«Опровержение Уотсона»

Без причины вы торжествуете по поводу применения, которое Томас Пейн делает из пророчества Исаии в главах 44 и 45. Ни один человек, читающий этот отрывок, не может ни на мгновение усомниться в том, чтобы объявить его повествованием об избавлении иудеев Киром после семидесятилетнего плена. Кир упоминается по имени, так же как и его повеление восстановить Иерусалим и его победы над народами, более чем за сто лет до события. Будете ли вы тогда, без каких-либо доказательств того, что Исаия написал эту книгу, настаивать на том, чтобы называть ее пророчеством? И разве скептики не были оправданы в своем неверии в подлинность таких книг? Г-н Пейн, однако, упустил из виду более замечательное пророчество в этой книге, которое было искажено в применении к Христу. Оно содержится в главе 63, ст. 1: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах из Восора, столь величественный в своем одеянии, выступающий в полноте силы своей? Я, изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». И снова, в гл. 2 (говоря о предполагаемом Христе), Исаия говорит: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала... И идолов Он совершенно истребит». Может ли это относиться к Христу? Пришел ли он из Едома в могучей силе, в богатых одеждах? Был ли его марш столь ужасен? Был ли он тем человеком, который попирал всех в своей ярости; который своей собственной рукой принес спасение себе и был поддерживаем своей яростью; как также упомянуто в гл. 63? Разве эти мнимые пророчества не применимы также к Иуде Маккавею, который избавил иудеев от тирании Антиоха Епифана? И разве это не доказательство искалеченного состояния работ пророков — видеть детали о Кире, перемешанные с другими, применимыми к Иуде Маккавею? Я ничего не говорю о Данииле, ибо его пророчество я рассмотрю особо впоследствии и покажу его истинный смысл; в настоящее время достаточно сказать, что сходство между книгой Ездры и Даниила провозглашает их вышедшими из одной руки; но обе имеют явные признаки того, что были значительно искалечены. Когда философы не могут установить возраст мнимых предсказаний, они считают их ясность доказательством того, что они являются историями. Кто говорит вам, что книги, которые выбрала синагога, подобно Никейскому собору, не были либо полностью написаны, либо значительно интерполированы, чтобы приспособить их к временам? Великий вопрос всегда в том, какой авторитет имела синагога, чтобы решать, и должно ли их решение влиять на здравомыслящих людей больше, чем определение папских соборов.

В качестве доказательства абсурдности применения пророчеств я процитирую здесь одно, которое, по-видимому, яснее любого другого во всей Библии и приводится самыми известными богословами как неоспоримое предсказание Христа. Оно находится у Михея, гл. 5, ст. 1: «Теперь ополчайся, дочь полчищ: он возложил осаду против нас; жезлом будут бить по щеке судью Израилева. Но ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Здесь даже упомянуто место рождения Христа, оскорбления, нанесенные ему, его существование от вечности и его приход, чтобы спасти Израиль. И Матфей, гл. 2, ст. 6, и Иоанн, гл. 7, ст. 43, оба прямо ссылаются на этот отрывок как на пророчество. Послушайте теперь, что следует в ст. 5 той же главы Михея: «И будет Он мир, когда Ассур придет в нашу землю и когда вступит в наши чертоги, тогда мы выставим против него семь пастырей и восемь из числа человеческих князей». Может ли это относиться к Иисусу Христу? Были ли сирийцы в земле, когда он пришел? Разве не римляне были хозяевами Иудеи? Ваши правила веры восхитительны: немного веры, где бы вы ни встретили противоречия, абсурды или чудеса, — это бесценный рецепт, общий для брамина, мусульманина и христианина. Только поверьте, что Магомет — пророк, что он вознесся на небо и видел вечного Отца, и вы без труда пройдете через другие статьи магометанской веры. Только признайте евангелие Варнавы, где предсказан Магомет, и у нас нет оснований говорить, что оно менее аутентично, чем наше евангелие, и дело сделано; но я могу сказать вместе с вами: «Доказательство, доказательство — вот что мне нужно, а не утверждение».

Мы не откажемся от нашего разума в повиновении деспотическим мандатам доверчивых.

Вы допускаете, что чудеса иудеев рушатся, если история этого народа доказана как ложная. Я прошу вас заметить, что если она истинна, то не следует, что чудеса таковы. Если вы можете поверить, что история иудеев хорошо подтверждена и без многочисленных противоречий, и если вы можете оправдать писателей от дурных мотивов и желания обмануть, и если вы можете положиться на их мудрость, то вы действительно докажете, что вы христианин, человек необычайной веры. История иудеев, повсюду запутанная, содержащая чудеса, не заслуживает большего доверия, чем их допотопная сказка. Даже китайская история, подкрепленная астрономическими наблюдениями, после определенного периода отвергается всеми людьми из-за басен, которые она содержит. Если вы склонны верить, я советую вам прочитать баснословную историю Китая и Индостана в священных книгах соответствующих народов, которые приняты целыми народами и, по крайней мере, прекраснее, чем у иудеев.

Я намеренно опустил разговор об Екклесиасте. Я нахожу здесь несколько эпикурейских понятий, неверие в будущую жизнь, уместность наслаждения жизнью в этой жизни и другие здравые замечания; которые доказывают, что автор обладал большим здравым смыслом, чем большинство его соотечественников.

ПИСЬМО VI.

