«Литература негров двадцатого века»

Епископальная церковь адаптирована к негру, потому что ее богослужение сердечное, красивое, возвышающее и вдохновляющее, хотя простое и легкое, предоставляющее величайшую возможность для активного участия в нем как невежественных, так и ученых. Богослужение Епископальной церкви гармонирует наиболее красиво с сильным религиозным рвением негра, и как средство для предложения тех интенсивных стремлений и чаяний его сердца, не имеет равных.

Епископальная церковь адаптирована к негру, потому что она верит так настойчиво и тщательно в «перемену сердца». Из всех религиозных тел ни одно не делает такого акцента на абсолютной необходимости «перемены сердца», как Епископальная церковь. Запечатлено на каждой странице ее божественной литургии, и пронизывая красивые молитвы ее офисов, и вплетенное в ее гимнологию, есть это глубокое и твердое признание и учение в отношении перемены сердца. Все ее таинства, дисциплинарные офисы, инструкции и тому подобное, с целью помощи ее детям, через помощь Божественного Духа, в доказательстве подлинности их перемены сердца через заметную, мощную и красивую перемену жизни.

Епископальная церковь адаптирована к негру, потому что она предлагает правительство, которое является приятным и приятным для его солнечной природы, и которое, хотя оно в достаточной степени защищает его в пользовании всеми благословенными привилегиями религиозной культуры, спасает его от катастрофы и путаницы демократии, которая, когда реализована, является лишь другим именем для анархии и путаницы.

Правительство Епископальной церкви совместно разделяется ее священнослужителями и мирянами, и стабильность и безопасность ее правительства твердо подтверждаются прошлыми веками опыта и заметными достижениями.

В заключение, Епископальная церковь — это церковь для негра, потому что она и желает, и способна удовлетворить его каждую потребность, и под ее любящим воспитанием и постоянным обучением в конце концов выпустит его в хорошо округленного христианского человека симметричного характера и красоты.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

АДАПТИРОВАНЫ ЛИ ДРУГИЕ, КРОМЕ БАПТИСТСКИХ И МЕТОДИСТСКИХ, ЦЕРКВИ К НЫНЕШНЕМУ НЕГРУ?

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН У. УИТТАКЕР.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН У. УИТТАКЕР.

Преподобный Джон У. Уиттакер, магистр искусств, видный конгрегационалистский пастор, был бедным мальчиком, который пробился через многие трудности. Он родился в Атланте, Джорджия, 23 декабря 1860 года. О своем отце он знает очень мало. Его мать была преданной христианкой, чья жизнь сильно повлияла на его характер. Когда он стал достаточно взрослым, его отправили работать, чтобы помочь содержать семью. Будучи офисным мальчиком в Атланте, он встретил молодого человека, Льюиса Г. Уоттса, убежденного христианина и любителя чтения, который развил дружбу с мистером Уиттакером и проявил к нему большой интерес. Всякий раз, когда он был с мистером Уиттакером, он опрашивал его по арифметике, грамматике и новостям дня.

Таким образом, у мистера Уиттакера пробудилось желание получить образование. Он решил пойти в школу. Он начал свое образование летом 1876 года в сельской школе в пригороде Атланты. Отсюда он перешел в школу грамматики Старра. Его экзамен выявил тот факт, что он обладал значительной общей информацией, но она была настолько несистематичной, что было очень трудно сказать, к какому классу он принадлежит. Он был, однако, классифицирован как старшекурсник с условиями и закончил школу с отличием в конце учебного года. Затем он поступил в Университет Атланты, где проучился семь лет, завершив колледжский курс в 1884 году. Он изучал богословие в Хартфордской семинарии, закончив ее в 1887 году.

В течение этих лет учебы мистер Уиттакер частично содержал себя, преподавая летом и работая вне школьных часов, что было огромным истощением для его сил, и однажды он сломался под этим. Благодаря доброте друзей он смог провести два лета на севере, занимаясь фермерством. Эта перемена, он чувствует, была спасением его жизни. 1 июня 1887 года в Спрингфилде, Массачусетс, где он держал свой первый приход, он был рукоположен. В 1888 году он женился на мисс Анне Дж. Конновер из Хартфорда, Коннектикут.

Мистер Уиттакер получил образование, чтобы трудиться для своего народа на Юге. Он не был доволен оставаться на Севере. После очень успешного года в Спрингфилде он ушел в отставку, чтобы принять призыв в Конгрегационалистскую церковь Ноулз-стрит в Нэшвилле, Теннесси. В течение трех лет он был капелланом Нормального и промышленного института Таскиги. В течение семи лет и четырех месяцев он был пастором Первой конгрегационалистской церкви Нового Орлеана, Луизиана, и три года он руководил Первой конгрегационалистской церковью Саванны, Джорджия. Недавно он был отозван в Таскиги, чтобы стать финансовым секретарем Института Таскиги.

Мистер Уиттакер — проповедник силы и мощи. В каждом месте, где он был пастором, он был удивительно успешен. Он часто был удостоен чести своей церковью занимать должности доверия и ответственности. Он был одним из комиссаров Луизианы по негритянскому департаменту для Атлантской и Коттон-Стейтс экспозиции.

Казалось бы, из огромного числа последователей этих церквей, что этот вопрос потребовал бы отрицательного ответа, но это только по внешнему виду и может быть объяснено.

Во времена рабства методистская и баптистская церкви преобладали на Юге. Огромная масса рабов посещала эти церкви со своими хозяевами, и там они были обращены и стали членами. Они были тщательно индоктринированы в учениях этих церквей. В то же время среди рабов существовали и другие конфессии: католическая, епископальная и пресвитерианская. В некоторых частях Соединенных Штатов, где эти конфессии были в лидерах, они имеют очень большое негритянское последовательство, чья привязанность к этим религиозным сектам настолько сильна, что они не могли бы быть удовлетворены ни в одной другой. Они принадлежат к этим конфессиям по рождению и воспитанию. Все, что священно и дорого им, завернуто в историю этих тел. В настоящее время это факт, что негр находится в каждой религиозной конфессии, известной среди людей. Так что нельзя сказать с правдой, что никакие другие, кроме баптистских и методистских церквей, не адаптированы к негру. Потребности негра, с религиозной точки зрения, требуют всех сект.

Как же тогда получается, что баптисты и методисты так сильно преобладают сегодня? Эти конфессии, сразу после Войны за независимость, не требовали образовательной квалификации для служения; и миссии были открыты ими везде, где можно было найти открытие, и каждый человек, ученый или невежественный, который чувствовал себя призванным проповедовать, был лицензирован и отправлен проповедовать по-своему и строить церкви. Эти люди были по большей части невежественными и суеверными, с очень смутными идеями о религии. Их главной целью было привлечь людей, и всякое другое соображение приносилось в жертву этой цели. Они потакали невежественным и суеверным представлениям негра, высмеивали интеллект и настраивали своих последователей против него. У них не было мысли о прогрессе, но они учили людей быть удовлетворенными тем, что их отцы до них делали и имели; не верить в эту библейскую религию, которая возникла после войны; предпочитать старинного проповедника, который, без всякого обучения, встает и открывает рот и позволяет Богу наполнить его словами для произнесения.

