«Литература негров двадцатого века»

Северная часть нашей страны, с ее крупными производственными интересами и постоянным спросом на квалифицированный труд, поощряла объединение труда в профсоюзы как средство защиты от посягательств капитала. Из-за социальной стороны этих организаций негры были отстранены, за некоторыми исключениями. Профсоюзы будут действовать против него до тех пор, пока интересы профсоюзов не окажутся под угрозой, а предложение квалифицированных цветных механиков будет недостаточным. Но на Юге, где труда негров в изобилии и сельское хозяйство является главным занятием, негры всегда будут иметь практическую монополию, и их возможности во всех профессиях на Севере, так же как и на Юге, будут увеличиваться по мере того, как они станут образованными, бережливыми, законопослушными землевладельцами. Пришло время, когда негры больше не могут позволить себе играть на симпатиях своих друзей, но как человек среди людей он должен быть превосходно приспособлен для своего места; приспособлен в интеллекте, в знании своего ремесла и в трезвости.

Как чернорабочий, негр в своем невежестве должен был бороться с большими трудностями. Слишком часто его работодатель, который построил суды, управляет ими и владеет ими, но который заставил негра нести расходы, чувствуя, что у него есть право проезда, и в своем стремлении получить что-то даром, вынудил негра по необходимости делать то самое, за что он его осуждает. Несмотря на эти большие трудности, трудолюбие и порядочность в любом человеке, будь он белый или черный, делает его ценным членом любого общества.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК РАБОЧИЙ.

МИСС ЛЕНЫ Т. ДЖЕКСОН.

ЛЕНА ТЕРРЕЛЛ ДЖЕКСОН, МАГИСТР ИСКУССТВ.

Лена Террелл Джексон родилась 25 декабря 1865 года в Галлатине, округ Самнер, Теннесси. Ее отец умер в ее раннем детстве; следовательно, ответственность за ее содержание и образование легла на ее мать.

Эта мать решила дать своей дочери преимущество хорошего образования. Соответственно, в возрасте семи лет дочь была помещена в частную школу и оставалась там до осени 1876 года, когда, закончив курс обучения в частной школе, она была зачислена ученицей в городскую школу Белль-Вью и оставалась там три года подряд.

Она завершила курс обучения в городских школах Нэшвилла в июне 1879 года. В сентябре 1879 года она поступила в средний подготовительный класс Университета Фиск и оставалась в Фиске шесть лет, окончив колледж в 1885 году.

В течение шести лет, проведенных в Фиске, она преподавала в школе в летние месяцы в сельских районах и на деньги, заработанные таким образом, помогала содержать свою мать и поддерживать себя в школе. Она также помогала матери в семейных делах после школьных занятий.

После окончания учебы, в 1885 году, она была избрана учителем в государственные школы Нэшвилла, отказавшись от двух аналогичных должностей: одной в Бирмингеме, Алабама, а другой в Чаттануге, Теннесси, чтобы принять назначение в Нэшвилле.

В 1894 году она была назначена в младший класс цветной средней школы, а два года спустя — на кафедру латыни в средней школе, которую она занимает до сих пор.

Следуя принципам бережливости, которые так глубоко прививаются студентам Фискского университета, первой мыслью после завершения курса обучения для нее стало приобретение недвижимости и покупка дома для матери, которая ценой стольких усилий и жертв дала ей возможность получить высшее образование.

Ее надежды в этом направлении в некоторой степени осуществились; она приобрела не только дом, но и значительное количество другой недвижимости.

Широкий охват данной темы, ограниченное время, отведенное на исследование, а также отсутствие статистических данных не позволяют в настоящее время представить что-либо, кроме краткого очерка. Я намерен продолжить свои исследования и изыскания, чтобы в будущем представить эту тему в значительно расширенном виде, отразив положение негров как наемных работников во всех ведущих городах Соединенных Штатов. В настоящем очерке будут упомянуты лишь несколько городов.

Южные города с их величественными жилыми домами и торговыми зданиями, построенными в довоенные времена, служат убедительным свидетельством мастерства негров в ремеслах. В то время весь труд на Юге выполнялся почти исключительно неграми. Владельцы плантаций обучали своих собственных кузнецов, колесников, маляров и плотников. В довоенные годы негра часто можно было увидеть в качестве бригадира на многих южных плантациях. Образование значительно улучшило его способность к труду, и сегодня он встречается в качестве работника в любой профессии, успешно конкурируя с другими трудящимися. Несмотря на то, что предрассудки и рабочие организации настроены против него, характер его работы и его отношение к труду таковы, что его услуги всегда будут пользоваться большим спросом.

Негры-рабочие трудятся на строительстве крупных зданий наравне с белыми рабочими и, как правило, вызывают полное удовлетворение. В городе Нэшвилл, штат Теннесси, в текущем году при строительстве «Полк Флэтс» были заняты двое негров вместе с рядом белых рабочих; на бригадира оказывалось сильное давление с целью уволить этих двух негров и заменить их белыми. В этой просьбе было незамедлительно отказано. Это является неопровержимым доказательством того, что если бы качество работы негров не было в высшей степени удовлетворительным, результат был бы обратным.

Негры встречаются во всех профессиях, характерных для прогрессивного народа, а именно: парикмахеры, кузнецы, каменщики и кладчики камня, плотники, кучера, домашняя прислуга, пожарные, сельскохозяйственные рабочие, почтальоны, торговцы (бакалейщики), мельники, сапожники и ремонтники обуви, официанты, сиделки, швеи, домохозяйки, прачки и модистки.

Ремесла и промышленность. — Заработная плата каменщиков и кладчиков кирпича варьируется от 2 до 3 долларов в день. В Хантсвилле, штат Алабама, есть кирпичный завод, который принадлежит неграм и управляется ими. Эта фирма получает контракты на строительство большого количества домов в Хантсвилле и соседних городах.

В северной части Вирджинии есть город, в котором все кирпичное производство находится в руках цветного человека, освобожденного раба, который выкупил свободу для себя и своей семьи, приобрел поместье своего бывшего хозяина и в конечном итоге нанял своего бывшего хозяина работать на себя. Он владеет тысячей или более акров земли и значительной городской собственностью. На своем кирпичном заводе он нанимает около пятнадцати рабочих, в основном мальчиков от шестнадцати до двадцати лет, и работает пять или шесть месяцев в году, производя от 200 000 до 300 000 кирпичей. Вероятно, более половины кирпичных домов в этом месте построены из кирпича, изготовленного на его предприятии, и он неоднократно вытеснял белых конкурентов из бизнеса.

