«Литература негров двадцатого века»

В-пятых: то, что люди считают самым обескураживающим признаком в отношении негра этой страны, я считаю самым многообещающим и обнадеживающим. Я ссылаюсь на это здесь, потому что это решительно относится к моему ответу и строго соответствует ему. Как показывают переписи 1890 и 1900 годов, рост численности негров претерпел положительную остановку, если не откат. В объяснение этого выдвигалась одна теория за другой. Некоторые видели, что он, подобно американскому индейцу, находится на пути к родственной судьбе — окончательному и полному вымиранию. Другие предрекали ему ту или иную судьбу, в зависимости от того, чувствовали ли они доброту или недоброжелательность по отношению к нему. Правда, он увеличивался менее быстро, но более уверенно, из-за своего более строгого соблюдения и растущего уважения к надлежащим и Богом установленным каналам для этой цели. Его размножение через брак, в случае которого один мужчина является мужем одной женщины, а одна женщина — женой одного мужчины, естественно, способствовало бы этому.

Я мог бы записать и добавить к тому, что уже было сказано, богатый и разнообразный опыт, вытекающий из реального контакта с моим народом и работы для него в течение двадцати четырех лет — периода, в котором не прошло ни одного года, не оставив чего-то сделанного или выстраданного. Но время и место не позволяют.

Наконец, из неблагоприятных моральных условий, наследником которых является негр как дитя Адама; из самых неблагоприятных обстоятельств, окружавших его в темные дни его порабощения; из клеветы, которой он подвергается со стороны самого жестокого и безжалостного врага — печатного станка; из фиктивных судов и ложных обвинений, навязанных ему судами, слишком часто укомплектованными его угнетателями; из барьеров, поставленных на пути его ухода из среды тех, кто объявляет его лишенным моральной ценности; из вопиющей непоследовательности всех несогласных; из чистых и безупречных жизней десяти тысяч женщин — жен, матерей, сестер и возлюбленных — таких же высокодуховных и моральных людей, каких когда-либо видел или порождал мир, я здесь и сейчас еще раз и навсегда записываю свое самое безусловное и решительное «нет» на вопрос, на который я в некоторой мере пытался ответить.

Я не пытался провести тонкий анализ дела, а просто попытался указать на несколько фактов, более или менее знакомых всем.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕГР ТАКИМ МОРАЛЬНО РАЗВРАЩЕННЫМ, КАК О НЕМ ГОВОРЯТ?

Г-ЖА М. Э. К. СМИТ

Г-ЖА МЭРИ Э. К. СМИТ.

Г-жа Мэри Э. К. Смит, дочь Питера Х. Дэя, была уроженкой города Нью-Йорка. Ее образование было обеспечено ее энергичной овдовевшей матерью, которой она приписывает секрет своего успеха. С раннего детства она проявляла сильную силу ума и унаследовала от матери ту силу и решимость цели, которые предвещают успех во всем, за что бы она ни бралась. Как ученица, она была пунктуальной и энергичной и никогда не упускала возможности выиграть один из призов Риджуэя за хорошую успеваемость, которые ежегодно вручались успешным участникам. Она была отличным знатоком Библии, и в десять лет была избрана учительницей в воскресной школе. В этом возрасте она была впечатлена идеей, что ее долг — отправиться на Юг, чтобы обучать свой народ, который только что выходил из рабства.

По странному совпадению, она была направлена во Флориду, когда закончила школьный курс, — в то самое место, которое она назвала, когда в порыве детского энтузиазма, готовя урок географии, сказала: «О, мама, как я хочу поехать туда и учить свой народ!» «Земля цветов» была основным полем ее деятельности как учительницы. Ее способности как учительницы были вскоре обнаружены, и в 1890 году она стала директором нормального отделения Колледжа Эдварда Уотерса под руководством президента проф. Б. У. Арнетта-младшего. Сотни студентов стали лучшими гражданами благодаря ее верному преподаванию и христианскому влиянию. Как церковный и воскресный работник, она имеет мало равных. Серьезность цели, с которой она выполняет малейший долг, — пример, достойный подражания.

Этот вопрос так же серьезен, как и наводящий на размышления. Поскольку существует заметная разница между характером и репутацией, его обсуждение естественным образом ведет к рассмотрению негра таким, какой он есть на самом деле, а не таким, каким его представляют. Описание истинного характера негра — одно из самых эффективных средств опровержения клеветнических эпитетов, так постоянно обрушиваемых на него, — настоящего богохульства против его высшей и лучшей природы.

Есть ли у негра высшая и лучшая природа? Мы увидим.

