пусть этого будет достаточно для меня. И так мы можем сказать о жизни. Когда мы поражены и почти напуганы непостижимой тайной жизни, мы можем, по крайней мере, искать убежища в Боге. И если мы мудры, мы будем искать убежища в Боге. Что бы мы ни могли или не могли знать об этом, это мы знаем: что это дар Божий. Так думали старые еврейские пророки и псалмопевцы; и говорили о дыхании Божьем, паре, Духе Божьем, Который вдохнул жизнь во все вещи. Это была лишь фигура речи, конечно: но если лучшее было найдено, пусть слова, в которых оно было написано или сказано, будут показаны мне. Ибо для меня, по крайней мере, они пока неизвестны. Я не читал пока никаких более мудрых слов об этом деле, чем слова старых еврейских мудрецов, которые рассказывали, как при сотворении мира Дух, или дыхание, Божье носилось над лицом вод, оживляя все вещи к жизни; или как Бог вдохнул в ноздри человека дыхание или дух жизни, и человек стал душою живою.

И в том же настроении говорит тот истинный философ и поистине вдохновенный псалмопевец, который написал 139-й псалом, о Духе или дыхании Божьем. Он рассматривает свое собственное тело: как страшно и чудно оно устроено; как Бог видел его состав, еще будучи несовершенным; и в книге Божьей были записаны все его члены, которые день за днем формировались, когда еще ни одного из них не было. «Ты», — говорит он, — «о Боже, сформировал меня сзади и спереди, и положил на меня руку Твою. Такое знание слишком чудесно и высоко для меня; я не могу постичь его». «Но», — говорит он себе, — «есть Один, Кто постиг его; Кто знает; ибо Он сделал все это и делает это до сих пор: и это Бог и Дух Божий. Куда», — спрашивает он, — «пойду я тогда от Духа Божьего? Куда убегу от лица Твоего?» И так он видит верой — и высшим разумом также — Духа Божьего как живое, мыслящее, действующее существо, Который оживляет, и формирует, и упорядочивает не только его смертное тело, но все вещи; давая жизнь, закон и форму всем сотворенным вещам, от высот небес до глубин ада; и готовый вести его и держать его, если он возьмет крылья зари и улетит на край моря.

И так говорит снова тот, кто написал 104-й псалом, и текст, который я выбрал. Для него тоже тайна смерти, и тем более тайна жизни, могла быть объяснена только верой в Бога и в Духа Божьего. Если вещи умирали, это было потому, что Бог отнимал их дыхание, и поэтому они возвращались в свой прах. И если вещи жили, это было потому, что Дух Божий, исходящий и происходящий от Бога, давал им жизнь. Он представлял себе, я осмелюсь предположить, то, что мы можем представить себе — ибо такие места часто были и есть сейчас в этом мире — какую-то новую и бесплодную землю, даже как тот самый гравий, на котором мы стоим, был когда-то, только что поднявшись из ледяного моря, весь пустой и безжизненный, без растущего сорняка, насекомого, даже мха. Затем, постепенно, семена приплывают туда через море или приносятся ветрами и растут; и после них приходят насекомые; затем птицы; затем вырастают деревья; и прибывают более крупные животные, чтобы кормиться под их тенью; пока некогда бесплодная земля не стала плодородной и богатой жизнью, и лицо земли не обновилось. Но чем? «Бог», — говорит псалмопевец, — «обновил лицо земли». Верно, семена, животные пришли по естественным причинам: но кто был Причиной тех причин? Кто послал вещи туда, кроме Бога? И кто дал им жизнь? Кто сохранил жизнь в плавающих семенах, в летающих спорах? Кто заставил эту жизнь, когда они достигли бесплодного берега, расти и процветать в каждом по роду своему? Кто, кроме Духа Божьего, Господа и Подателя жизни? Бог позволил Своему Духу исходить и идти от Себя на них; и они были созданы; и так Он обновил лицо земли.