В качестве пожарных негры проявили себя как смелые и верные своему долгу люди. Несколько лет назад во время сильного пожара в Нэшвилле, штат Теннесси, все признали, что распространение катастрофического пожара было остановлено, а значительное ценное имущество спасено благодаря героическим усилиям цветной пожарной команды. К сожалению, капитан команды и двое его товарищей погибли. Во всех крупных городах можно найти цветные пожарные команды, и в каждом случае они показывают хорошие результаты.

В некоторых районах Техаса и Миссисипи часто встречаются негры — владельцы плантаций.

Сразу после окончания войны высшим стремлением негра было служение в церкви. Но с тех пор произошли значительные перемены, и теперь негры встречаются во всех профессиях. Негры-врачи добились завидных успехов. Один из ведущих хирургов на Западе — цветной врач. Он является основателем крупной больницы в западном городе, а также главным хирургом одной из крупнейших больниц в стране. Негры также добились определенных успехов в адвокатуре. Большое количество негров являются учителями, и среди них становится все больше молодых женщин.

Канцелярская работа. — Негры получают работу в качестве клерков на государственной службе в Вашингтоне, округ Колумбия. Существует большое количество почтовых служащих на железных дорогах с окладами от одной тысячи до пятнадцатисот долларов в год. В Нэшвилле, штат Теннесси, есть три почтовых служащих, которые обслуживают свои маршруты более десяти лет.

Чернорабочие. — К этой категории относятся носильщики, уборщики, возчики, рабочие на литейных и фабричных предприятиях. Обычная заработная плата за этот вид работы составляет 1 доллар в день.

Парикмахерское и ресторанное дело, к которым негры естественным образом обратились сразу после отмены рабства и для которых их подготовка в качестве домашних слуг, казалось, особенно подходила, сейчас развиты не так широко, поскольку лучшие таланты расы перешли в профессиональную сферу. Тем не менее, в некоторых местах негры-рестораторы ведут процветающий бизнес. В Чикаго, штат Иллинойс, были два прекрасных современных ресторана, которые вели успешную торговлю. В одном из них использовался исключительно труд белых.

Негры-кузнецы и колесники ведут хороший бизнес, иногда зарабатывая от 5 до 8 долларов в день.

В качестве сапожников и ремонтников обуви, а также ремонтников мебели и серебряных дел мастеров негры успешны и всегда заняты делом. В малярном деле в Нэшвилле есть цветной подрядчик, который ведет бизнес в больших масштабах. Он является владельцем собственной мастерской, нанимает большое количество людей и получает контракты на строительство множества прекрасных домов. Его клиентура состоит в основном из белых людей.

В Нэшвилле есть прачечная с паровым оборудованием, полностью принадлежащая цветным людям и управляемая ими, которая пользуется большим спросом у белых клиентов. В сельской местности большинство негров занимаются сельским хозяйством, работая либо на фермах других людей, либо являясь владельцами собственных ферм.

Домашняя прислуга. — В этой сфере труда заняты как мужчины, так и женщины. Средняя заработная плата мужчин составляет 15 долларов в месяц с предоставлением питания. Женщины получают от 5 до 12 долларов в месяц в зависимости от возраста и объема работы. В дополнение к заработной плате они также получают жилье, поношенную одежду и обучаются ведению домашнего хозяйства и вкусу. В настоящее время существует значительное недовольство и дискуссии по поводу состояния домашней прислуги. Многие негры часто рассматривают низкооплачиваемый труд как унизительный и идут на него только из крайней необходимости, причем как на временную меру. Такое положение дел раздражает работодателей, которые сталкиваются с растущим числом небрежных и дерзких молодых людей, пренебрегающих своей работой, а в некоторых случаях проявляющих порочные наклонности.

Низкий уровень оплаты такой работы обусловлен двумя причинами: во-первых, по обычаю многие южные семьи нанимают прислугу, за которую не могут позволить себе много платить; другая причина заключается в том, что они не считают предоставляемые услуги стоящими большего. Возможно, это не является открытой осознанной мыслью лучших представителей таких работников, но это бессознательная тенденция нынешней ситуации, которая делает один вид почетного и необходимого труда трудным для покупки или продажи без потери самоуважения с той или иной стороны.

Дневная работа. — Большое количество одиноких женщин и домохозяек регулярно работают в семьях или берут стирку на дом; и, подобно домашним слугам, им платят по неделям, или, если они работают поденно, от 30 до 50 центов в день. Отсутствие матерей дома приводит не только к пренебрежению домашними обязанностями, но и к безнадзорности детей, особенно девочек. Помимо домашних слуг и прачек, многие женщины работают швеями и легко находят работу в белых семьях. Некоторые ведут прибыльный бизнес у себя дома. Негритянки особенно успешны в качестве квалифицированных медсестер, и значительное число самых способных и умных молодых женщин выбирают эту профессию. Заключение. — Последние годы девятнадцатого века свидетельствуют о значительном прогрессе негров во всех промышленных отраслях; но двадцатый век, несомненно, предоставит возможности, которые позволят им довести эти начинания до их законного завершения.

ТЕМА XX.

НЕГР КАК ХРИСТИАНИН.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Э. ПАРТИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

УИЛЬЯМ Э. ПАРТИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Преподобный Уильям Э. Парти, доктор богословия, родился в Конкорде, штат Северная Каролина, в 1860 году в христианской семье и в раннем возрасте был отдан в народную школу своего родного города. В возрасте десяти лет он остался сиротой, но благодаря решимости и помощи друзей получил образование. Уже в шестнадцать лет он преподавал в сельской школе. Он окончил колледж и богословский факультет Университета Биддл, в 1883 году получил лицензию на проповедование, а в 1884 году был рукоположен пресвитерией Катавбы и начал свой жизненный путь, более трех лет прослужив пастором Вестминстерской пресвитерианской церкви в Конкорде, штат Северная Каролина, среди своих бывших товарищей по играм и друзей.

В 1887 году он возглавил миссионерскую церковь и школу в Гейнсвилле, штат Флорида, успешно проработав там более четырех лет и верно поддерживая свой народ во время памятной эпидемии желтой лихорадки в 1888 году. В 1892 году он был призван на пасторское служение в Пресвитерианскую церковь на Лора-стрит в Джексонвилле, штат Флорида, где прослужил почти семь лет. В течение двух лет он также был директором одной из городских начальных школ. В 1896 году он был направлен уполномоченным от пресвитерии Восточной Флориды на Генеральную ассамблею Пресвитерианской церкви в Саратоге.

В 1898 году он ушел со своей работы в Джексонвилле, чтобы возглавить Первую пресвитерианскую церковь в Ричмонде, штат Вирджиния. Таким образом, он много лет занимался активным служением, всегда выполняя работу искренне и верно, и пользуясь глубоким уважением людей в каждой общине, где он трудился.