За всем этим стоял один всегда присутствующий мотив — поддержка пастора, текущие расходы церкви и содержание дома поклонения. Все это должно было быть собрано с прихожан. Следовательно, положение проповедника зависело от его получения и удержания прихожан. В Методистской церкви продвижение священнослужителя зависит главным образом от его способности увеличить свое членство и собрать деньги. Поэтому каждый баптистский и методистский пастор чувствовал очень большую необходимость, которая была на нем, собрать как можно большую толпу и собрать все финансы, которые он мог из нее. Это многие делали, независимо от используемого метода.

Таким образом, эти две конфессии завладели массами и заняли поле.

Другие конфессии пошли работать совершенно другим путем. Они не искали в первую очередь распространения своих сект, но возвышения негра. Они понимали, что негра нужно развивать в сильные, самодостаточные и независимые характеры; что массы не движимы долгом и не ценят обязательство долга. Они — добыча своих чувств, которые качают их в правую и левую сторону. Они живут на своих чувствах. Так поглощены они своими чувствами, что пренебрегают обязанностями и игнорируют обязательства. Вот почему религия столь многих — такой печальный мусор. Бог дал человеку разум, чтобы править своими действиями. Но было ясно, что в огромной массе негров разум — еще ребенок, управляемый своими товарищами по играм — чувствами, страстями и аппетитами. Это не тот вид фундамента, на котором можно построить истинную религиозную жизнь.

Поэтому эти конфессии пошли работать, чтобы обучать негра. Они сделали акцент на образовании. Школы вместо церквей были установлены. Их теория заключалась в том, что люди должны быть не только обращены, но они также должны быть образованы и сделаны интеллигентными христианами. Они не сбрасывали со счетов мозги, не считали невежество само по себе признаком добродетели, ни то, что обучение дисквалифицировало ученика Бога для лучшего служения его Господу и Учителю. В их политике школа и церковь стояли бок о бок. По их мнению, пример высших и лучших вещей должен быть установлен. Люди интеллекта, силы, мысли и сильных характеров, наполненные духом Господа Иисуса Христа, должны быть подняты из среды людей, чтобы вести их и учить их.

Они были медленны в установлении церквей. Какие бы церкви они ни создавали, они были пасторированы людьми обучения и характера. Они не желали склоняться к людям, но стремились поднять людей к себе. Все делалось согласно обычаю самых интеллигентных и культурных. Проповедь была высокого порядка, но адаптирована к нуждам людей. Музыка была самой лучшей. Таким образом, была установлена модель церкви, подходящая к нуждам ее прихожан. Как только люди были обучены и подготовлены к работе евангельского служения, они были отправлены, чтобы взять на себя руководство вновь организованными полями. Эта работа шла с значительным сопротивлением, но влияние, которое исходило от этих церквей и школ, ощущалось во всем сообществе. Они были центрами света и здорового христианского наставления. Они были горами Синай, с которых законы свободы, образования и прогресса были отправлены людям далеко и близко.

Эти церкви были, в интеллекте, далеко удалены от масс. Было очень мало усилий, предпринятых, чтобы достичь их. Это не было целью сейчас. Эта работа должна была прийти позже. Члены и посещаемость этих церквей были главным образом те, кто был достаточно обучен, чтобы оценить их.

Невежественные и предубежденные называли эти церкви высокомерными. Они говорили: «Только образованные и хорошо одетые могут ходить туда. Люди в этой церкви не имеют религии. У них только книжная религия. Вы должны знать, как читать, чтобы ходить туда. Почему, вы не можете кричать или сказать аминь. Я не хочу иметь ничего общего с этой церковью. Она слишком холодная для меня». Таким образом, в умах масс вообще выросло предубеждение против этих конфессий. И тот факт, что эти церкви долгое время находились в руках белых пасторов, был использован, чтобы разжечь оппозицию к ним. Священнослужители методистов и баптистов делали много из этого, чтобы разрушить их и построить себя.

Затем, опять же, члены этих образованных церквей сделали много, чтобы расширить разрыв такими замечаниями, как это: «Мы не хотим никаких людей в платках в наших церквях». Они часто говорили таким образом, который давал впечатление, что они чувствовали себя лучше, чем общность их братьев; и всякий раз, когда посетители приходили в эти церкви, члены не распространяли им тот сердечный прием, который заставляет чувствовать себя как дома и хотеть прийти снова. Это часто делалось бессознательно. Эти члены были способными студентами, которые верно копировали своих инструкторов. Сама атмосфера этих церквей была Новой Англией, которая была холодной и формальной по сравнению с нашими южными путями. Таким образом, наши необученные братья не чувствовали себя как дома в их среде.

По мере того как время идет, а образование становится все более доступным, эти препятствия и трудности на пути прогресса других конфессий начинают исчезать. Предубеждение против них ослабевает. Баптисты и методисты вынуждены менять свою тактику; их прихожане начинают требовать более образованного духовенства. Церкви других конфессий перешли в руки молодых цветных людей, которые получили образование и подготовку для того, чтобы занять эти места.

Переход этих церквей в руки местных пасторов стал началом новой эры в истории наших южных церквей. Север установил стандарты и выполнил свою задачу по воспитанию образованных мужчин и женщин, готовых взяться за это дело. Работа этих церквей до сих пор заключалась в просвещении и подготовке. Теперь она становится делом развития и расширения. До этого времени они заботились о немногих. Теперь им предстоит охватить массы. Ранее эти церкви в значительной степени поддерживались за счет помощи с Севера, но теперь им приходится решать все проблемы, связанные с управлением церковью, такие как сбор и удержание прихожан, обеспечение содержания пастора, а также все расходы по содержанию и обслуживанию молитвенного дома. Отсюда возникает необходимость охватить массы, если они рассчитывают на существование, не только для спасения душ, но и для того, чтобы их силы могли быть укреплены и сделаны более эффективными; и сегодня у них есть такие же шансы в этой гонке, как у методистов или баптистов. Их прошлая работа в образовательной сфере на благо негров в целом обеспечила им прочное место в сердцах людей, которые чувствуют, что они в неоплатном долгу перед этими конфессиями. Большинство нынешних лидеров методистов и баптистов прошли обучение в школах этих конфессий. Поэтому они пользуются добрым расположением общин, в которых существуют, за очень редким исключением. Путь к росту для них открыт, если они только воспользуются им и используют его в полной мере.

