«Двадцать пять лет в «Черном поясе»»

«Две различные проблемы стоят перед выпускником Таскиги, который выходит как лидер своего народа: проблема распространения образования на массы наших людей и проблема такой адаптации людей к их реальным условиям, чтобы две расы могли жить и работать вместе в гармонии и взаимопомощи.

Можно с таким же успехом признать с самого начала, что государственные школы в сельских районах нижнего Юга не работают в этом направлении. Состояние государственных школ для наших людей в Черном поясе этого штата обескураживает. Как бы неразумно это ни казалось, это факт, что по мере увеличения населения негров в этом регионе ассигнования на школы для негров уменьшаются. Во многих местах школы были упразднены вовсе.

Почти из каждого уголка Юга доносится крик, что негр как работник неудовлетворителен. Говорят, что он неэффективен, ненадежен, праздный, ленивый, короче говоря, что он непригоден для выполнения работы, которую хочет видеть Юг. Менее двух десятилетий назад было как раз наоборот. Тогда говорили, что негр непригоден ни для чего другого, кроме работы. Как непоследовательно! Мы признаем, что на Юге существует проблема рабочей силы, но мы отрицаем, что она полностью обусловлена неэффективностью негра как работника. Во-первых, естественный прирост населения Юга не поспевал за удивительным ростом и развитием ее отраслей. Это само по себе объяснило бы нехватку рабочей силы. Более того, следует помнить, что самые трудолюбивые, самые бережливые и самые экономные негры Юга быстро меняются от наемных рабочих, контрактных рабочих и поденщиков к арендаторам своих собственных ферм, в то время как тысячи негров в разных частях Юга создают независимые бизнес-предприятия для себя. Юг не может нанять этот класс негров для их работы. Это, опять же, имеет тенденцию делать рабочую силу дефицитной. К этому добавляется тот факт, что тысячи негров переезжают в города. Некоторые уезжают в другие штаты, ища, с одной стороны, лучших образовательных возможностей для своих детей, а с другой — защиты от толп и линчевателей. Это, опять же, оказывает угнетающее воздействие на рабочую силу.

Хотя эти глубинные причины кажутся достаточными, чтобы объяснить нынешние проблемы с рабочей силой на Юге, мы должны признать, что существует слишком много негров, особенно среди тех, кто работает как наемные рабочие, контрактные рабочие и поденщики, которые невежественны и суеверны, слишком много тех, кто является игроками и пьяницами. Естественно, их работа неудовлетворительна. Но они не полностью виноваты, поскольку у них не было ни адекватных образовательных возможностей, ни надлежащего домашнего воспитания. Если им не хватает характера, это в значительной степени потому, что им не хватает обучения. Это, как я понимаю, то, что имеет в виду Президент, когда говорит, что «невежество — это самый дорогой урожай, который может произвести любое сообщество».

Выпускники Таскиги несколько лет назад получили от нашего прославленного директора наказ: «Идите во все части Юга и измените эти условия».

Теперь я попытаюсь дать отчет о своем управлении. Я родом из Сноу-Хилл, который расположен в самом сердце Черного пояса этого штата, в регионе, где цветное население превосходит белое семь к одному, и в центре цветного населения численностью более 200 000 человек. Когда мы начали там работу двадцать пять лет назад, люди в целом были бедны, невежественны, суеверны и сильно задолжали. У них не было особой любви к промышленному обучению и не так много общей любви к любому виду образования. Так называемые государственные школы тогда работали три месяца в году и платили учителям девять и десять долларов в месяц. Мы начали работу в ветхой однокомнатной бревенчатой хижине с тремя студентами и пятьюдесятью центами денег. Не было никаких государственных ассигнований, и ни одна церковь или общество не отвечали за один доллар его расходов.

Сегодня у нас учреждение с более чем четырьмя сотнями студентов и двадцатью двумя учителями и офицерами. У нас 1940 акров земли, двадцать четыре здания, считая большие и малые, и четырнадцать отраслей в постоянной эксплуатации. Будучи в фермерском регионе, однако, мы уделяем больше внимания сельскому хозяйству.

Цель нашего учреждения — учить красоте и достоинству всякого труда и прививать любовь к почве и сельскохозяйственной жизни. Несмотря на отказ в политических правах и плохие образовательные возможности, и многие другие несправедливые дискриминации, Юг в данный момент является лучшим местом в этой стране для негра, и особенно сельскохозяйственный регион. Мы могли бы также признать этот факт и учить наших людей действовать соответствующим образом.

Опять же, мы стремимся готовить лидеров для масс наших людей; для этой цели нам нужны молодые люди и молодые женщины, проникнутые духом жертвенности и служения, которые пойдут в эти сельские районы и научат наших людей, как жить, как не умирать; научат их, как жить экономично, платить свои долги, покупать землю, строить лучшие дома, лучшие школы, лучшие церкви, и, прежде всего, как вести чистую и праведную жизнь и стать полезными и отзывчивыми гражданами в общине, в которой они живут. Наконец, мы стремимся готовить высокий класс домашних слуг. Нет нужды в страхе или беспокойстве, ибо у нас есть изобилие материала для каждого класса. Но ценность учреждения определяется не приобретением домов и земли, не сухим изложением его целей, а его реальной способностью служить практическим, ежедневным потребностям общины, в которой оно существует.

В результате нашей двадцатипятилетней работы в Сноу-Хилл у нас около тысячи выпускников и бывших студентов, которые завершили полный или частичный курс обучения в институте и теперь трудятся в миру, принося пользу в качестве учителей, фермеров, ремесленников и домашних работников. Более пятидесяти процентов наших студентов приобрели собственные дома после окончания учебы. У многих есть дома с пятью или шестью комнатами. Везде, где преподает студент Сноу-Хилл, срок обучения в школе продлевается, а людей поощряют покупать землю, строить лучшие дома, лучшие школьные здания и лучшие церкви.

Людям помогли не только наши студенты и выпускники, но и непосредственная помощь через нашу конференцию чернокожих и Общество улучшения Черного пояса.

