C
Затем Глускабе ушел оттуда к океану. И он шел вверх по реке вплоть до Великого водораздела (границы между Новой Англией и Канадой). Там он спугнуллося, и этот лось побежал среди рек в направлении долины Пенобскота. Пукеджинсквессу знала, что он идет, ибо чувствовала это, будучи волшебницей. Тогда она захотела досадить Глускабе, ибо хотела отпугнуть от него лося, чтобы тот не смог его убить. Но этот Глускабе знал это — то, как Пукеджинсквессу хотела досадить ему. Поэтому он подумал: «Из-за этого ты не увидишь меня проходящим мимо». Соответственно, эта Пукеджинсквессу повсюду рыскала в поисках кого-нибудь, кто мог бы пройти мимо. Но она ничего не увидела, кроме следов его снегоступов, оставшихся на голом скальном уступе. Долгое время она шла по следам, но наконец потеряла след Глускабе, потому что он мысленно приказал, чтобы она не нашла его. Затем Глускабе спустился к реке и увидел того самого лося, которого преследовал; и он выстрелил в него, и лось упал там же. Пока тот падал, он подошел и снял с него шкуру, а сняв шкуру, вынул его внутренности. Затем он бросил их своей собаке. Он бросил их там, где был убит лось. Теперь люди называют это место «лосиным крупом». И пока внутренности этоголося были растянуты там, они белели под водой. И даже сейчас, и во веки веков до конца света, они будут белыми60. На этом моя история заканчивается.
60 Нептун заявил, что Глускабе бросил голову лося в место, которое стало известным как «Мусадáп», «Лосиная голова», но он не знал, где это находилось. Это также исконное название озера Мусихед, которое вполне могло быть местом, указанным в истории. (Ср.: Jos. Laurent, New Familiar Abenakis and English Dialogues, Quebec, 1884, p. 216, и Maurault, op. cit. p. IV.) Губернатор Ньюэлл Лион из племени пенобскотов добавил, что это, вероятно, северная оконечность Айлсборо (бывшего Лонг-Айленда) в заливе Пенобскот. За ней до сих пор сохраняется название Weniángánik «Имеющая голову» на языке малеситов, вероятно, данное кем-то из малеситов. На мысе Кастин, где сейчас стоит маяк, есть место под названием Мадэ́нгомас, «Старый потертый снегоступ». Индейцы утверждают, что именно здесь Пукеджинсквессу прекратила преследование; эта же история встречается у пенобскотов. В нескольких больших трещинах в скальном уступе здесь видны следы двух снегоступов: один обычный, другой женский — короткий и круглый.
D
Вот начинается моя история об этом Глускабе. Затем, странствуя по океану, он пустился в путь в каноэ, и когда он износил его, свое каноэ, он подумал: «Я остановлюсь, пока не построю другое каноэ». И соответственно он стал искать березу, стройную. Затем он срубил ее, и когда это дерево упало, оно, по-видимому, чуть не придавило его. Ему с трудом удалось выбежать из-под него. Тогда он подумал: «Никогда больше ты не упадешь ни на кого и не убьешь человека». Он ухватился за эту большую ветку и принялся хлестать ею березу прямо по всей ее длине. Он продолжал хлестать ее, и теперь она навечно отмечена метками, пока на земле живут люди. На этом моя история заканчивается.61
61 «Глазки» в коре белой березы — это вздутия, вызванные ударами Глускабе. Такое объяснение очень распространено в мифологии северных и северо-восточных алгонкинов. (Ср.: S. T. Rand, Legends of the Micmacs, p. 67, и F. G. Speck, Myths and Folk-Lore of the Temiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa, Memoir Anth., Series No. 8, Geological Survey of Canada, p. 83.)
КАК ОХОТНИК ВСТРЕТИЛ БМУЛЕ И ПОБЫВАЛ В ЕГО СТРАНЕ, ПОЛУЧИВ ДАР
Ni·ga´
И
be·səgwəda´
однажды
alnα̨bα´
человек
ki·wadi·eli´n
отправился на охоту
nda´tαmα
ничего
ke´gwi
никакого
nami·təwi´
он не видел
ni·gayu´
и вскоре
pe´mose`t
он подошел
si·bu´k`
к реке
ni´obe´dji·gada`dusəmi`n
тогда ему захотелось пить
nspi·wi.´
в то же время
bawadji·´
из-за этого
α̨dabi´t
он присел
ni·yu·´
и вот
gi·zi·´
посидев
abi·´t`
немного
ni·yu·´
здесь
ugada´wəs·əmi`n
он собирался напиться
ni·gełα´
и поэтому
ni·´yu.