[Примечание редактора. — Мы полагаем, что ни члены баптистских, ни члены методистских церквей ни на минуту не стали бы утверждать, что их церковь — единственная, подходящая для негритянской расы. Но мы считаем, что было бы несправедливо завершить обсуждение этой темы, не исправив ошибочное впечатление, созданное преподобным Дж. У. Э. Уитакером в статье выше. Возможно, не более чем одна другая церковь сделала больше для образования своих негритянских священнослужителей и прихожан, чем Методистская епископальная церковь через свое Общество помощи освобожденным рабам и другими методами. Это образование началось сразу после войны. У нас есть основания полагать, что баптистская церковь идет вторым номером вслед за методистской в этом вопросе образования негров. Возможно, некоторые негритянские баптистские и методистские церкви, которые полностью отделены от белых церквей той же конфессии, могут подпадать под категорию церквей с особенно невежественным духовенством и прихожанами; но даже эти исключительно негритянские церкви начали работу по просвещению вскоре после отмены рабства. Мы подозреваем, что две церкви, подвергшиеся критике выше, предпочли не ждать, пока освобожденные рабы станут культурными, прежде чем пытаться их спасти.]

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

ПРИСПОСОБЛЕНЫ ЛИ ДРУГИЕ ЦЕРКВИ, ПОМИМО БАПТИСТСКИХ И МЕТОДИСТСКИХ, К НЫНЕШНИМ НЕГРАМ?

ПРЕПОДОБНЫЙ О. М. УОЛЛЕР.

ПРЕПОДОБНЫЙ ОУЭН М. УОЛЛЕР.

Преподобный Оуэн Мередит Уоллер, настоятель церкви Св. Луки (Протестантской епископальной) в Вашингтоне, округ Колумбия; бакалавр гуманитарных наук Оксфордского университета, Англия; выпускник Генеральной теологической семинарии в Нью-Йорке, родился в Иствилле, штат Вирджиния, в 1868 году. Когда ему было всего пять лет, его родители обосновались в Балтиморе, где его в раннем возрасте отправили в Академию Св. Марии. В 1881 году он отправился в Оксфорд, Англия, где поступил в классическую школу Св. Иоанна, продолжая обучение там до 1889 года, когда вернулся в Нью-Йорк. Он окончил Генеральную епископальную теологическую семинарию в 1892 году и был рукоположен в сан диакона епископом Поттером, после чего принял приглашение стать помощником настоятеля церкви Св. Филиппа в Нью-Йорке.

Он отклонил предложение стать директором Хоффман-холла при Университете Фиск в Нэшвилле, штат Теннесси, чтобы принять приглашение в церковь Св. Фомы в Филадельфии. Сдав все экзамены до достижения требуемого возраста для вступления в священнический сан, он получил право на повышение только после своего избрания в церковь Св. Фомы.

Епископ Поттер договорился о том, чтобы рукоположение состоялось в колониальной церкви Св. Иоанна в Вашингтоне, округ Колумбия. Здесь, в присутствии главного судьи, членов кабинета министров, сенаторов и других лиц национального масштаба, г-н Уоллер был официально возведен в сан священника. После трех лет успешного настоятельства в этом историческом приходе, во время которого отмечалось его столетие, г-н Уоллер был избран настоятелем церкви Св. Луки в Вашингтоне, округ Колумбия, сменив преподобного доктора Крамвелла.

По телосложению он выше среднего и атлетически сложен. Он является идеальным типом физического мужества своей расы, грациозен в манерах и обращении, а его ораторский стиль ясен и красноречив.

Успех сопутствовал его работе с самого начала. Г-н Уоллер сочетает в себе все качества, необходимые лидеру людей в религиозной сфере. Он понимает человеческую природу. Его методы внушают доверие людям, и они почитают его проповедь. Он взывает к разуму и интеллекту, никогда — к страстям и предрассудкам. Он обладает даром говорить много, используя мало слов, и говорить прямо и убедительно.

Г-н Уоллер женился в 1893 году на мисс Лилиан М. Рэй из Бруклина, штат Нью-Йорк. Трое замечательных сыновей благословили этот союз своим появлением в доме.

Я без колебаний скажу, что существуют не только другие церкви, приспособленные для воспитания негров, помимо методистской и баптистской, но, по моему мнению, некоторые из них лучше подходят для нынешних нужд негров, и главной, если не первой среди них, является та ветвь Апостольской кафолической церкви, которая известна как Протестантская епископальная церковь. Я выдвигаю следующие аргументы в поддержку этого утверждения:

Во-первых, негры находятся под властью религиозности; концепции религии, которая охотно признает и впитывает ее чувства, но столь же откровенно отвергает ее суровые практические обязанности и обязательства. Религия негра — это поэма, чувство, по сути, бархатное ярмо. Поэтому он остро нуждается во влиянии, которое будет регулировать его сверхотзывчивую натуру, а не в том, которое подливает масла в существующий пожар, угрожающий навсегда поглотить единственную силу в человеке, которая в конечном итоге может привести его к спасению, а именно — человеческую волю.

Его религиозность должна быть направлена в глубокие русла истинной религии и там обуздана, подобно могучему Ниагарскому водопаду, чтобы порождать практическую праведность в повседневной жизни. Ни одна церковь не приспособлена к этой цели лучше, чем Протестантская епископальная. (а) Она стремится, следуя примеру метода своего Учителя, развивать постоянную силу воли, а не неустойчивую опору эмоциональности. Это подтверждается ее величественными литургиями и достойными, но полезными службами. (б) В доктрине, дисциплине и богослужении Протестантская епископальная церковь является школой умственного, нравственного и духовного воспитания, в которой так остро нуждается народ, только сейчас выходящий к свету из тьмы и деградации рабства. (в) Далее, ее духовенство — епископы, священники и диаконы — являются лидерами своего народа; будучи защищенными в своем служебном положении от фракционных махинаций, они бесстрашны в отстаивании праведности; не прислушиваясь к земле, а устремив взоры ввысь, их кафедры ясно провозглашают «вещи, относящиеся к Царству Божьему». Ни в чем на данном этапе негр не нуждается больше, чем в бесстрашном и позитивном руководстве на «путях праведности».

Во-вторых: нынешний негр нуждается в возможности и свободе для саморазвития в церкви, где он должен соизмерять себя с высочайшим стандартом англосаксонской эволюции. Пока негр довольствуется тем, что сравнивает себя, в негритянских ассоциациях, с самим собой, он должен довольствоваться лишь знанием того, что вещи, равные одной и той же вещи, равны друг другу. Но как в среде мирян, так и в духовенстве Протестантской епископальной церкви негр, соприкасаясь с лучшими результатами современных сил, не только поднимается до более высоких стандартов, но и спасается от коварных зол самомнения, постоянно видя перед собой новые горизонты. При всем этом двери открыты для негра, здесь более истинно, чем в любой другой церкви подобного престижа и наследия. Два негра входят в состав епископата Протестантской епископальной церкви. Почти сотня были возведены в сан диакона и священника, выполнив все требования и тем самым достигнув того же уровня, что и другие люди. Такого показателя не может продемонстрировать ни одна церковь с подобной историей.