Двадцать пять лет назад люди в окрестностях школы владели не более чем десятью акрами земли, в то время как сегодня им принадлежит более двадцати тысяч акров. Двадцать пять лет назад однокомнатная бревенчатая хижина была правилом, сегодня это исключение. Двадцать пять лет назад большинство фермеров были в тяжелых долгах и закладывали свои урожаи, сегодня многие из них имеют банковские счета, хотя еще несколько лет назад они не знали, что такое банковский счет. По всему сообществу они строят лучшие дома, лучшие церкви, лучшие школьные здания, а отношения между расами сердечные.

Несколько слов о нашем Обществе улучшения Черного пояса. Эта организация имеет десять степеней членства, и любой человек с хорошей репутацией, желающий улучшить свое положение, может стать членом первой степени. Однако член второй степени должен владеть небольшим имуществом, по крайней мере тремя курами и свиньей. Член третьей степени должен владеть коровой, четвертой — акром земли, член пятой степени должен возвести на этом акре дом, имеющий не менее трех комнат, член шестой степени должен владеть двадцатью акрами земли, седьмой — сорока акрами земли, восьмой — шестьюдесятью акрами и так далее, пока они не достигнут десятой степени.

Затем мы проводим ежегодную ярмарку, на которой вручаются призы тем, кто преуспел в производстве любой сельскохозяйственной продукции, или тем, у кого были лучшие сады, или кто содержал дом в лучшем порядке в течение года. Специальный приз вручается тому, кто купил больше всего земли за год.

У этого общества есть несколько комитетов. Есть комитет по образованию. Этот комитет проводит собрания в различных общинах, чтобы пробудить в людях интерес к образованию. Он поощряет их строить лучшие школьные здания, продлевать срок обучения в школе и удерживать детей в школе. В обязанности комитета по труду входит объединение тех представителей нашей расы, которые все еще работают в качестве контрактных рабочих, наемных рабочих, поденщиков и домашних слуг, и внушение им необходимости оказывать наилучшие услуги, говоря им, что о расе судят больше по тому, что они делают, чем по тому, что делаем мы, и как велика их ответственность.

Комитет по сельскому хозяйству всегда активен, пытаясь привить людям настоящую любовь к сельскохозяйственной жизни, пытаясь показать им, что возможности, которые предлагает нам сельская местность, превосходят те, что предлагаются в городах. Другие комитеты — это комитет по надлежащему управлению, комитет по бизнесу и комитет по хорошим дорогам. Влияние на благо, которое это общество оказывает по всему региону, трудно переоценить. Такова природа работы, которую мы ведем в Сноу-Хилл.

ГЛАВА 19.

Преимущества, приносимые трудностями.

Слово «обида» (offence) — это общий и несколько неопределенный термин. Как определено в различных словарях, оно означает нападение, штурм, агрессию, несправедливость, угнетение, нарушение закона, проступок, правонарушение, преступление и преследование. Во всех этих определениях подразумевается действие, которое считается неприятным, если не вредным для получателя.

Из различных народов земли наиболее могущественными и достигшими наибольшего блага являются те, которые вынесли и пережили больше всего обид. Они выросли благодаря препятствиям, которые преодолели. Удивительно, но это правда, что обиды никогда не уничтожали нацию. Те нации, которые были уничтожены, были уничтожены не нападением извне, а собственной внутренней слабостью.

Общества, которые сегодня приносят наибольшую пользу для подъема человечества, — это те, против которых было совершено больше всего обид. Возьмем христианскую церковь, величайшее из всех обществ. Кто может перечислить обиды, которые были совершены против церкви? Ирод пытался обезглавить ее, но не смог; Пилат пытался распять ее, но вместо этого освятил ее; Павел преследовал ее, и она искупила его; бедный пьяный и развратный Нерон излил ярость своего гнева против нее всеми мыслимыми, злыми способами. Он намеренно поджег город Рим и обвинил христиан в этом деянии. Он устраивал пиры в своем саду, и тела христиан сжигались как факелы по вечерам. Их стоны и агония составляли музыку для их танцев и пирушек. Других христиан скармливали полуголодным львам. Но вопреки всему церковь стала более могущественной и славной, чем прежде; в то время как имя Нерона навсегда останется зловонием для народов земли. В этом конкретном случае исполняется пророчество Христа: «Обидам должно прийти, но горе тому человеку, через которого приходит обида». Как с церковью, так и со всеми другими обществами и институтами, которые делают добро в сообществе, они выносят свои обиды.

История роста и подъема различных рас покажет, что у них тоже были как горькие, так и сладкие времена. На самом деле, они боролись за каждый дюйм территории, которой сейчас владеют.

Давайте рассмотрим некоторые из преимуществ, которые были извлечены из наших трудностей. То, что порабощение моего народа было серьезной обидой, нет сомнений. Я был бы последним, кто стал бы оправдывать рабство; но, в конце концов, мы вынесли из рабства больше, чем принесли в него. Мы вошли в него язычниками, без языка и без Бога; мы вышли американскими гражданами, говорящими на гордом англосаксонском языке и служащими Богу всей земли.

Под руководством старого Ричарда Аллена и других известных цветных священнослужителей была создана негритянская церковь под сенью кустарника, но сегодня они владеют церковной собственностью в этой стране стоимостью более 26 000 000 долларов. В результате образовательных обид, совершенных против негров, сегодня в этой стране насчитывается 35 000 негритянских учителей и школьной собственности на сумму более семнадцати миллионов долларов. Негры были лишены избирательных прав, но сегодня они более способны к голосованию, чем когда-либо прежде. Хотя лишение негров избирательных прав нанесло большой вред нашей демократической форме правления, оно усилило в неграх дух терпения, уверенности в себе, самопожертвования и, по сути, укрепило в них все те добродетели, которые способствуют истинной мужественности и женственности.

В деловом мире против негров было совершено меньше обид, чем в любой другой сфере. То немногое, что было, было довольно незначительным, и только в последние годы негры начали замечать это и создавать собственный бизнес. У них не так много магазинов, как школ, и не так много лавок, как церквей, однако отчеты Национальной негритянской деловой лиги, которая недавно собиралась в Атланте, покажут, что они делают быстрые успехи в деловом мире.