Вы начинаете свое шестое письмо с попытки опровергнуть аргументы Томаса Пейна по поводу Иеремии. Вы признаете беспорядок, который царит в писаниях этого пророка; и вы скромно уверяете нас, что не знаете причины; я тоже не знаю: и какие бы инциденты ни послужили причиной этого, я уверен, что в том виде, в каком она есть, она не заслуживает никакого доверия. В предыдущей части вашей брошюры вы признаете, что история иудеев настолько связана с пророческой частью, что если бы первая была отброшена, последняя не могла бы устоять; а теперь вы сообщаете нам, «что пророчество отличается от истории тем, что не подлежит точному соблюдению времени и порядка». Вы считаете это делом неважным, но, на мой взгляд, очень существенно знать, написано ли пророчество после событий, на которые оно намекает. Я не буду далеко следовать ни за вашей светлостью, ни за г-ном Пейном в доказательстве того, что несколько пророчеств Библии ложны; но если они не являются пророчествами, зачем нам утруждать себя их опровержением. Если это обрывки истории, мы знаем, что история иудеев настолько противоречива, несовершенна, настолько полностью лишена порядка, что одна историческая выдержка пророчества часто будет противоречить другой; но гораздо чаще эти пророчества достаточно строги, будучи скопированными из истории и украшенными немного фигуральным стилем пророчества. Что касается Иеремии, работы, которые носят его имя, так же как и работы Исаии, по-видимому, являются коллекцией выдержек из разных историков.

Пока мы так мало знаем об истории и подлинности этих писаний, мы не можем сделать никаких выводов относительно них, кроме того, что они находятся в крайнем беспорядке и что, когда писатели смешивают историю с пророчеством, мы теряемся в догадках, что есть что. Я не могу не упомянуть нелепую историю об Елисее, детях, медведях, которые пожирали детей человеческих, как вам угодно их называть. Делал ли Елисей это как пророк, я не могу не выразить своего отвращения к вашему одобрению столь отвратительной жестокости — убивать людей за то, что они присвоили другому прозвище «плешивый». Согласно похвальному обычаю церкви, вы апеллируете к чуду и заключаете, что если Бог совершил чудо, оно должно было быть справедливым. Я полагаю, это сравнимо с тем, когда он уничтожает целые города за грехи немногих; но это именно то основание, на котором каждый крестоносец поддерживал свои массовые убийства; и каждый человек может подражать поведению Аода, вероломного убийцы, покровительствуемого Иеговой, не навлекая на себя порицания епископа. Превратила ли кого-нибудь в веру нелепая сказка, которую вы принимаете за знак Божий, скорее всего, его жестокости, неизвестно; но поскольку событие, несомненно, никогда не происходило, вы можете предполагать, что вам угодно. Убивать их — не способ расположить к себе наших сограждан. Если бы кто-то натравил несколько бульдогов на детей и притворился, что делает это по полномочию с небес, он, несомненно, был бы задержан нашими офицерами правосудия. В каком отношении эти жестокие пророки отличаются от Магомета, который решал все споры мечом? Их делом было истреблять и убивать по прямым повелениям Бога.

Писания Иезекииля значительно усечены. Само начало его пророчеств показывает это. Соединение и текстура всей работы отсылают к чему-то, что должно было предшествовать ей. Он начинает, говоря: «Что в 30-й год отверзлись небеса, и он видел видения Божии». И в ст. 5 он добавляет: «Что Господь вдохновлял его часто в Халдее», что отсылает к некоторым пророчествам, написанным в тот период. Кроме того, работа Иосифа Флавия, книга 10, гл. 9 иудейских древностей, говорит: «Что Иезекииль пророчествовал, что Седекия никогда не увидит Вавилона». Это нигде не встречается у Иезекииля, но, напротив, в гл. 11 и 12 он говорит: «Что царь будет уведен пленником в Вавилон».

Что касается Даниила, я уже отметил большое сходство между первой книгой Ездры и его книгой, а также вероятность того, что они вышли из одной руки. Семь первых глав, за исключением первой, были написаны на халдейском языке и, по мнению наиболее ученых, взяты у халдейских хронологов. Также считается людьми великих знаний, что книги Ездры, Даниила и Есфири были изменены спустя долгое время после Иуды Маккавея, потому что кажется очевидным, что Ездра не мог написать их все, поскольку Неемия ведет генеалогию Иешуа, верховного понтифика, до Иаддуя, шестнадцатого по счету, который после поражения Дария вышел навстречу Александру. И Неемия, ст. 22: «Левиты во дни Елиашива, Иоиады, Иоханана и Иаддуя были записаны как главы отцов; также священники, до царствования Дария Персидского». У нас нет оснований полагать, что Ездра или Неемия могли пережить четырнадцать царей Персии, так как Кир был первым, кто дал иудеям разрешение восстановить храм, от которого до Дария проходит 230 лет.

Теперь я перехожу к знаменитому пророчеству Даниила о семидесяти седминах, которое вы с таким восторгом называете самым удивительным и в то же время самым неопровержимым предсказанием из всех существующих, способным смутить любого самого упрямого неверующего. Если я докажу, что это вовсе не то поразительное пророчество, за которое вы его выдаете, что оно имеет совершенно иной смысл и никак не может относиться к пришествию Христа, то сочту себя полностью оправданным, если не стану разбирать каждое отдельное предсказание в Библии. Упомянутый отрывок находится в Книге пророка Даниила, глава 9, стихи с 24 по 27, и гласит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения, определенные. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

Этот отрывок обычно относят к пришествию Христа. Предполагается, что семьдесят седмин означают седмины лет, то есть по семь лет каждая. Однако очевидно, что это не может относиться к Иисусу Христу; ибо если от выхода повеления во времена Артаксеркса Лонгимана до пришествия Мессии должно пройти семь седмин, или сорок девять лет, то как это согласуется с тем, что следует далее? «По истечении шестидесяти двух седмин (или трехсот семидесяти четырех лет) предан будет смерти Христос». И далее: «Он утвердит завет для многих на одну седмину». Неужели Иисус Христос жил четыреста двадцать три года, или же предсказаны два Мессии? Доктор Придо признает, что некоторые части этого пророчества в английском переводе Библии напечатаны настолько неудачно, что совершенно непонятны; его исправление касается пунктуации, и согласно ему мы читаем, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины»; а в 27-м стихе он ставит «половина седмины» вместо «в половине седмины». Объяснение пророчества в такой редакции он дает следующее: от повеления, данного Ездре Артаксерксом Лонгиманом, до его исполнения Неемией — сорок девять лет, или первые семь седмин; от этого исполнения до времени вестника Христа Иоанна Крестителя — шестьдесят две седмины, или четыреста тридцать четыре года; оттуда до начала общественного служения Христа — полседмины, или три с половиной года; и оттуда до смерти Христа — полседмины, или три с половиной года, в течение которых он проповедовал и утвердил Евангелие для многих; всего от выхода повеления до смерти Христа — семьдесят седмин, или четыреста девяносто лет.

