«Литература негров двадцатого века»

Даже это не отражает всей полноты реальности негра как христианина, ибо цивилизация во многих местах вытеснила наследственное язычество, а знамя креста, поднятое на берегах его великой реки, показывает, что глашатаи креста начали славные завоевания своего славного Царя. Жизненная христианская сила стала достоянием негра. Презирает ли Бог слабых? Нет, Провидение Божье вмешивается для воспитания и сохранения таких людей.

Но обладает ли негритянская раса какими-либо из тех качеств, которые исходят от христианства? Давайте посмотрим. Гибкость характера негра общепризнанна. Раса обладает природой, которая легче поддается формированию, чем у любого другого класса людей. В отличие от индейца, негр уступает обстоятельствам и плывет по течению событий, поэтому невзгоды, какими бы ужасными они ни были, не смогли сломить его; его податливая натура отводит их, или же под влиянием надежды их воздействие нейтрализуется. Эти особенности характера негра делают его восприимчивым к подражанию. Берк говорит нам, что «подражание — это вторая страсть, присущая обществу, и эта страсть возникает из той же причины, что и симпатия». Это одна из самых сильных связей общества. Она формирует наши манеры, наши мнения, наши жизни. Действительно, цивилизация передается из поколения в поколение или переходит от высшего к низшему посредством подражания. Народ, лишенный подражания, неспособен к прогрессу или развитию и должен деградировать. Если он остается в застое, он неизбежно приведет себя к упадку. Качество подражания было великим консервантом негра во всех землях. Действительно, сегодня негр — человек более высокого уровня, чем был три столетия назад.

Я чувствую себя подкрепленным в принципах, которые я выдвинул, мнениями великих, проницательных мыслителей. В своем трактате об отмене рабства, написанном в 1880 году, доктор Чаннинг говорит: «Негр — одна из лучших рас человеческого семейства; он среди самых мягких и нежных людей; он удивительно восприимчив к улучшению». Кинмонт заявляет в своей «Лекции о человеке», что «сладкие дары христианской религии кажутся почти слишком тропическими и нежными растениями, чтобы расти в почве ума кавказской расы; они требуют характера человеческой природы, грубые черты которого вы можете увидеть в эфиопе, чтобы быть привитыми и расти естественно и прекрасно при этом». Адамсон, путешественник, посетивший Сенегал в 1754 году, сказал: «Негры общительны, гуманны, любезны и гостеприимны, и они в целом сохранили достойную простоту домашних нравов. Они отличаются нежностью к своим родителям и большим уважением к пожилым — патриархальная добродетель, которая в наши дни слишком мало известна». Доктор Роли также на большом собрании в Лондоне сказал: «В этих людях есть доселе не открытая шахта любви, развитие которой будет на удивительное благо миру. * * * Греция дала нам красоту; Рим дал нам силу; англосаксы объединяют и смешивают их, но в африканском народе есть великое бьющее ключом богатство любви, которое совершит чудеса для мира».

Я чувствую, что Всемогущий, Который заинтересован во всех великих проблемах цивилизации, заинтересован и в негритянской проблеме. Он провел негра через пустыню бедствий и, наконец, поместил его в широкое открытое место свободы. Нет ни тени сомнения в том, что эта работа, которую Бог начал и продолжает, направлена на умственное и духовное возвышение негра.

ТЕМА XXI.

ПРЕДОСТАВЛЯЕТ ЛИ СЕВЕР НЕГРУ ЛУЧШИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЗАРАБОТКА НА ЖИЗНЬ, ЧЕМ ЮГ?

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. Х. АНДЕРСОН.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. Х. АНДЕРСОН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Преподобный Дж. Х. Андерсон родился 30 июня 1848 года во Фредерике, штат Мэриленд. Доктор Андерсон — так называемый человек, сделавший себя сам, поскольку он посещал школу всего шесть месяцев в своей жизни и недолго занимался с частным репетитором. Благодаря упорным, настойчивым усилиям и прилежному изучению книг доктор Андерсон достиг такого уровня образованности и известности, которого достигли лишь немногие негры с университетским образованием. Он известен как церковный оратор и трибунный спикер. Он достиг некоторой известности как писатель и занимает передовые позиции как проповедник в своей деноминации. За его ученые достижения и полезность в качестве служителя Евангелия колледж Ливингстон в 1896 году присвоил ему степень доктора богословия. Доктор Андерсон был одной из тех героических, свободолюбивых душ, которые отправились на поле битвы в Гражданской войне, чтобы сражаться за свою свободу и свободу своей расы.

Колонизация — это условие космополитического общества, как и рас. Поскольку «птицы одного полета собираются вместе», так и различные расы в американской цивилизации формируют поселения или колонии, насколько это возможно. Истинность этого утверждения видна в густонаселенных немецких, ирландских, еврейских и итальянских общинах на Севере. Их расовое родство порождает естественные и социальные отношения, способствующие их разнообразным интересам. Гражданские и социальные привилегии негров более ограничены на Юге, чем на Севере, благодаря чему негры Юга более сплочены, чем негры Севера. На Севере немногие индивидуумы могут подняться до интеллектуальных, профессиональных, деловых и механических высот, но от общей занятости в квалифицированных отраслях, деловых предприятиях и политических должностях он отстранен, и, будучи дешево и удобно размещенным почти во всех отношениях белыми, он не находится в такой же необходимости, как южный негр, создавать и управлять деловыми предприятиями. Довольно неудобно создавать и поддерживать негритянские деловые предприятия и школы на Севере по той причине, что там нет густонаселенных общин. Негритянский юрист, врач, портниха, учитель музыки, парикмахер и механик преуспевают в некоторых случаях, потому что они получают покровительство от белых. Не столько предрассудки белых или безразличие негров, сколько особые условия Севера мешают неграм пользоваться деловыми предприятиями и основывать расовые институты. Немногие новые учреждения и даже церкви на Севере в значительной степени поддерживаются пожертвованиями белых. Аренда домов, покупка недвижимости и жизнь на Севере соразмерны с крупным масштабом и конкуренцией во всех отраслях промышленности, а социальная жизнь настолько активна, что самая строгая экономия и деловой такт необходимы для успеха в любом виде бизнеса на Севере.

Негр, который начинает бизнес на Севере, должен конкурировать не только со своим собственным народом, но и с проницательным янки, который стремится монополизировать все интересы, в которых есть деньги. Негр Севера по большей части, кажется, доволен своими превосходными гражданскими и социальными привилегиями. Он дышит воздухом с более совершенной свободой, наслаждается жизнью, свободной от насилия, оправдан и защищен законом и признан в своих гражданских правах, и, подобно фарисею, благодарит Бога, что он не похож на бывшего раба Юга, и это предел его амбиций. Три четверти негров-землевладельцев и налогоплательщиков на Севере — выходцы с Юга, и труд южных негров на Севере предпочтительнее, как и на Юге. Официанты, домашние слуги, дворники, возчики, прачки и кучера с Юга могут найти работу на Севере. Любой трудолюбивый южный негр может найти неквалифицированную работу на Севере.

