Примечание транскрибатора:
Непоследовательность в использовании дефисов в оригинальном документе сохранена.
Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.
СОЦИАЛИЗМ ДВАДЦАТОГО ВЕКА
СОЦИАЛИЗМ ДВАДЦАТОГО ВЕКА
ЧЕМ ОН НЕ ЯВЛЯЕТСЯ; ЧЕМ ОН ЯВЛЯЕТСЯ: КАК ОН МОЖЕТ ПРИЙТИ
АВТОР:
ЭДМОНД КЕЛЛИ, магистр гуманитарных наук, член Геологического общества
Бывший преподаватель муниципального управления в Колумбийском университете, город Нью-Йорк
Автор книг «Правительство или эволюция человека», «Эволюция и усилие» и др.
LONGMANS, GREEN, AND CO. Четвертая авеню и 30-я улица, Нью-Йорк. Лондон, Бомбей и Калькутта. 1911
Copyright, 1910
BY
LONGMANS, GREEN, AND CO.
First Edition, May, 1910
Reprinted, November, 1910
May, 1911
THE SCIENTIFIC PRESS. РОБЕРТ ДРАММОНД И КОМПАНИЯ. Бруклин, штат Нью-Йорк.
ВВЕДЕНИЕ
I
Ни один человек, чей интеллект находится в рабочем состоянии, не верит, что промышленный мир вернется к неорганизованному индивидуалистическому производству и распределению богатства. Ни один человек, чье моральное чувство не спит, не желает видеть, чтобы основные средства производства находились в собственности и под контролем небольшого числа чудовищно богатых людей, какими бы великими ни были их способности или благими — намерения. Тем не менее большинство людей с развитым моральным чувством и нормальным мышлением испытывают беспокойство, когда им прямо говорят, что если промышленность впредь не может быть индивидуалистической и не должна находиться в собственности и под контролем «Большой горстки», то, по-видимому, она должна будет перейти в собственность и под контроль «Многих». Эта парадоксальная психология, возможно, указывает на то, что мы, странные человеческие существа, по-настоящему мыслим и совершаем свои редкие подвиги морального самоанализа лишь в моменты просветления, чередующиеся с состояниями ума — и совести, — которые лучше не описывать неспециализированным языком.
Эдмонд Келли был человеком, чья ясность ума не прерывалась. Потребность мыслить ясно и последовательно была частью его натуры. Не менее важным для него было мыслить всеобъемлюще, ибо его сочувствие было безграничным. Его интересовала каждая сторона жизни. Он не находил презренным ничего, кроме низости, и ничто не вызывало в нем ненависти, кроме несправедливости. Для такого ума частичный взгляд невыносим. Факт должен быть рассмотрен со всех сторон, а его связи с другими фактами должны быть прослежены. С ранней молодости г-н Келли рассматривал борьбу за существование как эволюцию и усилие одновременно. Принимая дарвиновское объяснение жизни, он все же не мог допустить, что человек бессилен управлять своей судьбой. Физическая эволюция переходит в физиологическую, а физиологическая — в психологическую. Усилие, предвидение и направленное усилие являются продуктами эволюции, но, будучи произведенными, они становятся силами дальнейшей эволюции. В высшей эволюции человека они стали главными силами. С того момента, как г-н Келли осознал эту мысль, его ум был занят ею на протяжении всех лет его чрезвычайно активной жизни, осваивая ее следствия, изучая ее в социальном или коллективном аспекте не меньше, чем в индивидуальном, и прогнозируя основные линии конструктивных усилий просвещенного человечества, промышленно и политически организованного для наиболее эффективного сотрудничества.
И все же лишь за несколько лет до смерти г-н Келли стал убежденным социалистом. Медленное продвижение к окончательным выводам было для него характерным. Хотя его ум двигался быстро, интеллектуальная честность заставляла его проверять каждую позицию по мере продвижения вперед. Благодаря этим качествам его книги образуют серию, последовательную в предпосылках и аргументации; логическую последовательность, соответствующую их хронологическому порядку. Так, в своей ранней работе «Эволюция и усилие» г-н Келли ограничился тем, что тщательно выполнил одну конкретную задачу, а именно: продемонстрировал, что философию эволюции Спенсера можно принять, не связывая человечество практической программой невмешательства, на которой так решительно настаивал сам г-н Спенсер. Эту работу г-н Келли выполнил настолько хорошо, что никому не нужно делать ее заново, и она послужила прочным фундаментом для его дальнейших конструктивных усилий. Журнал «Popular Science Monthly», который тогда под редакцией профессора Эдварда Л. Юманса был безоговорочно привержен взглядам Спенсера, признал, что это была самая убедительная атака на то, что профессор Гексли называл «административным нигилизмом», из всех, что когда-либо предпринимались. Основные идеи «Эволюции и усилия» были разработаны и закреплены в двух больших томах «Правительства или эволюции человека» и конкретно применены к насущным практическим вопросам в анонимной книге «Программа для рабочих».