тут
udli·´dαpsidoda`mən
он наклонился
yunəbi´k
к воде
lagwi·wi·`
навстречу
ni·yu·´
и тут
nəbi·´k
в воде
wəda´li·na`mi·hαn
он увидел
aweni´li´l`
кого-то
eləwe´gwi·na`
похожего
pmauzəwi·´n´u`k
на человека
li·´nαŋgᵂzu`
напоминающего его
ndaganowa´
хотя и не знал
wᴐ·we´lmα̨wi·a`l`
точно
aweni·wa´
кто это
ke´nəwagi·zi·`
однажды
una´ nodaməna`l
он слышал о нем
ni·aweni·´
и тот
eli·gi´t`
оказался
sak`hi·wa´
посмотри-ка
bmulε·´
Бмуле
negani·´
Затем
wudji·am`ki´n
он поднялся
ni·
и
wənα̨´djigαntłα̨zin
спрятался
u`wa
тот
alnα̨be´
человек
ni·gi·zi·´gα̨tłα̨zi`t`
спрятавшись
ni·yu·´
затем
dα̨´dəbi·nawα`n
он стал наблюдать
yuli´l
за тем
wi·dα̨ba`l`
что задумал
dαni·dji·´wədla`dake`n
этот
ni·gewa´
его знакомый
bmulε´
Бмуле
ni·wədji·´pənα̨dawe`n
взломал
i·yu·´
тут
abazi·´k
на дереве
ni·gat·e·´
и сразу
eli·nawα´nt`
показалось
yuli´
этого
alnα̨ba´l`
человека
eli·taləs·əmi·´t`
когда он увидел лежащего
yu·
здесь
si·bu´k
в реке
ni·agəma´
тот самый
egəmα´t·atci·`
который тоже
α̨si·dai·wi´
в свою очередь
ogado´`səmi`n
хотел напиться
ni·yu´
затем
wi·zα̨wi·´mani·`m
свое золото
ge·´lada`k
изо рта
ni·wikwənəmə´n
он вынул
ni·yu´k·i·`k
и положил здесь на землю
ubᴐ´nəmən
его
ni·wa´lnα̨bε`´
тот человек
gi·zi·ne´mitα̨ŋk`ᵂ
увидев это
ei·gadənə´k
там, где оно было спрятано
i·yuwədo´nαk
здесь во рту
ni·yuwədli·dəhα̨zi´n
и подумал
nα̨dji·´kəmodənα´n
пойти и украсть его
ni·geła´
Поэтому
ni·yu´
тогда
mα̨djegᵂzi`n
начал подползать
walnα̨bε´
тот человек
abαk·skadai·wi·`
плашмя на животе
wadji·nda´
так, чтобы
wewᴐ̹·lα´ŋk`ᵂ
тот не заметил
yuli´l`
этого
wi·dα̨ba´l`
знакомого
ni·gαn·i·´
и затем
gi·zi·be´sudji·wi·`
подойдя совсем близко
pedji·gwəzi·´t
подползая
ni·gi·gi·mi·wi·´
украдкой
uwikwənəmə´n
он забрал
wi·zα̨wi´mani·`
золото
ni·wa´gizəs·əmi·`t
Затем, напившись
wabmulε´
тот Бмуле
elα̨bi´t ni·
посмотрел туда
ndα`tαmα̨`
но ничего
unami·´towα`n
не увидел
ni·yu´
Тогда
ga´dagi`dəhα̨zi´n
он призадумался
ni·wədli·´dəhŋzi`n
и понял
“eli·kəmo´dənamα`k`.”