В 1886 году он женился на мисс Эдит И. Смит из Линчбурга, штат Вирджиния, которая стала достойной и эффективной помощницей в его работе и без жалоб делила с ним испытания и невзгоды, выпадающие на долю проповедника, в течение четырнадцати лет. Затем Господь призвал ее отдохнуть от трудов.

Чтобы составить правильное представление о негре как христианине, мы должны принять во внимание «глубины, из которых он вышел».

За его сорока годами свободы стоят более двухсот лет рабства, в течение которых он был вынужден беспрекословно подчиняться чужой воле и содержался в невежестве. Всякое истинное человеческое достоинство подавлялось, а любые амбиции пресекались. Хотя они находились под контролем христианской церкви и людей Юга, жили на фермах, в домах и семьях своих хозяев, общаясь в их жизни и обществе и подвергаясь их формирующему влиянию, тем не менее, как правило, моральные принципы и качества, необходимые для религиозной жизни, им не прививались, и их не поощряли к их развитию.

Не было законного брака, не было настоящего дома, муж и жена были собственностью хозяина, который использовал или оскорблял любого из них по своему усмотрению; их дети росли в тех же условиях, и их поощряли или принуждали к нецеломудрию, лжи, воровству и предательству друг друга, внушая, что для них нет морального зла, поскольку они являются собственностью другого, который несет ответственность за их поступки. Не могло быть роста в морали, а без морали не может быть истинной религии. По меньшей мере, они вышли из рабства с искалеченной моральной природой и по сей день более или менее страдают от его последствий. Плотская природа рабства еще не перестала приносить плоды, как мы все знаем. Время от времени она проявляется в тех ужасных актах, о которых газеты сообщают в подробностях.

Требуются долгие и утомительные годы, чтобы искоренить в расе или нации пороки, которые укоренились в ее природе. Но хотя многое в распущенности нравов среди масс вызывает сожаление, в этом отношении наблюдается постоянное и устойчивое улучшение. Несомненно, верно, что любая раса, содержавшаяся в рабстве в подобных условиях и в течение того же периода времени, что и негры, вышла бы из него не в лучшем состоянии и, возможно, не показала бы лучших результатов за сорок лет, чем эта раса, особенно если этому рабству предшествовало язычество.

Доктор Хэйгуд сказал: «Надежда африканской расы в этой стране во многом связана с ее духовенством. Ни один народ не может подняться выше своей религии; религия народа не может подняться выше доктрин, проповедуемых и воплощаемых в жизнь их служителями».

В этом отношении негры начали почти без посторонней помощи и в одиночку. Что касается их религии, то во время рабства они были в значительной степени предоставлены сами себе. Их священники были невежественны и необразованны. Многие из них были благочестивы, но многие были нечестивы и беспринципны. Поэтому их религия была по большей части без Библии. Она состояла из отрывков Писания, ярких воображений, снов и суеверий; тем не менее, это было лучшее, что они знали.

Затем прошло много лет свободы, прежде чем им можно было предоставить полностью подготовленных священников. В течение этих лет верные служители Божьи, необразованные, делали все возможное, чтобы стать истинными религиозными лидерами народа (вся честь им), но они неизбежно во многом не дотягивали и не могли поднять людей на более высокий уровень религиозной жизни.

Принимая все это во внимание, мы говорим, что раса продемонстрировала замечательный рост в основах истинного христианского мужества. Их представления могут в чем-то быть грубыми; их концепции истины могут быть реалистичными; они могут быть более эмоциональными, чем этичными; они могут проявлять много несовершенств в своем религиозном развитии; тем не менее, истинно то, что их религия является их самой яркой формирующей характеристикой. Они настолько восприимчивы, что никакое другое влияние не сыграло такой большой роли в формировании их лучшего характера, и то, чем они станут в своем будущем развитии, будет во многом определяться их религией.

Хотя в их церковной и социальной жизни есть некоторые элементы зла и суеверия, некоторые из которых являются наследием прошлых веков на родине, а другие были развиты в этой стране условиями жизни в годы рабства, все же любой непредвзятый человек, который возьмет на себя труд правильно проинформировать себя, признает, что они постепенно, но верно искореняются.

Как христианин, он заслуживает похвалы своей верой и преданностью. Хотя его религия иногда может быть несовершенной в своем практическом применении к принципам правильного поведения и жизни, Бог, небеса, ад и день суда являются для него реальностью. Он верит в истинность Библии и, таким образом, тверд в вере, насколько он ее понимает, а это больше, чем можно сказать о многих, кто лучше информирован, чем он. Какая редкость найти среди них неверующего! Где вы найдете народ, более восприимчивый к религиозному учению?

Эмоциональная природа высоко развита, и они быстро реагируют на все, что обращается к их симпатиям и чувствам. Эмоции имеют свое место в религии, и их не следует игнорировать, но их нужно правильно использовать, контролировать и направлять. Чтобы сдвинуть кого-то с места, мы должны сначала достучаться до чувств; если их можно пробудить, они могут перерасти в убеждение, что человек должен принять определенный курс действий, и он соответственно делает это. Я не уверен, в конечном счете, что нам следует пытаться подавлять это в какой-либо значительной степени. Это может быть плюсом для него, ибо, поскольку он легко и сильно впечатляется сильными призывами, он легче поддается влиянию мудрого учителя или лидера. В некоторых случаях это правда, что простое физическое возбуждение принимается за «исполнение духом», и поэтому некоторые впадают в крайности в этом направлении. Однако заметно, что это быстро проходит и практикуется больше самоконтроля. В конце концов, кажется, что легкость, с которой их можно растрогать и склонить к чему-либо, может стать рычагом, с помощью которого мудрые и благоразумные могут начать поднимать их на более высокий уровень религиозной жизни. Несомненно, в большинстве случаев глубоко под легко возбудимыми чувствами скрывается истинное религиозное расположение с большой духовностью и божественной энергией.

Благотворительность справедливо считается важным делом в христианской жизни. Соразмерно своим средствам негр преуспевает в этом. Сотни церквей, многие школы и колледжи были построены из их бедности. Подвести итог и зафиксировать их пожертвования на распространение Царства Христова, возможно, означало бы показать миру беспримерный рекорд самопожертвования и преданности делу. Покажите, что дело достойное, и они готовы отдать все, что в их силах, чтобы помочь этому делу. Оказывать помощь служителям Евангелия и другим христианским работникам считается не только долгом, но и честью и удовольствием. В целом они добры сердцем, щедры к нуждающимся, услужливы и внимательны. Любовь к друзьям и прощение врагов — их характерные черты.