Прежде всего, мы с уверенностью утверждаем, что доктор Придо следовал своей фантазии, а не оригиналу на иврите, когда менял пунктуацию. Однако он оправдан в изменении «половины седмины», но, допустив все это, давайте посмотрим, как это применяется. Пришел ли Мессия через семь седмин после повеления Артаксеркса Лонгимана? В объяснении лишь сказано, что Неемия завершил работу, начатую Ездрой. Какое отношение это имеет к пришествию Мессии в конце первых семи седмин? Пророк говорит, что после шестидесяти двух седмин будут построены улицы и стены. Опять же, ранее сказано, что после повеления о строительстве города Мессия придет через семь седмин. Ученый богослов, напротив, заставляет Даниила говорить, что Иоанн Креститель начал проповедовать царство Мессии через шестьдесят девять седмин после повеления, а в первые семь седмин он не говорит ни о чем, кроме строительства храма. Опять же, как приношение прекращается за полседмины? Фактически, здесь возникает то же возражение, что и к отрывку в том виде, в каком он написан в наших Библиях. Даниил говорит совершенно ясно, когда утверждает, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин». Если мы обнаружим в любом объяснении пророчества, что Христос не пришел через сорок девять лет после этого повеления и что он не жил четыреста тридцать четыре года после этого, то все это должно быть неправдой. И если первый период в семь седмин объединен с периодом в шестьдесят две седмины, то есть если период восстановления города и пришествия Мессии — один и тот же, то пусть богословы скажут нам, произошло ли это на самом деле, и согласуют это с тем, что следует далее в 26-м стихе, где говорится, что город должен быть разрушен в то же самое время. Утвердил ли Христос какой-либо завет со многими на семь лет?

Попытаемся разгадать эту загадку. Отрывок явно говорит о двух Мессиях или заставляет одного жить более четырехсот лет; в нынешнем виде он совершенно непонятен. Для лучшего понимания я процитирую предыдущую часть той же главы, стих 1: «В первый год Дария, сына Артаксерксова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о которых было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедовался». После этого следует его молитва до 20-го стиха; а в 21-м ангел начал раскрывать Даниилу пророчество, которое начинается в 24-м стихе, и он обещает объяснить тайну, которая так сильно опечалила Даниила, то есть пророчество Иеремии; затем следует процитированный мною отрывок: изменения, которые, как я полагаю, должны быть внесены в чтение, я сейчас и упомяну. В 25-м стихе предложение заканчивается после семи седмин, как и в английской Библии, потому что в оригинале мы находим здесь знак остановки «Атнах». В 26-м стихе вместо «предан будет смерти Христос» мы должны читать «прекратится приношение». Это истинный смысл выражения в оригинале, согласно Тертуллиану, Евсевию и Феодориту. Евсевий говорит: «Unctum (vel Christum) nihil aliud esse quam successionem Pontificum, quos unctos nominare S. Literae consueverunt» (Помазанник (или Христос) есть не что иное, как череда первосвященников, которых Священное Писание привыкло называть помазанниками). На иврите это правильно означает «perdetur unctio» (помазание будет утрачено). Феодорит понимает под этим словом то же самое, что и «sacerdotes uncti» (помазанные священники). «Excidetur unctus» означает то же самое, что «приношение будет отменено»; ибо глагол «excido» не всегда означает «убить», но применяется ко всему, что выходит из употребления, что когда-то практиковалось, или ко всему, что погибает. В этом смысле он используется во многих частях Книг Царств и Паралипоменон. Самуил говорит: «excidi de altare» (я был извергнут от алтаря). В Книге пророка Иеремии, глава 37, стих 18, глагол используется в том же смысле: «non de sacerdotibus Levitis excidetur homo coram me» (не будет недоставать человека из священников левитов предо Мною), что в английском переводе звучит как «neither shall the priests, the Levites, want a man» (и у священников, левитов, не будет недостатка в человеке). В 27-м стихе «и утвердит завет для многих на одну седмину» означает не что иное, как освобождение от бедствий, и равносильно «он позволит многим оставаться в мире», как в Книге Бытия, глава 6, стих 18, где это используется в том же смысле.

Чтобы понять истинный смысл этого мнимого пророчества, читатель должен помнить, что Даниил скорбел о 70 годах плена, предсказанных Иеремией; видение Даниила произошло в первый год Дария, царя Халдейского, то есть в 162-й год Навуходоносора; но в 10-й главе Даниила мы узнаем, что он «вкусного хлеба не ел, мясо и вино не входило в уста его, до исполнения трех седмиц дней». Теперь, термин «седмины» используется в Библии без разбора для седмин лет или дней; здесь ясно видно, что он означает первое, особенно поскольку все это относится к 70 годам Иеремии; и ангел в 10-й главе, стих 14, говорит Даниилу в том же образном стиле: «Теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням». Если Даниил плакал три седмины лет, или 21 год, с момента разрушения храма в 141-м году до времени видения в 162-м (ангел, глава 10, стих 13, говорит, что князь Персидский противостоял ему 21 день, или год), легко понять, что имеет в виду Даниил. Иеремия предсказал плен на 70 лет, из них три седмины, или 21 год, прошли; поэтому Даниил, после того как умолял Бога сказать ему, «сколько еще лет осталось», получил в ответ следующее: «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить тебе... Семьдесят седмин определены для народа твоего, чтобы запечатать видение и пророчество», то есть завершить пророчество Иеремии; и мы находим, следовательно, что от выхода повеления о восстановлении иудеев и строительстве Иерусалима, или, точнее, от откровения ангела (exitu Verbi), обещающего, что Иерусалим будет восстановлен (стих 23), до пришествия Мессии, князя, или Кира, который освободил иудеев из плена, должно было пройти семь седмин, или 49 лет, что, прибавленное к трем уже прошедшим седминам, составило 70 лет Иеремии. Кир назван Исаией помазанником Господним: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу его за правую руку, чтобы покорить ему народы... ради Иакова, раба Моего». Кир в то время дал свободу иудеям, как читатель может увидеть в Книге Ездры. Очевидно, что слово «повеление» не может означать какой-либо прямой приказ строить Иерусалим, ибо ангел говорит как раз перед тем, как раскрыть пророчество: «В начале моления твоего вышло слово»; мы знаем, что Даниил начал возносить молитвы к небесам в то время, когда не было приказа строить храм, напротив, иудеи были в плену.