«Значит, у меня украли его»
ni·ganəwowa´
И тогда этот
bmulε´
Бмуле
məde´oləno
был шаманом
ogwa´
как говорили
ni·gan·i·´
И тогда
yu´t·e
прямо там
ni·
тот
no´ləmi·wi·`
вокруг
udli·´gelosi`n
заговорил вслух
ni·udi·damə´n
и сказал:
“ni·dα̨bε´
«Друг мой
kmi·´li·n·əba
пожалуйста, верни мне
ni·
это
nəwi·zα̨wi·´mani·`m
мое золото
ki·yandaba´
ты ведь не сможешь
ke´gwi·
никак
kdla´wakek·towα´n
извлечь пользу из него
ni·
для
ni·a´
своей
pma´uzowαŋa`n.
жизни.
ni`·
К тому же
si·bi·wi·
и
ndaba´
я не могу
nzi´p`ki·ngi·zi·tcani·ła`n`tamα̨`.
долго задерживаться на одном месте.
a´yagα`ntedji·´
Поэтому, если
nabi·´wi·
вскоре
mi·li·ane´
ты вернешь мне его
ni·mi·li·ane´
и если вернешь
kule´ləməgwawi`n
тебе улыбнется удача
nəwedji·´
и благодаря этому
kəməs·e´ltodji·`
у тебя будет вдоволь
mani·´
богатств
medji·mi·wi·´
и всегда
αnda´
в охоте
nadi·e´ləwαŋga`n
у тебя
kəne`´nodahαmə`.”
не будет недостатка».ю
ni·udi·łəgu´n
Тогда ему ответил
yuli´l`
этот
a´lnα̨ba`l`
человек:
“ni·
«Что ж
gədα̨´ badji·`mi·l·α`n
я верну тебе
kəwi·zawi·´mani·`m
твое золото
ni·genowa´
но смотри
moza´k
только
pa´tcwuli·k·a`tc”
не обмани меня».
ni·udi·łəgu´n
И тот ответил ему:
“nda`ba´
«Как я могу
keba´tcwəl·o`
обмануть тебя
ni·gα̨de´kse´gəzi·yanε`
если только ты не боишься меня?
ni·ga´
А
a´ida
ну
tes·α̨dewα
забирайся
npəs·kwanə`k`
мне на спину
ni·gəzα̨´ŋgəlα̨badji`n
и держись крепко
pi·´t·adji·
потому что
kəse´łα̨bənα`.
мы помчимся очень быстро».
ni·geła´
Тогда
walnαbε´
тот человек
udes·α̨dawa´n
взобрался
ubə´s·kwanə`k
на спину
yuli´l`
к этому
bmula´l`
Бмуле.
ni´·wa
И после этого
umα̨´djełα`n
они отправились в путь
ktci·´mədeolənu`
великий шаман
ni·gα̨da´k
и
e´dudji·ełα`nt`
путешествуя так
wabmulε·´
тот Бмуле
pek·i·´lα̨begwa`si·məgi·`
мог подниматься по воздуху.
ni·gi·´zi·
И в конце
met`ki·wi´k
концов
wa´
туда
obe´djiłα`n
он прибыл
i·yu´
сюда
ede´li·bezwo`got
принеся его
bmulaiki·´
в страну Бмуле
li·wi·tα̨zu´.
как она называлась.
ktaha´n·dwi·
великие магические
mədeolənowa`k
шаманы
ai·yi·di·´t
обитали там
ma´ǫwi·
все вместе
baskwε·´
в полдень.
payα̨di·´t
Прибыли
yugi´k
эти
mədeolənowa´k
шаманы
ma´ǫwi·
и все вместе
gau´ldowak
спали.
ni·yuli´l`
И этот
bmula´l`
Бмуле
pεzwogo´t
доставив его
ni´t·e
прямо туда
yuk·i´k
в эту страну
ubu´nəgu`n
опустил его на землю
ni·ude´łəgu`l
и сказал ему:
“yudala´di·eli·`
«Охоться здесь
təmakwa´k
на бобров
si·bi·wi·´
а также
wunəgi·gwa´k
на выдр
ni·kwi·wi·zα̨dji´n
так что поторапливайся и собирайся
wi·biwi·´
Ведь
ngedα´mkip·o`de
уже час дня
kda´tcwi·
и ты должен
ayi·´n
оставаться здесь
ni·gi·za´di·eli·ane`
А когда поохотишься
ni·gəbəs·i·ha´dasi`n
сдери с них шкуры
nabawi·´
быстро
ni·t·atci·´
и сразу же
ko´lα̨bekhα̨da`mən
как следует свяжи
kəmade´gənoma`k
свои шкуры
ni·ni·ebla´
А до тех пор
tek·a´
я должен
ndatcwi·´l·os·e`
отлучиться
nda´ba
и пройдет
sipki·wi·´
совсем немного времени
ni·dji·nəbaya´n
как я вернусь
esmadji·´
прежде чем
to`k·u´ldewi·a`k
проснутся
ktci·mədeolənowa´k
великие шаманы
nədji·´kəmαdja`ləlα´n
чтобы я мог отвезти тебя назад
mi·na´
туда
wa´dənαla`n”
откуда я тебя забрал».