Отделить его от остальной человеческой семьи означало бы оспорить великую истину, которая так долго принималась всеми полностью христианизированными нациями — отцовство Бога и братство людей. «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Человек в своем первом состоянии был в высшей степени моральным, будучи созданным по праведному образу своего Творца; если бы человек продолжал находиться в этом состоянии, он был бы совершенно невиновным и счастливым, наделенным возвышенной привилегией прямого общения с Богом, вдохновляемым только Тем, Кто является Великим Источником, всем светом и совершенством, от Кого не исходит ничего темного, нечестивого или нечистого.

Но человек пал и был изгнан из Эдема. Следовательно, он начал блуждать вдали от Бога, в духе и цели; искуситель был допущен, и сердце человека стало очень обманчивым и отчаянно злым. Повеление Бога, однако, как написано в Книге Бытия, 1-я глава, 28-й стих, было незыблемым. Земля должна быть заселена; таким образом, человек продолжал блуждать, и его сердце стало гордым и вызывающим, даже до сопротивления воле и цели Бога. Настолько велико стало расстояние между человеком и его Творцом и настолько сильно умножилось его нечестие, что в конце концов Бог предал его собственным злым воображениям.

Жители допотопного мира, как следствие первого преступления человека, падали все ниже и ниже по шкале доброй морали. Они стали настолько утвердившимися в нечестии, настолько полностью развращенными, что Бог уничтожил их всех, кроме одного человека и его семьи, которых Он счел праведными ради их верного послушания, и чье семя Он сохранил для повторного заселения земли. Расы, будь то семиты, хамиты или иафетиты, происходящие от трех сыновей Ноя, все участвовали в некоторых естественных склонностях своего почитаемого и древнего прадеда. То, чего Ханаану не хватало в плане совершенства в моральной этике его дня, может быть напрямую приписано наследственности. Родословная негра была напрямую прослежена через Куша к Хаму; следовательно, спорить о полной моральной развращенности сыновей Хама — значит признать полную моральную развращенность всей человеческой расы, вышедшей от Ноя в послепотопную эпоху.

Утверждать, что у негра нет недостатков и что он морально хорош, означало бы отрицать его как одного из законных наследников семьи Ноя и лишить его естественного наследства. Напротив, негр является сонаследником всех добродетелей и всех немощей других членов человеческой семьи. Он так же хорош и настолько же плох, как и его более светлокожие братья.

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» — было вечным указом. Последующее смешение языков и рассеяние людей даже в самые отдаленные части земного шара были лишь звеньями в цепи Божьего замысла. Весь земной шар должен быть заселен, а не его часть; следовательно, сыны человеческие продолжали свое переселение, пока не потеряли друг друга.

История цивилизации открывает нам землю хамитов как колыбель, откуда вышли все знания, литература и искусства, но сердце человека, все еще оставаясь обманчивым, гордым и злым, продолжало блуждать вдали от истинного Бога; и, несмотря на свои приобретенные знания и очень высокое состояние цивилизации, которого он достиг, он забыл Бога и был допущен к тому, чтобы погрузиться в языческую тьму и суеверия. Эти люди были рассеяны, их земля разграблена, и они бежали в поисках убежища далеко в пустыню, где были оставлены в густой тьме:

"Grouping in ignorance, dark as the night," with

"No blessed Bible to give them the light."

Если бы любое другое подразделение человеческой семьи было подвергнуто влиянию того же угнетающего климата в течение равного периода времени, что и хамиты, и окружено теми же унизительными обстоятельствами, не имея света без помощи божественного совета, их вырождение было бы таким же великим, как у этих потомков Хама, когда началось их невольное переселение в эту страну. Последующее обучение, которое негр получил в школе рабства, хотя в некоторых отношениях, возможно, было очень мощным рычагом в поднятии их из ямы тьмы и суеверий, не было тем, что лучше всего послужило бы развитию его высшей моральной природы.

До начала колониальной работорговли негр, как его находили в его первоначальном доме, темном континенте, был невинен и прост в своих привычках, обладал очень высоким уважением к истине и добродетели. И, хотя он был очень невежественным и суеверным, результатом его языческого поклонения, порок и аморальность были ему почти неизвестны. Он был любителем прекрасного и по характеру легко поддавался уговорам; и из-за этих самых податливых элементов в его характере он стал легкой добычей для махинаций своего более хитрого и коварного брата Иафета.

Изучение американского негра с момента его самого примечательного прибытия в эту страну, после того как его выманили из его отечества, изображает его как мягкое, впечатлительное и покорное существо — чрезвычайно подражательное и очень легко управляемое или контролируемое. Те, кто спекулировал на нем как на человеческом товаре, очень часто пользовались его чертами характера, чтобы продвигать свои собственные интересы и увековечивать отвратительный институт рабства.

