«Журнал Уотсона, том IV, № 2, апрель 1906 г.»

АВРААМ ЛИНКОЛЬН

был радикалом своего времени. Многие взгляды, выраженные в его письмах и речах, показались бы «хорошему республиканцу» наших дней крайне радикальными.

ЗНАКОМЫ ЛИ ВЫ

со взглядами великого простолюдина на политическую и религиозную свободу, на иммиграцию чужеземцев, на отношения труда и капитала, на колонизацию негров, на свободный труд, на закон Линча, на доктрину о том, что все люди созданы равными, на роль молодых людей в политике, на народный суверенитет, на избирательное право для женщин?

Все его взгляды можно найти в этом издании «ПИСЕМ И ОБРАЩЕНИЙ ЛИНКОЛЬНА» — первом полном собрании, опубликованном в одном томе. Переплет из художественной зеленой ткани, тиснение золотом. Напечатано простым, легко читаемым шрифтом на непрозрачной легкой бумаге.

За 1,95 доллара, отправленные непосредственно в наш офис, мы оформим годовую подписку на «WATSON’S MAGAZINE» и вышлем экземпляр «ПИСЕМ И ОБРАЩЕНИЙ ЛИНКОЛЬНА» с предоплаченной пересылкой. Эта прекрасная книга и журнал Уотсона — все это всего за 1,95 доллара. Присылайте заказ сегодня. Сделайте это сейчас.

TOM WATSON’S MAGAZINE 121 West 42d St., New York City

WATSON’S MAGAZINE

ЖУРНАЛ С ЦЕЛЬЮ

THOMAS E. WATSON Editor

JOHN DURHAM WATSON Associate Editor

RICHARD DUFFY Managing Editor

ARTHUR S. HOFFMAN Assistant Editor

C. Q. DE FRANCE Circulation Manager

TED FLAACKE Advertising Manager

April, 1906

Frontispiece W. Gordon Nye

Editorials Thomas E. Watson 161

Sam Spencer—The Ungrateful Negro—An Indignant Wisconsin Editor—The Man and The Land—Random Comment

Machine Rule and Its Termination George H. Shibley 193

A Basket and a Fortune Louise Forsslund 201

Control or Ownership Charles Q. De France 209

The Sacrifice Jack B. Norman 212

Our Civilization Count Lyof Tolstoy 218

A Coal Miner’s Story Charles S. Moody, M. D. 219

The Pessimist; His View-Point

227

Those That Are Joined Together Charles Fort 228

The Money Power L. H. B. 240

The Russian Apostle of Populism Thomas C. Hutton 241

Lucianna’s Keep Elliot Walker 244

Who Pays the Taxes? William H. Tilton 253

Letters from the People

258

Educational Department Thomas E. Watson 275

Home Louise H. Miller 277

Books Thomas E. Watson 290

The Easter Hope Cora A. Matson Dolson 300

The Say of Other Editors

301

News Record

306

Along the Firing Line Circulation Manager 318

Подана заявка на регистрацию в качестве почтового отправления второго класса от 17 февраля 1906 года в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, в соответствии с Актом Конгресса от 3 марта 1879 года.

Copyright, 1906, in U. S. and Great Britain. Published by Tom Watson’s Magazine, 121 West 42d Street, N. Y.

УСЛОВИЯ: 1,50 ДОЛЛАРА В ГОД; 15 ЦЕНТОВ ЗА НОМЕР

Насмешники над законом и грабители народа содержат на своем жалованье огромное количество людей, чтобы изливать злобу и яд на того, кто осмеливается говорить правду.

Watson’s Magazine

Vol. IV APRIL, 1906 No. 2

Передовицы ТОМАСА Э. УОТСОНА

Сэм Спенсер

Не так давно попечители по голосованию «Южной железной дороги» написали Сэмюэлу Спенсеру, президенту этого грабительского синдиката, следующее:

«Мы поздравляем вас с успехом, достигнутым в расширении и эксплуатации собственности, что привело к почти двукратному увеличению протяженности ее линий, утроению валового дохода и увеличению чистого дохода сверх фиксированных расходов более чем на пятьсот двадцать пять процентов за одиннадцать лет, прошедших с момента ее образования».

Молодец, Сэм!

Он взялся угодить людям, которые его купили, и он это сделал.

Негодяи с Уолл-стрит, захватившие железные дороги в южных штатах, прекрасно знали, что сами не смогут выполнить работу, необходимую для успеха их махинаций. Белмонты и Морганы не могли лично обращаться к редакторам, политикам, законодателям и федеральным судьям.

Стратегия требует использования местных кадров при разграблении любого штата или региона. Один предатель внутри цитадели стоит десяти тысяч солдат снаружи, когда цель — взять цитадель. Подкупить кого-то изнутри, чтобы он открыл ворота, гораздо эффективнее и предпочтительнее, чем пытаться пробить стены или выломать ворота.

Следовательно, когда нужно разграбить западные штаты, корпорации Уолл-стрит используют западных людей в качестве своих инструментов. Местные западные коррупционеры продаются Уолл-стрит и выполняют в западных штатах грязную работу своих хозяев с Уолл-стрит.

Так и на Юге: банды грабителей с Уолл-стрит не действуют лично; они действуют через южных агентов.

Следуя этой тонкой политике, корпорации Уолл-стрит, поглотившие различные линии, которые теперь составляют систему «Южной железной дороги», поставили во главе ее южанина, уроженца Джорджии по имени Сэмюэл Спенсер.

Они сделали мудрый выбор. Они вообще выбирают мудро. Опытный мастер не лучше знает, как подобрать инструменты, чем такие люди, как Белмонт, Морган, Райан, Роджерс и Рокфеллер, знают, как подобрать людей, которые могут сделать то, чего ожидает Уолл-стрит.

Негодяи с Уолл-стрит верили в Сэма Спенсера, и Сэм оправдал это доверие.

Ни у одного главаря грабителей не было более способного лейтенанта, чем у Белмонта, агента Ротшильдов, в лице Сэма.

Задача, которую они перед ним поставили, была трудной. Она требовала, чтобы он заморозил свое сердце и подавил совесть. Она требовала, чтобы он исключил из своего взгляда на жизнь любую другую цель, кроме накопления дивидендов для алчной банды негодяев с Уолл-стрит.

Чтобы его работа выглядела хорошо в глазах людей, которые его купили, ему было необходимо объединить железные дороги, которые, по закону, не должны были объединяться, уничтожить конкуренцию там, где, по закону, она должна была существовать, и взимать чрезмерные тарифы с грузоотправителей и пассажиров, когда, по закону, тарифы должны были быть разумными.

Он сделал это вопреки закону, вопреки народу.

Как?

«Один предатель внутри цитадели стоит десяти тысяч солдат снаружи».

Редакторы были подкуплены и вовлечены в сговор или заставлены молчать; политики были смягчены взятками; лоббисты жили в роскоши; законодатели были одурачены или коррумпированы. Железнодорожные комиссии были соблазнены или проигнорированы, федеральные судьи были задобрены услугами, лестью и косвенными искушениями, перед которыми бедная человеческая натура редко может устоять.