Каждый из двух томов о «Правительстве» был посвящен, как и «Эволюция и усилие», твердому обоснованию конкретного положения. Когда г-н Келли начал писать первый том, носивший подзаголовок «Справедливость», он был преподавателем на факультете политических наук Колумбийского университета и был глубоко заинтересован движением за реформу муниципального управления в Нью-Йорке. Полагая, что адекватная организация является главной потребностью, он основал «Сити-клуб» и вспомогательные «Клубы за хорошее правительство». В дискуссиях, которые вызвало это движение, он говорит: «Один факт выделялся с поразительной очевидностью. Ни один из тысячи не мог сформулировать ясного представления о принципах, на которых он стоит; в одном вопросе он был индивидуалистом, в другом — коллективистом; сегодня он выступал за решительные действия правительства, завтра — за свободу договора; и из тех, кто выдвигал требования целесообразности и справедливости соответственно, никто не мог сказать, что такое справедливость».
Поэтому г-ну Келли казалось, что в теоретическом плане нам прежде всего необходимо ясное представление о справедливости как о цели, которую нужно достичь. Ибо выводы, уже сделанные в «Эволюции и усилии», не позволяли ему верить, что справедливость удовлетворяется лишь «вознаграждением каждого человека в соответствии с его результатами». Видя в эволюции возможности, выходящие за рамки нынешних достижений, он полагал, что следует найти способ позволить каждому человеку реализовать свой потенциал. Таким образом, его понятие справедливости, выведенное из принципа эволюции, стало по существу идентичным тому, которое было изложено две тысячи лет назад Платоном в «Государстве». Цитируя собственные слова г-на Келли: «Справедливость можно, таким образом, описать как усилие по устранению из наших социальных условий последствий неравенства Природы для счастья и прогресса человека, и, в частности, по созданию искусственной среды, которая будет служить как индивиду, так и расе, и стремиться к увековечению благородных типов, а не тех, что являются низменными».
Было неизбежно, что с таким представлением о справедливости мыслитель, столь научно беспощадный, как г-н Келли, обнаружит, что индивидуалистические предрассудки пошатнулись еще до того, как он завершил свою задачу. «Начав с сильной предвзятости против социализма любого рода», он был вынужден еще до окончания своего первого тома прийти к «неохотному признанию того, что только коллективными действиями можно спасти неиспорченное большинство от испорченного меньшинства и предпринять успешные усилия по уменьшению страданий от бедности и преступности».
Придя к этому выводу, г-н Келли смог сделать свой второй том о соответствующих притязаниях индивидуализма и коллективизма изложением, которое по ясности понимания, остроте философского наблюдения, богатству исторических знаний и здравости суждений имеет мало равных в современной литературе по социальным проблемам. Он продемонстрировал неизбежный крах индивидуализма как адекватной рабочей программы для сложной цивилизации. Он показал, что коллективизм должен быть принят, нравится нам это или нет, если мы желаем справедливости; и, более того, он показал не умозрительно, а на основе конкретных и экспериментальных данных, что цивилизованное человечество может полюбить разумный коллективизм, когда начнет понимать и принимать его, гораздо больше, чем оно любило индивидуализм, и по той веской причине, что коллективизм уменьшит страдания и увеличит счастье.
Даже после завершения этого замечательного тома г-н Келли был еще не совсем готов сделать последний шаг — отождествить себя с Социалистической партией. Настолько сильна была в нем та природа, которую, без теологических подтекстов, мы можем назвать духовной или религиозной, что он был бы рад, если бы мог увидеть возможность достижения целей, которые предполагает социализм, через движение, по существу субъективное, то есть через развитие интеллектуальной и моральной природы человека, которое побудило бы всех людей, независимо от классовых различий, работать вместе спонтанно и бескорыстно для создания здоровой среды и подлинной справедливости в социальных отношениях. Именно это чувство побудило его написать анонимно опубликованную «Практическую программу для рабочих», в которой отстаиваются по существу социалистические меры, но с сильным акцентом на жизненной важности характера и сочувствия.
