Изображение на обложке создано автором оцифровки и передано в общественное достояние.
МИФЫ ВАВЕНОКОВ ИЗ МЭНА АВТОР: ФРАНК Г. СПЕК
Сорок третий ежегодный отчет Бюро американской этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1925–1926 гг., Типография правительства, Вашингтон, 1928, стр. 165–198
Тексты публикуются с разрешения Отдела антропологии Национального музея Канады.
CONTENTS
Page
Introduction 169
Phonetic note 178
Gluskα̨be´ the Transformer 180
Gluskα̨be´ creates himself and competes with the Creator 180
The Turtle insults the chief of the Birds; Gluskα̨be´ helps him to escape; mountains are created; and again Turtle escapes by getting his captors to throw him into the water, but is finally killed 181
Gluskα̨be´ becomes angry with the birch tree and marks it for life 185
Gluskα̨be´ the Transformer (free translation) 186
How a hunter encountered Bmule´, visited his country and obtained a boon 190
How a hunter encountered Bmule´, visited his country and obtained a boon (free translation) 193
The origin and use of wampum 195
The origin and use of wampum (free translation) 196
Wawenock drinking song 197
Index 821
ILLUSTRATION
Plate 13. François Neptune, the last speaker of the Wawenock dialect 169
БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ
СОРОК ТРЕТИЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ
ИЛЛЮСТРАЦИЯ 13
ФРАСУА НЕПТУН, ПОСЛЕДНИЙ НОСИТЕЛЬ ЯЗЫКА ВАВЕНОКОВ (1912)
МИФЫ ВАВЕНОКОВ ИЗ МЭНА Автор: Франк Г. Спек
ВВЕДЕНИЕ
Одна из традиционных скорбей этнологии заключается в том, что малочисленные племена северного побережья Новой Англии исчезли с исторической арены до того, как мы успели постичь содержание их языков и культуры. К настоящему времени практически все они сократились до такого состояния, когда уже не способны сохранять память о собственных институтах — своей связи с прошлым. Тем не менее, некоторые группы на побережье в той или иной форме продолжают существовать и поныне. В более отдаленных регионах племена группы вабанаков, укрывшиеся в северо-восточных дебрях, успешно преодолели испытания переходного периода, сохранили свое устное наследие и даже, в значительной степени, обычаи своей ранней культуры. Здесь на родной земле по-прежнему обитают пенобскоты и пассамакуодди. На западных и южных границах Мэна группы вабанаков избежали полного исчезновения лишь благодаря бегству в Канаду, где их потомки теперь живут в селении Сент-Франсис. Однако среди племенных названий этой группы одно, а именно вавеноки, долгое время числилось среди исчезнувших, хотя в печати не раз высказывалось предположение, что индейцы, проживающие в Беканкуре (провинция Квебек), могут быть выжившими представителями этого племени. В 1912 году мой интерес к подобным возможностям привел к решению самостоятельно заняться этим источником. Результаты оказались чрезвычайно отрадными, поскольку во время зимнего визита были обнаружены следы тех непреходящих ценностей родного языка и предания, которые, к счастью, все еще сохранялись в памяти Франсуа Нептуна (ил. 13), одного из вавеноков. Моя цель на следующих страницах — представить часть полученного от него литературного материала, которому я предпослал очерк истории племени.
Однако собственным названием племени является Wuli·na´kiak — «люди страны залива»1. Этот термин распространен среди сегодняшних выживших вавеноков, а также среди их соседей и бывших союзников — родственных племен родом из южного Мэна, которые ныне составляют абенаков Сент-Франсиса.
1 Ж. А. Моро (J. A. Maurault, Histoire des Abenakis, Quebec, 1866, p. VII) приводит название Wolinak как исконное наименование Беканкура, предлагая собственное понимание его значения как «река, делающая много излучин».