Это самая сложная часть мнимого пророчества, остальное ясно. До восстановления стены должно пройти 62 седмины. Автор здесь намекает на строительство первого храма при Зоровавеле и Иисусе, а затем на восстановление стены и храма Иудой Маккавеем после его осквернения Антиохом Епифаном. Период этого последнего события, согласно пророчеству, должен составлять 63,5 седмины, или 444 года. Посмотрим, подтверждает ли хронология это предположение. Храм был разрушен в 141-й год Навуходоносора, или в 4107-й год по юлианскому периоду; прибавьте к этому 444 года, или 63,5 седмины, и мы получим 4551-й год, или второй год Иуды Маккавея, согласно Иосифу Флавию, который также сообщает нам, что, победив врагов, он затем построил стену вокруг Сиона, что ясно подразумевается в словах: «и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (1 Макк. 4:60). В то же время «они обстроили гору Сион высокими стенами» и т. д. Времена, безусловно, были трудными; иудеи сражались против жестокости Антиоха Епифана. Значит, несомненно, что через 343 года, или 69 седмин, стена должна была быть построена, и хотя на самом деле она была завершена лишь примерно через десять лет, можно предположить, что небрежный историк или пророк не захотел нарушать красивую идею 70 седмин. Мы знаем, как суеверно иудеи относились не только к числу 7, но и ко всем его различным производным. Кроме того, в первой книге Маккавеев нам сообщается, что после первого разграбления Антиохом народ восстановил город Давидов и возвел стены и укрепления; это произошло за несколько лет до строительства стены Иудой и приближает предсказание к исторической точности.

Следующая часть пророчества гласит: «И по истечении шестидесяти двух седмин прекратится жертва»; это означает в течение седмины, которая следует за 62-й. И, несомненно, Антиох Епифан отменил их на седьмом году своего правления, как мы читаем в 1-й книге Маккавеев, глава 1. «А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет». Это Антиох, безусловно, сделал: «И вошел (Антиох) в Израиль и Иерусалим с великим множеством, и вошел гордо во святилище, и взял золотой жертвенник, и взял скрытые сокровища, и был великий плач в Израиле» (1 Макк. 1). «И конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения, определенные». Приход Антиоха в Иерусалим помпезно описан в первой книге Маккавеев: иудеи сравнивали великое бедствие или вторгающуюся и непреодолимую армию с наводнением. Продолжим остальное: «И утвердит завет для многих на одну седмину», это намекает на первые семь лет правления Антиоха, в течение которых он не вмешивался в богослужение иудеев, хотя и дал свободу тем, кто хотел стать язычниками, следовать своим соответствующим культам: именно в конце шестого и в начале седьмого года он напал на иудеев, разрушил храм, разграбил его богатства и стал тираном Иудеи.

Последняя часть отрывка гласит: «И в половине седмины прекратится жертва и приношение», и мне остается лишь заметить, что от взятия города Антиохом до полного запрета иудейского богослужения прошло около трех с половиной лет, или полседмины, ибо он пришел в Иерусалим в 143-й год царства греков, а установление идолов произошло в 145-м году; после чего он продолжал преследовать иудеев и поощрять идолопоклонство до 148-го года. Теперь, Антиох напал на Иерусалим в конце своего шестого года, к чему, если прибавить два года и три месяца, мы получим довольно точно период в полседмины, или три с половиной года. Выражение «мерзость запустения» явно намекает на то, что сказано в 1-й книге Маккавеев, глава 1, стих 34: «В пятнадцатый день месяца Хаслеу, в 145-м году, они (последователи Антиоха) поставили на жертвеннике мерзость запустения и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники идолам». Даниил говорит в 12-й главе, стих 11, рассказывая о своем видении: «со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет (то есть между первым запретом Антиоха и установлением идолов) 1290 дней», что немного больше трех с половиной лет. Итак, удивительное пророчество разгадано, оно становится презренным историческим фактом в вычурном стиле. Я верю, что объяснение, которое я дал вслед за Маршамом, покажется удовлетворительным. Я вызываю епископа Уотсона представить правдоподобное объяснение этого отрывка в соответствии с толкованием церкви. Нелишне будет заметить, что Климент Александрийский, многие отцы церкви, Кальме и другие люди с большими познаниями прямо отрицали применение седмин Даниила к Иисусу. Те, кто поддерживает ваше дело, упускают из виду контекст Даниила, забывают хронологию и показывают, до какой степени заблуждения дошли их умы.