До формирования профсоюзов и федераций труда на Севере негр-квалифицированный рабочий находил работу, но после решения исключить негров из членства эти союзы стали эффективной диктующей силой при найме, когда негры обращались к ним за работой.

Налогоплательщики во многих северных районах выступают за смешанные школы, потому что это менее затратно. Они не были бы оправданы в содержании отдельных школ для немногих учеников-негров. Конечно, расовый фаворитизм, конкуренция и предрассудки объединяются, чтобы исключить учителей-негров, и все же несколько учителей-негров наняты для преподавания в смешанных школах. Что дети-негры, получая образование у учителей-негров в негритянских школах, могут лучше оценить расовую эффективность и достоинство, в этом нет сомнений. Северный негр плохо приспособлен для жизни на Юге, так как ему трудно адаптироваться к условиям Юга, однако южному негру довольно легко адаптироваться к Северу, где полное и свободное выражение мнений в равной степени предоставляется всем, где не делается никаких юридических дискриминаций и где социальный вопрос оставлен для урегулирования сторонами, наиболее заинтересованными. На Севере негр имеет возможность отстаивать интересы своего южного брата таким образом, который не был бы допущен на Юге, и, таким образом, северный негр может помочь в формировании надлежащего настроения в его пользу. Северный негр, следовательно, является необходимостью для южных негров, и наоборот. Судьба негра должна быть решена на Юге, потому что он обладает большей численной силой и превосходными преимуществами на Юге, несмотря на гражданские, социальные и юридические ограничения, наложенные на него. Урок самозависимости и самоусилия навязывается южному негру, в отличие от северного негра.

Когда южный негр был освобожден, его первой мыслью было образование, и, твердо придерживаясь этой идеи, он добился прогрессивного образования после своего освобождения, которое поразило цивилизованный мир. Никакую любящую школу расу нельзя удержать или отбросить назад. Привезенный сюда язычником, негр вскоре обменял фетишизм на христианство, и, будучи обученным в школе рабского труда в течение столетий, он научился трудиться, так что, когда пришло его освобождение, он был готов начать путь саморазвития, и он совершил за тридцать шесть лет прогресс в накоплении богатства, которому нет параллелей в истории.

Предрассудки белых против негров скорее помогли ему, в том, что они стимулировали его прилагать большие усилия для достижения независимости белого человека.

Прожив в обеих частях нашей страны, я готов сказать, что негр может лучше работать над решением своей судьбы на Юге, чем на Севере.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

ПРЕДОСТАВЛЯЕТ ЛИ СЕВЕР НЕГРУ ЛУЧШИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЗАРАБОТКА НА ЖИЗНЬ, ЧЕМ ЮГ?

ПРОФЕССОРА У. Х. КОНСИЛЛА.

ПРОФЕССОР У. Х. КОНСИЛЛ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ.

У. Х. Консилл родился в Фейетвилле, Северная Каролина, в 1848 году и был перевезен в Алабаму торговцами в 1857 году через знаменитый Ричмондский загон для рабов. В Алабаме он работал в полях вместе с другими рабами. Он человек, сделавший себя сам, имевший лишь немногие школьные преимущества. Он посещал одну из первых школ, открытых добрыми северными друзьями в Стивенсоне, Алабама, в 1865 году. Здесь он оставался около трех лет, и это основа его образования. С тех пор он был прилежным и искренним студентом, часто проводя большую часть ночи за учебой. Он накопил весьма превосходную библиотеку, и лучшие книги лучших мастеров — его постоянные спутники, а также большой запас лучшей текущей литературы. Благодаря частному обучению и почти непрерывным занятиям он приобрел неплохие знания некоторых языков, высшей математики и наук. Он был регистрационным клерком Палаты представителей Алабамы в 1872-4 годах. Он был назначен президентом Грантом получателем Земельного управления Северного округа Алабамы в 1875 году. Он был основателем и редактором «Хантсвилл Геральд» с 1877 по 1884 год. Он основал великое образовательное учреждение, Нормал, президентом которого он является уже четверть века. Он изучал право и был допущен к практике в Верховном суде Алабамы в 1883 году. Но он никогда не оставлял профессию учителя, хотя ему предлагали лестные политические должности. Он занимал высокие посты в церкви и других религиозных, трезвеннических и благотворительных организациях и имеет немалый авторитет как публичный оратор.

Профессор Консилл довольно много путешествовал по Европе и был тепло принят и развлечен достопочтенным У. Э. Гладстоном и Его Величеством королем Леопольдом Бельгийским.

И таким образом, упорным трудом, самоотречением, тяжелой учебой он сделал себя, построил одно из крупнейших учреждений на Юге и обучил десятки молодых людей за свой собственный счет.

Профессор Консилл гордится тем, что его знают как друга Африки. Он сотрудничает с епископом Тернером в деле искупления и цивилизации этого континента. Нормал под руководством профессора Консилла обучает коренных африканцев для этой цели. Он получил степень доктора философии в колледже Моррис-Браун.

Профессор Консилл — автор «Лампы мудрости». Он много пишет для ведущих журналов и газет страны.

Сравнение возможностей, которые разные части страны предоставляют любому классу наших сограждан, не должно рассматриваться как враждебная критика. Ни один человек, ни одна страна не страдают от правды.

Мы не можем ответить на этот вопрос «да» или «нет». Север предоставляет лучшие возможности в одних вещах, в то время как в других Юг дает негру лучшую возможность для заработка на жизнь. Если мы правы, полагая широкий и образованный ум фундаментом для любой полезной надстройки, мы вынуждены признать, что возможность для закладки этого фундамента лучше на Севере, где столетие размышлений о народном образовании развило лучшую систему государственных школ в мире. Хотя это приводит северного негра в контакт с великим англосаксонским умом и готовит его к заработку на жизнь и бизнесу в этой атмосфере, он должен пройти своего рода ментальную акклиматизацию, прежде чем сможет эффективно и полезно включиться в работу на Юге, где атмосфера на каждом шагу отличается от той, что на Севере. В течение двадцати пяти лет я находился в прямом контакте с неграми, воспитанными или обученными на Севере, и я не припомню ни одного, кому не пришлось бы «рассеверять» себя во многих отношениях, прежде чем он мог бы гармонизировать свою полезность на Юге. К чести наших северных братьев, они готовы пожертвовать частью своего индивидуализма, чтобы служить своей расе на Юге. В своем долгом опыте я не встречал и трех человек, которые не пожертвовали бы радостно своим эгоизмом ради общего блага своих соратников и своей работы. Действительно, я нашел своих северных братьев более готовыми и полезными в этом отношении, возможно, чем южных негров, которые более самоуверенны и настойчивы в своем составе, дух, впитанный из общего характера независимости и властности, найденного на Юге. Но южный негр, воспитанный в гармонии с южными институтами, ассимилировавший предрассудки и контр-предрассудки, может использовать с большей выгодой свое небольшое количество образования и подготовки.