Часто высказывалось утверждение, что у них бытуют свободные представления о морали. В некоторой степени это может быть правдой. Давайте помнить, что подавляющее большинство из них бедны и являются чернорабочими, а более половины расы неграмотны. Сравните их с этим классом любой расы в этой или любой другой стране, и я осмелюсь сказать, что они мало проиграют от этого сравнения. Некоторые придавали большое значение тому факту, что во многих местах целые семьи по необходимости живут в хижинах из одной или двух комнат. Хотя это прискорбно и вызывает сожаление, тем не менее верно, что даже в таких условиях в большинстве случаев можно обнаружить, что чистота и добродетель уважаются так же, как и среди тех, кто живет в просторных домах, где обеспечена всякая приватность. Они, безусловно, не хуже, а, возможно, и лучше в этом отношении, чем множество людей других рас, живущих в подвалах и на чердаках переполненных многоквартирных домов в наших больших городах.

Давайте не будем совершать ошибку, включая всех в один общий класс, причем худший, но, признавая, что есть огромный простор для улучшения, давайте признаем в огромной массе людей тех, кто в образовании, морали и религии является равным любому народу.

Соответствие между исповеданием сердца и внешней жизнью часто не такое, каким оно должно быть, но разве это не верно также для многих христиан любой расы? Есть христиане с высшим образованием, которые пользуются обильными и разнообразными возможностями просвещения и культуры, но не показывают во всей своей внешней жизни того, что они исповедуют в своем сердце. Некоторые впадают в ошибку, пытаясь разделить религию сердца и религию жизни, но в целом они учатся лучшему пути. Где такой большой процент людей не умеет читать и писать, как можно ожидать от них высочайшей степени моральной и религиозной жизни? Принимая во внимание недостатки и ограничения, в которых они трудятся, вы скорее удивляетесь тому, что они достигли таких высот в христианской жизни. Мы должны учитывать прошлую историю расы, ее нынешние недостатки, окружение и возможности, если хотим справедливо оценить ее христианство. Мы должны основывать наше суждение на развитом негре, если хотим быть справедливыми. Образование помогает нам быть лучшими христианами, так же как оно помогает другим, и по мере того, как мы получаем больше знаний о библейских истинах, которые может дать нам образование, мы будем лучшими христианами. Образованные священники быстро вытесняют необразованных, а те, чей моральный и христианский характер не соответствует стандарту, вытесняются, и школы и колледжи каждый год выпускают сотни образованных христианских мужчин и женщин, которые поднимают стандарт правильной жизни в любой общине, где им приходится жить.

Материальное процветание негров может быть приведено в качестве доказательства их христианства. Несмотря на все препятствия и начиная с абсолютной бедности, раса теперь владеет фермами, домами, школами, церквями, банковскими счетами и личным имуществом на сумму пятьсот пятьдесят миллионов долларов. Примечательно, что это было приобретено за сорок лет. Слово Божье учит, что нации процветают в материальных вещах по мере приближения к Богу.

Таким образом, глядя на более светлую сторону, мы приходим к выводу, что во многом следует похвалить христианство негритянской расы и верить, что как народ они стремятся к более высоким целям. Хотя до совершенства еще далеко, они постоянно движутся вперед и вверх.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК ХРИСТИАНИН.

ПРЕПОДОБНЫЙ Л. Б. ЭЛЛЕРСОН, БАКАЛАВР ИСКУССТВ, МАГИСТР ИСКУССТВ.

ПРЕПОДОБНЫЙ Л. Б. ЭЛЛЕРСОН.

Преподобный Л. Б. Эллерсон, магистр искусств, родился в Черо, штат Южная Каролина, в 1869 году. Поскольку отец мистера Эллерсона умер, когда сын был еще младенцем, мистер Эллерсон остался на попечении одной матери. Свои юные годы он провел в государственных школах родного города до шестнадцати лет. В то время он с радостью обратился ко Христу и получил впечатление, что призван к евангельскому служению. В то же время он присоединился к Пресвитерианской церкви. В 1886 году мистер Эллерсон поступил в Университет Биддл в Шарлотте, Северная Каролина, чтобы пройти курс, который подготовил бы его к служению. Он оставался в Университете Биддл до 1893 года, когда с отличием окончил классический курс, выступив с философской речью. В 1892 году мистер Эллерсон стал победителем конкурса на медаль, вручаемую выпускниками младшему курсу. Во время учебы в Биддле мистер Эллерсон проводил летние каникулы, преподавая в окружных школах Северной и Южной Каролины. В июне 1893 года мистер Эллерсон был нанят для миссионерской работы недалеко от Эшвилла, Северная Каролина. Он продолжал эту работу до сентября 1893 года, когда поступил в Богословскую семинарию Пресвитерианской церкви в Принстоне, штат Нью-Джерси, с целью завершения курса для служения. В течение первых двух лет обучения богословию в Принстоне он продолжал приезжать на Юг летом и заниматься преподаванием во время каникул. Он окончил Принстонскую богословскую семинарию в 1896 году, будучи вместе с двумя другими единственными цветными студентами в классе из шестидесяти девяти молодых людей. Помимо продолжения учебы на последнем курсе, мистер Эллерсон замещал кафедру часовни Дуайта в Энглвуде, Нью-Джерси. Здесь он оставался до сентября 1896 года, когда приехал в Южную Каролину и был рукоположен на полное евангельское служение пресвитерией Фэрфилда, той же пресвитерией, которая выдала ему лицензию в предыдущем году.

Во время обучения преподобного Эллерсона в Принстоне он одно время был занят замещением кафедры Пресвитерианской церкви Силоам в Элизабет, Нью-Джерси. В другое время он был нанят для помощи преподобному Х. Г. Миллеру, пастору Пресвитерианской церкви Маунт-Табер в Нью-Йорке, во время болезни пастора. После рукоположения пресвитерией Фэрфилда в 1896 году преподобный Эллерсон был поставлен во главе церковной и школьной работы в Мэннинге, Южная Каролина. Здесь он очень успешно работал, проповедуя и преподавая до ноября 1898 года, когда был призван на пасторское служение в Пресвитерианскую церковь Береа в Бофорте, Южная Каролина. В то же время он был назначен директором Института Харбисона. Преподобный Эллерсон трудился с заметным успехом на поприще Бофорта с ноября 1898 по апрель 1901 года, когда его настоятельно попросили принять призыв Пресвитерианской церкви на Лора-стрит в Джексонвилле, Флорида, где он в настоящее время успешно продолжает работу своей церкви. Для молодого человека своего возраста преподобный Эллерсон, очевидно, высоко ценится своими собратьями-пресвитерами. Об этом свидетельствует тот факт, что он уже занимал некоторые из самых высоких должностей, которые могут быть предложены его братьями. В 1898 году он был единогласно избран модератором пресвитерии Фэрфилда в Камдене, Южная Каролина. В 1899 году он был выбран модератором Атлантического синода в Колумбии, Южная Каролина, а в 1900 году был единогласно избран представлять пресвитерию Атлантики на Генеральной ассамблее, которая собралась в Сент-Луисе, штат Миссури.