В-третьих: нам в последнее время говорят учить негров истории, и я добавлю, что ни один урок не будет столь действенным, как приобщение к исторической церкви, которая дошла до нас через века, в неповрежденной целостности, из рук Христа через духовные чресла Апостолов. Я выдвигаю следующий аргумент, чтобы показать, что Протестантская епископальная церковь удовлетворит эту потребность негра: в Деяниях 11:42 мы читаем следующее: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах».

Из этих слов, взятых непосредственно из ученого греческого языка Св. Луки, можно легко увидеть, что Апостольская церковь отчетливо характеризовалась четырьмя обрядами или особенностями:

(а) Их постоянство в учении Апостолов.

(б) Их постоянство в общении, делах, поступках, служении или форме правления Апостолов.

(в) Их постоянство в преломлении хлеба, или Святом Причастии; Святое Крещение включено в Апостольское учение.

(г) Их постоянство в манере молитвы Апостолов или в установленных формах молитвы, сначала, в течение двадцати пяти лет, в Храме и синагогах иудеев.

Поскольку это были четыре признака церкви в то время, существует ли сейчас какая-либо церковь, обладающая этими же признаками? Без всякого сомнения, Христос был основателем того видимого тела христиан, церкви в Деяниях II. Существует ли эта церковь сегодня? Она должна существовать, потому что Христос сказал: «Врата ада не одолеют ее» — Мф. 16:18.

Тогда какая это церковь и где она?

Церковь, безусловно, является видимым телом христиан, основанным не человеком или людьми, а Иисусом Христом. Имея божественного основателя, она является божественным обществом, ищущим людей, чтобы спасти их от разлагающей силы греха и вечного наказания в аду. Это, следовательно, не человеческое общество, как принято и популярно думать, основанное Лютером в 1530 году; Кальвином в 1541 году; Ноксом в 1560 году; Робертом Брауном в 1582 году; Роджером Уильямсом в 1639 году; Джоном Уэсли в 1739 году; или Сведенборгом в 1783 году. Короче говоря, церковь, основанная Иисусом Христом, есть Царство Небесное на Земле, как Христос так часто описывал его (Матфея 13:47, 5:19, 13:44); наделенное силой свыше, передаваемой через ее непрерывную линию Апостольского служения, но послушное своему Божественному Основателю, который находится одесную Бога на небесах.

Эта церковь с четырьмя отчетливыми признаками в Деяниях существовала до завершения Нового Завета по крайней мере около шестидесяти лет, и именно эта церковь по вдохновению Святого Духа провозгласила Новый Завет богодухновенным и отвергла другие книги, претендующие на изложение жизни Христа, через триста лет после своего основания. Ветхий Завет является документом Иудейской церкви, которая существовала тысячу лет до того, как ее документ был завершен. Поэтому эту церковь из Деяний нельзя отбросить ради той, которая претендует на то, что основана на Библии.

Таким образом, в течение трехсот лет эта Апостольская церковь существовала с Апостольским учением, служением, таинствами и молитвами, прежде чем она дала миру Новый Завет со своим свидетельством о том, что это Слово Божье, вдохновленное свыше.

Протестантская епископальная церковь Америки, как дочь Церкви Англии, всегда обладала, и сейчас обладает и хранит как святыню эти четыре признака, которые безошибочно отождествляют ее с первоначальной и Апостольской церковью как истинную ветвь последней.

Во-первых, что касается доктрины, эта церковь хранит и защищает чистое учение ранней церкви, не убавляя и не прибавляя к нему ничего. Вряд ли найдутся те, кто поставит это под сомнение.

Святая Троица (Иоанна 14:16, 26; Деяния 2:33; Гал. 4:6).

Воплощение Сына Божьего (Луки 1:35; Иоанна 1:14; Мф. 1:23).

Искупление человека Христом Иисусом (Мф. 1:21, 20:28; Гал. 1:4).

Возрождение и Святое Крещение (Титу 3:5; Рим. 6:4; Гал. 3:27).

Святое Причастие (Мф. 26:26-28; Марка 14:22-24; Луки 22:19-20).

Конфирмация (Деяния 8; Евр. 6:2).

Воскресение мертвых (Луки 14:14; Иоанна 11:23).

Суд (Деяния 17:31; Евр. 9:27).

Вера в эти утверждения и другие фундаментальные учения Священного Писания согласуется с разумом Апостольской церкви.

Во-вторых, что касается непрерывной линии епископов, священников и диаконов, которые на протяжении более восемнадцати столетий сменяли других Апостольски рукоположенных служителей, то это ревностно охранялось и поддерживалось Епископальной церковью.

Возможно, есть те, кто никогда не изучал Апостольскую преемственность служителей в церкви, основанной Христом. Никто не мог бы усомниться в этом факте или отрицать доктрину, кто терпеливо исследовал этот вопрос. Новый Завет сам является свидетелем того факта, что Апостолы назначали других для выполнения Апостольской работы и быть их преемниками; по крайней мере тридцать Апостолов упомянуты в Новом Завете. Среди них были Павел, Матфей, Варнава, Андроник, Сила, Лука, Тит, которого Св. Павел назначил епископом Крита, и Тимофей, которого он назначил епископом Эфеса. Было также по крайней мере десять других, чьи имена записаны, но место не позволяет нам упомянуть их.

Теперь, если первоначальные двенадцать могли иметь восемнадцать преемников, конечно, они могли иметь и имели непрерывную линию преемников на протяжении веков. Титулы трех чинов служения могут поначалу ввести в заблуждение необразованных.

(1) В Новом Завете высшим чином были Апостолы. Вторым, «рукоположенным в каждом городе», были Пресвитеры (священники), также называемые Епископами, а низшим чином — Диаконы.

По мере того как Апостолы начали умирать, титул «Апостол» был ограничен ими и их преемниками, которые, вероятно, видели Христа, в то же время титул «Епископ» был выделен для обозначения высшего чина, который сменил первоначальных Апостолов. Об этом заявляют Климент Александрийский во втором и Иероним в четвертом веке. В то время как Феодорит, писавший в 440 году, говорит: «Одни и те же лица в древние времена назывались либо пресвитерами, либо епископами, в то время как те, кого сейчас называют епископами, назывались Апостолами. С течением времени имя Апостолов было оставлено за теми, кто был послан непосредственно Христом, а имя Епископа было ограничено теми, кого в древности называли 'Апостолами'». Из Палестины церковь распространилась в Малую Азию, Грецию, Рим, Галлию, Испанию и Англию, неся с собой учение, служение, таинства и молитву Апостолов.

В 597 году, когда Григорий Великий, епископ Рима, послал Августина в Англию, он нашел там церковь с четырьмя признаками. Через некоторое время епископ Рима политическими методами приобрел огромное влияние на Английскую церковь настолько, что получал из Англии большие доходы, чем король. Когда в шестнадцатом веке в Европе произошло огромное восстание против папства, английский народ просто изгнал папских эмиссаров, а вместе с ними итальянское влияние и коррупцию из Англии и Английской церкви; церковь осталась по существу такой же, какой была веками.