Молодец, Сэм!

Он побеждает по всем фронтам. Из Вашингтона он правит Югом. В своем родном штате Джорджия он монарх всего, что видит. Он сделал Террелла губернатором и намерен сделать губернатором Хауэлла. Он контролировал почти все ежедневные газеты, но ему нужна была еще одна — поэтому он заставил Джима Инглиша выбить почву из-под ног Джона Темпла Грейвса и прибрать к рукам «Atlanta News».

Хэмп Маквортер — его наемник, и Хэмп поддерживает механизм коррупции в смазанном состоянии. Хэмп держит законодательное собрание в податливом настроении. Хэмп ублажает и задабривает местных политиков. Хэмп торгует бесплатными проездными билетами. Хэмп подбирает и выбирает «местных адвокатов». Хэмп «обрабатывает» редактора, который, по-видимому, требует «обработки».

Но мозг и воля всего заговора принадлежат Сэму Спенсеру.

В течение одиннадцати лет этот богом данный мозг и воля были сосредоточены на одной цели, только одной — копить богатства для негодяев с Уолл-стрит! Результат велик. Хозяева Сэма Спенсера настолько довольны его работой, что поздравляют его!

Как интересно! Мне кажется, что именно их следует поздравить. Сэм удвоил объем их собственности, утроил валовой доход от этой собственности и увеличил их чистую прибыль более чем на 525 процентов!

Колоссальные прибыли. Как они были получены?

Такой системой нечестности, вымогательства, нарушения закона и безрассудного пренебрежения человеческой жизнью, какая редко встречалась даже в истории современного коммерциализма.

Торговцы и фермеры по всем южным штатам были безжалостно ограблены. Производители дынь, фруктов, овощеводы в тысячах случаев были настолько затравлены, замучены и стали жертвами чрезмерных сборов, тайных скидок и дискриминации в пользу других грузоотправителей, что были буквально вытеснены из бизнеса, разорены и доведены до отчаяния.

Железнодорожное полотно, мосты, предохранительные устройства настолько преступно игнорировались, что почти каждая миля системы «Южной железной дороги» от Вашингтона на юг знала свою трагедию, где мужчины, женщины и дети были брошены в внезапную, ужасную смерть.

Не суровая необходимость бедности толкнула Сэма Спенсера на столь бессердечную политику. У него были средства, чтобы привести свои дороги в первоклассное состояние, если бы он пожелал потратить средства таким образом. Ему не было необходимости грабить людей, которые были вынуждены пользоваться его дорогами. Если бы он стремился только к справедливой, законной прибыли от фактических инвестиций, он мог бы получить ее, не причиняя ни малейшей несправедливости ни одному человеку.

Но он хотел большего. Разумного дохода от фактических инвестиций было недостаточно. Поэтому он пренебрегал мостом, пока тот не рухнул, с его тошнотворным ужасом, с визжащей массой пассажиров, обреченных на страшную смерть. Он пренебрегал предохранительными устройствами и полным составом рабочих, пока какая-нибудь гнилая шпала, или дефектный рельс, или открытая стрелка, или телеграмма, которую притупленный мозг переутомленного машиниста не смог понять, не приводили к сходам с рельсов и столкновениям с душераздирающими последствиями в виде раздавленных и горящих вагонов, раздавленных и горящих мужчин, женщин и детей.

«Торговцы и фермеры по всем южным штатам были безжалостно ограблены».

Если бы та же доля доходов была использована для улучшения собственности, как это принято повсеместно в Европе, пассажиры были бы в такой же безопасности, как в Европе.

Но чистая прибыль для Уолл-стрит составила бы лишь справедливый доход от фактически вложенных денег — как это происходит в Европе.

Уолл-стрит требует большего. Задача Сэма Спенсера заключалась в том, чтобы получить то, чего хотела Уолл-стрит.

Разве я уже не говорил, что Уолл-стрит знает, как выбрать своего человека?

Она никогда не выбирала лучшего инструмента для своих целей, чем Сэм Спенсер.

Он удвоил объем их собственности.

Это хорошо.

Но он сделал лучше, чем это.

Он утроил валовой доход.

И это тоже хорошо.

Но он сделал еще лучше, чем это.

Он увеличил чистую прибыль более чем на пятьсот двадцать пять процентов!

Хорошо, лучше, лучше всего.

Эта огромная прибыль должна была быть получена за чей-то счет.

Тарифы на грузовые и пассажирские перевозки — это налоги, которые транспортные компании взимают с грузов и пассажиров. Когда Сэм Спенсер добавил 525 процентов к чистому доходу своих хозяев, он должен был собрать этот налог с людей, которые пользовались «Южной железной дорогой».

Кто были эти люди? В основном, жители Юга. Налог был наложен на Юг и оплачен Югом.

Сэм Спенсер — южанин?

Боже мой, да!

Уолл-стрит наняла его, чтобы систематизировать ограбление его собственного народа, и он это сделал.

«Мы потеряли меньше жизней от вторгшейся армии Шермана, чем потеряли от железных дорог при Сэме Спенсере».

За одиннадцать лет своего правления он разграбил свой собственный народ на большую сумму, чем они потеряли во время «Марша через Джорджию» Шермана.

Народ Юга потерял больше из-за железнодорожных корпораций Уолл-стрит, чем потерял из-за всей армии Шермана.

Битвы Гражданской войны были кровавыми, ибо это была схватка равных, и это был, по правде говоря, тяжелый бой. Особенно кровавыми были битвы, когда Шерман пошел против нас, ибо он привел западные войска — лучшие, что были у Союза.

Но мы потеряли меньше жизней от вторгшейся армии Шермана, чем потеряли от железных дорог за те одиннадцать лет, что Сэм Спенсер был одним из их самых безжалостных и беспринципных лейтенантов.

He and his allies in plunder and crime killed and wounded, last year, the staggering total of 92,000 human beings.

Ужасающий список становится все кровавее с каждым годом.

Человеческая жизнь — ничто; дивиденды — все.

Пятьсот двадцать пять процентов!

И боссы Сэма Спенсера похлопывают его по плечу и поздравляют его.

Ах, да; они чувствовали себя хорошо. Они расширялись. Они переполнялись радостью.

Как будто говоря: «Сэм, ты козырь. Когда мы купили тебя, мы верили, что купили хорошую вещь; теперь мы знаем это. Ты был испытан, и ты доказал свою верность. Мы поставили тебя на задачу грабить твой собственный народ, и ты не дрогнул перед этой работой. Ты обобрал их как следует. Ты удвоил наше состояние, утроил доходы и так выжал поездные бригады, путевых рабочих, дорожное полотно, грузоотправителя и пассажира, что раздул наши прибыли более чем на 525 процентов. Мы поздравляем тебя — и мы кладем деньги в карман».

Неблагодарный негр

Из газеты

АМЕРИКАНСКИЙ ФЛАГ ОСКОРБЛЕН НЕГРИТЯНСКИМ ЕПИСКОПОМ В МЕЙКОНЕ.

НАЗВАЛ СЛАВНУЮ ЭМБЛЕМУ ПРЕЗРЕННОЙ ТРЯПКОЙ НА ГОСУДАРСТВЕННОМ СЪЕЗДЕ НЕГРОВ.