Он занимал каждую из этих должностей с честью и способностью. Степень магистра искусств была присвоена ему Университетом Биддл, его альма-матер, в 1900 году.

Если верно, что человек по своей природе является религиозным существом, то это в высшей степени верно в отношении негра. Если негр вообще что-то собой представляет, то он религиозен. Неважно, на каком жизненном пути вы его встретите или каков его личный или индивидуальный характер, крайне редко можно встретить негра, который сомневается в существовании высшего существа или в существовании будущего состояния наград и наказаний. Для него это твердые точки веры. Но как бы много ни было справедливо сказано о естественном благочестии негра, все, кто лучше всего знает негров, должны заметить и признать, что их религия во многом несовершенна в своем практическом применении к принципам правильного поведения и жизни. И это, как мы видим, является главным спорным моментом, ибо, когда мы обсуждаем негра как христианина, мы неизбежно чувствуем необходимость различать его врожденное благочестие и его прикладное христианство. Мы также хотим, чтобы было понятно, что общие наблюдения, сделанные здесь, относятся скорее к массам негров, чем к отдельному человеку.

Мы без колебаний утверждаем, что отдельные представители нашей расы поднялись до такого же истинного и высокого христианского статуса, как и человечество где бы то ни было. И хотя мы знаем и признаем, что массы нашей расы еще не достигли подлинного стандарта христианства Нового Завета — даже в понимании — все же следует заметить, что их религия содержит много черт, которые весьма похвальны. Главной среди этих черт является, во-первых, его простая, детская, непоколебимая вера в Бога. И это состояние нельзя полностью приписать невежеству или бездумности, как некоторые могут полагать; ибо, действительно, мы породили некоторых людей такой редкой способности, каких мало среди человеческой толпы; тем не менее, найти среди нас атеиста, агностика или неверующего любого рода почти так же трудно, как найти «иголку в стоге сена». Негр верит в Бога Библии.

Второе. Поскольку негр по своей природе эмоционален, он обычно искренен и горяч в своем религиозном поклонении, насколько это возможно. Ему нравятся сильные, страстные призывы, которые, по крайней мере на время, вызывают у него смех или доводят до слез и сбивают с ног в своем полете. Искренность и пылкость — это хорошо, но слишком часто они доходят до крайности и поэтому составляют слишком большую часть его христианства.

Третье. Опять же, религия негра характеризуется благотворительностью. Я верю, что история не знает народа, который из своей нужды и бедности отдал бы так много на благотворительные цели, как негры в этой стране. Разве не удивительно подсчитать миллионы долларов, которые были пожертвованы нами на возведение и содержание церковных зданий, школ и других благотворительных учреждений после отмены рабства? Совершенно безопасно утверждать, что ни один народ не превзошел нас в этом отношении. Но при всех этих хороших вещах, которые можно справедливо сказать в пользу нашей религии, непредвзятые люди все же должны признать, что когда дело доходит до ежедневного применения принципов и практик библейского христианства, нам чего-то не хватает. Если это правда, то есть причина. Какая она? Мы считаем, что причина была частично указана, когда мы упомянули естественный эмоциональный элемент в нашем составе. Этот элемент слишком часто заставляет нас увлечься чувством, оставив суть позади. Другая причина, и, возможно, главная, несомненно, заключается в том же, в чем мы находим причины недостатков нашей расы в других областях, т. е. в некачественном руководстве и обучении именно в этой области. Мы хотим быть понятыми. Острая потребность нашей расы сегодня — это и была компетентная священническая деятельность, чтобы вести и наставлять массы в применении принципов правильной жизни и поведения с точки зрения библейского христианства. Сегодня церковь, особенно в нашей расе, является центром как нашей социальной, так и христианской жизни. Каков поп, таков и приход. Вся честь пионерам, которые делали все возможное в своих обстоятельствах и которые хорошо послужили своему дню и поколению. Но это другой век; это более светлый день — день, который требует улучшения во всех направлениях, и особенно в духовенстве моей расы. Прихожане продвигаются вперед, поэтому духовенство должно поторопиться. Ключ к ситуации, таким образом, есть не что иное, как более посвященное и интеллектуальное христианское духовенство для нашей расы по всей длине и ширине этой земли. И мы полны надежд; ибо «знамения времени» предвещают приход лучших вещей. Уже яркие серые полосы высоко на восточном горизонте возвещают рассвет нового и более светлого дня. Каждая ветвь христианской церкви в нашей расе прилагает огромные усилия, чтобы обеспечить духовенство расы компетентными священниками. Пусть этот славный день ускорится, и вскоре Эфиопия прострет свои руки к Богу.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК ХРИСТИАНИН.

ПРЕПОДОБНЫЙ УОЛТЕР Х. БРУКС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ УОЛТЕР Х. БРУКС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Преподобный Уолтер Х. Брукс, доктор богословия, имеет очень необычную и интересную историю. Он родился рабом в Ричмонде, штат Вирджиния, 30 августа 1851 года, причем его родители принадлежали разным хозяевам. В 1859 году хозяин его матери умер, и были приняты меры по ее продаже вместе с шестью детьми, причем ей разрешили выбрать покупателя, если она сможет его найти. Через белого друга его отец выкупил мать доктора Брукса вместе с двумя младшими детьми. Уолтер Х. Брукс и старший брат были куплены крупной табачной фирмой в Ричмонде. В 1861 году начало войны повлияло на торговлю табаком, и многие табачники были вынуждены продавать или сдавать в наем своих рабов. Уолтера и его брата Дэвида наняла их мать, которая каждый квартал года умудрялась выплачивать оговоренную сумму. В течение следующих трех лет оба мальчика работали, тем самым помогая матери оплачивать их наем. После войны Уолтер Х. Брукс некоторое время посещал начальную школу в Ричмонде, где преподавала молодая леди с Севера.

В октябре 1866 года он получил один год обучения, после чего отправился в Университет Линкольна, округ Честер, штат Пенсильвания. Он оставался там семь лет, окончив университет в 1872 году, а затем один год посещал богословский класс. Во время второго года обучения в семинарии он обратился в веру и стал старейшиной Пресвитерианской церкви. Он рассчитывал стать пресвитерианским проповедником, но в 1873 году, когда его идеи сделали его готовым к крещению, он присоединился к Первой африканской баптистской церкви в Ричмонде, штат Вирджиния.