Слово «Реформация» означает придание чему-либо новой формы. Поэтому это не разрушение старого и подмена его новым, а скорее изменение формы, очищение и оживление старого. Переплавка семейного серебра и придание ему новых форм не означает приобретение нового серебра. Возможно, оно было настолько искажено злоупотреблениями, что потребовало новой формы. Это было во многом так в случае с Церковью Англии.

Реформация в Англии проводилась по совершенно иным линиям, чем на континенте Европы. Лютер, Кальвин, Меланхтон и другие были личностями, привлекавшими к себе множество других личностей, и вместе они создавали общества христиан. Апостольские церкви на континенте как таковые не участвовали в реформационном движении. В Англии реформация, т.е. изменение формы, восстановление и очищение, проводилась более мудро. Церковь там существовала со времен Апостолов. Шестьсот лет она оставалась независимой от мировой власти Рима, и только после Нормандского завоевания папская власть прочно утвердилась в Англии. Когда реформация показалась необходимой, она проводилась не отдельными лицами, покидающими национальную церковь, а всей Церковью Англии. В 1532 году ссора Генриха VIII с папой привела к свержению римской власти в Англии. Генрих не должен считаться реформатором, тем более основателем какой-либо церкви. Он никогда не пытался основать церковь. Когда он родился в 1491 году, он нашел церковь, существующую в Англии, и когда он умер в 1547 году, он оставил ту же церковь, но очищенную и независимую. Древняя церковь не была изменена, и старая религия не уступила место новой. Папство выступало против независимости национальных церквей, за которую всегда боролась Церковь Англии.

Соответственно, когда власть папы была сломлена и изгнана из Англии, церковь получила свободу восстановить Апостольскую чистоту и свободу для нации и личности.

Парламент запретил выплату денег папе и апелляции из английских судов в папские. В 1539 году Библия была дана народу для чтения на родном языке. Службы читались на английском вместо латыни. Чаша была дана мирянам. Поклонение Пресвятой Деве Марии было отменено, а молитвы к усопшим святым запрещены. Эти реформы проводились архиепископами, епископами, священниками, диаконами и мирянами, т.е. всей церковью. Папа не был лишен своих сторонников в этот период, которые яростно выступали против этих изменений. Но эти предатели Церкви Англии обнаружили, что не могут остановить волну за открытую Библию и чистую религию. В 1569 году Папа Пий V создал великий грех раскола, приказав всем сторонникам папской власти в Англии выйти из Английской церкви и сформировать итальянскую партию. В 1685 году Итальянская церковь снабдила эту партию епископом. Сегодня итальянская миссия в Англии делает все возможное, чтобы добиться успеха в борьбе против Церкви Англии, но тщетно.

Теперь мы можем кратко перейти к Епископальной церкви в Америке. Она была основана в американских колониях под надзором епископа Лондона. В 1609 году Церковь Англии посадила свою первую церковь на американских берегах в Джеймстауне, Вирджиния. После Революции церковь в этой стране стала Американской епископальной церковью, получив Апостольское служение от древней Апостольской церкви Англии. Сэмюэл Сибери из Коннектикута был рукоположен в Абердине в 1784 году, а Уильям Уайт из Филадельфии и Сэмюэл Провост из Нью-Йорка были рукоположены в Ламбетском дворце в 1787 году. Это были первые три епископа с юрисдикцией, и таким образом Апостольская преемственность поддерживалась в Епископальной церкви в непрерывной линии со времен Апостолов.

В заключение, Протестантская епископальная церковь всегда оставалась твердой в таинствах молитв и этими четырьмя неоспоримыми и безошибочными признаками показывает, что она является истинной ветвью той же церкви, которая описана в Деяниях 2.

Вопрос для негра теперь становится не в том, какая церковь мне нравится или какую я предпочитаю, не в том, к какой церкви принадлежали мои родители, а в том, какую церковь основал Христос для моего воспитания.

ТЕМА XXV.

НЕГР КАК ДЕЛОВОЙ ЧЕЛОВЕК.

Выступление перед Национальной негритянской деловой лигой.

Т. У. ДЖОНС.

ПОЧТЕННЫЙ ТЕОДОР У. ДЖОНС.

Почтенный Теодор У. Джонс родился во время временного проживания его родителей в прекрасном городе Гамильтон, Онтарио, 19 сентября 1853 года. Его родители вскоре вернулись в Нью-Йорк, свой родной штат, и оставались там, пока ему не исполнилось двенадцать лет. В 1865 году эта семья решила сделать Иллинойс своим домом и поселилась в Чикаго.

Г-н Джонс был одним из очень большой семьи; его родители были бедны и не могли дать ему даже обычного школьного образования. Вынужденный содержать себя, в возрасте пятнадцати лет он водил экспресс-фургон. Он был трудолюбивым мальчиком, полным решимости и энергии. Без денег и собственными усилиями, шаг за шагом, он продвигался вперед и вскоре создал весьма успешный бизнес по экспресс-перевозкам и переездам.

Не обескураженный никакими трудностями, амбициозный молодой экспрессмен обратил свое внимание на получение образования. Он был прилежным студентом. Благодаря помощи частных репетиторов и «ночному бдению» он смог в возрасте двадцати пяти лет поступить в Уитон-колледж, Уитон, штат Иллинойс, где проучился три года. Оставив колледж, он вернулся к своему бизнесу в Чикаго и стал чрезвычайно преуспевающим.

Г-н Джонс является владельцем большого кирпичного складского помещения на углу 29-й улицы и Шилдс-авеню, а также другой ценной недвижимости в этом городе. У него работают три женщины-клерка и около пятидесяти мужчин, все цветные.

В 1894 году Теодор У. Джонс был избран по списку Республиканской партии на ответственную должность комиссара округа Кук, штат Иллинойс. Он умело и хорошо выполнял обязанности этой должности.

Что он работал искренне и бескорыстно для продвижения интересов цветных людей, нам достаточно привести только следующий факт: во время срока полномочий г-на Джонса цветные люди округа Кук получали 50 000 долларов годовой зарплаты. Это было примерно в семь раз больше суммы, выплаченной в казну округа нашей расой.

Он является ценным членом Национальной негритянской деловой лиги. Он присутствовал в Бостоне при ее организации и организовал отделение лиги в Чикаго, известное как Деловая лига бизнесменов округа Кук. Эта лига принимала Национальную лигу в Чикаго 21, 22, 23 августа 1901 года.