Несмотря на то, что у нас нет точных сведений о конкретных границах расселения вавеноков на их старой родине, из пенобскотских источников очевидно, что территория вавеноков начиналась там, где заканчивались владения пенобскотского рода2, — чуть западнее вод залива Пенобскот. Это отводило вавенокам окрестности гавани и реки Сент-Джордж и все промежуточное побережье вплоть до устья реки Кеннебек, поскольку последняя упоминается как их западная граница. Однако мы сталкиваемся с трудностью, когда пытаемся определить, как далеко на север вглубь материка простирались земли вавеноков. Исходя из географических соображений, поскольку характерный для побережья ландшафт распространяется вглубь суши примерно на 30–40 миль, можно предположить, что охотничьи угодья племени простирались по меньшей мере на такое же расстояние. Тот дополнительный факт, что территория пенобскотов расширялась на запад по мере приближения к внутренним районам, и что они знали норриджовоков и ароосагантакуков как своих ближайших западных соседей, оставляет в качестве территории вавеноков обширный район от верховий рек Сент-Джорджес, Медомак, Дамарискотта, Шипскот и ручья Тогус (все к востоку от реки Кеннебек) на юг до самого побережья. Вавеноки уже определенно соотносились с реками Шипскот и Пемакид3, которые, судя по всему, находились примерно в центре их ареала. То, что их территория была также известна под названием Сагадахок (Sαŋkəde´łαk на языке пенобскотов), подтверждается утверждением, в котором приводятся различные местные названия частей реки Кеннебек — названия, более или менее соответствовавшие наименованиям местных групп: «Арансоак, Оранцоак4, река Кеннебек от озера (озеро Мусхед) до Норриджовока. Ниже Скоухегана она называлась Канебас или Кенебас5 до залива Мерримитинг, а оттуда до моря — Сагадахок»6.
2 Это были пенобскотские роды Митчелл (Лобстер) и Сусуп (Краб), которые владели непосредственными берегами и окрестностями залива Пенобскот.
3 Сборники Исторического общества штата Мэн, т. IV, стр. 96, 1858. «Абнаки занимали территорию между заливом Пенобскот и рекой Пискатакис и делились на четыре главные племени, а именно: (1) сококи на реке Сако, (2) анасагунтикуки на Андроскоггине, (3) каррибас, или кенебес, на Кеннебеке, (4) вавеноки на Шипскоте, Пемакиде и т. д.»
4 Норриджовок — Nalα´djəwak, «пороги вверх по реке» (пенобскот); Nawαdzwa´ki (абенаки Сент-Франсиса); Nawi´·djəwak (малесит), река Нашваак, Нов. Бр.; а также то, что явно может быть другой формой названия Ньюичеваномок в Нью-Гэмпшире. Собственное название этой группы — Nalαdjwa´kiak (пенобскот), Nawαdzəwakia´k (Сент-Франсис). А. Э. Кендалл (A. E. Kendall, Travels through the Northern Parts of the United States in 1807-8, Vol. III, N. Y., 1809) приводит этот термин как «Nanrantawacs» (стр. 52) и указывает, что он означает «стоячая вода между двумя местами с быстрым течением». Дж. Д. Принс (J. D. Prince, Some Passamaquoddy Documents, Annals New York Academy of Science, XI, no. 15, 1898, p. 376) переводит nanrantsouack как «участок со стоячей водой».
5 Kwun·i·begᵂ — «долгая вода» (пенобскот). Формой собственного названия было бы Kwun·i·begwiak — «люди долгой воды», но в документах оно не встречается. У Моро (указ. соч., стр. IV и 89) имеется интересное и весьма вероятное мнение об этом термине. Он предполагает в качестве происхождения Kanibesek — «река, ведущая к озеру»: ежегодно во время большой зимней охоты канибасы в большом количестве направлялись к «озеру лосей» (озеро Мусхед), следуя вдоль реки Кеннебек. Именно поэтому они называли эту реку «дорогой, ведущей к озеру».