Все великие люди, как и расы и нации, страдали от своих обид. Вашингтон, Линкольн и Грант были великими, потому что им приходилось терпеть трудности. Роберт Смолл, Фредерик Дуглас и Букер Вашингтон велики, потому что были рабами.

Негры Юга были освобождены 50 лет назад без образования, без денег, без одежды, без еды, без места, где можно было бы отдохнуть, и, во многих случаях, без имени. Их величайшим достоянием было невежество. Если во время рабства их учили многим полезным и важным урокам, то во время рабства им также отказывали в возможности проявлять и развивать величайшее требование независимости — уверенность в себе. Он был новорожденным младенцем, как корабль посреди океана без руля. Было вполне естественно, что временами он дрейфовал, временами блуждал, а иногда двигался в неверном направлении.

Следовательно, он совершил много ошибок, некоторые из них серьезные. Он совершал ошибки в религии, ошибки в экономике и ошибки в политике, но, на мой взгляд, его самая большая ошибка была совершена в вопросе образования. До 1895 года массы наших людей в районе Черного пояса на Юге верили, что цель образования — освободить человека от физического труда, особенно от труда на ферме. Они, кроме того, верили, что цель образования — забрать людей из деревни в города и тем самым подготовить их только к трем профессиям, а именно: учителя, проповедника и политика. Эта концепция образования разделялась не только массами, но и многие наши школы и колледжи поощряли тот же взгляд.

Именно в этот период, когда отношения между расами казались наиболее напряженными, на горизонте появилась идея Букера Вашингтона: «Что вид образования, наиболее необходимый нашему народу, — это тот, который облагородит, украсит, сделает привлекательной и желанной сельскую жизнь и в то же время подготовит наш народ к высокому и полезному гражданству». Г-н Вашингтон далее утверждал, что любое образование, которое не проявляется в практической повседневной жизни людей, не достойно этого названия.

Эта идея г-на Вашингтона была действительно своевременной, но, как и все другие великие движения за реформы, она не была осуществлена без препятствий, а перед лицом многих опасностей и трудностей. Но занимается заря нового дня, и индустриализм, кажется, является духом эпохи. Сам факт того, что неграм не разрешалось посещать школу белого человека на Юге, дал неграм Таскиги. Тот факт, что ни один белый педагог не хотел нести бремя черного человека, дал ему Букера Вашингтона. По схожим причинам негры были вынуждены строить свои собственные библиотеки, свои собственные театры, свои собственные отели и основывать многие другие деловые предприятия.

Трудности, испытания, преследования и обиды — это первостепенная необходимость в жизни. Поэтому мы не должны жаловаться на них; наши испытания сделали нас теми, кто мы есть.

Это в высшей степени прогрессивная эпоха. Мир больше не стоит на месте. Мы либо движемся вперед, либо назад, поднимаемся или падаем; нет такой вещи, как стояние на месте. Те фазы нашей человеческой деятельности, которые стоят на месте, умирают. Это движение вперед не совершается без препятствий, и то, что верно для политики и бизнеса, в равной степени верно и для отдельных лиц. Величайшая сила приходит от преодоления — от сопротивления и борьбы.

ГЛАВА 20.

Негры и Мировая война.

Ни одна книга, написанная в 1918 году, не была бы полной без упоминания об этом ужасном пожаре, который сейчас охватывает землю.

Иногда думаешь, что конец близок и что мир разрушается.

Мы знаем, что все, что было изобретено для развития цивилизации, сейчас используется для ее уничтожения. Наше единственное утешение заключается в том, что, какими бы несовершенными мы ни были как нация, мы знаем, что наше дело правое, и благодаря этому мы верим, что в конце концов мы победим и должны победить. Право всегда было сильнее неправоты, даже сильнее силы, и это подтвердится в данном случае.

Белые люди как на Севере, так и на Юге постоянно спрашивают меня: «Как негры относятся к этой войне и что насчет их готовности разделить ее ответственность?» У меня есть только один ответ на такие вопросы: «Негры теперь знают только одно слово — «лояльность». Он не чужестранец, он не обязан верностью никакой другой стране, в его имени нет дефиса, он полностью американец, он готов сражаться и умереть, чтобы мир стал безопасным для демократии». Он просит только о том, чтобы он мог разделить эту демократию.

Уже практически 200 000 негров были призваны под знамена, и ожидается, что будут призваны тысячи других. Я слышу лишь о немногих, если они вообще есть, уклонистах среди них, в то время как тысячи уклонистов других рас собираются полицией в различных городах по всей стране.

200 000 негритянских солдат, которые сейчас находятся на фронте и в лагерях, отправились туда с такими же храбрыми сердцами, как и любой американский гражданин. Они говорят: «Серебра и золота у меня мало, но я отдаю свою жизнь дяде Сэму, это все, что я могу сделать».

Негры не только поставляют людей в Национальную армию, но и вносят свой вклад в поддержку парней на фронте. Они покупали облигации свободы в полной мере. Многие из их деловых организаций, обществ и лож купили крупные пакеты этих облигаций.

В воскресное утро, 14 июня, д-р Кортленд Л. Майерс из Тремонт-Темпл, Бостон, в своей проповеди рассказал случай о старой цветной женщине, которая тяжело работала и накопила триста долларов, чтобы в конце концов не быть похороненной на кладбище для бедняков, но когда она прочитала, что Соединенным Штатам нужны деньги, она взяла все, что у нее было, и отнесла это в банк агенту. Когда агент дал ей облигацию свободы и сказал, что она получит четыре процента на свои деньги, она была крайне удивлена и сказала: «Господи, босс, я думала, что отдаю эти деньги дяде Сэму». У этой женщины было всего триста долларов, но она отдала все.

Вы помните, что Христос сказал о тех, кто вносил вклад в великое дело в одном случае. Многие делали большие пожертвования, но одна бедная женщина подошла и дала монету, которая была всем, что у нее было. Христос, комментируя это своим ученикам, сказал, что она дала больше всех, потому что отдала все, что у нее было. Многие подобные случаи можно привести в качестве доказательства лояльности негров в этой борьбе.