Это, мои добрые друзья, не только согласно Писанию, но и согласно истинной философии. Люди медленно верят в это сейчас: и неудивительно. Они всегда медленно верили в живого Бога; и вместо этого сделали себе мертвых богов — если не из дерева и камня, то из своих собственных мыслей и воображений; и говорят о законах природы и длинных абстракциях, заканчивающихся на «ция» и «альность», как та «Эволюция», в которую так многие влюблены сейчас; и поклоняются им как богам; простые слова, работа их собственного мозга, хотя и не их собственных рук — даже если они — как многие из них есть — Эволюция, я считаю, среди прочих — верные и справедливые приближения к действительным законам Божьим. Но перед ними, и позади них, и над ними, и под ними живет Автор Эволюции и всего остального. Ибо Бог живет, и царствует, и работает вечно. Дух Божий исходит от Отца и Сына, давая, развивая и управляя жизнью всех сотворенных вещей; и то, что мы называем природой, и этот мир, и вся вселенная — это непостижимая тайна и постоянное чудо, единственным Автором и Правителем которого является преблагословенная Троица, о Которой написано: «Да славится Господь вечно; да радуется Господь о делах Своих».

Я верю, поэтому, что псалмопевец в тексте говорит не просто здравое учение, но здравое философствование. Я верю, что самое простое и самое рациональное объяснение тайны жизни — это то, которое дается христианской верой; и что Никейский Символ веры говорит истину и факт, когда он велит нам называть Святого Духа Божьего Господом и Подателем жизни.

Что это согласно ортодоксальной Кафолической Вере, нет сомнений. Многие ошибки были сделаны в этом вопросе в ранние времена Церкви, даже самыми учеными и святыми богословами; как и следовало ожидать, учитывая таинственность предмета. Они были склонны, часто, к тому, что называется Пантеизмом — то есть воображать, что все живые существа являются частями Бога; что Дух Божий в них, как наша душа в нашем теле, или как тепло в нагретом веществе; и говорить о Духе Божьем как о душе и жизни мира.

Но это как раз то, чего Никейский Символ веры не делает. Он не говорит, что Святой Дух есть жизнь: но что Он есть Господь и Податель жизни — казалось бы, небольшая разница в словах: но огромная и важная разница в значении и в истине.

Истинное учение, как мне кажется, изложено наиболее ясно знаменитым епископом Кириллом Александрийским; который, какими бы личными недостатками он ни обладал — а их было много, — несомненно, имел достаточно диалектического интеллекта для этого и даже более глубоких вопросов. И он говорит: «Святой Дух движет всем, что движется; и удерживает вместе, и оживляет, и делает живой всю вселенную. И Он не есть другая Природа, отличная от Отца и Сына: но как Он в нас; той же природы и той же сущности, что и они». И так говорит другой богослов, Эней Газский: «Отец, вместе с Сыном, посылает Святого Духа; и, вдохновляя этим Духом все вещи, за пределами чувств и чувственные — невидимые и видимые — наполняет их силой, и удерживает их вместе, и влечет их к Себе». И он молится так Святому Духу, молитва, которая, на мой взгляд, столь же благородна, сколь и истинна: «О Святой Дух, Которым Бог вдохновляет, и удерживает вместе, и сохраняет все вещи, и ведет их к совершенству». Я цитирую такие слова, чтобы показать вам, что я не даю вам новые фантазии от себя: но просто то, что я считаю древним, ортодоксальным и честным смыслом того самого Никейского Символа веры, который вы только что слышали; где он говорит, что Святой Дух есть Господь и Податель жизни; и смысл 104-го псалма также, где он говорит: «Ты посылаешь дыхание Твое — Дух Твой — и они созидаются, и Ты обновляешь лицо земли».

А теперь — если кто-то скажет: «Это, может быть, всё очень верно. Но что мне до того? Вы говорите о природе, о животных и растениях, о землях и морях. А я прихожу в церковь, чтобы услышать о своей собственной душе...»