Это знаменитое пророчество, которое заставило замолчать иудейских раввинов Венеции; оно одного порядка с четырьмя зверями Даниила; четвертый — это также история об Антиохе Епифане и Иуде, который убивает зверя. Иуда — это сын человеческий, грядущий на облаках; он тот человек, о котором говорят пророки и которого до смешного исказили, превратив в Иисуса Христа. Эта мешанина пророчеств, по-видимому, была творением Ездры или какого-то очень позднего автора; и я не уверен, не послужило ли учение о пифагорейском тысячелетии причиной некоторых выражений у обоих авторов по поводу зверей: они, кажется, возникли из того же источника, что и звери Апокалипсиса; вместе с четырьмя индийскими конями они просочились к иудеям, наряду со многими другими халдейскими мифологическими идеями: Древний Днями появляется в своей огненной колеснице как триумфатор Осирис или Кришна, побеждающий Шиву; книги открываются перед ним, так как его царство вечно, подобно царству Вишну с Ведами. Но видения, столь нелепые, как видения Даниила, не заслуживают нашего внимания; каков бы ни был их источник, это лишь грезы, и они могут служить для развлечения праздных людей в их нелепых спекуляциях о конце света. Подобно Сведенборгу, люди могут мечтать и толковать свои собственные сны, и, подобно ему, испытать унижение, став посмешищем из-за неисполнения своих предсказаний. У нас в последнее время появился еще один Даниил в лице мистера Бразерса; он тоже видел зверей и, более того, понимал их значение; но, к сожалению, мы не иудеи, и он жестоко заточен в сумасшедший дом.

Теперь я проследил за вашими замечаниями на возражения Томаса Пейна против Ветхого Завета; и я верю, что показал, что вы ни в коей мере не были более успешным тружеником в деле иудаизма, чем ваши предшественники; даже ваше чудесное пророчество Даниила превращено в простой исторический рассказ, а применение, которое Иисус Христос делает из него к самому себе, соответственно доказано как нелепое, тем более что оно исходит от Сына Божьего. У меня есть еще несколько замечаний, прежде чем я оставлю эту книгу. Я не могу обойти молчанием грубую ошибку, которую вы совершили, когда направили мистера Пейна к Фергюсону за астрономическим доказательством чуда полной тьмы при распятии Иисуса. Странная выдумка, честное слово! Вы могли бы знать, что это событие опущено всеми выдающимися авторами, писавшими в то время; что даже Плиний оставляет его без внимания. Чтобы вы не ввели читателя в заблуждение своими беспочвенными утверждениями, я изложу дело так, как оно обстоит на самом деле. Вы избегаете ученых рассуждений, чтобы быть понятным, но вам не следовало быть столь лишенным авторитетности там, где она наиболее необходима. Помимо Евангелий, тьма не упоминается ни у одного автора; но богословы пытались доказать это событие из предполагаемого отрывка Флегонта, пересказанного Евсевием; он гласит: «В четвертый год 202-й Олимпиады было величайшее затмение, какое когда-либо видели; в шестом часу стало темно, и даже можно было видеть звезды». Этот отрывок давно игнорируется знающими людьми; он намекает на затмение, а не на чудесную тьму. И мистер Фергюсон, и вы ошиблись в хронологии и астрономии. Несомненно, в год распятия Христа, согласно общепринятой хронологии, не могло быть затмения солнца, видимого в то время в Иерусалиме; Фергюсон поэтому заключает, что это чудо. Но вы должны были знать, что четвертый год 202-й Олимпиады не является годом распятия ни в одной системе хронологии; что в году, упомянутом Флегонтом, в ноябре было затмение солнца, которое, однако, не было центральным; и вы знаете, что Иисус, как говорят, умер во время полнолуния в марте или в начале апреля. Кроме того, даже если бы такая тьма имела место, разве вы не знаете о существовании комет, и не затмила бы комета, проходящая между Землей и Солнцем, это светило? Разве не происходили такие чудеса, если верить историкам? Смерти Цезаря предшествовали удивительные знамения, и сразу после нее появилась комета. Предполагаемое чудесное влияние комет и то, что они являются пророческими знаками, когда-то было предметом веры по всей Европе, и древняя история каждой страны записывает много событий, которые, как утверждают авторы, произошли из-за комет.

Ваши размышления о пророках я не могу оставить без внимания. Вы пытаетесь провести различие между мечтателями, самозванцами и истинными пророками. Вы признаете наличие множества прорицателей и гадателей среди иудеев; но вы утверждаете, что они были совершенно отличны от истинных пророков, и ссылаетесь на Иеремию, который предостерегает иудеев от лжепророков. Разве не делает то же самое каждый шарлатан, каждый самозванец, предостерегая мир остерегаться подделок? Вы могли бы сэкономить много усилий, если бы соизволили представить свои доказательства подлинности писаний пророков; и тогда мы могли бы поинтересоваться делами этих авгуров. Вы утверждаете, что верный признак реальности пророка — это предсказание им дурных вещей, ибо гадатель всегда предсказывает хорошее. Простите меня, если я предположу, что вы последователь мистера Бразерса. Ибо, конечно, разрушение Лондона не было самым желанным событием. Напрасно вы пытаетесь высмеять мистера Пейна за его определение пророка. Он совершенно справедливо называет их бродячими поэтами, гадателями; будучи в Иудее тем же, чем были цыгане, авгуры и астрологи в других народах. Еврейское слово «Нави» означает не что иное, как оратор, публичный оратор, и иудеями применяется в натянутом смысле к прорицателям и гадателям. Неоспоримо, что они существовали среди иудеев в школах и обучались этому делу. Их главным занятием было писать летописи времен. Имя «пророк» дается в Библии без разбора вместе с именем «святой человек». Среди евреев первая книга Царств называлась пророчеством Самуила. Авель неоднократно называется в Новом Завете пророком (см. Матф. 23:31, 35 и Луки 11:50, 51), хотя у нас нет сведений о том, что он что-либо предсказывал. Среди иудеев, безусловно, были гадатели, некроманты и ведьмы, всех которых вы причисляете к самозванцам. Но разве не имела Аэндорская волшебница реальной силы заклинания? Разве не вызвала она самым удивительным образом дух Самуила? Или мы должны смотреть на историю об Аэндорской волшебнице в том же свете, что и на истории о современных ведьмах? Что пророки иудеев неоднократно обманывались, мы не можем иметь ни малейшего сомнения, когда 400 этих джентльменов сказали прямую ложь Ахаву. Но у вас есть очень простое средство во всех этих случаях. Когда пророк говорит ложь, вы можете, как это было сделано в данном конкретном случае, приписать это замыслу Бога обмануть человека, который вопрошает его оракулы, точно так же, как Юпитер сделал это в древности с Агамемноном, когда послал ему ложный сон.