В стране, где конкуренция остра, как в этой стране, и где прибегают к любому виду возбуждения, чтобы дать преимущество конкурентам, раса меньшинства, особенно в неполноценных обстоятельствах, должна страдать в ходе битвы за хлеб, в которой участвуют массы. Таким образом, хотя северный негр пользуется высокими привилегиями интеллектуального характера среди классов, он сталкивается, избегается и оттесняется на задний план среди ссорящихся, карабкающихся масс.

Повсюду разбросано несколько негров на Севере, которые преуспевают в бизнесе. Они получают покровительство своих белых соседей. Есть немного общин на Севере, где негритянское население достаточно сильно, чтобы поддерживать негра в бизнесе, если бы расовые линии были проведены в бизнесе. Я думаю, что добровольные сборы подобных племен и рас людей, как итальянцы, евреи, китайцы, поляки, норвежцы, шведы и тому подобное, в поселениях в наших крупных городах и некоторых сельских районах, ясно показывают стадную склонность подобных народов; и с незапамятных времен каждое племя, клан или раса зависели от себя в плане покровительства и поддержки. Чтобы негр преуспел в значительной степени в бизнесе на Севере, было бы необходимо увеличить негритянское население в этой части. Как я намекнул выше, есть немного полей для деятельности на Севере для негров, независимо от их способности преуспеть, ибо есть немного случаев, когда негритянское покровительство не ограничено негритянским населением. Хотя иногда несколько негров могут получить покровительство от других кланов и племен, тем не менее верно, что как общее правило цель состоит в том, чтобы сохранить торговлю в семье, так сказать. Каждый кнут племенной дифференциации и предрассудков применяется для обеспечения строгого соблюдения этого общего правила. Я думаю, что мы можем логически заключить, что возможность для той подготовки и образования, которые могли бы сделать северного негра немедленно полезным для массы расы, и возможность собрать материальное богатство не являются идеальными на Севере.

Девяносто два процента негритянского населения проживают на Юге, где их оставило рабство. При нормальных условиях там должно быть девяносто два процента негритянского богатства, бережливости и энергии на Юге. Возможность накопить богатство и накопление — это разные вещи. Южный негр — производитель богатства. Он выполняет четыре пятых сельскохозяйственного труда Юга и тем самым добавляет четыре пятых к богатству Юга, полученному от сельского хозяйства, ведущей южной отрасли. Если бы весь миллиард долларов на счету негритянской расы был помещен на счет только южного негра, это было бы меньше половины того, что он должен был сэкономить с момента войны. Негры Юга распоряжаются большими деньгами, чем Новая Англия сто лет назад, и все же Новая Англия была бы рада поместить свои бочки золота и серебра под номинальный процент — настолько богатой она стала, хотя и в холодных ветрах Северо-Востока.

Возможности для южного негра так же хороши для материальной выгоды, как и для любого другого народа в этой стране. Перепись 1890 года показывает двести двадцать четыре занятия, которым следуют наемные работники Соединенных Штатов. Негры представлены в каждом из этих занятий — сгруппированных под пятью заголовками: Профессиональные, Сельское хозяйство, торговля и транспорт, производство и личное обслуживание. Южный негр, хотя и не во всех из них, занимает на Юге выгодную позицию в тех, которые приносят наибольшую независимость в жизни. Мы не должны забывать, что сельское хозяйство — это то, что мы могли бы назвать основной отраслью Юга.

Я обязан достопочтенному Джадсону У. Лайонсу, регистратору Казначейства Соединенных Штатов, следующей статистикой, показывающей удивительное влияние негритянского труда в коммерческих отраслях мира: Больше хлопка экспортируется из Соединенных Штатов, чем любой другой статьи. За последние десять лет было экспортировано 30 000 000 000 фунтов хлопка стоимостью 225 000 000 долларов. Соединенные Штаты производят больше хлопка, чем весь остальной мир. Хлопчатобумажные мануфактуры Великобритании, Германии, Франции, Бельгии и Италии зависят от нашего экспорта хлопка. Десять лет назад 354 000 000 долларов были инвестированы в хлопчатобумажные мануфактуры, нанимая 221 585 рабочих, которые получали в качестве заработной платы 67 489 000 долларов в год. Юг произвел с 1880 по 1890 год 620 000 000 бушелей кукурузы, 78 000 000 бушелей пшеницы и 97 000 000 бушелей овса. Негр выполнял четыре пятых труда Юга, как мы видели. Следовательно, его доля в среднем годовом производстве за последние десять лет составила бы 6 988 000 тюков хлопка стоимостью 209 640 000 долларов. За последние десять лет доля негра в производстве кукурузы, пшеницы, овса и хлопка составила 431 320 000 долларов в год. Вся площадь посевов хлопка на Юге составила бы площадь в 40 000 квадратных миль. Негритянский труд возделывает 32 000 квадратных миль этого пространства.

Пятьдесят семь процентов негритянской расы заняты в сельскохозяйственных занятиях, и 31 процент заняты в личном обслуживании. Следовательно, 88 процентов наемных работников расы на Юге заняты в этих двух занятиях, или, другими словами, 88 процентов наемных работников расы имеют возможность для прибыльной занятости.

Где находятся массы негров и могут получить оплачиваемую работу, как они могут на Юге, там мы должны ожидать наибольшего процветания среди негров. Наше ожидание высоко удовлетворено в этом случае на Юге. Без сомнения, если бы девяносто два процента негритянского населения поменялись местами с восемью процентами, возможности, которые сейчас предоставляются на Юге, были бы перенесены на Север. Наши возможности по сравнению с теми, которыми пользуются наши северные братья, являются скорее порождением случайностей, чем нашего достойного изобретения.

Возможности завоевать характер и богатство, предоставляемые неграм Юга сельским хозяйством и домашним обслуживанием, вероятно, лучше, чем те, которыми пользуется любой другой класс людей в мире. Поле широко и созрело, и негр должен теперь увидеть и ухватиться за эти возможности, иначе они уйдут от расы навсегда. Никакое крестьянское население никогда не имело более благоприятных условий. Негр не только выполняет четыре пятых сельскохозяйственного труда Юга, но у него есть возможность владеть четырьмя пятыми земли, которую он возделывает. Эта возможность не предоставляется никакому другому крестьянскому классу в мире. Как я вижу, величайший успех для негритянской расы в Америке лежит в ферме. Там он встречает наименьшее сопротивление и получает наибольшее пропитание. Там расовые предрассудки почти неизвестны, в то время как везде в механических искусствах предрассудки горьки, конкуренция остра, и шансы на успех малы. Это вопрос, который негр должен серьезно рассмотреть сейчас, или плакать над своей медлительностью. Дрейф в города, чтобы обменять свободные, честные, здоровые, обильные условия фермерской жизни на жалкие трущобы, грех и нищету городской жизни, должен быть остановлен. Наши мальчики и девочки должны быть обучены для фермы.