6 Sαŋkəde´łak — «где река вытекает» (пенобскот). См. также отца Раля (Jesuit Relations, 1716–27, vol. 67, p. 197), Sankderank. Кендалл, путешествовавший по этим местам в 1807 году (E. A. Kendall, op. cit., pp. 143–144), приводит те же названия Schunkadarunk и Zaughe’darankiac и верно переводит их как «устье реки» и «люди из устья реки». Моро (op. cit., p. 77) расходится с другими, приводя форму «‘sakkadaguk’ в месте, где земля плоская и ровная». Собственное название Sαŋkədeławiak — «люди оттуда, где вытекает река» — известно среди современных пенобскотов и часто использовалось авторами при ссылке на индейцев в устье рек Кеннебек и Андроскоггин или, лучше сказать, как утверждает Кендалл, на «людей общего устья Кеннебека и Амарискоггина, то есть Сагахок ранних колонистов» (Kendall, op. cit., vol. III, p. 144).
7 Подтверждением тому служит тот факт, что часть общины из Сент-Франсиса, проживавшая близ Дарема (провинция Квебек), до недавнего времени сохраняла местное название kwən·a·´mwiak — «люди длинного мыса». Считается, что оно может быть связано с только что приведенным термином. Жозеф Лоран7 относит то же название (Kwanahômoik) к Дарему и определяет его значение как «место, где излучина реки образует длинный мыс». Однако очевидно, что это более позднее название, приобретенное этими семьями из Сент-Франсиса после того, как они поселились в Дареме.
7 New Familiar Abenakis and English Dialogues, Quebec, 1884, p. 210.
8 В древние времена племена на побережье Мэна проникали вглубь материка, но были более или менее локально связаны с устьями рек и большими заливами. Вавеноки в то время располагались к юго-западу от пенобскотов, чья собственная территория на побережье охватывала лишь окрестности залива Пенобскот. Согласно преданиям пенобскотов, их ближайшие родственники, вавеноки — как мы отныне будем называть их по преобладающему авторитету8, — определенно запомнились как Wα̨li·´naki·ak, «люди страны залива», поскольку они располагались на берегах и в стране, лежащей позади того, что ныне известно как Сагадахок. Эта страна лежит к юго-западу от залива Пенобскот и включает в себя ряд небольших заливов от залива Сент-Джордж в округе Нокс на запад до устья реки Кеннебек, охватывая округа Линкольн и часть округа Сагадахок. Пенобскоты также называют жителей этого региона Sα̨ŋkədeła´wiak — «люди из устья реки» (Сагадахок); этот термин, очевидно, является еще одним названием вавеноков. В настоящее время, не поддерживая никаких контактов с вавеноками со времени их переселения в Канаду в начале XVIII века, они знают племя лишь по имени. Тем не менее, существует некоторое свидетельство в пользу того, что в этот период некоторые из вавеноков могли присоединиться к пенобскотам или наоборот — об этом говорит одна из фамилий, Нептун, которая встречается как у пенобскотов, так и у вавеноков.
8 В разное время разными авторами приводились различные варианты написания племенного названия, порой даже в пределах одной и среди них встречаются такие формы, как Weweenock, Wewoonock, Wewenock, Wewonock; различия эти, очевидно, обусловлены неразборчивым почерком в рукописях и обычными прихотями орфографии.
9 Из этих источников мы можем составить довольно точное представление об ареале вавеноков, а также о двух синонимах названия племени9. Сагадахок, судя по всему, было общеупотребительным обозначением как для страны, так и для ее народа.
9 Кажется несколько странным при беглом знакомстве с литературой по этому региону отметить, что Моро, который, по-видимому, очень хорошо знал историю и этнологию вабанаков, никак не упомянул термин «вавенок» в своей главе об основании абенаков в Беканкуре (Maurault, op. cit., chap. 7). Однако он говорит, что индейцы в Беканкуре были абенаками и сококами, которые ранее пришли из Дамисокантика; этот термин он производит правильно от Namesokântsik — «место, где много рыбы», позднее измененного в Мегантик, нынешнее название большого озера у канадской границы. Можно отметить, что предания подтверждают это утверждение, поскольку информатор-вавенок Франсуа Нептун говорит, что его бабушка знала, будто некоторые из ее сородичей происходили оттуда, и что семьи в Беканкуре некогда владели там охотничьими угодьями.