Было так много споров относительно негров, так много сказано и написано об их предполагаемой неполноценности, такая попытка установления родства между ним и обезьяной, что даже в этом новом веке существуют в некоторых кругах серьезные сомнения относительно его происхождения и общее неправильное понимание его природы, способностей и целей. Но исследование первобытной истории человека доказывает факт, вне возможности скептицизма, что человечество имело только одно общее происхождение. Нас учат, что в начале Бог создал человека по Своему образу и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал душою живою. Самый тщательный и глубокий анализ крови разных рас не обнаруживает ни малейшей разницы в цвете, размере, форме или качестве ее телец. Тот факт, что один народ белый, другой желтый, третий красный, четвертый коричневый, а еще один черный, имеет свою причину в действии закона природы, который мы не до конца понимаем. Священная история ясно учит, что негр — такой же человек, как и другие, и что от одной крови Бог создал все народы; следовательно, не может быть никаких расовых барьеров для успешной деловой карьеры в общем устройстве черного человека.

Каким был бизнес негра на земле его предков или во время его освобождения в этой стране, нас сейчас не так сильно интересует, за исключением того, как это может помочь нам оценить его способности к бизнесу в настоящее время.

Жизнь наших предков в Африке была очень простой и незамысловатой. Множество людей было занято проблемами, немногим более сложными, чем приобретение пищи, питья и отдыха, поскольку одежда не была необходимостью; следовательно, их единственным делом, помимо частых войн с родственными племенами, было исследовать путь к фруктовому дереву, водному ручью и тени, и поэтому их годы были в основном заполнены делом простого удовлетворения этих трех физических потребностей — голода, жажды и отдыха.

Когда в колониях было установлено рабство, те из нашей расы, кому посчастливилось или не посчастливилось быть доставленными на эти берега, обучались в основном уходу за посевами хлопка, табака и риса; и от этих немногих южных промыслов мы не могли отклониться. Рабство лишило негра той небольшой ответственности, которая лежала на нем в его диком состоянии — ответственности по обеспечению пищей, питьем и поиску отдыха. Никакая ответственность не могла быть возложена на него, кроме выполнения назначенной работы, даже выбор жены; и когда у него рождались дети, он не сталкивался с проблемой, как обеспечить их пищей и кровом, или во что их одеть. Поскольку он и его потомство были собственностью его хозяина, подобно свиньям или скоту, их потомство точно так же содержалось в стойлах и кормилось владельцем. За редким исключением, таково было положение негра, когда тридцать восемь лет назад была издана Прокламация об освобождении.

С того знаменательного дня великое стремление бывшего раба к образованию и материальному развитию написало новую страницу в истории мирового прогресса. Давайте теперь изучим сделанную запись и призовем на помощь статистику Правительства, чтобы мы могли правдиво ответить на вопрос: может ли негр преуспеть как деловой человек? Мы обязаны бывшему конгрессмену Джорджу Х. Уайту информацией о том, что с момента рассвета нашей свободы раса сократила свою неграмотность по крайней мере на 45 процентов; что мы написали и опубликовали почти 500 книг; отредактировали полностью 300 газет; имеем 2000 юристов в адвокатуре, соответствующее число практикующих врачей и 32 000 школьных учителей. Мы владеем 140 000 домов и имеем недвижимое и личное имущество стоимостью 920 000 000 долларов. Перепись 1890 года показывает, что 20 020 человек африканского происхождения были заняты в бизнесе, и было более 17 000 парикмахеров, не включенных в эти цифры; и пусть будет помниться, что этот показатель был сделан более десяти лет назад.

Это правда, что мы не произвели квалифицированных мастеров-механиков или великих спекулянтов; никаких коммерческих принцев или торговых королей. Они вне нашего непосредственного доступа и зарезервированы для более позднего роста. Но у нас сегодня, на этом съезде, есть цветные люди, которые представляют почти каждый бизнес, перечисленный в отчетах переписи — изготовители фургонов, часовщики, бакалейщики, аптекари, банкиры, брокеры, пекари, парикмахеры, владельцы отелей, поставщики провизии, гробовщики, строители, подрядчики, печатники, издатели, декораторы, производители, портные, страховые агенты, торговцы углем, агенты по недвижимости, коллекторы, владелец кирпичного завода, владельцы хлопковой фабрики и президент угольной шахты. Число занятых и вложенный капитал, возможно, не достигают очень претенциозных цифр, но начало было сделано. Помимо вышеперечисленного, мы произвели солдат, чья доблесть достигла всемирной репутации, поэтов, художников, учителей и профессиональных мужчин и женщин признанной способности. Есть толпы других, преследующих более скромные пути жизни, стремящихся приобрести через образование более высокий идеал мужественности и женственности, и изучить пути передовой цивилизации и одобренного гражданства. Эти достижения были совершены нами в самых неблагоприятных условиях. Мы устало трудились днем и ночью; делали кирпичи без соломы; помогали себе и пользовались небольшими возможностями; хотя это дни растущих комбинаций капитала, растущих корпораций и гигантских трестов, которые значительно уменьшают возможности индивидуального успеха. Конечно, в черном человеке есть та же способность к бизнесу, тот же дух, цель и стремление, что есть в белом человеке, и он так же имеет право на благословения жизни, и делить ее почести и награды, как потомки других рас, несмотря на недавнюю мольбу сенатора Тиллмана о линчевании негров, и аплодисменты и признание аудитории Висконсина.

Несмотря на то, что дверь почти каждого крупного завода, магазина и универмага закрыта перед нами, несмотря на то, что предрассудки ходят по нашим деловым улицам с бесстыдной походкой и доминируют во всех коммерческих центрах нашей общей страны — все же мы здесь сегодня не умоляем о специальном законодательстве в нашу пользу; мы не здесь, чтобы ныть, чтобы нам дали шанс; мы не здесь, даже чтобы жаловаться на нашу тяжелую долю, или находить недостатки в условиях, которые мы не можем изменить. Это, как мы полагаем, была бы очень плохая программа, чтобы привлечь внимание делового мира, но мы здесь, представляя сотни тысяч долларов, тем самым демонстрируя, что мы достигли, по крайней мере в небольшой мере, одной из вещей, которая, по общему согласию, принимается как доказательство прогресса, способности и достоинства. Мы заработали деньги, сэкономили деньги и преуспеваем во многих прибыльных деловых предприятиях, которые требуют обладания навыками и исполнительной способностью направлять и контролировать.

Еврей прослеживает промышленные шаги своего народа от первого уставшего пешехода-разносчика до их нынешнего положения достатка в финансовом мире, и поэтому, не перечисляя далее ранние борьбы и препятствия, испытанные нашими пионерами в бизнесе, достаточно сказать, что у нас есть люди, которых следует поместить в класс с Нельсоном Моррисом, А. М. Ротшильдом и братьями Мандель. Не то чтобы они могли сравниться с этими людьми в общей сумме их богатства; никто этого не ожидает. Но то, что они начали жизнь без доллара, накопили собственность и приобрели влияние, и сегодня являются людьми общественных дел, способными стоять, упорствовать и преобладать в жестоких борьбах и конкуренциях деловой жизни. Эти торговые шаги члены нашей расы делают перед лицом проскрипции и угнетения, перед лицом администрации несправедливых законов и перед лицом лишения избирательных прав и варварских линчеваний, с которыми никогда не приходилось сталкиваться другим людям. На самом деле мы процветаем в условиях, которые не только наполнили бы других деловых людей безнадежностью и отчаянием, но наверняка привели бы их к банкротству.