ni·geła´
И тогда
ni·gat·e´
сразу же
wa
этот
yuli´l`.
человек
wi·dα̨ba´l`
его знакомый
ela´gəki·mgo`t
выслушав то, что ему сказали
ni·wi·
тут же
hwi·zα̨dji´n
поспешил
ni·gat·e´
и сразу
nunadi·e´ləwα̨mα`n
принялся охотиться и добывать
wunəgi·gwa´
выдр
si·bi·wi·´
а также
təma`kwa´
бобров.
ni·gi·zi·ni·łα̨ni·´
Убив добычу
kipke´`tαhα`nt
он срезал мясо
ni·yu´
и затем
bə´s·i·hada`s·i·łαn
снял шкуры
nabi·nαŋgwa´t
быстро, казалось
ki·ni·´
очень
eli·wi·za`ke´k
торопливо
ni·ga´
и потом
wᴐ̹·lαbek·hα̨da´mən
аккуратно связал
umadegənoma´
свои шкуры
ni·gi·zi·´
и закончив
ki·zα̨dji·´t
все дела
eli·dəhαzi·´t
он подумал:
“ki·zi·ε´t·o´
«Наверное
nahən´i·´
уже
nəgwədα´mki·p·ode·`
час дня
α̨gełαt·e´.
не иначе».
ni·ga´nowa
И тут он
wədli·dəhα̨zi´n
подумал:
“ni·dα̨bε´
«Друг мой
nowa´neləmu`k`ᵂ”
сказал правду».
ni·ganowanda´
И все же
tαnetu´l`.
он не знал
la´k`ᵂhε·ki·`
как далеко
wedji·bayα`nt
находился его дом
yuli´l
у этого
wi·dα̨ba´l`
знакомого
wəs·a´mi·wi·`tc
потому что
nd´at·egəne`
было невозможно
ki·zi·djanabi·wi·`
оставаться на месте
wa
для того
ayagαnt·e´
кто
we´dji·wi·`
всегда
mε·łαntde´
путешествует
spəmə´k`
по воздуху.
sala´k·i·wi·`
Вдруг
ni·
тогда
unodamə´n
он услышал
saŋkhi·mαmα´ntkami·`gip·ode`k
гул и содрогание земли
eli·dəhα̨zit
и подумал
ebəgwatcε·t·o´
из-за этого
gadi·me´t`kami·ge`
что приходит конец света
e´dudji·sαk·pa`tαŋgwa`k
так силен был шум
saki·´yulil`
но, гляди-ка, это
wi·dα̨ba´l`
его знакомый
санкхелалити
выходя наружу
нигате
и затем
педжигедахит
прискакал
ва
тот
бмулет
Бмуле.
ниудидамон
Тогда сказал
ва
этот
аида
ну
бмулет
Бмуле
«набавит
«Быстро
тесигедахин
запрыгивай
нбаскванак
на мою спину
гизинани
уже пришло время
мдеоленовак
шаманам
амкульдовак».
просыпаться».
нигела
Соответственно
нива
затем он
удесигедахин
запрыгнул
пскванак.
на его спину
юлил
этот
видабаль
его друг
севию
сюда
умадегенома
свои шкуры
танлавеи
столько
кизадиелит
сколько он добыл на охоте.
нива
Затем он
омаджелан
отправился в путь
бмулет
Бмуле
нитатьций
и затем
танлавеи
словно
эдуджилант
так быстро двигаясь
пекивибиви
лишь только
ламбигвахасиде
ему это могло представиться
нигизий
затем после того
обесогун
он погрел
ваде
свой живот
ноготап
и голову
нтамий
сначала
нениганий
туда же, как прежде
гизибесвогот
когда он привез его
ниудилегун
тогда ему было сказано
«ндатци.