Было бы трудно найти людей, лучше подходящих для домашнего и личного обслуживания, чем негр. Во всех элементах, которые необходимы для личного и домашнего обслуживания, негр не может быть превзойден. Он не предатель. Он не формирует заговоров и схем, чтобы поймать своего хозяина. Он не прибегает к никаким насильственным подстрекательским мерам мести против своего хозяина, но он смиренно и кротко подчиняется условиям, всегда ища улучшения через сверхчеловеческие агентства. Если бы Юг только посмотрел этому вопросу прямо в лицо, он бы признал, что у него есть лучшее обслуживание на земле, и проголосовал бы за щедрые ассигнования на развитие негритянского образования любого характера.

Это может показаться людям, не информированным, невероятным, но это не менее факт, что там, где расовые предрассудки наиболее сильны на Юге и разграничение между расами наиболее отчетливо по социальным линиям, там негр наиболее процветает, и, как ни странно, наиболее быстро продвигается в материальном богатстве. Самопомощь, самозависимость, вера в себя, кажется, подстегивают к успеху, как ничто другое. Аптека — это создание англосаксонских предрассудков в отказе неграм в обслуживании у фонтанчиков с газированной водой, управляемых белыми людьми. В десятках каналов негр подталкивается к успеху англосаксонской дискриминацией. То, что кажется проклятием, на самом деле является благословением для расы. Англосаксонские предрассудки заставляют негра воспользоваться своей великой возможностью разбогатеть.

ТЕМА XXII.

ЧТО ДЕЛАЕТ НЕГРИТЯНСКИЙ УЧИТЕЛЬ В ДЕЛЕ ВОЗВЫШЕНИЯ СВОЕЙ РАСЫ?

ПРОФЕССОРА А. СЕНТ-ДЖОРДЖА РИЧАРДСОНА.

ПРОФЕССОР АРТУР СЕНТ-ДЖОРДЖ РИЧАРДСОН.

Далеко в середине Атлантического океана, примерно в 700 милях к востоку от Нью-Йорка, лежит группа солнечных островов, известных как Бермуды. На одном из этих прекрасных коралловых образований под названием Сент-Джорджес 5 июля 1863 года родился герой этого очерка. Артура отправили в Канаду в 1878 году, чтобы он посещал государственные школы Сент-Джона, Нью-Брансуик. Будучи способным учеником, он вскоре закончил учебную программу грамматических школ и в 1880 году поступил в среднюю школу, которую через три года закончил.

Не считая свое образование завершенным на этом этапе, Артур поступил в Университет Нью-Брансуика во Фредериктоне осенью того же года, будучи первым и единственным цветным молодым человеком, поступившим в это высшее учебное заведение. Как и в средней школе, так и теперь в колледже молодой Артур отличился среди своих одноклассников, выиграв стипендию и временами возглавляя свой класс по греческому языку. Он окончил университет с отличием по классике в июне 1886 года.

Затем он был избран директором Коллегиального института Уилберфорс в Чатеме, Онтарио, где прослужил один год, увеличив посещаемость и значительно улучшив работу школы. В следующем году, 1887, он вернулся на свою родину и навестил своих родителей, от которых был разлучен девять лет. В следующем году после своего возвращения в Канаду он был приглашен епископом У. Дж. Гейнсом приехать в Джорджию и взять на себя руководство колледжем Моррис-Браун в Атланте. После долгих колебаний мистер Ричардсон принял приглашение и взял на себя руководство колледжем Моррис-Браун, когда это была школа небольших размеров и скромных претензий. Здесь профессор Ричардсон прослужил десять лет подряд, каждый год добавляя что-то к славе и увеличивая популярность школы.

В 1898 году ему предложили пост президента колледжа Эдварда Уотерса в Джексонвилле, Флорида, епископ У. Дж. Гейнс, который чувствовал, что образовательная работа во Флориде тогда нуждалась именно в таком человеке, каким профессор Ричардсон зарекомендовал себя в Джорджии. Уйдя со своей должности в Атланте, он приехал во Флориду и сразу же принялся за работу, чтобы вернуть колледжу Эдварда Уотерса доверие людей. Через год школа снова приобрела процветающее состояние, которое у нее было когда-то.

Великий пожар в Джексонвилле 3 мая 1901 года заставил его потерять все свое имущество при разрушении зданий колледжа, тем не менее он непоколебимо держался за работу и ценой больших жертв и потерь сохранил школу вместе и сейчас служит свой четвертый год во главе этого учреждения.

Изучение самых ранних записей истории выявит факт, который не заметен случайному читателю — что человек, как индивидуум, всегда блуждал во тьме, ища здесь и там, чтобы найти луч света, который безопасно направил бы его и провел через мистическую долину сомнения и неопределенности — был бы «светом для его пути, фонарем для его ног».

Для этой цели он направил все свои энергии и направил все свои силы. Долгими и утомительными были пути и путешествия, но вперед и вверх он продолжал двигаться, через шторм и бурю, среди испытаний и невзгод, пока наконец, после многих столетий прогрессивных усилий и почетных достижений, он не достиг высочайшей вершины славы, и там, на ее суровой вершине, начертал золотыми буквами результат своих многих завоеваний в литературе, науке и искусстве, в религии, философии и коммерции.

Мы используем общий термин «человек», охватывающий всех различных потомков сыновей Ноя. Ибо каждая расовая разновидность в свою очередь сыграла свою роль в создании высокой степени цивилизации, которую теперь является нашим наследием и привилегией наслаждаться. Каждая была важным фактором в развитии какого-то элемента, который является по существу ее собственным.

Таким образом, рассматривая раннюю историю мира, мы также обнаруживаем, что народы, сидевшие во тьме, были приведены к свету только через посредство учителей времен, в которые они жили. Кто сделал Египет знаменитым? Не были ли это его великие учителя, чьи ученики приходили издалека, чтобы учиться, так сказать, основам нашей великой цивилизации? Кто в Китае более известен миру, чем великий учитель Конфуций? Кто дал Греции ее славу за философию и искусство? Не были ли это Аристотель и Платон? Упомяните Рим, и имена Квинтилиана и Цицерона вспоминаются нашими умами как передовые педагоги. У израильтян были свои пророки, чтобы наставлять их, пока Великий Учитель не пришел на землю, чтобы просветить все человечество. Что было лучшим и благороднейшим в системах знаменитых учителей до пришествия Христа, было кристаллизовано в метод, принятый Сыном Человеческим. Он пришел, чтобы возвысить всего человека, чтобы пролить свет во все его существо — его разум, его тело и его душу.

Многочисленны и разнообразны были устройства смертного человека, чтобы имитировать план Учителя; и все же, после столетий искренних усилий, мы только недавно начали осознавать тот факт, что полный успех в образовании человека лежит в секрете обучения всего человека — разума, тела и души.