Это неправда, что деловое покровительство негра ограничено его собственной расой, и неправда, что он подхалим, и просит покровительства среди белых из-за того, что он цветной человек. Мы давно узнали, что мы не имеем права на большее внимание, потому что мы черные, чем другие люди, которым случается иметь рыжие волосы, большие рты или неправильной формы ноги. Если вы простите личное упоминание, я бы сказал, что в моем бизнесе как грузчика мебели, у меня действительно мало клиентов среди моего собственного народа; и я не прошу перемещать товары любого человека из-за цвета моего лица или текстуры моих волос; но потому что я вложил мозги в мое скромное призвание и сделал бизнес по перемещению мебели наукой. То, что верно в этом случае, верно во всех других, где достигнут прогресс. Мы хватаемся за возможности и заставляем неблагоприятные обстоятельства и силы работать вместе для нашей прибыли. Под мудрым руководством Букера Т. Вашингтона мы находим наши ориентиры и бросаем якорь в темных и мутных водах промышленных условий, в которые мы были отправлены в свободное плавание без руля, компаса или средств к существованию менее тридцати восьми лет назад.

Не странно, что как деловые люди мы сделали некоторые ошибки. Это долгий путь от глубины долины до вершины горы; от варвара до мастера-механика; от джунглей Африки до успешной деловой карьеры, и от хижины раба до профессорского кресла. Мы не все переросли чувство зависимости, привитое нам более чем 250 годами рабства; многие из нас все еще уклоняются от ответственности и не имеют необходимого количества амбиций. Мы признаем наши недостатки, наши специфические условия и ограничения нашего опыта и сил. Мы начинаем понимать, что если негр должен стать все более и более фактором в деловом мире, он должен принимать более активное участие во всех профессиях, конкуренциях, отраслях и занятиях жизни. Опять же, он учится, медленно, возможно, но верно, что он должен перерасти слабость и путаницу, возникающие из-за отвлеченных целей; что он должен иметь одну цель и быть одним делом все время. Он должен перестать делать вещи небрежным и половинчатым образом и стать более тщательным. Он должен вложить силу сильного характера и решительной воли во все, что он предпринимает, и он должен перестать спотыкаться и падать через препятствия, особенно им самим поставленные.

Негр, однако, не затронут ничем сейчас, что образование и личные усилия со временем не устранят. Например, мы берем на себя смелость сослаться на нашего уважаемого президента, Букера Т. Вашингтона, который около сорока двух лет назад родился рабом в Вирджинии. В раннем возрасте он начал битву за себя, необученный и неподготовленный во всех путях жизни. То, чего он с тех пор достиг, является достаточным ответом тем, кто утверждает, что негр лишен какой-либо способности к ведению бизнеса, и что его потомство не имеет шансов подняться в мире. В течение двадцати лет Букер Т. Вашингтон не только был президентом великого промышленного учреждения, но и в значительной степени имел приобретение, управление, инвестиции и расходы его финансов. В последние годы едва ли был месяц, в который ему не предлагали должности в важных и влиятельных деловых предприятиях, а также в делах правительства. Его карьера — доказательство того, что есть много места на вершине для негритянских мальчиков, у которых есть смысл подняться до уровня своих возможностей. Недостаток не столько в возможностях, сколько в людях. Это факт, который нельзя опровергнуть, что успех все еще есть, и, скорее всего, всегда будет, вопрос, определяемый в значительной степени индивидуумом. Для мужчины или женщины, которые сделали тщательную подготовку и готовы к тяжелой работе, место всегда будет ждать, независимо от расы или цвета кожи.

Тон этого съезда ясно указывает на то, что негр преуспеет как деловой человек в той мере, в какой он узнает, что мужественность и женственность — это качества его собственного создания, и что никакая внешняя сила не может ни дать, ни отнять их. Это демонстрирует, что интеллект, пунктуальность, трудолюбие и честность являются побеждающими силами в деловом и коммерческом мире, а также во всех делах человеческой жизни. Позвольте мне, в заключение, процитировать слова президента Мак-Кинли, адресованные студентам Института Таскиги: «Честность и трудолюбие», сказал он, «лучшие владения, которые может иметь любой человек, и каждый человек может иметь их. Ни один человек, который имеет их, никогда не попадает в полицейский суд или перед большим жюри или в работный дом или в кандальную банду. Они необходимы для успеха. Купец требует, чтобы клерк, которого он нанимает, имел их; железнодорожная корпорация спрашивает, обладает ли ими человек, ищущий работу. Каждая авеню человеческого усилия приветствует их. Они — единственные ключи, чтобы открыть с уверенностью дверь возможности для борющейся мужественности. Если у вас их еще нет, получите их».

Для нашего ободрения была сделана ссылка на часть истории выдающегося президента этого съезда, а также, для той же цели, была сделана цитата из речи уважаемого президента его страны. Мы, таким образом, имеем перед собой пример первого и наставление второго — каждый лидер в своей сфере, один черный, а другой белый. Следуя примеру первого и совету второго, негр не только преуспеет как деловой человек, но ранний рассвет нынешнего века еще станет свидетелем лучших достижений и самых высоких концепций некогда порабощенной расы.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ

НЕГР КАК ДЕЛОВОЙ ЧЕЛОВЕК.

ЭНДРЮ Ф. ХИЛЬЕРА.

ЭНДРЮ ФРАНКЛИН ХИЛЬЕР.

Герой этого очерка родился в рабстве недалеко от Монро, округ Уолтон, Джорджия, 14 августа 1858 года. В начале пятидесятых годов его дед по материнской линии, Овертон Джонсон, был освобожден, получил немного денег и отправлен на Север. Он отправился в Цинциннати и начал жизнь свободного человека в качестве повара и стюарда в отеле. За короткое время, благодаря строгой экономии, он сэкономил немного денег со своих заработков. Это, вместе с деньгами, привезенными с Юга, позволило ему открыть «Дом Дюма», хорошо известный старым жителям Цинциннати. В 1862 году он продал этот бизнес, переехал в Сент-Луис и открыл отель в этом городе, где он был в конце войны. В 1866 году он послал за остальной частью своей семьи на Юге, состоящей из его младшего сына и дочери и ее четырех детей, старшим из которых был Эндрю Франклин Хильер.