Не только в кампании по продаже облигаций свободы, но и в кампаниях Красного Креста и военных сберегательных марок негры вносят свой вклад. По всему Югу есть негритянские агенты, которые просвещают наш народ относительно того, чего хочет правительство в Вашингтоне. Такие школы, как Сноу-Хилл, Лоринбург, Денмарк, Ютика, Окалона и Калхун и многие другие, служат информационными бюро для этой военной работы среди негров.

И это еще не все. Негры вносят свой вклад в различные отрасли промышленности страны. Я слышал о многих забастовках и уходах с работы с тех пор, как мы вступили в войну, но ни разу группа негров не бастовала. В некоторых местах, где немногие работают с профсоюзами, профсоюзы вынуждали их уйти под угрозой их жизни, но там, где он свободен, нигде в этой стране негры не бастовали во время войны.

Он делает свое дело на ферме. Повсюду негритянские фермеры, мужчины, женщины и дети, верят, что могут помочь выиграть войну, собрав хороший урожай, и они работают на ферме, пытаясь сделать это, так что вы видите, что негры во всех отношениях участвуют в войне до победного конца.

Это ответы на вопросы, заданные мне белыми людьми как на Севере, так и на Юге относительно отношения негров к этой мировой войне.

Но, с другой стороны, негритянские солдаты и гражданские лица не спят, и они тоже задают такие вопросы, как:

«Будем ли мы участвовать в демократии, за которую отдаем свои жизни?

Когда мир станет безопасным для демократии, станет ли вся страна безопасной для нее?

Будет ли позволено моему отцу, матери, сестре и брату участвовать в этой демократии?

Прекратятся ли линчевания и сожжения на кострах?

Позволит ли белый человек, который создает законы, этим законам идти своим чередом?

Позволят ли они нам или дадут ли нам справедливый суд перед их судами, в которых присяжными являются только белые люди?

Прекратят ли они облагать нас налогами без представительства?

Дадут ли они нам равную часть денег, потраченных на образование? (Во многих местах Черного пояса негритянский ребенок получает тридцать центов в год на образование, в то время как белый ребенок получает пятнадцать долларов.) Будет ли негру предоставлена любая работа, которую он способен выполнять, и не будет ли ему отказано в ней из-за цвета кожи?

Будет ли возможно для негра, путешествующего из Алабамы в Калифорнию или Массачусетс, найти место для ночлега?

Будут ли багажные мастера и кондукторы Юга когда-нибудь относиться к негритянским пассажирам с вежливостью и уважением, и, наконец, позволит ли белый человек на Юге, после принятия законов о квалификации избирателей, негру голосовать, если он соответствует этим квалификациям?»

Негров не волнует, какими могут быть эти квалификации. Он просто хочет справедливого шанса в случае, если он соответствует им.

Негры ищут только равных прав и справедливости перед всеми судами страны. Он ожидает этого из-за своего воспитания. Его привезли в эту страну против его воли, даже против его протеста. Ему дали язык белого человека, его историю, его литературу, его Библию и даже его Бога. Его стремления, вдохновения и желания возникли в результате этого, и если они неверны, то виноват белый человек. Негров учили верить, что Бог нелицеприятен, и поэтому Его подданные не должны быть таковыми. Он думал, что если он будет делать то, что делают другие люди, он получит те же результаты.

Теперь, очевидно, негр — это человек. Он любит, как другие люди, он живет, как другие, он умирает, как другие умирают, он испытывает радость и печаль, как другие, даже ненавидит, как другие, смеется и плачет, как другие. Поэтому он должен быть человеком, так как человек — единственное существо, обладающее этими способностями. Тогда он просит о шансе человека, и мир никогда не будет в порядке, пока это не будет дано ему. Мир никогда не будет безопасным для демократии, пока всем расам земли не будет позволено участвовать в ней.

В ответ на все вышеперечисленные вопросы, заданные мне как белыми, так и черными, я сказал, что после войны для негров все станет лучше. Я сказал, что мир не может стать безопасным для демократии, если каждый округ на Юге не станет безопасным для нее.

Я зашел так далеко, что процитировал недавний случай в Камдене, округ Уилкокс, штат Алабама, где более ста сорока негров были отправлены в военные лагеря, и меня попросили быть одним из выступающих по этому случаю. Белые люди там устроили неграм большой банкет, и в своих замечаниях, поблагодарив их за гостеприимство, я сказал: «Что было бы глупо и трусливо с моей стороны стоять здесь в вашем присутствии и говорить, что как раса мы не имеем обид, ибо они у нас есть, но сейчас не время их высказывать. Когда дом горит, не время для семейных ссор, а нужно потушить пожар, а потом мы сможем уладить ссоры позже».

«Сегодня наш Национальный дом горит, и долг каждого человека, как белого, так и черного, богатого и бедного, великого и малого, подняться во всей своей мощи и потушить пожар, а когда пожар будет потушен, мы поговорим с вами об этих обидах».

Я пошел еще дальше и сказал, что «война уже принесла некоторые хорошие результаты, так как это был самый демократичный день, который когда-либо видел этот маленький город». До войны два выражения часто использовались белыми людьми и неграми. Выражение негра было таким: «У меня нет страны», а выражение белого человека было: «Это страна белого человека». Теперь обе эти группы говорят: «Это наша страна». Я далее сказал, что «мы должны выиграть эту войну, потому что демократия права, а автократия неправа, и если мы проиграем, а упаси Бог, чтобы мы проиграли, вина будет не в демократии, а в том, что мы не практикуем то, что проповедуем».