Некоторое время он был клерком на почте в Ричмонде, штат Вирджиния, но в 1874 году, уволившись с должности, поступил на службу в Американское баптистское издательское общество в штате Вирджиния. Будучи рукоположенным в декабре 1876 года, в апреле 1877 года он принял пасторство во Второй баптистской церкви Ричмонда, штат Вирджиния, где ему удалось полностью погасить долг церкви. В июне 1880 года он был отправлен делегатом от Баптистской государственной конвенции Вирджинии на Баптистскую генеральную ассоциацию, заседавшую в Петерсберге, и стал первым цветным делегатом, принятым этим органом. В сентябре 1880 года он ушел с должности пастора церкви и отправился в Новый Орлеан, штат Луизиана, чтобы начать работу в Американском баптистском издательском обществе, но ухудшающееся здоровье жены заставило его вернуться в Вирджинию в 1882 году.

В ноябре 1882 года он был призван на пасторство в Баптистскую церковь на Девятнадцатой улице в Вашингтоне, округ Колумбия, где и находится с тех пор.

Университет Роджера Уильямса в Нэшвилле, штат Теннесси, и Государственный университет в Луисвилле, штат Кентукки, удостоили его звания доктора богословия; в то время как его альма-матер в июне 1883 года присвоила ему степень магистра искусств.

Недавно он был избран попечителем Объединенного общества христианских усилий для представления цветных баптистов всего мира.

Доктор Брукс отличился как сторонник трезвости и в течение ряда лет был капелланом Лиги борьбы с алкоголем округа Колумбия.

Его статья, напечатанная несколько лет назад в «National Baptist» в Филадельфии, штат Пенсильвания, о «Джордже Лайле, черном апостоле», и его более недавняя работа о «Начале негритянских церквей в Америке» принесли ему много похвал.

В течение двадцати восьми лет доктор Брукс находится на виду у общественности, и его сила как оратора по-прежнему дает ему огромное влияние на кафедре и на трибуне.

Доктор Брукс женился на мисс Еве Холмс из семьи преподобного Джеймса Х. Холмса из Ричмонда, штат Вирджиния, и этот союз привел к рождению десяти детей — восемь из которых живы, четыре мальчика и четыре девочки — старшему из которых 27 лет, а младшему четыре года.

Христианская религия в высшей степени приспособлена к нуждам человечества. Она всегда обладала очарованием для низших и угнетенных народов. Поэтому она была тем единственным, что превыше всего давало утешение и надежду американским неграм в ночь их долгого рабства.

История порабощения и чудесного избавления древнего народа Божьего; Даниила-пророка и еврейских юношей, которых Бог защищал и чтил в доме их рабства; псалмы Давида, сладкого певца Израилева; вдохновенные повествования об Иисусе из Назарета, Христе Божьем; библейское описание веры, страданий и триумфов апостолов; и многообразные Божьи обетования, данные всем, кто служил Ему в истине и терпеливо ждал их исполнения, не могли не повлиять на поведение и жизнь американских рабов-негров. Именно в таких обстоятельствах христианский негр много лет назад воспевал свои надежды, свои печали и свои душевные стремления в мелодиях, которые были исключительно его собственными, чьи жалобные звуки эхом отдавались по всему земному шару в течение поколения и более.

Бальзам Галаада никогда не был таким успокаивающим для ран израильтянина, как Евангелие Иисуса Христа в темные дни рабства для угнетенной и скорбящей души несчастного негра. Поэтому неудивительно, что по крайней мере четверть всего негритянского населения страны сорок лет назад были набожными христианами, в то время как все негритянское население номинально верило в живого и истинного Бога и в Иисуса Христа, Спасителя мира.

Потерял ли негр-христианин часть своей былой любви ко Христу и своего рвения к святилищу — в умах некоторых это открытый вопрос. Мы, однако, верим, что Спаситель и святилище дороже негру, чем когда-либо. Действительно, насколько перепись, проведенная Соединенными Штатами в 1890 году, доказывает что-либо в вопросе религии, негр является самым религиозным гражданином страны. Вот выдержка из этого отчета: «Негритянское население страны, за исключением индейской территории и Аляски, согласно переписи 1890 года, составляет 7 470 040 человек. Поскольку церкви сообщают о 2 673 197 неграх-причастниках, за исключением индейской территории и Аляски, следует, что один человек из каждых 2,79 негритянского населения является причастником. Исключая индейскую территорию и Аляску, общая численность населения составляет 62 622 250 человек, а общее количество причастников — 20 568 679. Пропорция здесь составляет 1 причастник на каждые 3,04 человека населения. Другими словами, в то время как все деноминации имеют 328,46 причастника на каждые 1 000 человек общего населения, цветные организации сообщили о 357,86 причастника на каждые 1 000 человек негритянского населения». Согласно этим данным, более трети всего негритянского населения страны десять лет назад было зарегистрировано в качестве активных членов церквей. В то же время менее трети белого населения было связано с церквями страны.

Еще предстоит увидеть, покажет ли перепись Соединенных Штатов, которая сейчас находится в процессе завершения, какие-либо изменения в относительной силе негритянских и белых церквей страны.

Несомненно, что негр-христианин проявляет похвальное рвение в возведении просторных домов поклонения; в приобретении школьной собственности; в несении Евангелия язычникам в Африке и в других частях мира; в сборе средств на дело образования и в обеспечении себя религиозной литературой собственного производства.

В качестве его религии, осмелимся сказать, есть место для улучшения. Но изменения, наиболее необходимые для его высшего блага, носят интеллектуальный, материальный, социальный, коммерческий и политический характер, а не религиозный.

Негр-христианин, как правило, настолько хорош, насколько он знает, как быть. Он часто ошибается, «не зная Писания». Он иногда бросается с головой в канаву позора, потому что его духовный советник и наставник — «слепой вождь слепых».

Христианские школы, однако, дают нам лучших лидеров с каждым годом, и время приближается, когда негр-христианин Америки будет уважаем и любим из-за своего интеллекта, своего христианского благочестия, своего рвения к Божьему делу, своей мужественной осанки, своей общей ценности как морального и материального вкладчика в благополучие как штата, так и страны, которые претендуют на него как на гражданина, и из-за своего превосходного духа и джентльменского поведения.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК ХРИСТИАНИН.

ПРЕПОДОБНЫЙ Х. Х. ПРОКТОР.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕНРИ Х. ПРОКТОР, БАКАЛАВР ИСКУССТВ.

Генри Хью Проктор родился недалеко от Фейетвилла, штат Теннесси, 8 декабря 1868 года. После завершения курса государственной школы в родном городе он учился в Фискском университете в Нэшвилле, штат Теннесси, который окончил со степенью бакалавра искусств в июне 1891 года. Осенью того же года он поступил в Богословскую школу Йельского университета, которую окончил три года спустя. Факультет назначил его на почетный пост среди избранных ораторов курса. Он сразу же приступил к пасторскому служению в Первой конгрегационалистской церкви в Атланте, штат Джорджия.