Мейкон, шт. Джорджия, 16 февраля. — В своем выступлении перед пятьюстами делегатами, присутствовавшими на съезде негров в этом городе для обсуждения расовых проблем, епископ Генри М. Тернер объявил американский флаг грязной и презренной тряпкой. Он также сказал, что ад — это улучшение по сравнению с Соединенными Штатами, когда дело касается негров.

В заключение он сказал:

«Я слышал о том, что как белые, так и черные мужчины совершали изнасилования невинных, ангельских женщин, но ни один негр в этой стране не был судим судами и признан виновным в гнусном преступлении изнасилования за пятнадцать лет.

«Я знаю, что кровавые и пьяные толпы говорили об этом, но какой христианский народ поверит тому, что они говорят? Тем не менее, в этой стране есть миллионы людей, которые притворяются моральными и считают себя здравомыслящими, которые обращаются к этим пьяным толпам за информацией относительно поведения цветных людей».

Как это произошло — вопрос, который человеческая мудрость, возможно, не сможет решить, но на самой заре истории мы находим расы людей, разделенные по цвету кожи и характеристикам, почти так же, как они разделены в настоящее время.

Несмотря на все перемещения, миграции и завоевания, открытия и колонизации, мир остается почти тем же старым миром, что касается отдельных рас людей. Еврей остается евреем, язычник — язычником. Все течения веков не смыли желтого человека в белого, не превратили красного человека в желтого, а черного — в красного. Жаркое солнце тропиков льется на головы сынов человеческих так же неистово, как во времена Авраама, Исаака и Иакова, но оно не смогло сделать курчавыми волосы, сплющить нос, раздуть губы или почернить кожу ни одного мужчины, женщины или ребенка арийской расы. Китаец, расово, — тот же, что был во времена Конфуция; индус — все еще тот темный человек, которого Кришна стремился привести к высшей жизни.

В Африке, на родине негра, происходило монотонное повторение тех же старых фактов, которые историки узнали из монументальных надписей и неразрушимых табличек тысячи и тысячи лет назад.

Африканский негр всегда был отдельным типом, низшим типом, диким типом, не прогрессирующим типом. Предоставленный самому себе, он не носил одежды, не строил домов, не имел торговли, не систематизировал никакого производства и никогда не имел ни малейшего представления о том, чтобы сделать что-либо для улучшения себя или своего положения. Он убивал на день ту дичь, которая была ему нужна на день. О будущем он заботился так же мало, как индеец или эскимос.

Помимо разведения скота, у него не было инстинкта к накоплению. Его нормальным состоянием была война против другого черного племени. Его религией было самое грубое суеверие. Он приносил в жертву своим языческим богам негритянского ребенка; и когда его аппетит к четвероногим животным был удовлетворен, он менял свой рацион, готовя и поедая другого негра.

Там, где сексуальные отношения мужчин и женщин не были беспорядочными, они были полигамными. Строго говоря, среди них не было понятия морали. Имущественные права, которые определенные мужчины имели или на которые претендовали в отношении определенных женщин, могли соблюдаться, но до концепции добродетели они не дошли.

Они никогда не создали алфавита. Они никогда не продвинулись дальше самой грубой, самой примитивной, самой жестокой племенной жизни.

У них были вожди или короли; и эти короли деспотично осуществляли власть жизни и смерти над своими невежественными подданными.

У них были колдуны и знахари, и одним из освященных веками обычаев было то, что знахари должны были «вынюхивать» для смерти несчастных существ, которых король хотел убить или которых сами знахари хотели убрать с дороги.

Тысячи и тысячи лет назад негритянские воины продавали своих негритянских пленников в рабство. Негритянские мужья предлагали своих жен и дочерей иностранным путешественникам. Негритянские отцы продавали своих детей. В некоторых из древнейших монументальных надписей человечества негр предстает как закованный в цепи раб иностранных хозяев.

Любой на земле, кто хотел купить его, мог это сделать. Его король был готов продать его; его отец был готов продать его. Египтяне, греки, римляне владели черными рабами с тех пор, как ведутся записи; и историк Гиббон лишь выразил всеобщий опыт и мнение веков, когда написал, что негр — это отчетливо низшая раса.

«Его нормальным состоянием была война против другого черного племени».

Из всех негров, которые когда-либо жили, Чака был величайшим. Он правил в Африке в восемнадцатом веке.

Он был человеком огромной природной силы. Его амбиции были безграничны, его душа не знала страха или угрызений совести. Абсолютный хозяин сильного племени, он бросал его против других племен, одно за другим, пока не завоевал и не опустошил имперскую территорию. По оценкам, на своем пути к господству он стал причиной гибели миллиона человеческих существ, все из которых были его братьями по крови. Но он никогда не строил городов; никогда не спускал корабль на воду; никогда не заставлял расти две травинки там, где раньше росла одна. Он не основал никаких институтов. Он сам был глубоко невежественным и суеверным и не имел представления о чем-то более высоком или лучшем.

Убивать, завоевывать, пировать, потакать животным похотям, внушать ужас, эксплуатировать и безжалостно злоупотреблять рабской покорностью негров, над которыми он правил, — вот были его «радости жизни».

Считалось, что он стал причиной смерти собственной матери; известно, что, когда он хоронил ее, он похоронил с ней четырнадцать молодых негритянских девушек — похоронил их заживо!

Известно, что в течение последовавшего «периода траура» он стал причиной смерти нескольких тысяч обезумевших и беспомощных негров. Также известно, что его сестры подговорили его братьев убить его. Затем один из этих братьев убил другого и таким образом стал королем этой счастливой земли.

В Африке, где негра все еще можно увидеть в его естественном состоянии, вы все еще можете покупать негров у негров. Мужья все еще будут продавать жен, отцы все еще будут обменивать дочерей и сыновей. Покупка и продажа негров продолжается сейчас так же, как во времена фараонов. Этого не так много, как раньше — к сожалению, несомненно, африканских вождей, у которых есть негры, которых они хотели бы продать.

Один из дворян Сан-Доминго.

Не так давно была история, которая обошла все газеты. Английский путешественник собирался отправиться из определенного прибрежного города Африки вглубь страны. Он ожидал отсутствовать несколько месяцев. Снаряжаясь в поход, он купил негритянскую девушку, чтобы взять ее с собой — в качестве любовницы. Ее отец продал ее, и единственным удивлением, вызванным этой сделкой, была уплаченная сумма. Англичанин дал около ста долларов за девушку, и это было сочтено экстравагантной ценой. Что касается девушки, она, казалось, гордилась тем, что ее выбрали, и была польщена тем, что ее продали так дорого. Когда англичанин закончил свое путешествие, он, вероятно, продал ее со скидкой какому-нибудь другому белому человеку, которому требовалось полное походное снаряжение.

За исключением тех частей Африки, где белый человек ступил и навязал свою волю, негр и по сей день остается тем же похотливым, жестоким, одурманенным каннибалом и рабом вуду, каким был тысячи лет назад.

На Ямайке белый человек должен управлять им и контролировать его.