Примерно во время их прибытия в Сент-Луис деловые неудачи бросили теперь уже расширившуюся семью на их собственные ресурсы, и молодой Эндрю, хотя ему было всего восемь лет, был «нанят». Он рано развил жгучее желание получить образование и использовал каждую возможность, которую мог найти, чтобы учиться и познавать. Он вскоре научился читать. С этим ключом он открыл для своего пытливого ума широкую перспективу знаний и увидел через многие вещи, которые раньше казались темными. Семья оставалась в Сент-Луисе два года, но в очень плохих обстоятельствах. В течение этого периода Эндрю мог посещать школу лишь немного, но он был так стремился учиться, что несколько человек с радостью давали ему инструкции. Именно во время этих борений он сформировал свои цели в жизни. Он торжественно решил сделать из себя человека и окончить колледж.

В 1868 году вся семья переехала в Омаху, Небраска, где их обстоятельства постепенно улучшились, и Эндрю получил возможность посещать школу часть каждого года. Его мать умерла в 1871 году, и в следующем году он отправился в Миннеаполис, Миннесота. Здесь располагался Университет штата, и его возможность пойти в колледж теперь пришла. Чтобы сделать это возможным, он выучил профессию парикмахера и продолжал свои исследования, окончив Высшую школу Миннеаполиса в 1878 году и Университет Миннесоты в 1882 году.

Он вскоре приехал в Вашингтон, поступил на службу в Правительство и занялся изучением права, а в 1885 году окончил Юридическую школу Говарда.

Г-н Хильер принимает активное участие в прогрессе своей расы по всем направлениям, но он особенно настаивал на их внимании к квалифицированному труду и бизнесу как очень важным факторам в прогрессе расы.

В 1886 году он женился на мисс Мэми Э. Николс, потомке одной из старых вашингтонских семей, которая украшает счастливый дом. Они были благословлены двумя мальчиками, которых они пытаются растить и воспитывать, чтобы стать хорошими людьми.

Сопротивление белых людей прогрессу цветных людей наименьшее в сфере бизнеса. Цветным людям самим нужно только развить больший дух расовой помощи в бизнесе, и великолепное будущее ждет их впереди.

В дополнение к небольшому капиталу и большому неопытности, цветной купец должен бороться против враждебного общественного мнения, которое, кажется, возмущается его усилиями улучшить свое собственное положение и положение своей собственной расы, когда он берется оторваться от массы своих собратьев-трудящихся и пытается держать магазин, как белый человек.

Как ни странно, это враждебное чувство разделяется больше цветными, чем белыми людьми, особенно по определенным направлениям бизнеса, не носящим полусоциального характера. Это предмет общей жалобы цветных деловых людей в тех классах бизнеса, в которых они должны конкурировать с белыми купцами, что они не получают свою долю торговли своей собственной расы и что их покровительство исходит в значительной степени от белой расы. В настоящее время путь цветного человека к успеху в бизнесе очень сильно затруднен этим недружелюбным общественным мнением. Его проблема — завоевать доверие публики в своей способности и цели служить им так же хорошо или лучше, чем его конкуренты.

Индивидуумы, здесь и там, завоевали это общественное доверие в удивительной степени и демонстрируют день за днем способность мужчин и женщин вести бизнес в соответствии с одобренными деловыми методами. Враждебность белых — лишь еще одно проявление общего чувства расовых предрассудков; но враждебность масс их собственной расы может быть приписана только зависти и невежеству. Ибо каждый цветной мужчина, женщина и ребенок должен радоваться успеху или шагу вверх любого цветного человека, потому что это вдохновение и надежда для тысяч других следовать его примеру. Только самые сильные и самые прогрессивные немногие из любой расы могут быть успешными пионерами. Массы всех рас ВЕДУТСЯ пытаться только то, что они видят, как делают люди их собственного рода. Каждое сообщество цветных людей нуждается, как мощная возвышающая сила, в нескольких капитанах индустрии, которые поведут свой народ по пути получения дома и предпринимательства деловых предприятий. Ибо бизнес разовьет их чувство независимости и личной ответственности и придаст силу и симметрию характеру. Никакая лучшая услуга не может быть выполнена для расы в это время, чем направить свет на тех успешных деловых мужчин и женщин цветной расы в каждом сообществе, чтобы наша молодежь могла видеть их, знать их и черпать вдохновение и мужество из их примера.

Настоящие лидеры расы — это те, кто ведет в действии. Было сказано, что девяносто процентов всех деловых предприятий среди высокоблагополучной белой расы в конечном итоге терпят неудачу в течение жизни их промоутеров. Условия успеха в бизнесе для белой расы настолько требовательны, неопределенны, изменчивы и непостижимы, что только десять процентов уходят из борьбы победителями. Когда мы вспоминаем факт, что цветные люди пришли так недавно из дикости, через варварство и унижающие эффекты американского рабства, в свет современной цивилизации, мы должны ожидать, что они будут медленными в получении опоры в зыбучих и постоянно меняющихся песках делового мира, в то время как в рабстве они были лишены всякой возможности узнать что-либо об искусстве бизнеса или даже впитать его дух. Это было одним из существенных условий системы рабства, что их должны были учить не доверять друг другу; и они хорошо усвоили этот урок. Мы должны ожидать, что потребуется некоторое время, чтобы разучиться этому. Вместе с этим разрушительным чувством недоверия семена зависти и ревности были тщательно посеяны. Эти семена, должно быть, упали в хорошую почву, ибо они взошли и удивительно увеличились, и теперь составляют тернии и сорняки на пути успеха цветного человека в бизнесе.

Ввиду их экономической, образовательной и политической истории, мы должны естественно ожидать, что цветная раса сделает в первом поколении своей свободы больше прогресса в образовании и общей культуре, больше прогресса в строительстве церквей и в приобретении домов и земель, чем на требовательной арене бизнеса. Во всяком случае, таким был факт. Вся раса проходит через тяжелую и суровую экономическую борьбу. Вся нация находится в муках великого социального бедствия из-за присутствия этой цветной расы с физическими аспектами, настолько отличающимися от основной массы людей. Цветные люди подвергаются суровому испытанию. Их испытывают, как будто огнем. Они лицом к лицу и в конкуренции с самыми эффективными, самыми требовательными людьми, которых когда-либо видел мир. Шлак изгоняется. Раса очищается и укрепляется для состязаний, которые последуют. Цветной мужчина или женщина, которые хотят преуспеть в бизнесе, должны встретить не только конкуренцию своего белого соседа с его превосходным капиталом и подготовкой, но также и разрушительное влияние недоверия и ревности и зависти многих из своей собственной расы. Его курс отнюдь не является легким плаванием. У него есть враги внутри его расы, а также враги снаружи; враги впереди и враги сзади. И все же, несмотря на все эти неблагоприятные условия, уже сделано весьма достойное начало в деловом мире — начало, которое хорошо обещает будущее. Деловое движение среди цветных людей еще не достигло большого объема, но его основы были заложены широко и глубоко. Число лиц, занятых в бизнесе, довольно велико, и классы, уже захваченные индивидуумами цветной расы, охватывают почти каждый класс бизнеса, в котором заняты лица белой расы.