По окончании моих замечаний многие белые граждане, включая судью, шерифа, юристов и других видных людей, подошли и поздравили меня с тем, что я сказал, а некоторые сказали, что белым людям Камдена нужно больше таких прямых разговоров. Я воспринял эти знаки как означающие, что после войны для негров Юга наступят лучшие времена, но я должен признать, что когда я прочитал в вечерних газетах от 27 июня, что сенатор Джон Шарп Уильямс из Миссисипи практически провалил законопроект о женском избирательном праве, потому что он сказал, что выступает за голосование только для белых женщин и что законопроект в его нынешнем виде не будет допущен в его штате — я должен признаться, что это действие почти отняло все мои надежды, особенно после того, как не нашлось никого, кто встал бы и опроверг его аргумент. В Сенате Соединенных Штатов не нашлось никого, кто выступил бы за демократию для всех людей. Теперь я думаю, что именно такой дух, проявленный этим великим сенатором от Миссисипи, лежит в основе этой мировой войны, и пока этот дух не будет сокрушен, я боюсь, что эта война будет продолжаться. Ибо воистину: «Бог нелицеприятен».

Теперь я дал свои ответы как неграм, так и белым людям. Каков ответ белого человека?

Мы сражаемся за демократию для всех людей, или мы сражаемся за демократию только для белого человека?

На этот вопрос белый человек никогда не отвечал, но он должен быть дан после этой великой войны.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Речь, произнесенная г-ном Эдвардсом на двадцатой годовщине его выпуска из Таскиги.

«Два десятилетия назад двадцать членов, составлявших класс 93-го года, получили свое поручение от прославленного директора этого великого учебного заведения на том холме, чтобы идти во все части Юга и учить и проповедовать евангелие Таскиги. Это евангелие было тогда, как и сейчас, евангелием служения. Теперь, по прошествии двадцати лет, мы собрались здесь, чтобы пересмотреть усилия прошлых лет. Хотя двадцати лет недостаточно, чтобы записать жизненный путь класса, этого достаточно долго, чтобы указать направление, в котором движется эта работа.

«Итак, мы пришли сегодня не столько для того, чтобы рассказать, чего мы достигли, сколько для того, чтобы рассказать, что мы делаем, чтобы возобновить нашу верность нашей Альма-матер и заверить ее директора и членов факультета, что наш девиз «Дела, а не слова» по-прежнему является нашей путеводной звездой. Четверо из нас ушли в мир иной. Поэтому мы должны подождать более позднего и великого дня, чтобы услышать, как будет прочитана или рассказана их история. Из оставшихся шестнадцати мы потеряли всякую связь с двумя, и было бы чистой спекуляцией с нашей стороны говорить, что делают эти двое. Мы можем только надеяться и молиться, что где бы они ни были, они несут в себе глубокий и непреходящий дух Таскиги, и мы верим, что это так. Таким образом, остаются только четырнадцать живых, энергичных и активных членов, которые нас интересуют. Все они, кроме одного, в той или иной степени занимались преподаванием. Они расположены следующим образом:

«Двое в педагогическом училище в Сноу-Хилл, Алабама; один во главе крупной промышленной школы в Топике, Канзас; трое в Бирмингеме, Алабама; один преподает в Мемориальном колледже Майлза; один на государственной службе; один занимается социальной работой; двое в Эшвилле, Северная Каролина, где они занимаются преподаванием и социальной работой соответственно; еще один преподает в Дотане, Алабама; двое в Монтгомери, один из них преподает, а другой занимается социальной работой; один в Сельме, Алабама, занимается фермерством и просветительской работой; один во главе процветающей промышленной школы в Китае, Алабама, и один преподает в Джорджии. Все они были удивительно успешны, они коснулись жизней более пяти тысяч душ и сделали их лучше. Отдавая свои жизни ради других, они в некоторой степени спасли свои собственные, материально.

«Пробыв в бурном море жизни двадцать лет среди штормов и штилей, возможно, будет уместно сказать слово предостережения или внести несколько предложений тем, кто собирается отправиться в плавание сегодня, и тем, кто надеется выйти в море в более поздний срок. Это, значит, наше послание. Прежде всего, вам необходимо знать, где должна быть проделана работа мира.

«Однажды во время пребывания Христа на земле Он взял с Собой нескольких Своих учеников на гору и там преобразился. Он облек Себя в небесную красоту и великолепие; Он облачился в Свою богоподобную силу. Эти люди были так обрадованы этим проявлением Его славы и силы, что старый Петр, импульсивный, каким он был, высказался и сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть, если на то Твоя воля, давай построим здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Место было таким славным, что они хотели остаться там. Но в то же время толпа ждала у подножия горы, алчущая и желающая насытиться; нагая и желающая одеться; больная и желающая исцелиться. Работа Иисуса Христа и Его учеников была не на преображенной горе, а у подножия среди масс. Поэтому, когда они спускались с горы, Его встретил человек, чей сын был лунатиком, желая, чтобы Учитель исцелил его.

«Так что в таких случаях, когда д-р Вашингтон берет нас на гору и открывает нам Таскиги во всей ее красоте и великолепии, мы склонны в таком состоянии экстаза воскликнуть: Директор Вашингтон, хорошо нам здесь быть, и давай построим три кущи; одну тебе, одну Армстронгу и одну Дугласу. Но, друзья мои, мы не можем оставаться здесь. Мы должны спуститься к подножию горы среди масс. Мы должны отправиться в сельские районы, ибо именно там люди — это голодная и жаждущая толпа, и именно там жатва велика, а делателей мало, и именно там должна быть проделана работа мира.

«Еще одно предложение заключается в том, что, когда вы выйдете на работу, вы обнаружите, что по большей части негритянское общество построено на ложной основе. Вместо того чтобы строиться на прочной основе заслуг и характера, оно построено на показухе; вместо того чтобы строиться на сути, оно построено на тени.

«Нам нужны молодые люди, которые уверены в себе; уверены в расе и имеют непреходящую веру в Бога. Нам нужны молодые люди, которые больше заинтересованы в возможности заработать доллар, чем в привилегии потратить его. Нам нужны молодые люди, которые проникнуты духом жертвенности и служения, чья миссия — «не для того, чтобы им служили, а чтобы служить». Нам нужны молодые люди с целью.