Он даже не знал, что делать с бананами, пока полковник Бейкер, белый человек, не пришел и не научил его.

В Либерии он вернулся к язычеству и дикости, потому что там нет сильной руки белого человека, чтобы направлять и контролировать.

В Сан-Доминго у него была — в качестве отправной точки — одна из прекраснейших цивилизаций, которые знал мир. С помощью желтой лихорадки черный человек изгнал белого; и теперь он вернулся в хаос, вудуизм, каннибализм и слабоумие.

В Соединенных Штатах негры могут управлять банком, потому что они видят, как белые люди управляют банками вокруг них, и они быстро подражают.

Как обстоят дела в Сан-Доминго, где черный человек правит белым?

По-видимому, в Сан-Доминго нет ни одного банка. Если он есть, ему нельзя доверять. Почему я это говорю?

Потому что та часть таможенных поступлений Сан-Доминго, которая должна была быть выплачена кредиторам негритянской республики, должна была быть депонирована в нью-йоркском банке для сохранности.

В Соединенных Штатах негры могут управлять колледжами, производственными предприятиями, автомобильными трамвайными линиями, газетами и журналами. Почему? Потому что они видят, как белые управляют колледжами, мануфактурами, автомобилями, газетами и журналами.

В Сан-Доминго нет Таскиги, Хэмптона или Говарда. В Сан-Доминго нет процветающих мануфактур, созданных и управляемых неграми; и нет современных автомобильных трамвайных линий, подобных тем, которые негры основали в Нэшвилле, штат Теннесси.

У негров Сан-Доминго должна была бы быть торговля — одна из самых прибыльных в мире; но ее нет. Их флот — миф, а армия — шутка. Одна революция сменяет другую с такой запутанной быстротой, что когда наш Сенат собирается для обсуждения ратификации договора с Сан-Доминго, который организовал Рузвельт, «президент», с которым Рузвельт заключил договор, является беглецом, чей «кабинет» заставил его податься в бега.

В Сан-Доминго когда-то существовал «Орден дворянства» с маркизом Лимонада и герцогом Мармелада; но поскольку эти выдающиеся дворяне не объявились в более поздних потрясениях, я боюсь, что их титулы исчезли или что «Орден дворянства» был упразднен.

Что очень жаль. Было бы ради чего жить, чтобы увидеть, как герцог Мармелада наносит визит в эту страну, получая то обожающее внимание, которое «светское общество» Нью-Йорка оказывает всем «дворянам» без исключения.

Нигде больше во вселенной с негром не обращаются так хорошо, как в Соединенных Штатах.

Он когда-то был рабом, но его собственный народ продал его. Либо он был пленником на войне, которого убили бы, зажарили и съели, если бы английский или голландский моряк не пришел и не предложил купить его; либо он был во власти своего вождя, отца или брата и был ими предложен за цену.

Некоторые из черных, которые были привезены в эту страну, возможно, были похищены, но, как правило, в похищении не было необходимости. Негров можно было купить за бесценок вдоль всего побережья и по всей внутренней части Африки. Самым успешным «похитителем» был новоанглийский ром.

Да, это буквальный исторический факт, что негр был продан в рабство своим собственным народом, точно так же, как Иосиф был продан своими братьями.

В конечном счете, каково было последствие для негра?

Он превратился из дикаря в полуцивилизованного человека.

На своей родине он был невежественным крепостным, чья жизнь зависела от настроения деспотичного зверя — его вождя.

Он обменял одно рабство на другое; и рабство, в которое он был привезен, подняло его из зверя в человека.

Мы научили его работать; мы научили его читать; мы научили его думать; мы научили его жить.

Чтобы освободить его от оков, в которые его продали его собственные братья, миллион белых людей поднялся с оружием в руках. Было четыре года ужасной, кошмарной борьбы; полмиллиона белых людей пали в бою; шесть миллиардов долларов были поглощены пламенем Гражданской войны; и над всем этим периодом борьбы, и над армией, которая в конечном итоге победила, развевался флаг, который освобожденный негр — освобожденный такой страшной ценой — теперь безопасно называет грязной и презренной тряпкой!

Когда «Братская война» закончилась и пока бывший владелец рабов был повержен, те, кто сражался за то, чтобы черный человек мог быть свободным, облачили его в одежды гражданства, дав ему право голоса, дав ему должность, дав ему власть, в то же время, когда десятки тысяч белых людей были объявлены вне закона.

«Покажите миру, что вы способны к управлению», — сказал белый филантроп черным; и результатом стал отвратительный карнавал бесхозяйственности, некомпетентности и грубого мошенничества, который в конце концов заставил даже профессионального белого филантропа почувствовать тошноту и стыд.

Забрав из рук черных политическую власть, которой они оказались неспособны распоряжаться, белые с тех пор занимают по отношению к ним позицию опекуна над подопечным, проявляя к ним полезное сочувствие, помогая их продвижению существенными взносами, ведя их вверх и вперед наставлениями, примером и здоровым контролем.

Для него были основаны школы. Для него были построены церкви. Белые мужчины и белые женщины посвятили свои жизни тому, чтобы поднять черного мужчину, черную женщину, черного ребенка на более благородные, более чистые пути. Белые люди облагали себя налогом, чтобы положить конец невежеству и суевериям негров. Белый человек открыл свой кошелек, чтобы финансировать колледжи для особой пользы негров. Белый человек открыл дверь возможностей для черного и дал ему шанс в каждой области человеческой деятельности.

«Мы научили его работать; мы научили его читать; мы научили его думать; мы научили его жить».

Ни на один месяц не смог бы негр процветать в Соединенных Штатах, если бы белый человек стал его врагом.

За один месяц мы могли бы, согласованными действиями, так поразить негра, что его грибовидный рост завял бы, как срезанная лоза тыквы. Самым безумным, самым самоубийственным делом, которое мог бы сделать черный человек, было бы возбуждение вражды белых.

Когда придет этот день, если он когда-нибудь придет, белый человек не будет больше останавливаться, чтобы подсчитать стоимость уничтожения или изгнания черных, чем Испания остановилась, чтобы подсчитать стоимость поражения и изгнания мавров.

В Соединенных Штатах негр предстает в своем лучшем виде благодаря постоянному примеру, руководству и контролю со стороны белых.

Нигде больше на планете у негра нет религиозного учреждения, которое он скопировал у нас с нашей искренней помощью.

Нигде больше у него нет образовательной системы, которую он скопировал с нашей, при поддержке на каждом шагу с нашей стороны.

Нигде больше у него нет банков, мануфактур, газет, журналов, модернизированных ферм, элегантных профессиональных офисов, которые он создал по нашим моделям, среди наших аплодисментов одобрения и поддержки.

Сотнями, тысячами негр был допущен к должностям чести и доверия. Он был в Сенате; он был в Палате представителей; он был в законодательных собраниях штатов; он служил в присяжных; он в армии; он в полиции.

В гордом, аристократическом городе Чарльстоне разве не сидит грозный доктор Крам, негр, на таможне, получая более жирное жалованье, чем когда-либо получал Матфей, апостол Христов?

«Чтобы освободить его от оков, полмиллиона белых людей пали в бою».