Мистер Проктор много читал лекции во многих частях страны, его самая известная лекция — «Бремя черного человека». Он активно участвовал в предотвращении принятия в Джорджии законодательства, неблагоприятного для цветной расы, особенно мер, направленных на ограничение избирательных прав и сокращение возможностей государственных школ для негров. Он является корреспондентом ряда северных периодических изданий, а отрывки из его проповедей еженедельно публикуются в «Atlanta Constitution», ведущей ежедневной газете Юга. На его недавнем седьмом юбилее в качестве пастора пришло много поздравительных писем со всех концов страны, одно из которых было от директора Букера Т. Вашингтона, чьим уважением и дружбой он пользуется.

В историческом развитии христианства раса и религия имели взаимную связь. Обращение включало в себя взаимное завоевание. Религия видоизменила расу, а раса видоизменила религию. Каждая раса, принявшая христианство, развивая тот элемент истины, к которому она имеет склонность, внесла в систему свой собственный особый вклад.

В семитской расе, первосвященнике человечества, родилось христианство. «Спасение от иудеев». Этический кодекс Израиля был самым высоким из известных в древности. Было вполне естественно, что еврей должен был оставить на новорожденной системе отпечаток своего гения в области этики.

Эллинизм можно рассматривать как дополнение и контраст гебраизму. Гебраизм открыл трансцендентность Иеговы. Эллинизм провозгласил божественность человека. Грек, выдающийся в философии как язычник, стал, как христианин, выдающимся в богословии. Он соединил дополняющие концепции божественности и человечности. Если вклад еврея был этическим, то вклад грека был богословским.

Латинский ум, практический, а не умозрительный, политический, а не богословский, установил Civitas Dei там, где когда-то стоял Civitas Roma. Этот церковный шедевр человеческой мудрости «может все еще существовать в неистощимой силе», говорит Маколей, «когда какой-нибудь путешественник из Новой Зеландии посреди огромного одиночества встанет на сломанную арку Лондонского моста, чтобы нарисовать руины собора Святого Павла». Поистине, Римская церковь оставила на христианстве неизгладимый политический отпечаток.

Тевтонский ум — свежий, энергичный, даже детский в своей простоте и любви к реальности, привыкший наслаждаться свободой, присущей землям, где национальная воля является высшим законом, — не потерпел бы негибкого догматизма грека или железного церковного устройства римлянина. Тевтонец любил свободу в религии так же, как и в других вещах, и заявил о своем праве стоять перед своим Богом самостоятельно. Свободный дух, явленный в христианстве через Лютера, никогда не умрет. «Христианство как авторитетное письмо — римское; как свободный дух — оно тевтонское».

Саксонец, выдающийся в способности развивать идеи, настолько ассимилировал христианство, что стал его благороднейшим представителем. Предприимчивость и энергия, бодрость и бережливость, поразительные характеристики этой великой расы, становятся неотъемлемой частью нашего христианства. Это миссионерский век, и именно предприимчивый саксонец, не сдерживаемый и не устрашаемый мечом, пламенем или потопом, опоясывает земной шар поясом божественного света.

И все же наше христианство не завершено. Несмотря на его моральную стойкость, его философскую основу и его органическую солидарность, его свободный дух и его мощную энергию, не чувствуем ли мы, что чего-то все еще не хватает? Не не хватает ли нашему христианству его более мягких добродетелей? К какой нации нам обратиться за desideratum? Не к ли к огромному неизвестному континенту? Если еврей видоизменил нашу религию своей этикой, грек — своей философией, римлянин — своим устройством, тевтонец — своей любовью к свободе, а саксонец — своей предприимчивостью, не принесет ли африканец, благодаря своим характерным сердечным качествам, новый и особый вклад в христианство?

Негр — это прежде всего религиозный человек. Его религия затрагивает его сердце и побуждает его к действию. Результат его своеобразного частичного контакта с христианством в Америке — лишь залог того, чем, как можно с уверенностью ожидать, будет его полный вклад. Миссия африканца в прошлом заключалась в служении. «Слуга всех» — вот его титул. Он рубил дрова и черпал воду для других с верностью, которая удивительна, и терпением, которое поразительно. Как пример терпеливой верности смиренному долгу, он не имеет себе равных.

Его поведение в последней войне, которая привела к его свободе, было таким редким проявлением великодушия, какого мир еще не видел. Имея в своей власти беспомощных угнетателей, он благородно удержал свою руку от мести. И наконец, когда он поднял свои руки, чтобы с него сняли оковы, его освободитель обнаружил их покрытыми шрамами от неоплаченного труда, но свободными от человеческой крови, за исключением той, что была пролита в открытом, честном бою.

Его религиозные песни свидетельствуют о его подлинном характере. Эти песни воплощали и выражали единственное публичное высказывание народа, который перенес два с половиной столетия незаслуженных оскорблений, однако во всех них не нашлось и следа недоброжелательности. История не знает параллелей этому. Давид, угнетаемый своими врагами, призывал огонь, дым и палящий ветер, чтобы стереть своих врагов с лица земли. Но ни одно подобное проклятие никогда не слетало с уст типичного американского раба; будучи угнетенным, подобно Страждущему, он не открывал уст своих.

Истина страннее вымысла. «Хижина дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу — это больше, чем просто вымышленный персонаж. Он был реальным представителем христианского раба. Вспомните ту сцену между Кэсси и дядей Томом. Потерпев неудачу в своих попытках убедить его убить их бесчеловечного хозяина, Кэсси решает сделать это сама. С горящими глазами, с кровью, бурлящей от долго подавляемого негодования, многострадальная женщина-креолка восклицает: «Его время пришло. Я доберусь до его сердца!» «Нет, нет, нет, — говорит дядя Том, — нет, бедная заблудшая душа, этого ты не должна делать! Наш Господь никогда не проливал никакой крови, кроме своей собственной, и ее Он излил за нас, когда мы были Его врагами. Да поможет нам добрый Господь следовать Его стопами и любить наших врагов». Слова дяди Тома достойны бессмертия.

"Howe'er it be, it seems to me,

'Tis only noble to be good;

Kind hearts are more than coronets,

And simple faith than Norman blood."

Смирение, верность, терпение, великодушие, любовь — таков вклад Африки в христианство. Если вклад саксонцев — павловский, то вклад африканцев — иоанновский. Павел с его всепоглощающей энергией, несущий Евангелие до самых отдаленных пределов, олицетворяет белого человека; Иоанн, человек любви, склонившийся на грудь своего Учителя, типичен для чернокожего. Белый человек и черный — это контрасты, а не противоречия; взаимодополняющие противоположности, а не непримиримые противники.