«Чтобы проиллюстрировать, что мы подразумеваем под целью, мы возьмем действия Гранта во время недавней Гражданской войны. Когда Уинфилд Скотт и Макклеллан практически потерпели неудачу с армией Потомака и дела для сил Союза выглядели очень мрачно, генерал-лейтенант У. С. Грант был поставлен во главе всех сил Союза. С даты его командования его целью было: «Вперед на Ричмонд». День за днем его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Когда им приходилось форсировать реки и взбираться на горы, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Временами тысячи людей были скошены болезнями, но его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Когда пушки его врага гремели как гром, а пули как молнии поражали его людей десятками тысяч, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Он получал тысячи писем и телеграмм со словами: «Боже мой, генерал, вы собираетесь убить всех наших мужей, всех наших сыновей, наших братьев? Вы собираетесь превратить весь Север в землю вдов и сирот?» Его ответом было: «Вперед на Ричмонд». Когда перед ним были реки крови, пламя огня охватывало его силы, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». И приказ никогда не прекращался, пока Ли не сдал свою шпагу Гранту в Аппоматтокс-Корт-Хаус. Мы повторяем, что для работы, которая лежит перед нами, нам нужны молодые люди с целью.

«Третье предостережение заключается в том, что мы не должны ошибаться в цели и конце образования. Вы найдете где-то в Библии такое предложение: «И слово стало плотью, и обитало с нами». Слово было сказано Авраамом; Моисей провозгласил его с изрезанного чела горы Синай; Иезекииль проповедовал его; Давид воспел его; Соломон провозгласил его; Иеремия пророчествовал о нем; Илия видел его в вихре; Моисей видел его в горящем кусте, а Исаия видел его и в изумлении воскликнул: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, шествующий в величии силы Своей?» Но, друзья мои, ничего из этого не помогло бы. Произнесение слова не искупило бы; слышание его не спасло бы; и видение его не спасло бы. Слово должно было стать плотью и кровью в лице Иисуса Христа, Сына Божьего, а затем сойти на землю и жить, двигаться и обитать среди нас.

«Как со словом, так и с образованием. Вы были здесь несколько лет, пытаясь получить его. Вы слышали об образовании от своих учителей; вы слышали его в классах; вы слышали его с трибуны; вы слышали его в воскресной школе; вы почерпнули его из своих учебников; вы пели его; вы молились о нем; вы говорили его; вы ходили им; вы приняли его. Но ничего из этого не будет достаточно. Образование, чтобы быть реальным, должно применяться; чтобы быть эффективным, оно должно быть переварено и усвоено. Оно должно стать частью вашей плоти и крови; оно должно превратить вас в новое творение, а затем выйти и двигаться, жить и обитать среди нас.

«И теперь последнее слово для класса 93-го года. Что насчет его лояльности к Таскиги, нашей Альма-матер? Это правда, что временами наши цели и задачи были неправильно поняты и истолкованы; временами ваше отношение к нам было неверно истолковано, но ни разу мы не усомнились в вашей любви. Мы надеемся, что вы никогда не сомневались в нашей.

«Это правда, что временами мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Через все это наша любовь и лояльность к дорогому старому Таскиги никогда не колебались, и теперь, в знак этой любви и лояльности, я вручаю д-ру Вашингтону в качестве Мемориальной стипендии класса 93-го года чек на одну тысячу долларов».

Я думаю, что этот поступок порадовал д-ра Вашингтона больше, чем все, что когда-либо было сделано классом 93-го года. Мы все гордились этим, потому что хотели, чтобы д-р Вашингтон увидел, что мы не забыли того, что он сделал для нас. Мы хотели сделать это при его жизни, и это нам удалось.

Речь перед Ассоциацией учителей штата Алабама, состоявшейся в Монтгомери, Алабама, тема которой:

«Школьное строительство в трудных условиях».

«Нет работы, касающейся благополучия нашей расы, которая была бы важнее работы учителя, и ни у одного класса людей нет более трудной задачи, чем у искреннего и добросовестного негритянского учителя сегодня.

«Проблемы, которые встают перед крупными образовательными ассоциациями этой и других стран, — это проблемы, касающиеся в основном ребенка, такие как обращение с отстающими детьми, обращение с аномальными детьми, уход за слепыми, глухими, специальное обращение с неисправимыми, слабоумными и многими другими видами умственных и физических дефектов.

«Другие проблемы, требующие внимания таких собраний, — это проблемы, касающиеся учителя, его подготовки и квалификации для различных ступеней наших школ, например, подготовка учителя для начальной школы, для средней школы, а также для колледжей и университетов. Эти ассоциации также уделяют много времени таким темам, как «Отношение образования к реальной жизни»; «Дефекты нашей нынешней школьной системы»; и как эти дефекты могут быть исправлены. Другими словами, как школа может лучше подготовить студента к тому, чтобы занять свое место в социальной и экономической жизни сегодня? Я повторяю, это проблемы, которые в значительной степени поглощают время этих образовательных собраний. Они жизненно важны и далеко идущие, и требуют самого пристального внимания наших мудрейших и лучших педагогов. Они не являются расовыми; не секционными; даже не национальными, но универсальными по своему охвату, и учителя во всех частях мира должны бороться с ними.

«Среднестатистический негритянский учитель Юга сегодня должен взять на себя свою долю бремени этих проблем вместе с другими учителями, хочет он того или нет. В дополнение к этому он должен иметь дело с серьезной проблемой своего хлеба насущного. Это делает бремя негритянского учителя двояким, и в этом отношении он находится в невыгодном положении по сравнению со среднестатистическим американским учителем. Он еще не смог жить в соответствии с библейским наставлением: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Ни один учитель не может работать в полную силу, пока есть сомнения и неопределенность насчет его хлеба насущного.

«Негритянский студент, который заканчивает одно из наших высших учебных заведений сегодня и отправляется преподавать, не находит все по своему вкусу. Он вскоре узнает, что перед ним не было голоса, взывающего в пустыне: «Приготовьте путь учителю, прямыми сделайте в степи стези для нашего педагога». Он узнает здесь впервые, что в дополнение к обычным образовательным проблемам, именно ему предстоит всякую долину наполнить, всякую гору и холм понизить, кривизны выпрямить и неровные пути сделать гладкими. Он не находит подготовленного пути, он должен проложить его; он не находит готовой школы, он должен построить ее; он не находит людей, с нетерпением ожидающих его, он должен убедить их. Во многих случаях негритянский учитель, проникнутый духом жертвенности и служения, может поистине сказать, как сказал Учитель: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, но учитель, который хочет искупить нищий и невежественный народ, не имеет, где приклонить голову».