Минуя долгий период схоластической апатии в европейской истории, мы приходим к более недавней эпохе интеллектуального пробуждения в основании великих университетов и величественных колледжей. Эти несколько учреждений, благодаря инструкциям, данным их самыми выдающимися учителями, сами по себе сделали соответствующие места своего основания знаменитыми в обоих полушариях.

Между периодами Революционной и Гражданской войн в Америке образовательные интересы, казалось, были сосредоточены главным образом на культивации интеллекта как единственной части человека, которая требовала специальной подготовки.

Отмена рабства и последующее стремление просветить освобожденных рабов дали начало новой фазе образовательной деятельности. Этот новый идеал заключался в обучении тела и души наряду с обучением разума. Эта система естественно сократила продолжительность времени, обычно посвящаемого культуре разума, в той мере, в какой время требовалось для обучения руки и культивации моральной стороны человека.

Первыми среди ранних учителей, внедривших эту систему, были миссис Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, миссис Сара Дж. Эрли и епископ Джон М. Браун. В результате их усилий в этом направлении у нас есть Университет Уилберфорс, первая школа учителей-негров, последовавшая плану Великого Учителя. С момента основания Уилберфорса на Севере было основано много подобных учреждений, чтобы дать «брату в черном» возможность показать миру, что делает и может сделать негритянский учитель для возвышения своей расы.

Трудно оценить добро, которое может сделать истинный учитель, какой бы расовой разновидности он ни был. Но рассчитывать на благородную работу большинства самопожертвующих и добродетельных учителей-негров — задача, превосходящая способности человека. Епископ Дэниел А. Пейн, апостол образованного духовенства, известен по всей стране благородной работой, которую он проделал, обучая людей в целом, а также своих непосредственных учеников, как жить и как умирать. Почти каждый образованный негритянский проповедник в какой-то период своей схоластической карьеры служил в качестве учителя, и поэтому, после своего прихода к евангельскому служению, продолжал наставлять людей по тем же принципам обучения.

Быть учителем в строгом смысле слова требует обладания определенными качествами ума и души, и способности упражнять эти качества таким образом, чтобы пробудить в уме другого мысли, подобные мыслям человека, берущегося учить, и тем самым вызывая умственную активность со стороны обучающегося, чтобы стать знанием и силой. Мы, следовательно, утверждаем, что негритянский учитель действовал по методу, описанному здесь, и тем самым был средством просвещения масс цветных людей, которые претендуют на какую-либо степень образования вообще. То, чего достиг негритянский учитель, было сделано не из эгоистичного мотива или корыстной точки зрения, а прежде всего потому, что он стремился сделать свою часть в направлении возвышения расы, с которой он идентифицирован. Если верно, что спасение негра лежит в его образованности, то негритянскому учителю должна быть приписана большая часть его спасения.

Опять же, большинство учителей-негров — это христианские мужчины и женщины с высоким моральным характером, и как таковые являются сияющими огнями в общине, в которой они могут быть заняты преподаванием. Добро, которое они таким образом делают, не ограничивается школой или классной комнатой, но пронизывает каждую сферу общества, облагораживая и обогащая мысли и умы всех, с кем они могут иметь дело, как своей целомудренной беседой, так и своей праведной и благочестивой жизнью. Негритянский учитель, следовательно, оказывает влияние на добро не только наставлением, но, что считается гораздо лучшим, также примером. Более того, негритянский учитель в дневной школе неизменно становится учителем в воскресной школе города, где ему случается жить. И здесь снова он проявляет силу на добро, подтверждая и укрепляя учения прошедшей недели.

Помимо своих профессиональных обязанностей, негритянский учитель часто призывается решать вопросы огромной важности. Во многих случаях он является адвокатом для лиц, которые не могут обеспечить услуги компетентного юриста. В этом качестве он часто действует как мировой судья, а также как миротворец, тем самым утихомиривая раздоры и споры. С раннего утра до поздней ночи негритянский учитель осаждается вопросами всякого рода и вида, на которые он должен удовлетворительно ответить к выгоде спрашивающего, будь то фермер или кузнец, проповедник или бродяга. Фактически, негритянский учитель в сельских районах отвечает целям бюро информации.

Такова доля среднего негритянского учителя. Что есть исключения, не нужно здесь заявлять. Из того, что он сделал в малом масштабе, можно сделать вывод, что делается на более широкой основе операций лучшими и самыми известными из учителей-негров.

Почти в каждом южном штате Союза можно найти одного или двух знаменитых педагогов и учителей негритянского происхождения. Профессор Джно. Р. Хокинс из Северной Каролины, комиссар по образованию А. М. Е. церкви, основал колледж Киттрелл. Профессор Дж. К. Прайс дал нам колледж Ливингстон в Северной Каролине. Профессор Э. А. Джонсон из Вирджинии написал достойную историю негритянской расы, теперь используемую в качестве учебника во многих государственных школах. В Южной Каролине мы находим результаты великой работы в науке профессора Дж. У. Хоффмана. Джорджия гордится профессором Р. Р. Райтом, президентом Государственного промышленного колледжа в Саванне, оратором и историком; также профессором У. Х. Крогманом, ученым и автором. Во Флориде имена профессора Т. де С. Такера, профессора Т. В. Гиббса и профессора Т. У. Талли стоят высоко как выдающиеся ученые и профессиональные учителя. Алабама богата тем, что имеет передовых людей расы в качестве своих великих учителей — профессора Б. Т. Вашингтона, основателя и директора Института Таскиги, и профессора У. Х. Консилла, президента Государственного педагогического и промышленного колледжа в Нормале. И так мы могли бы упомянуть каждый штат и его выдающихся учителей-негров; но это не обязательно; вышесказанное достаточно для нашей цели. И все же мы не хотели бы заключать, не упомянув благородную работу профессора У. С. Скарборо из Уилберфорса, Огайо. Он пошел на шаг дальше обычного и дал нам греческий учебник, который был принят во многих школах. Более того, его вклады в ведущие журналы и периодические издания с нетерпением ищутся и читаются лучшими учеными дня, без ссылки на расу.

С этой накопленной силой интеллекта, излучающей свои многочисленные лучи света в каждой части страны, не нужно искать далеко, чтобы найти ответ на запрос: «Что делает негритянский учитель в деле возвышения своей расы?»

Как мы старались показать в начале, что именно через посредство их учителей многие страны приобрели славу и дали потомству имя почетное и славное, так теперь негритянский учитель в своей слабой силе закладывает фундамент для последующих поколений, чтобы строить на нем — фундамент более прочный, чем камень или гранит, более ценный, чем рубины или алмазы — культивация морали, обучение руки и просвещение ума. С информированным умом, умелой рукой и праведным поведением нет причин, почему негр не должен занять свое место на сцене действия; хорошо сыграть свою роль в драме жизни и заслуженно получить аплодисменты взирающих наций мира.

ВТОРОЙ ДОКЛАД.

ЧТО ДЕЛАЕТ НЕГРИТЯНСКИЙ УЧИТЕЛЬ ДЛЯ ВОЗВЫШЕНИЯ СВОЕЙ РАСЫ?