Когда сильный человек со строгой интеллектуальной честностью продвигается таким образом, шаг за шагом, от одной позиции к другой, на каждом этапе своего пути обозревая все поле человеческой борьбы; наблюдая за ним беспристрастно, как научный эволюционист; наблюдая за ним сочувственно, «как тот, кто любит своих ближних», и наконец приходит к социалистическому выводу и посвящает последние недели своей жизни подготовке нового изложения социалистической доктрины, этот факт является более значимым как указание на то, куда идет человечество, чем все крики «вот здесь, вот там», которые раздаются из шума партийных дискуссий. В случае г-на Келли значимость этого была усилена всеми обстоятельствами вкуса и окружения. Интенсивно демократичный в своих отношениях с людьми, г-н Келли был по воспитанию, по культуре, по тонкости чувств аристократом чистейшей воды. Получив образование в Колумбийском и Кембриджском университетах, его университетские знакомства, а также политическая и профессиональная деятельность в Нью-Йорке и Париже постоянно держали его в курсе того, что социалист называет «классом капиталистов». Вступив в Социалистическую партию, он поставил под угрозу дружбу и связи, которые значили для него больше, чем что-либо другое, кроме одобрения собственной совести.
Книга, представленная ныне публике, написанная, когда он знал, что его дни сочтены, является, в конечном счете, самой замечательной из его работ. Все опытные писатели знают, что гораздо легче написать первое изложение недавно открытой истины, чем пересказать основные принципы системы, уже частично сформулированной; системы, более или менее расплывчатой там, где она наиболее жизненна, более или менее ненаучной и невозможной там, где она наиболее конкретна. Никто не знал лучше г-на Келли, что, хотя более широко мыслящие лидеры социалистического движения великодушно приветствуют любую мысль, которую он мог предложить, найдутся и такие рядовые члены, которые почувствуют, что, расходясь с аккредитованными авторами, он обнаруживает себя как новообращенный, еще не вполне осведомленный обо всех догматах веры — возможно, даже не вполне твердый в ней. Менее энтузиастичная натура или менее решительно настроенная завершить дело всей своей жизни как можно лучше отступила бы перед таким предприятием, каким была эта книга. То, что при таких обстоятельствах он смог вложить в нее силу мысли и стиля, острую критику, богатство фактов и иллюстраций; а прежде всего, свежесть взгляда, практический здравый смысл и сильное конструктивное изложение, которые мы находим на этих страницах, действительно замечательно.
Насколько ясно он видел, какая именно книга нужна, лучше всего свидетельствует его собственный рассказ о том, что он хотел сделать. Прежде всего, полагал он, она должна быть всеобъемлющей. Социализм был представлен с экономической, научной, этической и идеалистической точек зрения. Как видел его г-н Келли, социализм — это не просто экономическая система и не просто идеалистическое видение. Это следствие и продукт эволюции. «Наука сделала его конструктивным, — говорит он, — а тресты сделали его практичным». Он этичен, потому что «конкурентная система должна в конечном итоге разбиться о солидарность человечества», потому что выживание приспособленных — это не весь результат эволюции. Результат, который еще предстоит достичь, — это «улучшение всех». И социализм идеалистичен, потому что он не только предполагает, но и дает разумное обещание «сообщества, из которого будут устранены эксплуатация, безработица, бедность и проституция».
Но помимо изложения социализма в целом и во всех его частях, г-н Келли стремился создать книгу «для несоциалистов». С этой целью он придерживался конкретных утверждений и, прежде всего, старался избегать расплывчатости и общих фраз. Он описал возможности в терминах, которые все знают и понимают. С точностью натренированного юридического ума он ухватывает суть, когда говорит: «Недостаточно сказать, что существует тысяча путей, которыми можно достичь социализма. Мы хотим ясно видеть один путь». С последними силами, которые у него оставались, г-н Келли показал один путь; и ни один сбитый с толку путник в нашей озадачивающей цивилизации, как бы он ни колебался, ступая на него, не осмелится сказать, что он не ясен.