Я ответил бы такому человеку: «Добрый мой друг, ты приходишь в церковь, чтобы услышать о Боге, а не только о том, что ты называешь своей душой. И любое здравое знание, которое ты можешь почерпнуть о Боге, должно быть — поверь мне — полезно для твоей бессмертной души. Ибо если у тебя неверные представления о Боге, как ты можешь избежать неверных представлений о своей душе, которая живет, движется и существует в Боге?»

Но посмотри на это иначе. По крайней мере, я говорил о делах Божьих. А разве ты тоже не являешься делом Божьим? Господь возрадуется о делах Своих, вплоть до крошечного комарика, танцующего на солнце. Радуется ли Господь о тебе? Я сказал: «Куда пойду от Духа Твоего?» Забываешь ли ты или помнишь о присутствии Божьем? И: «От лица Твоего куда убегу?» Не убегаешь ли ты, о человек, от Духа Божьего, забывая Его благодатные внушения — все чистые, святые, благородные, справедливые, прекрасные и истинно человеческие мысли — в круговерти удовольствий, или алчности, или честолюбия, или явного греха? Если так, посмотри на крошечного комарика, танцующего в воздухе, на самый невзрачный цветок под твоими ногами; и устыдись, и убойся, и трепещи перед Живым Богом и перед Его Духом. Ибо комарик и цветок исполняют свой долг и радуют Святой Дух Божий, а ты не исполняешь своего долга и огорчаешь Святой Дух Божий. Ибо просто: поскольку этот Дух есть Дух Божий, Он есть Дух Святой, который пытается сделать тебя — о человек, а не животное — святым; существом нравственным, духовным и добрым. Поскольку ты существо нравственное и духовное, Дух Божий осуществляет над тобой нравственную власть, которую Он не осуществляет над растениями и животными. Он действует не просто на твое тело и твой мозг, но на твое сердце и бессмертную душу. Но если ты выбираешь быть безнравственным, когда Он пытается сохранить тебя нравственным; если ты выбираешь быть плотским, как скоты, в то время как Он пытается сделать тебя духовным, как Иисус Христос, от Которого Он исходит, — тогда, о, тогда трепещи, и остерегайся, и устыдись перед самими цветами, которые растут на твоей садовой грядке; ибо они исполняют закон, который дал им Бог. Они — то, чем должны быть, каждое по роду своему. Но ты — не то, чем должен быть по роду своему, а именно: добрым мужчиной, или доброй женщиной, или добрым ребенком.

О, остерегайся, как бы Господь не исполнил над тобой грозные слова этого псалма; как бы Он не сокрыл лица Своего от тебя, и ты не пришел в смятение; и как бы, когда Он отнимет дыхание твое, ты не умер и не возвратился в прах свой; и не обнаружил, слишком поздно, что возмездие за грех — смерть, смерть не только тела, но и души. Лучше покайся, и исправься, и помни тот самый благословенный, но и самый грозный факт: что Дух Божий пребывает с тобой от крещения твоего и доныне, вкладывая в твое сердце добрые желания и будучи готовым помочь тебе — если ты того захочешь — воплотить эти добрые желания в добрые дела, вместо того чтобы оставлять их лишь благими намерениями, которыми, как гласит слишком правдивая пословица, вымощен ад.

Так исполнятся в тебе благословенные слова следующего стиха: «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» — слова, которые святой Августин в древности относил к работе Духа Божьего над душами людей.