ПРОФ. Э. Л. БЛЭКШИР.

ПРОФ. Э. Л. БЛЭКШИР.

Проф. Э. Л. Блэкшир родился в Монтгомери, штат Алабама, в 1862 году. Он получил образование в негритянских государственных школах Монтгомери. Его успехи были столь стремительны, что он окончил колледж Табор в возрасте восемнадцати лет.

В настоящее время проф. Блэкшир является директором Нормальной школы и промышленного колледжа штата Техас в Прери-Вью.

Ниже приводится свидетельство проф. Блэкшира о его бабушке. Эти слова дают нам представление о светлой стороне жизни рабов и об идеальной «мамушке» с южной плантации времен до Гражданской войны.

«Моя бабушка была замечательной женщиной. Она боготворила мою мать, единственного ребенка, которого рабство позволило ей оставить при себе. Когда бабушку продали из Джорджии в Алабаму, человечность ее владельцев из Джорджии побудила их продать мать и ребенка одним и тем же людям.

Моя бабушка, хотя и была необразованной, глубоко верила в силу просвещения. Но если она совершенно ничего не знала о мире книг, у нее было нечто столь же хорошее, а может, и лучшее — теплое, честное, любящее сердце и христианские принципы. Она искренне ненавидела грязь и беспорядок, питала уважение, граничащее с благоговейным страхом, к белым людям «высшего круга» и испытывала огромное, едва скрываемое презрение к обычным, нерадивым «черномазым» и белым низкого происхождения. Она была лучшим образцом верной и исполнительной рабыни. Но именно как повар «бабушка» была известна в двух штатах. В моем юношеском воображении она была волшебницей; то, что она готовила для белых, казалось мне таким вкусным. Я и сейчас вспоминаю блинчики, легкие булочки, силлабаб, салли-ланн, корабельные сухари и вафли, которые пекла бабушка. Тот легкий хлеб, который она пекла, больше не пекут. Это утраченное искусство, искусство, которое умерло вместе с бабушкой».

Когда негры получили свободу, первой целью тысяч из них стало научиться читать и писать. Седовласые ветераны плантаций сидели бок о бок в дневных, а также в вечерних школах вместе с самыми маленькими детьми. И все они, казалось, стремились постичь таинственные искусства школьной скамьи. Учебник в глазах неграмотного раба был своего рода фетишем, которому он приписывал силу белого человека. Юный раб мог следовать за своим хозяином до дверей школы, но не дальше. Таинственные обряды и церемонии, происходившие внутри, были ему запрещены. Человеческая природа всегда была любопытна к тому, знание о чем запрещено, и поэтому раб испытывал огромное любопытство к тому, чтобы овладеть печатным словом и получить доступ к привилегиям школьного обучения. Неудивительно, что вся раса пыталась пойти в школу, и нас не должно удивлять, если в энтузиазме к книжному обучению, от которого раса была так строго отстранена, слишком большое значение могло придаваться простому книжному знанию и слишком большое доверие — формальным процессам школьного обучения. Но лучше даже этот преувеличенный энтузиазм, чем безразличие ко всему школьному образованию. Раса вскоре поймет, что букварь Вебстера — это не волшебная палочка, которая превратит все беды и трудности в успех и процветание; что умение произнести по буквам «Б-а-Ба, к-е-р-кер, пекарь» не купит хлеба у пекаря; в то время как умение прочитать «Идем ли мы вверх по нему!» с мучительным похвальным усилием мало поможет бывшему рабу, когда он будет пытаться «подняться» над опасностями, ожидающими его впереди.

Но они пошли в школу, все они поначалу, или все, кто только мог это сделать, днем или ночью. Не зафиксировано, чтобы куры того времени отдыхали, но должно быть, что это было так, ибо, воистину, в первом безумном порыве к грамоте даже о курах, должно быть, забыла раса, чья склонность к ним дала повод для многих шуток, а также повод для болезненного, если не негодующего сожаления со стороны тех, чья птица могла быть похищена. И это обнадеживающий знак для будущего негров, что, хотя их первый дикий энтузиазм по поводу школы поутих, их реальное стремление к образовательному совершенствованию остается сильным и устойчивым. Они будут ходить в школу — государственную школу — когда смогут, а высшие учебные заведения для их расы переполнены и расширяются. Не принесет ли эта жажда знаний со стороны столь недавно дикой расы добрые плоды как для негров, так и для человечества?

Но кто должен был учить этих черных фанатиков, впервые в долгой и мрачной истории своей расы ищущих посвящения в элевсинские мистерии современного и, для них, совершенно чуждого культа? Верная группа белых женщин-христианок-миссионерок дала ответ, придя перед лицом неизбежного социального остракизма, чтобы зажечь факел мысли в регионе, доселе не благословленном ни единым лучом просвещения. Первые негритянские школы были открыты этими белыми дамами в Чарльстоне, Атланте, Монтгомери, Новом Орлеане, Остине и других крупных центрах негритянского населения Юга. Успех первых трудов этой преданной группы привел к основанию постоянных учреждений для начального, а позже — для нормального и университетского образования негритянской молодежи. В Нэшвилле, Атланте, Роли, Мемфисе и Новом Орлеане были основаны учреждения, которые стали великими школами и внесли неизмеримый вклад в процесс цивилизации негров как массы — процесс, который, как признано, еще далек от завершения. Сложной и досадной, какой расовый вопрос, безусловно, является и будет оставаться еще долгие годы на Юге, он был бы гораздо хуже — гораздо дальше от даже обнадеживающей степени решения — если бы не работа, проделанная миссионерскими колледжами.

Миссионерские школы, типами которых могут служить Фиск, Атланта, Стрейт, Роджер Уильямс и Центральный Теннесси, дали первых негритянских школьных учителей, и негры обязаны этим школам, основанным и поддерживаемым в духе чистейшей христианской филантропии, долгом, который они никогда не смогут вернуть ни в том же виде, ни в эквиваленте. Самая близкая к этому плата, которую они могут внести, — это подражать прекрасным, чистым, преданным жизням учителей-миссионеров. Нельзя сказать слишком много в похвалу их трудов. Возможно, если бы пришли только миссионерские христианские учителя, а политические миссионеры остались дома, все могло бы быть лучше.