Франклин Х. Гиддингс.
Нью-Йорк, 19 апреля 1910 г.
II
Огромная революция, чудесная революция открывается в сознании человеческого рода; новая движущая сила овладевает душами людей — преданность благополучию целого; новое чувство, со всей интенсивностью новорожденного чувства, возникает в сознании людей — чувство, что человек не может быть здоров или счастлив, если раса не счастлива и не здорова. Сотни теорий, появляющихся здесь и там, тысячи организаций, возникающих повсюду, миллионы актов отдельных людей свидетельствуют каждый день о присутствии и растущей силе этого обширного солидаризирующего движения.
Среди этих проявлений по всему миру самым выраженным и наиболее четко определенным является та компактная, яростно жизнеспособная организация, известная как международная Социалистическая партия. И все же Социалистическая партия — это не само движение, так же как гребень волны — это не поток. Это императивно необходимый элемент; но само движение гораздо шире и глубже, чем любое его проявление.
Бесчисленное множество людей во всех странах постепенно осознают эту всеохватывающую тенденцию и свою собственную роль в ней — множество, пока еще не носящее никакого специального названия. Из них значительное число полностью осознают движение и являются его добровольными участниками. Мы могли бы назвать их солидаристами в знак их убежденности в том, что целью должна быть и будет экономическая солидарность. Но даже из них лишь часть можно отчетливо назвать социалистами, только тех, кто осознал два определенных могучих факта: во-первых, что массовые отношения людей в процессе добывания средств к существованию являются фундаментальными для их других отношений, для их мнений и мотивов, и для всех революций; и, во-вторых, что главным агентством в осуществлении изменений в великих делах человеческого рода всегда было и остается давление и столкновение между устойчивыми массами людей, движимыми противоположными экономическими интересами. Социалист — это тот, кто видит эти социальные и исторические факты и чьи действия направляются таким видением; несоциалистический солидарист — это тот, кто, хотя и движим социализирующими импульсами, еще не осознал эти два наиболее весомых факта.
Теперь Эдмонд Келли, как это было естественно для его происхождения, почти всю свою жизнь был несоциалистическим солидаристом. Но примерно за два года до смерти, будучи на пике своих способностей к прозрению и интеллекту, он достиг ясного видения «классовой борьбы» и больше не имел сомнений, где он сам находится в армии человечества — он стал и остался товарищем — верным товарищем.
Существует некий стишок, который, как говорят, происходит из Оксфорда, который гласит:
"Every little boy or gal,
[xiv] Who comes into this world alive,
Is born a little Radical,
Or else a small Conservative."
И это всепроникающее разделение проникает даже в самый радикальный орган — Социалистическую партию. У этой партии есть свои консервативные и радикальные крылья — правое и левое — и Эдмонд Келли отчетливо принадлежит к правому.
Тот, кто склонен по инстинкту к одному крылу, а по логике — к другому, может осознать незаменимость обоих — особый вклад, который делает каждое из них и который не может сделать другое, в общее дело. Мотив этой заметки — призвать товарищей левого крыла не закрывать глаза на ценность этой книги, не отказываться от ее особой полезности. Ибо само отношение ее автора, которое может быть неприятно им — его обращения, которые они больше не делают, его формы речи, которые они отвергают, его столь малое использование того, что является их главным призывом, — делает его особенно способным влиять на умы той многочисленной прослойки образованных людей, которые, очевидно, должны быть сначала сделаны «правыми», прежде чем они смогут стать «центристами» или «левыми». Можно даже представить, что трудный тип рабочего, тот, кто считает себя слишком благородным, чтобы откликнуться на классовый призыв, мог бы начать пробуждаться, если бы его однажды удалось привлечь очарованием этой книги.
Осознавая, что ему осталось недолго жить, г-н Келли поспешил закончить первый черновик книги, и, действительно, он прожил после этого завершения всего две недели. Он знал, что требуется значительная редакторская работа, и доверил ее г-же Флоренс Келли, автору книги «Некоторые этические достижения через законодательство» и переводчику «Рассуждения о свободной торговле» Маркса и работы Фридриха Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». Она взяла на себя и выполнила это поручение, и ей на протяжении всего времени помогал неустанный труд Шона Келли, сына автора. Таким образом, эта книга г-на Келли является вдвойне памятником любви — его к человеку и нашей к нему.