В Африке или Либерии нет докторов Крамов. А в Сан-Доминго именно белый человек сидит на таможне — никто не желает доверять негру свои собственные деньги.

Разве наш Рузвельт не объявил, что когда Джадсон Лайонс, регистратор Казначейства, уйдет, другой негр займет его место? Таким образом, будет продолжать случаться, что бумажные деньги дяди Сэма не будут законными, пока негр не поставит на них свое имя.

Однажды белый человек в Соединенных Штатах дал негритянской школе миллион долларов единовременно. Доктор Букер Вашингтон получил эти деньги. Интересно, как долго ученому доктору пришлось бы жить в Африке, Либерии или Сан-Доминго, прежде чем он смог бы получить миллион долларов для управления школой.

На самом деле, мне иногда приходит в голову, что если такие негры, как епископ Тернер, честны в своих осуждениях Соединенных Штатов, они собрали бы свои вещи и отправились прямо обратно в дорогую старую Африку, на родину расы. Ничто на земле не мешает им сделать это.

Лучше я поехал бы в Африку, чем в ад; и если бы я верил, что живу в стране, которая хуже ада, я бы даже попробовал Сан-Доминго для разнообразия.

Какая чушь, бессмыслица и самоуверенная наглость воплощены в осуждении епископом Тернером флага и правительства!

Бедный, угнетенный негр!

Какой скорбный вой он поднимает, когда его просят ехать в отдельном вагоне; и когда ему говорят, что отдельные церкви, отдельные школы, отдельные отели и отдельная социальная жизнь лучше для обеих рас. Как он неистовствует и пенится у рта, когда мы говорим ему, что ради него самого, как и ради нас, мы, которые с отчаянными трудностями, лишениями и жертвами построили нашу цивилизацию, не можем позволить ей попасть во власть низшей расы. Мы видели, что они сделали с этой же Цивилизацией в Сан-Доминго, когда Французская революция, крайне неразумно, доверила ее черным.

Дни Реконструкции научили нас, что опыт Сан-Доминго повторится здесь, если правление негров продолжится. Чтобы спасти себя от такой катастрофы и спасти негра от самого себя, мы вернули в руки белых ту цивилизацию, которая была результатом веков усилий со стороны белых.

И когда сегодняшний Съезд негров собрался не для того, чтобы выть, а чтобы хвастаться, какую красивую, блестящую картину могут нарисовать их ораторы, провозглашая прогресс и процветание негров. Какую удивительную статистику они используют, чтобы доказать, что негр продвинулся в знаниях быстрее, чем белые России, Венгрии, Италии и Испании! Какое блестящее множество накопленных миллионов они заявляют в землях, движимом имуществе и наследствах! С каким шумным восторгом они «указывают с гордостью» на свои фермы, магазины, банки, газеты, журналы! Слушая их, когда они собрались, чтобы ликовать, а не выть, вы бы подумали, что, насколько это касается негра, рог изобилия полон, земля течет молоком и медом. Даже епископ Тернер, с удивительно бессознательной непоследовательностью, наполняет свое письмо так называемого опровержения хвастовством о красивых домах, в которых живут негры, мебели, которую белый человек просто обязан пойти и посмотреть, «библиотеке», которая восхитила бы ученого, фортепианной музыке и органных мелодиях, которые в негритянских домах успокаивают слух и очаровывают чувства.

Давайте признаем, что каждая частица этого хвастовства основана на твердом факте. Тогда, во имя здравого смысла, позвольте мне спросить: «Где, о где, негритянская раса делает все эти чудесные вещи?»

В какой стране, под каким флагом он накапливает эти миллионы денег? Под каким правительством он обгоняет русского, испанца, австрийца? Где это он купил так много ферм, основал так много банков, построил такие прекрасные дома, обеспечил такую привлекательную мебель и достал орган для Лайзы Джейн и пианино для Сьюзен Энн?

Это в Африке? Нет. В Либерии? Нет. В Сан-Доминго? Нет.

Негр делает великолепные вещи, на которые он «указывает с гордостью», в той стране, чей флаг — грязная тряпка, в той земле, которая хуже ада!

Бедный, угнетенный негр!

Он заключает глупое пари в Балтиморе, что поцелует белую девушку в белом отеле; и он подходит к ней в общественном обеденном зале, кладет на нее руки и целует ее!

В Чикаго он садится в белом ресторане и манит белую женщину-официантку подойти и обслужить его; и когда она отказывается, он идет прямо к мировому судье, выписывает ордер, арестовывает девушку и отправляет ее в тюрьму!

Бедный угнетенный негр! В Нью-Йорке и, возможно, в других городах негры держат белых женщин в состоянии рабства, чтобы удовлетворять свои похоти; и политическая власть этих негров настолько велика, что законные власти оказались совершенно неспособны освободить этих белых рабынь от животной деградации, в которой их держат их черные хозяева.

В Вашингтоне — но это потребовало бы отдельной главы. Если на этой земле есть Рай, Сад Эдемский, наполненный непрекращающейся радостью для непроизводящих, наглых, самоуверенных черных, то это наш столичный город Вашингтон, где более двух тысяч негров-мужчин и женщин получают государственное жалованье на федеральных должностях.

О, если бы епископ Тернер описал на съезде в Мейконе один из тех «приемов» в особняке Джадсона Лайонса, регистратора Казначейства — таких, какие Джадсон часто устраивал. О, если бы епископ рассказал съезду, сколько цветных гостей Джадсона приехало на автомобилях, которые были оставлены вдоль тротуара и загромождали улицу. О, если бы епископ описал съезду сходство между негритянским «приемом» в особняке регистратора Казначейства и белым приемом президента Соединенных Штатов!

«Бедный угнетенный негр!... он иногда вынужден обедать с Джоном Уонамейкером и завтракать с Теодором Рузвельтом».

Бедный, угнетенный негр! В этой стране, которая хуже ада, на самом деле случается, что он иногда вынужден обедать с Джоном Уонамейкером и завтракать с Теодором Рузвельтом!

Изумление во мне растет, когда я размышляю о бедах черного человека, и я удивляюсь, что доктор Вашингтон, Джадсон Лайонс, епископ Тернер «и другие среди них» не собираются и не отправляются прямо обратно в дорогую старую Африку.

И подумать только, что человек, который объявил эту страну хуже ада, — «негритянский проповедник». Я полагал, что если есть хоть один человек, который нашел Соединенные Штаты идеальным местом жительства, то это «негритянский проповедник». Он — тот единственный, о ком я был склонен верить, что он имеет очень богатую вещь в виде жалованья и еще более богатую вещь в виде «дополнительных доходов». Если бы меня попросили найти человека, который мог бы безоговорочно поддержать утверждение, что жизнь стоит того, чтобы жить, я бы направился прямиком к ближайшему негритянскому проповеднику.

Конечно, если бы я не смог найти его, моим следующим выбором был бы негритянский школьный учитель.

Армия негритянских проповедников — это сияющее воинство, размахивающее пальмовыми ветвями победы и, по-видимому, счастливое; армия негритянских школьных учителей — это другое сияющее воинство, размахивающее пальмовыми ветвями победы и, по-видимому, счастливое.