Но миссионерские школы могли охватить лишь немногих. Как должна была быть образована огромная масса цветного населения? Это был вопрос, и он был самым серьезным. Но ответ пришел не от федерального правительства, как некоторые ожидали — того источника, от которого так многие надеялись получить мифического «мула» и легендарные «сорок акров» — он пришел с Юга, от растраченных ресурсов бывших хозяев. История не дает прецедента, как не предлагает и параллели действиям бывших рабовладельцев — господствующей расы — по немедленному, до того как была предоставлена какая-либо возможность для восстановления после потерь Гражданской войны, началу дорогостоящей работы по предоставлению системы государственных школ своим бывшим рабам — теперь, технически, по крайней мере, их политическим равным. И негры ничего не выиграют, отказываясь от благодарности Югу за этот самый великодушный акт и политику. Пример этой бескорыстной политики Юга в его отношении к негритянскому образованию виден в истории Техаса, самого либерального, а также самого прогрессивного из южных штатов. Конституционный конвент 1876 года, который, конечно, был демократическим, разработал нынешнюю конституцию штата Техас, и в ней предусмотрено абсолютно равное обеспечение как начального, так и высшего образования негритянской молодежи Техаса. И к чести Техаса как просвещенного штата, а также к счастью для его негритянского населения, при распределении великолепного школьного фонда штата не делается никакой дискриминации между расами.

Негритянские государственные школы делают великое дело для возвышения цветного населения. Тихим, ненавязчивым образом эти школы заквашивают мысль и жизнь расы. Статус и прогресс негров слишком часто оцениваются по делам бездельничающих и преступных элементов. Честный, законопослушный негр, у которого есть дом, который приобретает небольшую собственность, имеет небольшой банковский счет и воспитывает своих детей для полезного гражданства, не привлекает почти никакого внимания. Но раса, которая за поколение после рабства приобрела собственность, оцениваемую по достоверным данным более чем в 400 000 000 долларов, чего-то добилась. Не все представители такой расы ленивы, порочны или аморальны. Государственная школа делает эффективную работу для негров Юга, пробуждая в них стремление к лучшему образу жизни и более высоким идеалам поведения. Многое еще предстоит сделать, но то, что уже достигнуто, является залогом еще более успешной работы в будущем.

Негритянский учитель государственной школы был больше, чем просто школьным смотрителем. Ни одна категория педагогов в любой расе не сделала больше, если учесть все обстоятельства. Цветной учитель был вестником цивилизации для молодежи своего народа. Его превосходная культура и характер послужили мощным стимулом для легко возбудимого воображения цветной молодежи, и черный мальчик чувствует в присутствии черного «профессора», для него воплощения учености, что он тоже может стать «кем-то». Поначалу он не знает, что это за «кто-то», но он решает стать «кем-то» и занять место и положение для себя в мире. Таким образом, цветной школьный учитель ведет свою расу «вверх из рабства»; то есть из рабства невежества и суеверий, интеллектуальной и моральной инерции, бесцельности и нерадивости, к свободе интеллекта, энергии, амбиций и трудолюбия. Линкольн снял формальное ярмо законного рабства, но цветной учитель помогает своей расе освободиться во второй раз от рабства, столь же унизительного — рабства интеллектуальной и моральной слепоты и промышленной независимости. Букер Т. Вашингтон — такой учитель, учитель, действительно, и лидер расы. И то, что мистер Вашингтон, сам продукт миссионерских школ, делает в широком масштабе как учитель и лидер всей негритянской расы в Америке, сотни, да тысячи цветных учителей в городах и деревнях, в малярийных низинах рек и среди покрытых соснами холмов делают в местном, но не менее эффективном, хотя и менее всеобъемлющем масштабе. Эти цветные мужчины и женщины, многие из которых являются людьми подлинной культуры и характера, отдают свои жизни созиданию расы. И для них это труд любви.

Эти учителя учат как личным примером, так и наставлениями. Их дома — модели опрятности и утонченности, которым легко подражают другие цветные люди в общине. К чести цветного учителя можно отнести то, что он, за редким исключением, является образцом в своем моральном поведении и семейной жизни и устанавливает высокий стандарт для своей расы, которому они неизменно — некоторые из них — стремятся следовать. Цветной учитель также всегда был консервативен и был мудрым советчиком своего народа. Сам зависящий от настроений лучших белых людей общины, он обычно завоевывал доверие и уважение белых людей, и они, в свою очередь, оказывали ему моральную поддержку в работе по улучшению умов, нравов и привычек негритянской молодежи общины. Таким образом, это происходит по всему Югу — лучшие белые люди общины, поддерживая государственные школы для негритянской молодежи и сотрудничая с цветным учителем, а часто и проявляя личный интерес к работе как учителя, так и ученика, фактически помогают наиболее эффективно, если не сказать — направляют образовательное развитие цветной расы.

Также в высшей степени к чести цветного учителя на Юге можно отнести то, что он не возвысился над своей расой и не пытался оставить ее, а остался на своем посту и на своем месте, выполняя долг, возложенный Провидением, и довольствуясь тем, чтобы оставить результаты Богу и будущему.

ТРЕТИЙ ДОКЛАД.

ЧТО ДЕЛАЕТ НЕГРИТЯНСКИЙ УЧИТЕЛЬ ДЛЯ ВОЗВЫШЕНИЯ СВОЕЙ РАСЫ?

Т. У. ТЭЛЛИ.

ПРОФ. ТОМАС ВАШИНГТОН ТЭЛЛИ.

Томас Вашингтон Тэлли — уроженец округа Бедфорд, штат Теннесси. Его детство прошло на ферме отца, где он впитал любовь к природе. Некоторые из экспериментов, проведенных им в детстве с некоторыми низшими животными, оказались ценнейшими подспорьями в решении научных проблем, с которыми он столкнулся в более поздние годы.

В 1883 году он поступил на подготовительное отделение Университета Фиска и после трех лет обучения был принят в колледж.

Он начал преподавать в государственных школах своего родного штата в возрасте двенадцати лет. Преподавая во время летних каникул и получая государственные стипендии через конкурсные экзамены, он обеспечил большую часть средств, необходимых для своего содержания в колледже. Он окончил классический курс Университета Фиска в 1890 году, получив степень бакалавра искусств. С 1890 по 1891 год он был членом группы «Jubilee Singers» Университета Фиска, которая собирала средства на строительство Теологической семинарии Фиска. В этой компании в его обязанности, помимо пения, входило представление нужд школы. Он делал это с большим красноречием, и на его призывы всегда отвечали щедрыми пожертвованиями.

В 1892 году он получил степень магистра искусств от своей альма-матер за специальную работу, проделанную в области натурфилософии, латыни и немецкого языка.

1 октября 1896 года он поступил на аспирантуру Колледжа Центрального Теннесси (ныне Университет Уолдена), проведя два предыдущих лета в очной работе по направлениям, указанным его учебными курсами в этом учебном заведении. Он выбрал курсы, ведущие к степени доктора наук.

Он был в основном занят образовательной работой и занимал следующие должности: преподаватель математики и музыки, Колледж Олкорна, Уэстсайд, Миссисипи, два года; профессор естественных наук, пять лет, и вице-президент два года в Государственном нормальном и промышленном колледже, Таллахасси, Флорида. В настоящее время он занимает кафедру натурфилософии и общей, аналитической и промышленной химии в Институте Таскиги, Таскиги, Алабама.

Он является членом Американского союза орнитологов, Мичиганского орнитологического клуба, вице-президентом Флоридского общества Одюбона и членом Американской негритянской академии. Он считается авторитетом в области биологии и химии.