10 Что касается первого европейского контакта с племенем, то вполне вероятно, что капитан Веймут в 1609 году, встретив индейцев во время стоянки на якоре у побережья Мэна — как теперь считается, в гавани Джорджа, — столкнулся с мужчинами-вавеноками. Однако шансы примерно равны: они могли быть как вавеноками, так и пенобскотами. Тем не менее, в любом случае мы можем предположить, что некоторые описания, оставленные писцом экспедиции Джеймсом Розье, относятся к вавенокам, поскольку впоследствии во время своего пребывания в окрестностях он встретил множество туземцев, о некоторых из которых сообщил немало сведений10.
10 A True Relation of the Voyage of Captain George Waymouth (1609), By James Rosier, p. 67 et seq. (Early English and French Voyages (1534-1608) in Original Narratives of Early American History.)
11 В последующей исторической литературе ничего не содержалось, насколько мне удалось выяснить, вплоть до примерно столетия спустя, когда племена вабанаков из Мэна стали враждебны английским колонистам в Массачусетсе. Отец Раль, иезуитский миссионер, принявший на себя руководство миссией в 1690 году, основанной в Норриджовоке за несколько лет до этого, упоминает племя как Warinakiens11. В одной из смет за этот год указывается, что у шипскотов (местное название вавеноков) было 150 мужчин, а у пемакидов — 10012. Вавеноки были одним из племен, представленных в миссии в Норриджовоке, которая находилась примерно в 50 милях от самого сердца их земли13. В этот период вавеноки, судя по всему, постепенно смещались на север, вглубь материка, вероятно, для того, чтобы теснее сблизиться с христианскими прозелитами из Норриджовока и ароосагантакуков14.
11 Mass. Hist. Soc. Colls., 2d ser., Vol. VIII, p. 263 (1819).
12 New England Historical and Genealogical Register, 1866, p. 9.
13 Раль в письме к своему брату, написанном в Норриджовоке в 1723 году (Jesuit Relations, 1716-1727, vol. 67, pp. 183-195), говорит о племени «амалинганов», которые, судя по всему, жили у моря и которых он обратил в веру. Возможно ли, что он имел в виду «варинакиентов»?
14 То, что индейцы в устье реки Кеннебек не всегда находились в самых лучших отношениях с группами, жившими выше по реке, следует из упоминания в «Отношениях иезуитов» за 1652 год, цитируемого Моро (op. cit., p. 8), где говорится, что последние были близки к объявлению им войны.
15 Упоминается об уходе части индейцев в 1713 году в Беканкур (провинция Квебек), что, вероятно, относится к вавенокам15. В другом сообщении, датированном 1717 годом, под именем вавеноков указывается в общей сложности 15 мужчин; тот же источник утверждает, что в 1726 году в «Шипскате» их насчитывалось 3, а в «Пемакиде» — 1016.
15 Handbook of American Indians, Bull. 30, Bur. Amer. Ethn., part 1, p. 881.
16 New England Historical and Genealogical Register, 1866, p. 9.
17 Что касается миссии в Норриджовоке, отца Раля обвиняли в том, что он настолько привязал племена к французскому делу, что вскоре их стали считать опасными врагами английских колонистов. В 1724 году против норриджовоков была отправлена экспедиция, которая привела к разрушению их селения, рассеянию племени и гибели Раля17.
17 Handbook of American Indians, Bull. 30, Bur. Amer. Ethn., part 2, p. 83.
18 Много было написано как английскими, так и французскими историками о том, что отец Раль был убит и обезображен англичанами в этой прискорбной резне18, однако информатор-вавенок рассказывает об этом событии в иной версии. В ней утверждается, что Раль тайным образом предал миссию англичанам19.
18 Первоначальное описание этого события принадлежит перу отца де ла Шасса (Квебек, 1724 г., см. Jesuit Relations, 1716-1727, vol. 67, pp. 231-238). Моро (op. cit., pp. 403-404) также приводит рассказ об этом, основанный на трудах Шарлевуа (Charlevoix, Histoire Général de la Nouvelle France, vol. iv, pp. 120-121), Банкрофта (Bancroft, History of the United States, vol. ii, p. 122) и Шартье Ле Клерка («First Establishment of the Faith in New France», пер. Дж. Г. Ши, Нью-Йорк, 1881).