Ибо хорошо нам — как говорит святой Августин — когда Бог отнимает от нас наш собственный дух, дух гордыни, своеволия и самоправедности; и мы видим, что мы лишь прах и пепел; хуже животных, поскольку мы согрешили, а они — нет. «Исповедуй, — говорит он, — свою немощь и свой прах: и тогда слушай, что следует далее: Ты отнимешь от них их собственный дух; но Ты пошлешь Дух Твой на них, и они будут созидаться и твориться заново». Как говорит Апостол: «Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела». И так, — говорит он, — Бог поистине обновит лице земли обращенными и обновленными людьми, которые исповедуют, что они не праведны сами по себе, но сделаны праведными благодатью Духа Божьего; и так Господь возрадуется о делах Своих; ты будешь поистине Его делом, и Он возрадуется о тебе.

Да. Бог поистине возрадуется о нас, если мы будем повиноваться божественным внушениям Его Духа. Но опять же, мы будем радоваться о Боге, если будем ведомы Его Духом ко всякой истине, а оттуда — ко всякой праведности. Тогда мы будем в гармонии с Богом и со всей вселенной Божьей. Мы примем участие в том непрестанном поклонении, которое совершается во всей вселенной всеми творениями, разумными и неразумными, которые повинуются законам своего бытия; законам Духа Божьего, Господа и Животворящего. Мы примем участие в том непрестанном гимне, который призывает все дела Господни, от ангелов и сил, солнца и звезд, ветров и времен года, морей и потоков, деревьев и цветов, зверей и скота, к сынам человеческим, и рабам Господним, и духам и душам праведных, и святым и смиренным сердцем: «Все дела Господни, благословите Господа, пойте и превозносите Его во веки».

ПРОПОВЕДЬ XVIII. СМЕРТЬ.

Псалом 103, 20, 21.

Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу свою.

Позвольте мне сказать несколько слов об этом тексте. Он не раз служил мне утешением. Это текст, который, если его правильно понять, должен принести утешение людям сострадательным и мягкосердечным.

Разве вас никогда не трогала, никогда даже не потрясала тайна боли и смерти? Я говорю сейчас не о боли и смерти среди людей, но только о той боли и смерти среди бессловесных и неразумных тварей, которая с одной точки зрения более прискорбна, чем боль и смерть среди людей.

Ибо боль, страдание и смерть, как мы знаем, могут быть полезны для людей. Они могут сделать их счастливее и лучше в этой жизни или в жизни грядущей, если они являются христианами, какими должны быть. Но какая польза от страдания и смерти может быть для бессловесных животных? Как это может сделать их лучше в этой жизни и счастливее в жизни грядущей? В случае с животными это кажется лишь излишним страданием, выброшенным на ветер. Дай Бог, чтобы люди помнили об этом, когда они без нужды мучают бессловесных тварей, а затем оправдываются, говоря: «О, они не люди; они не христиане; а потому это не так уж важно». Я бы подумал, что именно поэтому это важно вдвойне: и что как раз потому, что у бессловесных животных, насколько нам известно, есть только эта смертная жизнь, мы должны позволить им более полное наслаждение их краткой смертностью.

И все же, как много страданий, как много насильственной смерти среди животных. Как много? Мир полон этого, и был полон веками. Осмелюсь сказать, что из миллионов миллионов живых существ на земле, в воздухе, в море, добрая половина живет, поедая друг друга. В море, действительно, почти каждый вид существ питается каким-то другим существом: и какое количество боли, ужаса, насильственной смерти это означает, или, кажется, означает!

Мы здесь, в культурной стране, медленно воспринимаем эту мысль. У нас здесь нет, как в Индии, Африке, Америке, льва и тигра, медведя и волка, ягуара и пумы, постоянно рыщущих вокруг ферм и взимающих свою десятину с наших овец и скота. Мы никогда не слышали, как псалмопевец, рыка льва вокруг деревни ночью, или не видели, как все животные, вплоть до самих собак, сбиваются вместе в ужасе, слишком хорошо понимая, что означал этот рык. Если бы мы слышали; и были бы, как псалмопевец, людьми мыслящими: тогда это был бы для нас очень серьезный вопрос — у кого лев просил свою ночную трапезу; у Бога или у какого-то дьявола, столь же жестокого, как он сам?