Негр был настолько податлив по характеру и так легко поддавался обучению добру или злу, что его часто развивали в практике обмана, лицемерия, сплетен и многочисленных других слабостей, как результат курса обучения, который он получал от тех, кто был непосредственно ответственен за его физическое и моральное благополучие. Тот своеобразный характер его образования в школе рабства, который учил его, что воля его владельца является высшей, лишил его очень высокого уважения к добродетели; и везде, где предполагалось сопротивление, принуждение вскоре заставляло его уступить, и он инстинктивно склонялся перед неизбежным. Таким образом, женщины склонялись к убеждению, что их тела являются абсолютной собственностью их владельцев, и что у них нет священных личных прав, которые он, их самозваный хозяин, был обязан уважать. Но подобное порождает подобное. Какое же тогда удивление, что семя неправедности, которое было имплантировано в современного американского негра до его рождения, должно взойти и принести обильные плоды того же рода? Все, что есть аморального в американском негре сегодня, было завещано ему его неправедными предками более светлого оттенка.

Более пристальный осмотр домашней жизни негра показывает его как порядочного, религиозного персонажа, и даже при самых неблагоприятных обстоятельствах его нечестивого окружения он во многих случаях был настолько цепким к своему заранее сформированному стандарту доброй морали, что защищал свои принципы даже до такой степени, что отдавал свою жизнь.

На врожденную честность и верность негра полагались настолько основательно, что во время Гражданской войны, которая поставила в братоубийственную распрю две части нашей любимой страны, герои Юга покидали свои дома и шли в бой, чувствуя себя совершенно спокойными, доверяя своих жен, своих дочерей и, во многих случаях, свои состояния в руки своих верных негров-слуг, которые оставались верными своим обязанностям, заботясь о своих драгоценных подопечных и защищая их, даже рискуя собственными жизнями. К их чести можно записать, что, хотя они осознавали, что победа Юга и возвращение их хозяев означали продление, если не увековечение, их несправедливого рабства, они не отступали со своих постов и не пользовались ситуацией, тем самым доказывая высокий стандарт своего морального характера.

В самые темные дни рабства доминирующие силы полагались на высшее моральное чувство негра; няне доверяли почти всю заботу об их потомстве, и многочисленные другие обязанности большой ответственности часто возлагались на их негров-слуг мужского и женского пола, которые неизменно доказывали свое высокое чувство чести, основанное на их высочайшем представлении о доброй морали.

Несмотря на усилия, направленные на то, чтобы держать негра в невежестве и деградации, время от времени искры его высшей природы вспыхивали, как горящий метеор, и показывали его таким, каким он был задуман Богом, его Отцом, Который нелицеприятен. В этой связи мы не можем не упомянуть прекрасный характер Филлис Уитли, чья жизнь была абсолютно чистой и которая была настолько замечательно вдохновлена поэтической музой, что даже в самые темные дни рабства негров она заставила признать себя человечеством. Ее гений вспыхнул как маяк для ее братьев, пребывающих во тьме, как знак уверенности для них в исполнении обещания: «Эфиопия снова прострет руки свои к Богу». Бенджамин Баннекер, великий математик и астроном, был еще одним примером в те далекие дни тьмы того, что Великий Раздаватель всего света и истины наделял Своими дарами всех одинаково; и были другие, но для нашей цели эти имена должны навсегда оставаться представителями той высшей и лучшей жизни, которая была заперта в груди негра, как тускло светящийся факел, окутанный мантией рабства, который нуждался только в снятии одежды, чтобы быть ясно увиденным; и таким образом, окруженный воспламеняющими влияниями атмосферы свободы, он вспыхнул бы во всем блеске яркого света.

Как правило, современный негр Америки, после своего освобождения от оков несправедливого рабства, приложил огромные усилия, чтобы возвысить себя. И он преуспел сверх своих самых смелых ожиданий; имея так много препятствий, которые нужно было преодолеть, его следует измерять не по высотам, которых он достиг, но по глубинам, из которых он пришел. Из глубин взывал негр к Богу; и Он услышал его! Немногие поднялись далеко над массами и своими благородными примерами манят остальных идти вперед. Общий ответ: «Мы идем», вверх из выгребной ямы тьмы, невежества и аморальности к более высокой плоскости добродетели, знаний, чистоты и истинной праведности, которая возвышает нации.

То, что есть темные стороны в картине карьеры негра с момента его выхода из той унылой школы рабства, должно быть признано, но многие из его недостатков напрямую прослеживаются к его склонности к подражанию. К своему собственному сожалению, он подражает плохому, так же как и хорошему.