19 Легенда гласит следующее: когда англичане пришли в Норриджовок, французский священник продал индейцев англичанам. Англичане дали ему мешок золота и пообещали, что во время нападения его не убьют. В тот день он созвал индейцев в церковь, но одна из старух (малеситы называют ее Pukdji´nskwes·) предупредила их, чтобы они не шли, так как у нее было предчувствие беды. Ее родные подняли ее на смех, говоря, что она сошла с ума от старости. Когда они собрались в церкви, англичане напали, и старуха оказалась единственной, кому удалось спастись: она унесла своего внука на колыбели и переплыла реку Кеннебек. Остальные люди были убиты. Во время резни один из индейцев зарубил Раля томагавком или застрелил его из мести. Эту историю, как ни странно, хорошо знают пенобскоты и малеситы. Считается, что среди пенобскотов живут потомки этого внука, которого, согласно исторической легенде, звали Bámzi·.
20 После этого прискорбного события вавеноки, которые все еще жили там, ушли из Норриджовока вместе со своими сородичами — союзниками ароосагантакуками20, которые впоследствии стали известны как абенаки Сент-Франсиса. Вавеноки никогда не сливались с индейцами Сент-Франсиса настолько полно, чтобы утратить свою идентичность, как это произошло с другими группами из южного Мэна. Тем не менее, они разделяли общее наименование абенаков и в более поздних отчетах именовались абенаками Беканкура.
20 Первоначальная форма этого термина — alsiga´ntαgwi·ak. В зависимости от перевода первых двух слогов различные авторитетные исследователи приписывали ему следующие три значения. Сами индейцы Сент-Франсиса, ароосагантакуки, предлагают в качестве объяснения: (1) «люди реки, изобилующей травой», выводя первую часть термина из a´lsiàl («речные травы») и -gan («изобилие»); (2) «люди реки, изобилующей ракушками», от als («моллюск»). Родственные пенобскоты обычно передают название как (3) «люди реки пустого дома», понимая alsigan как «пустой дом». С этимологической точки зрения все эти предположения имеют примерно одинаковые основания, насколько это можно доказать. Различные авторы, в зависимости от степени своей осведомленности или мнения по этому вопросу, склонялись к той или иной трактовке. Так, Моро (op. cit., pp. 272-273 and p. VII) склоняется к трактовке (1). Проф. Дж. Д. Принс (American Anthropologist, n. s. Vol. IV, p. 17 (1902)) отдает предпочтение третьей и ссылается на Гилла (Gill, Notes sur les Vieux Manuscrits Abenakis, Montreal, 1866, p. 13) как на придерживающегося аналогичного мнения. Вторая трактовка находит поддержку у Жозефа Лорана (Лолы) в его работе «New Familiar Abenakis and English Dialogues» (Quebec, 1884, p. 206).
21 Согласно собственным преданиям об этом переселении21, рассказывает информатор-вавенок, они достигли реки Святого Лаврентия напротив устья реки Сен-Морис, вероятно, спустившись по реке Сент-Франсис с юга. Это место известно на языке вавеноков как Noda´wαŋgαŋk — «место танца»22. Изгнанники, которым, разумеется, приходилось признавать территориальные охотничьи права владевших этими землями алгонкинов23, как утверждается, спросили разрешения охотиться вместе с ними. В ответ, как заявляют, алгонкин выделил абенакам уступку, простиравшуюся на 2 лье выше Тру-Ривьер вниз по реке Святого Лаврентия до устья реки на южной стороне, где находится остров по имени Mαtasu̹´ — искажение имени сеньора Монтессона, обладавшего на него правами24. Там вавеноки отделились от союзников-абенаков и обосновались на реке, ныне именуемой Беканкур. Моро25 говорит, что при переселении 1679 года сококи (Sako´ki·ak — «люди реки Сако») частично поселились в Беканкуре26.