Евреи дали нам этику; греки — философию; римляне — право; тевтоны — свободу. Саксонцы объединяют все это. Но африканцы — «последние из призванных народов, призванные к терновому венцу, бичу, кровавому поту, кресту страданий» — африканцы, повторяю, обладают глубоким, бьющим ключом богатством любви, которое еще должно тронуть великое сердце человечества.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК ХРИСТИАНИН.

ПРЕПОДОБНЫЙ С. КЕРР.

ПРЕПОДОБНЫЙ С. КЕРР.

Чтобы дать сколько-нибудь правдивый очерк жизни и трудов мистера Керра как на духовном поприще, так и вне его, потребовался бы увесистый том, а не страница этой книги, поскольку его жизнь была полна захватывающих, романтических событий. Преподобный мистер Керр окончил колледж Роуден в Лидсе, Англия, со степенью бакалавра искусств. Он сразу же вернулся в Вест-Индию, где проработал три года.

В 1859 году он вел обширную миссионерскую деятельность на островах Теркс и Кайкос, где в 1860 году принял должность регистратора рождений и смертей. В 1863 году он принял назначение на должность помощника учителя государственных школ в Гранд-Терке, а впоследствии был назначен старшим учителем. В 1864 году он совмещал роли инспектора школ и миссионера и благополучно пережил великий ураган 1866 года, который опустошил всю колонию, разрушил все школы и общественные здания, а также 2500 жилых домов, включая личное имущество мистера Керра. В 1867 году он был направлен миссионером на Гаити, где, как и везде, успешно трудился. В 1873 году он был назначен профессором в Национальном лицее для мальчиков и девушек, где вел эффективную и обширную миссионерскую деятельность в Кап-Аитьене, Гранд-Ривьере и Дондоне, а также сохранял значительное влияние среди гаитянских чиновников и властей.

В 1880 году он был рукоположен в сан священника Епископальной церкви Америки преподобным Дж. Т. Холли, доктором богословия, доктором права, епископом Гаити. В 1882 году он был делегирован представлять Епископальную церковь в Соединенных Штатах и собирать средства на ее строительство на Гаити. По прибытии в Нью-Йорк его прием епископом Горацио Поттером был в высшей степени сердечным — так же, как и епископами Литтлджоном с Лонг-Айленда, Т. А. Старки из Северного Нью-Джерси, Т. М. Кларком из Уорика, Род-Айленд, М. А. Де Вульфом Хоу из Центральной Пенсильвании, Уильямом К. Доуном из Олбани, Альфредом Ли, примасом Делавэра, У. Б. Стивенсом из Пенсильвании, Г. А. Нили из Мэна, А. К. Коксом из Западного Нью-Йорка. Он занимал кафедры ведущих епископальных церквей Нью-Йорка — Старой Троицкой церкви, Грейс-черч, церкви Святого Хризостома, церкви Святого Павла, церкви Святого Филиппа и других. А также ведущих церквей в Бруклине, Йонкерсе, Ньюпорте (Род-Айленд), Ньюарке (Нью-Джерси), Ориндже (Нью-Джерси), Сиракузах, Саратога-Спрингс, Ютике, Буффало, Рочестере, Олбани, Ньюберге, Покипси, Синг-Синге, Барритауне, Тарритауне, Филадельфии, Джермантауне, Эшборне, Рединге, Челтнеме и многих других.

В 1883 году он был отправлен на Ямайку, Вест-Индия, а в следующем году назначен Провинциальным синодом (под эгидой Общества распространения Евангелия, Лондон, Англия) настоятелем церкви Панамской железной дороги, архидиаконом миссии Церкви Англии и капелланом Панамской канальной компании. В 1889 году он совершил обширную миссионерскую поездку по Центральной Америке, где проводил религиозные службы на открытии Никарагуанского канала, соприкасаясь с несколькими индейскими племенами и приобретая значительные знания об их нравах и обычаях в их первобытном состоянии.

В 1890 году он вернулся в Вест-Индию, был переведен в епархию Флориды и стал настоятелем Епископальной церкви Святого Петра в Ки-Уэсте, где у него большой приход и община и где его высоко ценят все слои населения, как белые, так и цветные.

Моя цель при написании на эту тему — исследовать Божий дисциплинарный и воздаятельный порядок в отношении рас и наций, с надеждой прийти к ясному выводу относительно негра как христианина.

Во-первых, может быть справедливым и уместным рассмотреть человеческие расы с точки зрения роста и мастерства. Принципы роста и мастерства в расе, нации или народе одинаковы по всему земному шару. Те же великие силы, которые необходимы для одной части земного шара и в один период времени, необходимы для всех частей земного шара, для всех людей и на все времена, и, следовательно, необходимы для этой американской нации.

Дети Африки в Америке ничем не отличаются от любого другого народа в отношении христианства. Многие различия между расами случайны и зачастую стираются обстоятельствами, положением и религией.

Вернитесь в тот период истории Англии, когда ее грубые обитатели жили в пещерах и хижинах, когда они питались корой и кореньями, когда их одеждой были шкуры животных. А затем посмотрите на выдающегося англичанина наших дней — культурного, грациозного, утонченного, христианизированного. Когда мы помним, что его далекие предки были дикими и кровожадными дикарями и что потребовались столетия, чтобы превратить его праотцев из грубых и жестоких существ в просвещенных, цивилизованных христиан, не остается места для сомнений в восприимчивости негра к христианству.

Те же великие общие законы роста остаются неизменными. Всемогущий не меняет и не умаляет эти законы ради удобства какого-либо народа, к какой бы расе он ни принадлежал. Негритянская раса в равной степени способна к росту в христианстве, как и в цивилизации.

Сразу возникает вопрос: обречена ли негритянская раса на уничтожение? Или же она обладает теми качествами, которые позволят ей достичь высокой степени моральной и христианской цивилизации? На первый из этих вопросов я отвечаю, что негритянская раса отнюдь не обречена на уничтожение. Прошло уже более пятисот лет с тех пор, как дыхание цивилизованного мира впервые мощно коснулось огромных масс языческого мира в Америке, Африке и на островах моря, и мы видим повсюду, что слабые языческие племена земли пали перед цивилизованным миром; племена и народы рассеялись в его присутствии. Ирокезы, пекоты, храбрые могавки, некогда утонченные ацтеки и другие исчезли, чтобы никогда более не числиться среди племен людских. На разбросанных островах Тихого океана, подобно звездам на небесах, остается печальный факт, что население многих из них исчезло, как утреннее облако. Они не удержали Бога в своем разуме. Совсем иначе обстоит дело с неграми. Разрушительные стихии, волна за волной, обрушивались на его голову, но он устоял, не сломленный.