Вы упрекаете Томаса Пейна в отсутствии беспристрастности. Он, говорите вы, не изучил общий замысел Ветхого Завета. Там он нашел бы благожелательность Бога иудеев и его бесконечную доброту в выборе их из числа народов, в сохранении их от идолопоклонства. Если он выбрал этот народ, то, безусловно, подверг его постоянным страданиям, и все это не для какой-либо иной цели, кроме как научить человечество, что идолопоклонство — величайшее из преступлений; что для его избежания убийства, грабежи, крестовые походы, инквизиция, преследования могут быть похвальными средствами для сохранения веры народов. Таким образом, лелеемый народ, который был наиболее близок к своему Богу, совершал самые чудовищные преступления под предлогом сохранения в чистоте своего поклонения непримиримому Богу Иегове. Разве все усилия Иеговы спасти народы от идолопоклонства не оказались бесплодными? Это презренное существо — человек — смог совершить то, чего могучий Иегова никогда не достигал. Наука — единственное противоядие от всех видов суеверий. Разве Цицерон поклонялся чурбанам или камням? Или когда-либо какой-либо ученый человек среди язычников унижался перед идолами? Разве главная ветвь церкви Христовой не была печально известна идолопоклонством? Но что толку во всем этом? Доказали ли вы, что язычники «соревновались в трансцендентной гнусности своей жизни с нечистой моралью своих богов»? Вы утверждаете это; но, к несчастью, это одно из многих неподтвержденных и голословных положений в вашей брошюре. Если бы народы обязательно подражали поведению своих богов, я бы дрожал от того, что нахожусь среди последователей кровавого Иеговы. Язычники, безусловно, были мечтателями в своем поклонении планетам; мы научены наукой, что эти тела напоминают нашу Землю в общих законах, которые ими управляют. Для грубых людей было естественно смотреть на возвышенность изумительного строения, на сияние солнца; благословения, проистекающие из его благотворного влияния, не могли не созерцаться с восхищением изумленным и испуганным дикарем. Идолопоклонство нелепо: но доказали ли вы, что Иегова заслуживает большего почитания, чем Великое Целое природы, называемое ли Паном или иначе замаскированное в эмблемах, чем гармония планет, обозначенная символами, порождающие силы — Венерой, или животворящий свет, исходящий от яркого светила Аполлона? Признайте, по крайней мере, что аллегорическое поклонение природе могло обмануть только толпу, которую держали в невежестве их священники. Если вы беспристрастны, вы должны признать, что политеисты были терпимы, что атеисты или деисты читали лекции рядом с храмом. Они не истребляли народы, не учреждали инквизиции, не убивали неверующих, как иудеи и христиане; хотя, как вы отмечаете, они получили дар Божий через Иисуса Христа и были оживлены заветом благодати.

В чем состоит превосходство иудейских или христианских представлений о Боге? Иегова — существо непостижимое; он ревнивый и мстительный Бог, он ожесточает сердца людей и приносит в жертву целые народы ради особого народа, который, в свою очередь, приносится в жертву ради хваленой схемы общего блага, которая никогда не приближается к осуществлению. Ему нужно поклоняться и чтить его, и все же он не открывает себя человеку. Он даже не показывает себя лицом к лицу никому, кроме Моисея. Вы не делаете большого комплимента его всемогуществу, когда отмечаете, что «вероятно, он не мог дать такому существу, как человек, полное проявление цели, для которой он его предназначил, ни средств, необходимых для этой цели»; и «что, возможно, Отцу вселенной невозможно объяснить нам, младенцам в понимании, доброту и мудрость его действий по отношению к сынам человеческим». Иегова, короче говоря, в равной степени порождение фантазии, как и языческий Юпитер, столь же жесток, как Молох, и, подобно другим продуктам мозга, невидимый призрак, которому священники придают страсти тирана; и, в своем желании, чтобы он царствовал один, чтобы люди не поклонялись другим божествам, его служители проповедовали этого Бога, а толпа, жаждущая восхищаться тем, чего не может понять, следовала велениям мнимых толкователей его воли. Тем не менее, наибольшее число невежественных людей есть и всегда будет идолопоклонниками; напрасно их духовные наставники проповедуют непостижимые и идеальные существа на непонятном жаргоне; человек всегда будет стремиться удовлетворить свои чувства. Даже непосредственное присутствие Иеговы и его ужасные массовые убийства не могли помешать любимому народу следовать за другими богами. Даже вдохновенный, мудрый, царственный Соломон оставил «Бога Израилева, святого, праведного и благого» ради «нечистой толпы языческих Ваалов».

Согласно вашим представлениям, согласно доктринам иудейской и христианской церквей, единственная цель Бога — быть объектом исключительного поклонения, и ревность — его главная черта. Он не находит удовольствия в стремлении к знаниям или в практике морали. Предписания социальной добродетели, время от времени разбросанные по Ветхому, как и по Новому Завету, могут произвести мало впечатления, если их противопоставить мстительной жестокости Божества. Иудейский Иегова не требует от своих последователей ничего, кроме их подчинения в исполнении его кровавых приказов против народов, которых он называет нечестивыми, потому что не открыл себя им. Человек по его собственному сердцу — это убийца тысяч невинных людей. Христос приказывает своим последователям презирать разум, который он им дал, избегать удовольствий, ненавидеть мир и любить боль, молиться и проводить свою жизнь в постоянном умерщвлении плоти и в созерцании непостижимых тайн, чтобы обрести его царство. Если они не верят в него, будь то по невежеству или по убеждению, он наказывает их вечным проклятием, или, как святой Афанасий выразительно выражает это в своем знаменитом символе веры: «Кто верует в сие, спасен будет; а кто не верует, тот осужден будет».