Деньги белого человека, прямо и косвенно, снабжают силами войны оба эти сияющие воинства — факт, который не входило в намерения епископа Тернера упоминать на съезде, который собрался, чтобы выть, и который, следовательно, был обязан выть.

В Африке, в Либерии, в Сан-Доминго негритянские проповедники не процветали, не увеличивались и не прикладывали руки к такому количеству хороших вещей, как они это делали в бедной, маленькой, старой Северной Америке. И сияющие воинства негритянских школьных учителей, разжиревшие на деньги белого человека, не размахивают никакими пальмовыми ветвями победы за пределами границ страны, которая хуже ада, страны, чей флаг — грязная, презренная тряпка, «когда дело касается негра».

Достаньте из кармана пятидолларовую или однодолларовую казначейскую банкноту или сертификат и посмотрите на имя, подписанное для придания ей юридической силы.

«Джадсон У. Лайонс, регистратор Казначейства».

Вы его нашли?

Что ж, это имя было юридической необходимостью для каждой казначейской банкноты, выпущенной Федеральным правительством за последние восемь лет.

Джадсон У. Лайонс — негр.

Последние восемь лет он занимал высокую, ответственную и хорошо оплачиваемую должность регистратора Казначейства Соединенных Штатов.

Тем не менее, этот Джадсон У. Лайонс поехал в Мейкон, Джорджия, чтобы посетить съезд негров, и на этом съезде он услышал, как епископ Генри М. Тернер, негр, назвал флаг своей страны «презренной и грязной тряпкой»; и Джадсон не открыл рта, чтобы протестовать.

Он также услышал, как этот неблагодарный епископ заявил, что — «Ад — это улучшение по сравнению с Соединенными Штатами, когда дело касается негра».

Тем не менее, Джадсон У. Лайонс сидел там в явном согласии — он, чиновник правительства!

Теперь, когда вам говорят, что каждый благословенный сын и зять епископа Генри М. Тернера был назначен на должность при президенте Кливленде, и когда вы помните, что Джадсон Лайонс так долго пользовался федеральной должностью, которая приносит ему 8000 долларов в год, вы можете составить верное представление о радикальном дефекте в негритянском характере. Это Неблагодарность.

К епископу Тернеру белые относились с величайшим вниманием. Он пользуется большим доходом, чем мог бы надеяться получить в качестве знахаря в Африке или вудуиста в Сан-Доминго. Он живет в роскоши, сам становится сочным, и при этом не рискует быть сваренным в котелке голодными братьями — как это было бы на его родной земле в Африке. Он одевается так, что это ошеломило бы короля Чаку; и видеть, как он с церковной неспешностью отдыхает в пульмановском вагоне, — зрелище для воспаленных глаз.

Из-за чего злится епископ?

По-видимому, по той причине, что «пьяные толпы» на Севере, Юге, Востоке и Западе дьявольски упорно продолжают обвинять негров в совершении изнасилований.

Епископ утверждает, что негр невиновен. Будучи невиновным, он, по логике, так же невинен, как новорожденный младенец. Епископ заявляет, что «за последние пятнадцать лет ни один негр не был судим и признан виновным в преступлении изнасилования».

Это утверждение — близнец заявления Букера Вашингтона о том, что «не более шести» выпускников негритянских колледжей когда-либо сбивались с пути. Более драгоценной пары сиамских близнецов-лжецов не появлялось в печати со времен кончины покойного достопамятного барона Мюнхгаузена.

Мое мнение таково: если епископ Тернер продолжит культивировать тот злой дух, который вырвался на свободу на съезде в Мейконе, то однажды он на собственном опыте узнает, является ли ад улучшением по сравнению с Соединенными Штатами; но прежде чем это время настанет, я бы посоветовал ему отправиться в Сан-Доминго и на некоторое время окунуться в роскошь этого края в качестве подготовки к тому другому месту.

«В Нью-Йорке негр стоит во главе торговли белыми рабынями».

Примечание. Общественное мнение выразило столь бурное возмущение по поводу его нападок на флаг, что епископ Тернер почувствовал себя вынужденным дать формальное и путаное опровержение; однако, прочитав это так называемое опровержение, я убежден, что епископ действительно произнес слова, переданные в сообщениях, ввиду того знаменательного факта, что его так называемое опровержение содержит выражения столь же оскорбительные и столь же унизительные, как и те, от которых он угрюмо пытается откреститься. Если бы это был первый случай, когда епископ Тернер осудил правительство, сделавшее так много для его расы, если бы это был первый случай, когда он возмутительно поносил людей, среди которых живет, возможно, оставалось бы место для сомнений относительно речи в Мейконе. Но епископ Тернер годами говорил и писал именно в том духе, который отражен в сообщениях, пришедших из Мейкона. Он стал известен как хронический хулитель белых. Поэтому у меня нет ни малейшего сомнения в том, что в Мейконе он использовал по существу, если не в точности, те слова, которые были телеграфированы по всей стране.

Возмущенный редактор из Висконсина

Мистер Джон Л. Стертевант, чья визитная карточка сообщает заинтересованной вселенной, что он, вышеупомянутый Джон Л., является редактором газеты The Waupaca Post из Уопаки, штат Висконсин, пришел в ярость, прочитав февральский номер этого журнала.

Причины его внезапного гнева лучше всего объясняются в яростном письме, которое я привожу здесь полностью, в том самом виде, в каком оно вышло шипящим прямо со сковородки:

17 февраля 1906 г.

Томасу Э. Уотсону, Нью-Йорк.

Дорогой сэр: В февральском номере вашего журнала, на странице 400, под заголовком «Лучшее на земле» вы утверждаете: «Крупный милуокский Первый национальный банк лопнул, и люди потеряли 1 450 000 долларов». Это утверждение абсолютно ложно. Ф. Г. Бигелоу, президент банка, присвоил эту сумму из фондов банка для личного пользования, но банк не лопнул, и «люди», в том смысле, в котором вы используете это слово, не потеряли ни цента. Убыток лег на плечи акционеров и был полностью покрыт из излишка, который банк накопил за свою достойную и успешную деятельность. Ваш журнал полон подобных безрассудных и клеветнических утверждений, подобных этому, которые заставляют вдумчивых читателей с недоверием относиться к тем немногим истинам, которые в нем содержатся. Намеренно или нет, вы постоянно наносите тяжкий вред многим людям, и самое печальное, что ваши читатели, которые не думают и не рассуждают, оказываются на путях популизма, социализма и анархии.

Искренне ваш,

Дж. Л. Стертевант.

Что касается лжи, на которую ссылается разъяренный Джон Л., я должен сказать следующее: моя статья была основана на «специальном сообщении», разосланном из Чикаго, которое обошло всю прессу и не было опровергнуто.

«Специальное сообщение», из которого я взял факты, появилось 19 декабря 1905 года в газете Augusta Herald, одной из самых надежных и консервативных демократических ежедневных газет в Соединенных Штатах.