«Никогда
мина
больше
кененамиходэпэна
мы не увидим друг друга
кеноваджи
но зато
кдасками
ты вечно
вулелемогвевин
будешь удачлив
неведжи
и поэтому
квенавэзиан»
ты проживешь долго».
нитатьций
И на этом
нотлоуканган
моя история
уметанбегесин.
завершается.
62 Используется в несколько шутливом смысле.
63 Букв. «желтые деньги», mani´ — «деньги», заимствованное слово времен ранних контактов с англичанами.
64 Буквально «один сдвиг (солнца)», относится к делению частей дня.
КАК ОХОТНИК ВСТРЕТИЛ БМУЛЕ, ПОСЕТИЛ ЕГО СТРАНУ И ПОЛУЧИЛ ДАР 65 СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД
Жил-был человек, который отправился на охоту, но ничего не мог найти. Вскоре он вышел к реке, а поскольку его мучила жажда, он присел и, усевшись, собрался напиться. Наклонившись к воде, он увидел там, в воде, чье-то отражение, очень похожее на человеческое — незнакомца, которого он не знал, но о котором слышал. Похож он был на Бмуле, и тотчас тот человек встал, спрятался и, укрывшись, стал наблюдать, что станет делать другой, его друг Бмуле. Затем он залез на дерево. Тогда другой, чье отражение он видел в воде, когда тот лежал ничком, в свою очередь собрался спуститься и напиться. Во рту у него был кусочек золота, он вынул его и положил на землю. Тогда человек, увидев, куда Бмуле спрятал его, вынув изо рта, подумал, что пойдет и украдет его. И вот человек начал подползать на брюхе, чтобы друг его не заметил, а подойдя ближе и скрытно подбираясь, забрал золото.
65 Сент-франсисский вариант легенды абенаков, приведенный Ч. Г. Леландом и Дж. Д. Принсом («Kuloskap The Master», Нью-Йорк, 1902, стр. 236), довольно близко следует этому повествованию, хотя в сент-франсисской истории «Пмула» дает охотнику волшебные змеиные глазные кольца.
Пэмула, судя по всему, местным жителям среди западных вабанаков знаком. Для абенаков Сент-Франсиса он представляет собой птицеподобное чудовище, которое перелетает с одного конца света на другой за один день. Он способен услышать малейшее упоминание своего имени, если кто-нибудь позовет его. (См.: Maurault, op. cit., p. 574.) В пенобскотской мифологии считается, что Пэмуле, «Прилетающий», внимает призывам людей. Раз в год он пролетает по небу, подгоняя себя трещотками и издавая три крика: один у горизонта, один в зените и один у другого горизонта. Его можно остановить поднимающимся столбом дыма, и тогда он исполнит мольбы о помощи.
Эта концепция представляет интерес как элемент религиозной и социальной структуры у родственных западных алгонкинов. Среди алгонкинов и оджибва из Онтарио это существо известно под именем Пагук (Тимискаминг) (см.: F. G. Speck, Myths and Folk-Lore of the Timiskaming, Algonquin, and Timagami Ojibwa, Memoir 70, Anthropological Series No. 9, Geological Survey of Canada, 1915, p. 22) и Пагак (Тимагами) (там же, p. 81). Представления о нем схожи с таковыми у вабанаков, хотя у тимагами его появление считается предзнаменованием смерти. У меномини «Паккакс — это летающий скелет... соответствующий западным оджибва Пагуку» (A. B. Skinner, Social Life and Ceremonial Bundles of the Menomini Indians, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History (1913), Vol. XIII, pt. 1, p. 83).
Однако на северных равнинах, среди равнинных оджибва, «Пагук — скелетоподобное существо со сверкающими глазами, которое иногда видят порхающим по воздуху», является покровителем в сновидениях культа каннибалов (виндигокан), члены которого выступают в масках и свистят в свистульки. Функции этого общества заключаются в исцелении болезней и изгнании демонов. Вокруг общества сформировался комплекс табу. (A. B. Skinner, Political Organization, Cults, and Ceremonies of the Plains Ojibway and Plains Cree Indians, ibid., Vol. XI, Part VI, pp. 500-505.) У равнинных кри существовало то же общество (Skinner, ibid., p. 528-529), как и у ассиинибойнов (R. H. Lowie, The Assiniboine, ibid., Vol. IV, Part I (1909), pp. 62-66), которые также называют этот танец однокоренным термином Виитгогакс. Эта серия случаев заставляет меня чувствовать, что мы имеем здесь дело с более поздней детализацией общей алгонкинской идеи, ставшей результатом тенденции к социализации на Равнинах, где культ каннибалов, развившийся из концепции летающей головы, приобрел черты безумного танца арапахо, гро-вант и других племен этого региона.