ПИСЬМО VII.

Теперь я представляю на рассмотрение несколько отрывков из Священного Писания, которые я оставляю на усмотрение Вашего Преосвященства объяснить и которые насмешники претендуют называть неоспоримыми доказательствами глупости иудеев и грубых представлений, которые они имели о Боге. Я буду следовать порядку книг, не пытаясь их систематизировать.

Бытие, глава 3, стих 1: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог...» и т. д.

Этот мистер Змей мог бы занять достойное место в баснях Эзопа. Говорят, что это означает Дьявола, но как это следует из текста?

Стихи 22 и 23: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (т. е. один из Нас, Богов), зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят».

Это сильно демонстрирует тот хваленый атрибут Бога — ревность. Совместимо ли с Божеством наказывать эту пару и все их потомство за их попытку познать добро и зло? Мы здесь обнаруживаем, что священники создали Бога прямо по своему образу. Эгоизм Бога помешал людям вкусить от другого дерева, которое сделало бы его вечно живущим. Queritur (вопрос), в какой период мира душа человека стала бессмертной? Не пришла ли она только с Иисусом Христом? И было ли это дерево прообразом его, как хлеб и вино в наши дни? Оказывается также, что запретными были не одно, а два дерева!

Там же, глава 32, стих 24: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари (это показывает древность и высокий авторитет спарринга); и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его (как Мендоса); и повредился состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. И сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль (что на халдейском означает «видящий Бога»); ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (или, как Вульгата переводит более правильно: ибо если ты был способен противостоять Господу, насколько больше ты одолеешь людей). И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу». Этот отрывок не требует комментариев.

Исход, глава 3, стих 4: «Господь увидел, что он (Моисей) идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!» Это довольно забавная игра в прятки.

Там же, стих 14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Богословы считают этот отрывок великим примером возвышенности!!!

Там же, стих 21: «И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещи серебряные и вещи золотые, и одежды, и вы наложите их на сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян».

Здесь иудеи создали Бога по своему образу; и сделки этого народа с серебром, золотом и одеждой в наши дни показывают, что они не забыли своего Бога. Богословам нелегко примирить это с другим предписанием Бога в восьмой заповеди.

Там же, глава 4, стих 24: «Дороге на ночлеге (кстати, были ли тогда гостиницы в Египте?) случилось, что встретил его (Моисея) Господь и хотел умертвить его!!! Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и бросила к ногам его».

Это дело с обрезанием притянуто за уши, и причина его не совсем ясна; но совершенно очевидно, что Господь не смог убить Моисея.

Там же, глава 32, стих 27: «И он (Моисей, узнав, что иудеи сделали золотого тельца) сказал им (сынам Левия, т. е. священникам): так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».

Там же, глава 33, стих 9: «И когда Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь (который был в столпе) говорил с Моисеем».

Таким же образом современные богини останавливают свои кареты у дверей лавочников в наши дни.

Там же, стих 20: «И сказал Он (Бог): лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Бог здесь, должно быть, забыл свой диалог с Адамом и Евой, свою борьбу с Иаковом и разговоры с Моисеем. В Числах, глава 12, стихи 6 и 8, он говорит: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним», но «устами к устам говорю Я с ним (Моисеем), и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит».

Там же, глава 21, стих 5: «И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». Неудивительно, что иудеи устали жить на манне без воды, но Господь научил их не роптать. «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых». Когда Бог устал заставлять своих змеев кусать бедных дьяволов, он сказал Моисею: «Сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, будет жить». Это ниже всех трюков некромантов.

Там же, глава 25: «И начал народ блудодействовать с дочерями Моава. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их пред Господом на солнце, чтобы отвратился от Израиля яростный гнев Господень. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи». В награду за это Господь дал Финеесу вечное священство, «за то, что он был ревностен к Богу своему и заступил сынов Израилевых».

Там же, глава 26: Дафан, Корей и Авирон восстали против Моисея и Аарона, и земля поглотила их, а огонь пожрал 250 человек.

Там же, глава 31, стих 16: в обществе Господнем был мор из-за преступления против Господа, когда он приказал так: «Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя». За комментариями к этому отрывку я отсылаю своего читателя к епископу Уотсону и первой части этой работы.

Следующее должно быть участью всех идолопоклоннических народов и с успехом практиковалось при открытиях, сделанных большинством европейских наций. Второзаконие, глава 13, стих 13: «Порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча».

Иисус Навин, глава 6, стих 21: «И предали заклятию все, что в городе (Иерихоне), и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом. А город и все, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня».

Глава 10: Иисус Навин, будучи атакован пятью царями, и они укрылись в пещере, приказал привалить большие камни к отверстию пещеры, пока он не преследовал и не уничтожил народ, затем он приказал вывести пять царей из пещеры: «Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал военачальникам, ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их. Потом поразил их Иисус и убил их. Иисус взял Макед и поразил его мечом, и царя его предал заклятию, его и все души, которые были в нем; никого не оставил». И так он поступил со всеми 31 царем, как рассказано в этой и следующих главах, и все это по прямому повелению Бога, который заставил солнце и луну остановиться, чтобы стать свидетелями этих неспровоцированных зверств. Но это было справедливо; Бог отдал ту страну своему избранному народу — иудеям, как в более поздние времена его наместник Папа отдал Америку португальцам и испанцам, которые, подобно Иисусу Навину, истребляли царей и народы, потому что они не были христианами. Это, как вы говорите, служит общей схеме благожелательности Бога к человечеству.