«Цель Института Сноу-Хилл — подготовить молодых людей к тому, чтобы они отправились в общины, где они намерены работать, и повлияли на людей, чтобы те перестали жить в арендованных однокомнатных бревенчатых хижинах, покупали землю и строили жилые дома, имеющие не менее четырех комнат, и тем самым улучшали домашнюю жизнь людей. Во-вторых, повлиять на людей, чтобы они строили лучшие школьные здания и продлевали сроки обучения в школе, и тем самым, пробуждая интерес к образованию, содействовать осуществлению необходимой реформы, которая так важна для экономической и честной жизни; и, наконец, способствовать формированию хорошего характера. В некоторой степени эта цель реализуется, ибо более тысячи различных студентов, которые получили ту или иную пользу, проведя год или более под его руководством, ведут трезвый и полезный образ жизни. Двести пятнадцать получили сертификаты или дипломы и заняты следующим образом: пятьдесят — учителя, двадцать пять — домохозяйки, трое из учителей основали свои собственные школы, одна в Лоринбурге, Северная Каролина, одна в Уэст-Батлере, Алабама, и одна в Ричмонде, Алабама.

«Хотя большинство бывших студентов находятся в Черном поясе Алабамы и занимаются в основном сельским хозяйством, большое их число встречается в следующих штатах: Миссисипи, Луизиана, Джорджия, Флорида и Каролины».

ПРИЛОЖЕНИЕ

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ Г-НОМ ЭДВАРДСОМ В БЕССЕМЕРЕ, АЛАБАМА

«ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ»

В древние времена было принято, чтобы нации строили стены вокруг своих городов, чтобы защитить их от врага. Война была правилом, а мир — исключением. Поэтому нации проводили большую часть своего времени в подготовке к войне, так как верили, что их продвижение в значительной степени зависит от их завоеваний. Стражники расставлялись здесь и там на стенах, чтобы зорко следить за врагом, и при его обнаружении предупреждали жителей о его приближении. В результате этих воинственных времен и военной деятельности в тот период были воспитаны некоторые из величайших генералов мира.

Несомненно, условия, упомянутые здесь, существовали из-за плохих методов транспортировки и связи, которые были ненадежными в те дни, ибо с появлением парового двигателя, телеграфа, телефона, автомобиля и других средств быстрого передвижения национальные границы становились менее четкими. По мере того как нации общались с нациями и лучше понимали друг друга, они находили меньше причин для разногласий и меньше нужды в стражниках на стенах.

Мы не можем не верить, что при лучшем знании каждой расой другой и при лучшем понимании каждой из них великой и общей цели жизни, которая заключается в том, чтобы служить и возвышать, расовая борьба и конфликт прекратятся, и вскоре этот старый мир станет царством нашего Бога.

Но это не древние времена, и того, что было, сейчас нет. Города равнины больше не разделены, ибо стены были разрушены, и вместо стражников у нас есть учитель, проповедник и политик, чтобы рассказать нам о знамениях времени.

Это, в высшей степени, прогрессивная эпоха; эпоха движения вперед; эпоха, в которой вещи движутся. С новыми и разнообразными изобретениями 19-го и 20-го веков старые обычаи и условия быстро уходят в прошлое, и те нации, расы и индивидуумы, которые не могут приспособиться к этим новым условиям, должны остаться позади. Прямо сейчас перед американским народом стоят серьезные и важные проблемы, и это само по себе является доказательством нашего движения вперед. Мы не должны порицать их, мы не должны уклоняться от них, они наши, мы должны встретить их мужественно, должны взвалить их на плечи, встать и идти. Эти проблемы — матери прогресса, и вместо того, чтобы пытаться отвернуться от них или уклониться от них, мы должны радоваться, потому что живем в то время, когда можем помочь в решении таких сложных проблем, результаты которых будут иметь столь далеко идущие и длительные последствия для социальной и экономической жизни американского народа.

Эта страна едина и неделима, и все, что полезно для белого человека, полезно и для черного человека. Негры не могут надеяться в настоящее время играть очень важную роль в решении великих вопросов. В лучшем случае роль, которую мы должны играть, может быть только второстепенной. Во-первых, потому что наши деловые операции не привели нас в тесную связь с этими вопросами, и мы не полностью понимаем их значение. Во-вторых, мы можем сделать мало, потому что эти вопросы носят политический характер и должны решаться голосованием. Негры в этом районе были лишены избирательных прав, и поэтому они не могут играть в эту игру. То, что мы таким образом ограничены и лишены возможности помогать в решении этих великих проблем, не является причиной, по которой мы должны говорить, что мы ничего не можем сделать.

«Если вы не можете пересечь океан И исследовать языческие земли Вы можете найти язычников ближе; Вы можете помочь им у вашего порога».

Однако есть некоторые проблемы, которые находятся в пределах нашей досягаемости, от решения которых зависит наше будущее благополучие в этой стране. Это неэффективность, бродяжничество и преступность. Долгое время мы слышали о неэффективности негритянского учителя, неэффективности негритянского проповедника, но все это время говорили, что он хороший работник; что он пригоден только для физического труда. Крик разнесся и быстро распространяется о том, что негры никчемны; что существует неэффективность на кафедре, неэффективность в классе, а теперь и неэффективность на ферме. Неэффективность повсюду. Наша раса потеряла много мест доверия и чести из-за этого крика. Я знаю личные случаи, когда негров заменяли белыми людьми, потому что, говорят, черные люди были неэффективны. Это в такой же степени верно в Нью-Йорке, как и в Алабаме. По мере увеличения предложения эффективных людей спрос на неэффективных людей будет уменьшаться, и рано или поздно не останется места для неэффективного человека. Он будет бездельничать, не сможет найти никакой работы. Он будет добавлен к классу бродяг. Этот класс уже слишком велик среди нас; сильные здоровые мужчины, гуляющие без дома и без дела. Это опасный класс. Конечно, если бродяга не найдет никакой работы, он умрет с голоду или будет вынужден покинуть страну; но этот человек не делает ни того, ни другого. Он становится паразитом и живет за счет честного труда других. Иногда он живет за счет кухни белого человека, потому что его возлюбленная — кухарка; иногда потому, что его старая мать — прачка, а иногда потому, что его сестра — няня. Это тот класс, мои белые друзья, который доставляет вам неприятности, это тот класс, который доставляет неприятности нам, это тот класс, который будет доставлять неприятности любому сообществу, и мы так же стремимся, как и вы, избавиться от этого тела смерти.