Затем, когда Бмуле закончил пить и вернулся за своим золотом, он, к своему удивлению, не смог его найти и, поразмыслив, пришел к выводу: «Значит, его у меня очевидно украли». А так как Бмуле был колдуном, он прямо там громко произнес в воздух: «Друг мой, пожалуйста, верни мне это золото, ведь оно тебе совершенно ни к чему. Это моя жизнь. К тому же я не могу подолгу оставаться на одном месте. Умоляю, верни его мне скорее, и если ты вернешь его, то обретешь удачу: у тебя всегда будет вдоволь денег, и ты не будешь испытывать нужды на охоте». Тогда человек заговорил с ним в ответ: «Тогда я верну тебе твое золото, только смотри не обмани меня». А он, Бмуле, ответил: «Я не могу тебя обмануть. Если ты меня боишься, то забирайся сейчас ко мне на спину и крепко держись за меня, ибо мы помчимся очень быстро». Соответственно человек забрался на спину Бмуле, и великий маг пустился в путь с огромной скоростью, поскольку Бмуле был способен даже подниматься в воздух, и вот они прибыли к краю земли, как ее называют, — в страну Бмуле. Там жили великие маги. Как раз в полдень эти маги собрались в том месте и уснули вместе. Тогда этот Бмуле, принеся его прямо в эту страну, опустил на землю и сказал ему: «Здесь ты можешь охотиться на бобров и выдр. Так что поторапливайся и готовься. Ты можешь оставаться здесь только до часу дня, а после того как поохотишься, быстро сними шкуры с добычи и свяжи их в пачки. До тех пор я должен кое-куда отлучиться. Это продлится недолго, и я вернусь до того, как проснутся великие маги, и отвезу тебя обратно туда, откуда я тебя взял». Соответственно человек тотчас сделал так, как велел ему друг, и поспешил приняться за дело: он охотился на бобров и выдр, а после того как убил их, отрезал немного мяса и содрал шкуры, действовал быстро и с усердием, а затем связал свои шкуры в пачки. Когда все было готово, он подумал про себя: «Наверное, сейчас уже около часу дня». И снова подумал: «Мой друг сказал правду». Но он не знал, откуда его другу пришлось лететь, поскольку тот не мог нигде останавливаться, так как вечно путешествовал по воздуху. Вдруг он услышал, как от земли поднялась великая дрожь, и от такого сильного сотрясения подумал, что наступает конец света. Но о чудо — это приближался его друг. Затем Бмуле прискакал и сказал: «Быстро запрыгивай мне на спину, магам уже пора просыпаться». Тогда человек тотчас запрыгнул на спину своего друга вместе со шкурами, которые он добыл, и Бмуле помчался так быстро, что это можно было только вообразить. Затем он доставил его туда, где он находился прежде. Погрев свой живот и голову, он сказал: «Никогда больше мы не увидим друг друга, но тем не менее ты вечно будешь удачлив, к тому же проживешь долго». На этом моя история завершается.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВАМПУМА
Танлавеи
Соответственно
аидай
ну и
данедуджи
всякий раз, когда
бодавазимакв
они проводили совет
нинава
тогда там
утайна
присутствовали
мдеолиновак
шаманы
ниданий
и в зависимости от того
эквампсанэхидит
насколько они были сильны
югик
эти
мдеолиновак
шаманы
ниудали
там
вевелан
было известно
авений
кто
мликсанида
могуществен.
нигизий
И после того как
бодавазимак
они провели совет
ниубесквелетамaна
они раскурили свои трубки
ниудамхадин
и все закурили.
нива
И у этого
ктчи
великого
мдеолину
шамана
джеста
каждый раз, когда
пквудетамант
он затягивался из трубки
нивобаби
этот вампум
согахадзо