Как только тучи Гражданской войны рассеялись над нашей страной и негр стал свободным человеком, немедленно возник вопрос о том, как сделать его достойным гражданства и способным осуществлять права и привилегии свободного правительства.

Свободное правительство существует благодаря интеллекту и честности граждан. Вся система рабства, в которой обучался негр, была такова, что оставила его без интеллекта и честности. Она скорее учила его, что обман — лучший путь к признанию, чем порядочность; и что все, что удовлетворяет его потребности, независимо от его природы, является средством, которое следует использовать. Когда негр вышел из тьмы рабства в свет свободы, око его разума, привыкшее к самому черному и низкому, не было готово выполнять функцию, столь внезапно возложенную на него. Оно было ослеплено и нуждалось в лечении, чтобы его можно было реконструировать так, чтобы оно могло направлять и вести правильно в этой новой атмосфере, к которой оно внезапно получило доступ. Негр вышел из рабства, нуждаясь в обучении, а обучение необходимо для гражданства.

Человек, чтобы быть обученным симметрично, должен быть обучен умственно, морально и физически. Хотя это симметричное обучение во многом является результатом личных усилий, усилия должны направляться разумным, заинтересованным преподаванием. Именно на такое преподавание негритянский школьный учитель направил и направляет свои усилия.

Первые школы, созданные специально для негров в нашей стране, поддерживались и преподавались филантропически настроенными белыми людьми Севера. На момент основания этих школ негритянских учителей практически не было, но в этих учреждениях, опекаемых преданными белыми мужчинами и женщинами, негритянские мальчики и девочки начали получать подготовку, благодаря которой они превратились в первых учителей своей расы.

Эти школы, начатые филантропией (хотя поначалу они выполняли начальную работу), превратились в негритянские колледжи, нормальные школы и промышленные школы Юга. Эти школы высшего образования до сих пор в значительной степени укомплектованы белыми мужчинами и женщинами. Таким образом, работа негритянского учителя почти полностью ограничена несколькими государственными колледжами и государственными школами южных городов и сельских районов. Особой чертой, характеризующей работу негритянского учителя, является ее заинтересованность. Какими бы ни были настроения в других регионах, на Юге — настоящем доме негра — положение каждого негра оценивается по положению всей расы в случае тех, кто наиболее благосклонно к нему относится, в то время как те, кто настроен недоброжелательно, судят обо всех по самым низшим представителям расы. Существует мало или совсем нет признания индивидуальных заслуг, за исключением тех случаев, когда они встречают одобрение его южного белого соседа. Поскольку это так, негритянский учитель, осознавая, что их собственное возвышение приходит только через и в той мере, в какой возвышается вся раса, имеет двойной стимул для усердного выполнения своей лучшей работы; во-первых, их любовь к расе, которая естественно возникает между людьми одной крови и одного происхождения, и, во-вторых, эгоистичная причина — их личное возвышение, которое приходит только через возвышение всей расы. Такое заинтересованное преподавание не остается без последствий. Неграмотность исчезает день ото дня. Изучение последних отчетов переписи населения и их сопоставление с ранее проведенными покажет, что негр стер часть своей неграмотности и растет в богатстве, интеллекте и т. д. — да, во всем том, что в конечном итоге заставит признать его полноправным американским гражданином без всяких «если», кроме того, чтобы он был как любой другой человек в имуществе, в уме и в характере.

Негритянские учителя все больше и больше изучают потребности своей расы и формируют свою работу так, чтобы соответствовать требованиям времени. Негритянская раса раньше пела, и до сих пор поет, с большим душевным пылом: «Можете забрать весь этот мир; дайте мне Иисуса». В дни своего невежества негритянская раса соблюдала эту прекрасную песню буквально, но не по духу. Негритянские учителя уловили дух и начинают распространять его среди невежественных масс. Эти учителя идут в воскресные школы и там учат расу хранить дух: «Можете забрать весь этот мир; дайте мне Иисуса». Они учат их, что Христос стоит гораздо выше и его следует предпочесть всему миру, но они также учат их тому, что не менее хорошо, а именно: получение доли благ этого мира является великолепной подготовкой к получению доли в вещах, которые ведут на небеса. Другими словами, негритянские учителя стали великими проповедниками накопления богатства, не потому, что они хотели бы, чтобы раса была плотски настроенной, а потому, что они знают, что никакая раса нищих никогда не сможет чего-то достичь или пользоваться полными правами граждан.

С целью пополнения пустой казны расы негритянские учителя поощряют своих собратьев к приобретению умелого владения руками. Многие из них полны энтузиазма до такой степени, что хотели бы видеть, как каждая негритянская школа в стране обучает навыкам в ремеслах и обработке почвы. В этом движении за образование рук негритянский учитель встречает поддержку со всех сторон. Такое образование не может не принести огромную пользу расе и помочь ей обрести положение. Если дать интеллектуальную негритянскую массу, мастеров ремесел и науки земледелия, не нужно бояться за будущее негров. Единственная ошибка, которую, кажется, негритянские учителя могут совершить в это время, заключается в том, что, представив в своих умах пользу наличия массы, обученной промышленности, и отметив нынешнюю популярность промышленного обучения, они могут упустить из виду тот факт, что умелая рука должна опираться на ум, обученный логическому мышлению. Промышленное обучение действительно многое дает для умственного развития, но отнюдь не делает всего, да и не может. В настоящее время существует довольно сильная тенденция, помимо промышленного обучения, ограничивать умственное развитие расы «тремя R», а именно: чтением, письмом и арифметикой. Высшее промышленное достижение невозможно при таком ограничении. Создание, ремонт и манипулирование механизмами требуют знания натурфилософии и высшей математики. Мастерская обработка почвы требует человека, сведущего в химии и ботанике — ботанике, которая, как мы знаем, даже не является чуждой латыни. Так мы могли бы пройтись по каждой отрасли промышленности и указать, что ее совершенство обусловлено высочайшим умственным развитием. Пусть негритянский учитель, любя промышленное обучение для своей расы, не научится презирать то, что на поверхности кажется просто умственной гимнастикой, но что при более внимательном рассмотрении оказывается единственным, что создает условие для лучшего и высшего даже в том, что он может любить больше всего.

Поскольку социальные условия на Юге таковы, что требуют системы раздельных школ для белых и негров, а это требует создания большого количества дополнительных школ, это неизбежно приводит к сокращению учебных сроков и снижению зарплат учителей. Я обнаружил некоторые негритянские сельские школы в Алабаме, где учителям платят от двенадцати до пятнадцати долларов в месяц, а продолжительность учебного срока составляла всего четыре месяца. В этих случаях я не видел, чтобы учителя беспокоились из-за низкой зарплаты, но они работали над тем, чтобы негритянские попечители из своих собственных скудных кошельков продлевали учебный срок. Не в редких случаях наблюдаемые негритянские учителя таким образом продлевали учебный срок на один-два месяца каждый год.