Теперь лучший класс негров и лучший класс белых людей согласны с тем, что от этого опасного класса нужно избавиться, но они расходятся в методах. Негры верят в основном в профилактический метод, белый человек в основном в метод лечения. Негры говорят, что хорошая школа в каждой общине предотвратит, белый человек говорит, что хорошая тюрьма в каждом округе вылечит. Негры говорят: учите закону, белый человек говорит: соблюдайте закон. Негры взывают к государственной исправительной колонии для мальчиков и девочек своей расы, белый человек взывает к тюрьме для них. Теперь, это не такая уж большая разница в конце концов, и мы должны объединиться, каждый из нас прося о лучших школах для предотвращения этих зол, а затем, когда зло совершено, прося о строжайшем законе для их наказания. Что касается меня, то для меня не вопрос, в чем причина этого растущего класса среди моего народа. Мне ясно, что невежество — причина неэффективности, неэффективность — причина бродяжничества, а бродяжничество — причина преступности. Мы должны, следовательно, искать средство в устранении причины. Если невежество — мать неэффективности, неэффективность — мать бродяжничества, а бродяжничество — мать преступности, ясно, что устранение невежества остановит остальные. Это может быть сделано только через образование и гражданскую праведность.

Я хочу здесь подчеркнуть тот факт, что образование — это источник всего, что у нас есть, и источник всех наших будущих радостей. Наша религия, наша мораль и то, что является самым высоким и лучшим в нашей социальной и гражданской жизни, — все это происходит от образования. Поэтому это первичный фактор в возвышении всех рас.

Наше образование должно быть тройственным, а именно: литературным, промышленным и религиозным. Никаких ограничений не должно быть наложено на литературную квалификацию негров. Расе, столь сильно сегрегированной, как наша, нужны свои учителя, проповедники, юристы, врачи, фармацевты и другие профессиональные и деловые люди, и поэтому им должно быть дано самое высокое и лучшее образование, которое только можно получить. Если наши проповедники и учителя неэффективны, это потому, что они неправильно образованы. Если церкви становятся холодными и умирают, а школы приносят лишь очень мало пользы, это потому, что религия не делается практичной, а образование не применяется к нашей повседневной жизни. Такая цель может быть достигнута только через хорошо и систематически обученных учителей и проповедников. Лучшие учителя и лучшие проповедники пройдут долгий путь к облегчению наших бед. Если мы хотим получить тот вид образования, о котором здесь говорится, мы должны быть готовы платить за него; мы должны принести жертву, мы должны меньше заботиться о формах и модах и больше о высших вещах жизни. Мы должны видеть меньше зла в долларе и больше добра.

Мы должны иметь не только хорошее образование, но и хорошее промышленное обучение. Это научная, а также литературная эпоха. Научная эпоха — это всегда эпоха изобретений, и с новыми изобретениями приходит спрос на людей, квалифицированных для управления крупными интересами и сложными механизмами. Этот спрос может быть удовлетворен только промышленно обученными мужчинами и женщинами. Это должно быть сделано в наших промышленных школах. Наши руки должны быть так же истинно обучены работать, как наши умы — думать, и любое образование, которое учит иному, не достойно этого названия.

Я знаю, что в некоторых районах мои люди предубеждены против промышленных школ, но это глупо в высшей степени. Если мы хотим удержать свои позиции в этой стране, это должно быть благодаря нашей способности работать и делать это наиболее приемлемым образом. Мы находимся в сельскохозяйственном районе, и я верю, что мы должны поэтому стремиться быть лучшими фермерами в мире. Давайте сделаем специализацией все ремесла, которые связаны каким-либо образом с сельским хозяйством; постараемся стать лучшими животноводами, лучшими огородниками, лучшими поварами, лучшими прачками, лучшими домохозяйками, лучшими портнихами, лучшими кузнецами и, по сути, лучшими во всем, что относится к сельской жизни.

Давайте овладеем землями, которые мы возделываем, насколько это возможно, и построим лучшие дома и будем содержать наши дома в чистоте. Но вы говорите, что нам не нужно промышленное обучение. Давайте посмотрим. Много лет назад Генри Клэй, чтобы поощрить домашнюю промышленность, внес законопроект в Законодательное собрание Кентукки о том, что люди этого штата должны использовать только то, что может быть произведено в штате. Предположим, сегодня белый человек этой страны скажет, что негр должен использовать только те вещи, которые он мог бы сделать сам, каково было бы его состояние? Могли бы мы готовить с помощью надлежащей утвари? Могли бы мы есть ножами и вилками? Могли бы мы одеваться так, как сейчас? Практически все, что мы носим или используем, было сделано белым человеком, и если бы он предпринял такие действия, мы были бы беспомощны обеспечить себя сами.

В нашем поиске знаний мы не должны упускать из виду образование сердца. Наша религия должна быть сделана практичной. Она должна быть реальной, а не визионерской. Никакая другая не будет достаточной. Наша религия должна состоять больше из дел и меньше из слов.

Примечания транскрибатора:

Некоторые цитаты открыты знаками, но не закрыты. Очевидные ошибки были молчаливо исправлены, в то время как те, которые требуют интерпретации, были оставлены открытыми.

Помимо исправлений, отмеченных информацией при наведении курсора, типографские несоответствия в написании, пунктуации и использовании дефисов были сохранены.