Судьи, глава 1, стих 4: И Господь предал Хананеев и Ферезеев в руки Иуды, «и поразили их в Везеке десять тысяч человек. Адони-Везека же побежал, и они погнались за ним, и схватили его, и отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его». Там же, стих 19: «Господь был с Иудою, и он овладел горою, но жителей долины не мог изгнать!» Почему? «Потому что у них были железные колесницы». Глава 4 повествует о том, как Девора и Варак избавили Израиля от Иавина и Сисары. Стих 21: Тогда Иаиль, жена Хеверова (в шатер которой бежал Сисара), «взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вогнала кол в висок его, так что приколола его к земле (хороший кол), ибо он спал от усталости, — и умер». Глава 5 содержит прекрасную песнь Деворы и Варака, которую я особенно прошу моего читателя прочитать как законченное произведение библейской хвалы добрым словам. Глава 21 рассказывает, что израильтяне, поклявшись не давать своих дочерей Вениамитянам, а жители Иавис-Галаада не пришли в Массифу, «общество послало туда двенадцать тысяч человек из самых храбрых и заповедало им, говоря: идите и поразите жителей Иавис-Галаада острием меча, и женщин и детей: истребите всех мужеского пола и всех женщин, познавших мужа»; но, найдя 400 молодых девиц, которые не познали мужского ложа, они отдали их сынам Вениамина, «но их было недостаточно». Так как они поклялись не давать им жен из своих дочерей, «поэтому они приказали сынам Вениамина, говоря: идите и засядьте в виноградниках, и смотрите, и если дочери Силомские выйдут танцевать в хороводах, то выходите из виноградников и хватайте себе каждый жену».

Первая книга Царств, глава 6. Ковчег Господень пробыл у Филистимлян семь месяцев, они, не желая отправлять его обратно пустым, спросили священников и прорицателей, что им послать в нем в качестве жертвы повинности? «Они отвечали: пять золотых наростов и пять золотых мышей... и воздайте славу Богу Израилеву... и сделайте новую колесницу, и возьмите двух дойных коров, и возьмите ковчег Господень и положите его на колесницу»; и они сделали так, «и жители Вефсамиса взглянули и увидели ковчег, и возрадовались, увидев его... и жители Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу... и поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглянули в ковчег Господень, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек». Милостивый Боже! Благословенные иудеи!

Вторая книга Царств, глава 24, стих 1: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в Давиде Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». (В первой книге Паралипоменон, глава 21, стих 1, сказано: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян».) И, таким образом, подстрекнув Давида сделать то, что является хорошей политикой для царя, Бог, по своей бесконечной милости, сказал Давиду через пророка Гада, прозорливца Давидова (чиновника двора в те дни): «Три вещи Я предлагаю тебе: выбери себе одну из них... или семь лет голода будет в земле твоей, или три месяца будешь ты пребегать от неприятелей твоих, или три дня будет моровая язва в земле твоей». И Давид, выбрав последнее, «послал Господь моровую язву на Израильтян, и умерло из народа семьдесят тысяч человек». Но Господь всегда милосерден, ибо «когда ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его, тогда Господь пожалел о бедствии и сказал ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою». Delirant reges, plectuntur Achivi (Безумствуют цари, а страдают ахейцы).

1-я книга Царств, глава 2: Давид, будучи на смертном одре, примирившись с Богом и очистив свое сердце, призвал Соломона к себе и дал ему свое последнее наставление. Что касается Иоава, сына Саруи, он сказал: «поступи по мудрости твоей, и не допусти его седины сойти с миром в преисподнюю... и вот, у тебя есть Семей, сын Геры, который злословил меня, но он вышел навстречу мне в Иордан, и я поклялся ему Господом, говоря: я не умерщвлю тебя мечом; теперь же (продолжает человек по сердцу Божьему), не оставь его без наказания; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю». Соломон, наследовав отцу, первым актом своего правления казнил своего брата Адонию.

1-я книга Царств, глава 11, стих 4: «Сердце Соломона не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его, ибо во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам». Но зачем проходить через такие варварские детали? Повсюду мы находим проклятия тем, кто презирает пророков, и похвалы, расточаемые убийцам, предателям и ассасинам. Это народ, «избранный мудростью Божьей, чтобы они могли свидетельствовать всему миру в последующие века о его существовании и атрибутах, чтобы они могли быть инструментом ниспровержения идолопоклонства, провозглашения имени Бога Израилева по всей земле — народ, который является для нас свидетелями существования и морального правления Бога». Это Ветхий Завет, о котором вы осмеливаетесь говорить, что он дал материал для законов Солона и фундамент для философии Платона — который восхищал и почитался за свое благочестие, свою возвышенность, свою правдивость всеми, кто способен читать и понимать его!!! Это Бог, который повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми, который есть само совершенство, всеведущий и всемогущий, и чья милость превыше всех других его атрибутов.

КОНЕЦ.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях Лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

• Вы выплачиваете лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования произведений Project Gutenberg, рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака Project Gutenberg, но он согласился жертвовать роялти по этому пункту в пользу Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Платежи роялти должны быть произведены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы готовите (или по закону обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Платежи роялти должны быть четко обозначены как таковые и отправлены в Project Gutenberg Literary Archive Foundation по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Project Gutenberg Literary Archive Foundation».

• Вы предоставляете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет вас в письменной форме (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он/она не согласен с условиями полной Лицензии Project Gutenberg™. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии произведений, находящиеся на физическом носителе, и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям произведений Project Gutenberg™.

• Вы предоставляете, в соответствии с пунктом 1.F.3, полный возврат любых денег, уплаченных за произведение или заменяющую копию, если дефект в электронном произведении обнаружен и сообщен вам в течение 90 дней с момента получения произведения.

Watson Refuted, by Samuel Francis, M.D.