Возмущенный Стертевант не отрицает, что банк был ограблен на указанную мной сумму, но из-за того, что я сказал, что «люди» потеряли деньги, он обвиняет меня в том, что я сделал «абсолютно ложное» заявление. Стертевант утверждает, что деньги были украдены не у «людей», а у «акционеров»!

Он столь же возмущен тем, что я сказал, будто банк «лопнул». Он утверждает, что акционеры смогли выдержать кражу почти полутора миллионов долларов и что банк не лопнул.

Редактор журнала находится в невыгодном положении по сравнению с редактором The Waupaca Post из Уопаки, штат Висконсин. Стертевант, очевидно, стоит у истоков информации и получает новости свежими прямо из родника. Это одна из роскошей жизни и работы редактором в Уопаке.

Бедному дьяволу, редактору из Джорджии, вроде меня, приходится получать информацию из вторых рук. Несмотря на все мои усилия, я не могу присутствовать везде по всему миру, когда происходят события.

Стертевант был рядом с Милуоки, когда Бигелоу ограбил свой банк, и поэтому знал из первых рук, каковы были факты. Я же, напротив, находился за тысячи миль и должен был полагаться на телеграфные сообщения, опубликованные в авторитетных газетах.

В «специальном сообщении» из Чикаго, которое появилось в газете Herald из Огасты, штат Джорджия, 19 декабря 1905 года, содержатся следующие слова:

«Три крупных банкротства банков, которые все еще свежи в памяти общественности из-за их масштабов и недавней даты, это: Энтерпрайз Нэшнл Бэнк в Аллегейни, Пенсильвания; Первый национальный банк Топики, Канзас; Первый национальный банк Милуоки, Висконсин!»

Затем в табличном отчете «специальное сообщение» привело суммы, которые были классифицированы как «убытки».

В этом отдельном списке «убытков», вызванных «банкротствами банков», Первый национальный банк Милуоки возглавляет таблицу с 1 450 000 долларов.

Поэтому, вместо того чтобы быть безрассудным и ложным, мое заявление в журнале было тщательно основано на «специальном сообщении», разосланном из Чикаго в декабре, которое на момент написания моих абзацев оставалось неоспоренным более месяца.

Даже если исходить из поправки мистера Стертеванта, какая польза от этого для национальной банковской системы, чью претензию на звание «лучшей на земле» я высмеивал? Мой довод заключался в том, что грабежи в этой хваленой «лучшей системе на земле» были настолько частыми и колоссальными, что утверждать, будто система является «лучшей на земле», было абсурдно. Как Уопакский защитник разграбленных банков улучшает положение, объясняя, что президент банка всего лишь украл полтора миллиона у акционеров?

Как он ослабляет мою атаку, говоря, что банк смог выдержать это огромное ограбление?

Разве банковская гниль спасена от осуждения только потому, что разграбленный банк оказался достаточно богат, чтобы пережить удар?

Разве опустошение банка становится респектабельным, потому что опустошили только акционеров?

Предположим, акционеры не были бы достаточно богаты, чтобы возместить убыток; предположим, у банка не было бы «излишка» такого огромного размера — разве «убыток» не лег бы на «людей» и разве банк не «лопнул» бы?

Ах, мистер Стертевант! Когда вы говорите, что национальный банк получил такую колоссальную прибыль от привилегии создавать деньги и ссужать их людям под высокие проценты, что ограбление, исчисляемое миллионами, ничуть его не пошатнуло, вы просто убеждаете разумного читателя в том, что национальные банки пожинают гораздо большие выгоды от особых привилегий, чем их защитники привыкли признавать.

Что касается «других» безрассудных и клеветнических утверждений, которые, по словам редактора из Уопаки, я делал в журнале, я могу лишь предложить ему назвать их.

Журнал здесь, чтобы остаться, и он не осознает, что делал безрассудные и клеветнические утверждения.

Колонки открыты для брата Стертеванта и для всех остальных, кто желает оспорить любые утверждения, сделанные в них.

Всякий раз, когда мне докажут, что я неправ, я с радостью внесу исправление, а если потребуется, и принесу извинения.

Если, напротив, неправ окажется другой, я постараюсь в мягком, примирительном, но искреннем духе указать ему на его ошибку.

Брат Стертевант из Уопаки утверждает, что я постоянно наношу тяжкий вред многим людям.

Я призываю Стертеванта предоставить мне список — хотя бы частичный — тех людей, которым я постоянно наношу такой тяжкий вред.

Если он сможет доказать тот факт, что в 200 000 слов или более, которые я написал для журнала, был нанесен тяжкий вред какому-либо мужчине, женщине или ребенку, я готов принести полнейшее возмещение.

Отвечайте за свои слова, брат Стертевант!

Человек и земля

Некоторые мои добрые друзья были шокированы несколько месяцев назад, когда узнали, что я один из тех монстров, которые верят в частную собственность на землю.

Некоторые из них сетовали на мое невежество и настоятельно советовали мне немедленно прочитать «Прогресс и бедность». Что ж, я читал книгу Генри Джорджа вскоре после ее публикации и однажды имел драгоценную возможность отслужить срок в Конгрессе вместе с великим Томом Джонсоном; однако я никогда не мог увидеть разницы в принципе между частной собственностью на корову и частной собственностью на загон для коровы.

Некоторые люди просто настолько глупы, и когда Ефрем «упрется» в вещь такого рода, даже Луи Пост из The Public должен оставить его в покое.

Некоторые другие друзья указали мне на то, что я не понимаю графа Толстого. Это возможно. В своих различных блужданиях по различным умозрительным вопросам Толстой, подобно нашему Эмерсону, иногда теряется в лабиринтах собственного создания; и он использует язык, который может восхищать профессиональных комментаторов, но который крайне досаден для обычного гражданина, который действительно хочет знать, к чему клонят философы.

Толстой тщательно избегает истории. Поток света, который мог бы быть пролит на земельный вопрос записями человеческого рода, перекрыт полностью.

И это слабое место в броне каждого защитника, который вступает в борьбу против частной собственности на землю. Если история делает что-то ясным, так это то, что цивилизация никогда не могла развиваться на иной основе, кроме частной собственности.

Как и другие защитники своей теории, Толстой забывает об элементарных чертах человеческой природы. Он забывает, насколько мы неравны от природы; как мы различаемся по характеру, способностям, вкусам и целям; как мало тех, кто будет трудиться на «благо всех», и как универсально правило, что каждый человек трудится прежде всего для себя.

Он забывает, что каждый полевой зверь имеет свой прототип в некоторых членах человеческой семьи; он забывает, что человек-тигр сейчас более многочислен, чем четвероногий вид; что человек-лиса хитрее своего дикого брата; что человек-волк охотится с каждым человеческим стадом; что человек-ленивец отмечен природой своим собственным неизгладимым клеймом; что некоторые люди рождаются робкими, как олени; что некоторые рождаются без страха, как лев; что человеческая свинья хрюкает, обжирается и делает себя тошнотворной помехой на улицах, в отелях, в вагонах Пульмана — фактически везде, но больше всего там, где людям приходится есть и спать.

Это фундаментальная ошибка, которую склонны совершать доктринеры. Они забывают, чем человеческая природа является на самом деле, чем она всегда была и, возможно, всегда будет.

Они спорят об идеальных условиях, не учитывая того факта, что идеальные условия требуют идеальных людей — а у нас нет идеальных людей.

Каждое общество, каждое государство по необходимости должно состоять из хороших, плохих и безразличных, и законодатели этого общества, этого государства по необходимости будут вынуждены создавать законы, подходящие для этого сообщества. Следовательно, законы не будут абсолютно лучшими, если рассматривать вопрос как абстрактный, но они будут лучшими, которые это сообщество способно принять.

Все законодательство, как и все общество, есть компромисс.

В естественном состоянии я был бы абсолютно свободен. Но я был бы один. Чтобы защитить себя, свою собственность или семью, мне пришлось бы полагаться на свою собственную руку. Моя абсолютная свобода была бы абсолютной изоляцией и относительной беспомощностью.

Я обнаружил бы, что не могу вынести такой жизни. Поэтому я искал бы общения среди других людей, которые чувствовали те же потребности, что и я, и мы объединились бы на «благо всех». Сто семей, объединившихся таким образом, образуют ядро общества, государства. Каждый человек отдает часть своей индивидуальной свободы, когда вступает в этот союз семей, который образует такое ядро.

Почему он отдает часть своей дикой, естественной, индивидуальной свободы? Почему он соглашается быть связанным волей сообщества вместо своей собственной воли? Почему он соглашается управляться обществом, когда ранее был сам себе хозяином? Он делает это, потому что это в его интересах. Он обнаруживает, что, хотя он отдал многое, он приобрел больше. Сообщество окружает его защитой сотни сильных рук, где раньше у него была только своя.

Сообщество сотней способов заботится о его нуждах, его слабостях, его желаниях, его процветании.

Другими словами, сообщество дает больше, чем взяло.

Ассоциация, которая улучшает сообщество, стремится улучшить каждого члена, таким образом объединенного; и из этой ассоциации приходят все те блага, которые мы называем цивилизацией.

Разложите ассоциацию обратно на ее элементы; пусть каждый индивид отделится от массы; пусть каждый скажет: «Я сам себе хозяин», — и что станет с цивилизацией?

Она погибнет, конечно.

Теперь где Толстой найдет основу общества в природе?

В человеческом инстинкте к объединению. И этот инстинкт, кажется, вырастает из наших надежд и наших страхов, нашей глубокой веры в то, что мы нуждаемся в нашем ближнем и что мы недостаточно сильны, чтобы стоять в одиночку, как бы сильно нам этого ни хотелось.

Глубоко в своем сердце вы найдете первобытную, естественную тягу к независимости, индивидуальности, отдельной жизни, отдельным действиям. У большой общей массы человечества эта тенденция была ослаблена из-за неиспользования, пока не перестала быть активным принципом. Это как мышца, которая потеряла свою силу от бездействия. Следовательно, обычный человек идет со стадом, точно так же, как отара овец следует за вожаком.

Общество, таким образом, есть вопрос условности: природа его не создавала.

Не навязывает нам природа и отношения мужа и жены.

Почему мы принимаем нынешнюю систему брака, которая во многих отношениях отличается от природы и от прежних практик человеческого рода?

Просто потому, что мы верим, что это улучшение. Мы знаем, что это лучше, чем беспорядочные половые связи: мы верим, что это лучше, чем полигамия; мы надеемся, что однажды это будет более блестящим успехом, чем, кажется, указывают суды по разводам.

Теперь о земле.

Несомненно, земля была дана человеческой семье как дом для семьи. Несомненно, природа учит, что земля принадлежит сообща всему человеческому роду.

Так было в начале. Но, точно так же, как дикая лошадь стала собственностью смелого соплеменника, который поймал ее и приручил; точно так же, как естественные плоды леса принадлежали тому, кто их собирал; точно так же, как пещера или дуплистое дерево стали жилищем первого обитателя, так и колодец в засушливой равнине стал собственностью того, кто докопался до воды; и пастбище, которое кто-то занял, не могло быть отнято у него другим.

Моей была хижина из коры, которую построил мой труд; моей — каноэ, которое выдолбили мои руки; моими — лук и стрелы, которые я смастерил; моими — стада и отары, козы и ослы, которых я приручил, вырастил и о которых заботился, пока они не размножились.

Должен ли бездельник или вор из племени отнять у меня то, что произвел мой труд? Должно ли мое каноэ принадлежать всему племени? Должна ли моя одежда, которую я сделал из шкур дикого зверя, принадлежать лентяю, который бездельничал в палатке, пока я рисковал своей жизнью в лесу?

Природа сказала: нет!

Природа, говоря через элементарный инстинкт, сказала: «То, что сделал твой труд, — твое».

Твоя хижина, твое каноэ, твоя одежда из шкур, твои лук и стрелы — и это было началом частной собственности на движимое имущество.

Но посмотрите еще раз на пути природы и племени.

Пастбища через некоторое время истощились; естественных плодов стало недостаточно для поддержания жизни; дичь исчезла из лесов; рыба стала редкой в ручьях. Нужно было что-то сделать, чтобы восполнить нехватку. Почва была там, предлагая культивацию. Продукты природы должны были быть дополнены человеческой индустрией. Но прежде чем почву можно было возделывать, нужно было вырубить деревья; скот и диких зверей нужно было огородить; девственную землю нужно было сделать невестой труда, прежде чем плодоносное семя принесло бы урожай.

Теперь кто должен был выполнять работу?

Бездельник не стал бы; слабый не смог бы; охотник не делал; сильный, здравомыслящий работник создал ферму.

Те, кто нападает на частную собственность на землю, говорят, что «человек, который делает ферму, не делает ее в том смысле, в котором делают корзину или стул». Они ясно видят, что если они признают, что пионер, который идет в пустыню или болота и создает ферму, должен быть поставлен на ту же ногу, что и человек, который идет в лес, берет материал и делает каноэ, или стул, или корзину, то это «прощай, мир» их теории о земле. Поэтому они говорят, что ферма уже была там, ожидая фермера. Все, что нужно было сделать фермеру, — это прийти туда и пощекотать почву мотыгой, и она рассмеялась бы урожаем.

Как это абсурдно! Вы могли бы с таким же успехом сказать, что ивы, склонившиеся над водами ручья, были корзинами, ожидающими, когда нерасторопный корзинщик придет и заберет их. Вы могли бы с таким же успехом сказать, что шкура на спине коровы была парой женских туфель, ожидающих, когда дама придет и примерит их на свои изящные ножки.

Должны ли мы избавиться от нашего здравого смысла, наших практических знаний, прежде чем сможем спорить по делу такого рода? Разве эти доктринеры не знают, что они отрицают физические факты, простой повседневный опыт, когда говорят, что кусок дикой земли в пустыне, на болотах, на склоне горы или в лесной глуши — это ферма, ожидающая фермера? Чистая бессмыслица не заходила дальше. Но они вынуждены доходить до этого из-за необходимости своего дела. Они сразу видят, что если они когда-нибудь признают мою позицию, что работник берет сырье, которым снабжает его природа, и из этого сырья создает нечто, чего не существовало раньше, то работник имеет право на то, что создает его труд.