Подобно индейцу, «огненная вода», которую он научился пить, лишила его мужественности и ограбила его добродетели, и это печальная правда, что он поощряется в этом личном самоунижении своим братом-белым, который все еще, во многих случаях, пользуется его слабыми чертами, предлагая ему всякий стимул продолжать свой курс самодеградации.

Тридцать шесть лет света и привилегий сотворили чудеса для негра, но это едва ли день по сравнению с долгой ночью более чем двухсотлетнего рабства; для него невозможно за этот короткий период полностью искоренить зло, за которое он не был полностью ответственен, но которое было навязано ему при рождении.

Те отклонения в практике негром своего кодекса доброй морали, которые так часто выставляются как аргумент против всей расы, являются лишь результатами развития его слабостей методами прошлых лет, которые он теперь находит такими трудными для преодоления. Но те, кто нарушает общее правило возвышения, являются исключениями. Богу слава за нынешнего негра, измеряемого не немногими, которые пренебрегли своими самыми священными правами и привилегиями, но многими, которые ежедневно доказывают честным трудом и работой, что они имеют высочайшее уважение ко всему, что чисто, облагораживающе и добродетельно.

Вдохновение негра к поэзии, музыке и изобразительному искусству убедительно доказывает, что внутри него живет высшая и лучшая природа, которую нужно только развить до ее полной способности, чтобы убедить мир вне возможности успешного опровержения, что его стандарт доброй морали так же возвышен, как и у человечества в целом. Поскольку невозможно, чтобы любой фонтан изливал чистую и нечистую воду одновременно, так невозможно, чтобы полная развращенность существовала в том же уме, где живет то более тонкое чувство или оценка прекрасного, которое порождает музыку, поэзию и изобразительное искусство. Опять же, мы отсылаем мир к таким прекрасным примерам, как наша дорогая Эдмония Льюис, Б. Т. Таннер, ныне за границей; Пол Лоуренс Данбар, Фрэнсис У. Харпер, мадам Салика, Флора Батсен Берген, Нелли Браун Митчелл, Вирджиния Адель Монтгомери, Хэлли Куинн Браун и многие другие; некоторые, возможно, не такие знаменитые, как упомянутые, но которые по линии высшего вдохновения негра опровергают любой аргумент, который может быть противопоставлен. Как знамя очень высокого стандарта христианской этики, достижимого расой, мы упоминаем с сердечной благодарностью нашу дорогую Аманду Смит, лидера среди сотен других благородных христианских женщин, которые отдали не только свои жизни Богу и своей расе, но чувствуют себя ответственными за общее возвышение человечества, где бы оно ни находилось, зная, что нет никакой разницы для Того, для Кого они трудятся, «ни Еллина, ни Иудея». Нет никакой разницы, высокий или низкий, богатый или бедный, раб или свободный, белый или черный; все имеют часть в общем спасении Того, Кто пришел, чтобы поднять мир до его первоначального стандарта морали, пожертвовав Своей собственной чистой жизнью, и Кто сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Существенная потребность человеческой семьи — это милосердие. Наш Спаситель сказал о христианских добродетелях: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше». Было время, когда было очень мало, если вообще была, веры в способность негра подняться и снарядиться как человек; впоследствии пришел слабый проблеск надежды, который, смешавшись с медленно, но постепенно растущей верой, оказался благословенным и мощным агентом в линии эффективной помощи. Негр начал подниматься, и он, с всемогущей помощью Бога, своего Отца, продолжал свое восхождение до настоящего времени, с удивительно хорошими результатами, что должно быть признано всеми умами, непредвзятыми предрассудками.

Все еще остается много земли, которой нужно овладеть, и одна вещь все еще отсутствует в отношении тех, кто изучает его ежедневно с целью вынесения неблагоприятного суждения. «Любовь долготерпит и милосердствует». Страдать в этой связи означает терпеть; те, кто претендует на достижение более высокого стандарта морали, должны терпеливо переносить немощи негра, пока он поднимается, зная прекрасно, что его врожденные слабости не являются его собственным порождением, и что потребуется некоторое время, чтобы преодолеть инерцию неправильного обучения и практики. Но «благодарение Богу, даровавшему нам победу» всем, кто повинуется Ему, негру также, Бог требует просто искреннего усилия с его стороны, а затем совершает работу Сам.

Высочайший тип морали — это тот, который порождает склонность у своего обладателя сострадать низшим и протягивать руку помощи к возвышению, комфорту и восстановлению своих подчиненных. Было мудро сказано, что «праздный мозг — мастерская дьявола». Ввиду этой аксиомы мудро держать руку и мозг хорошо занятыми. Букер Т. Вашингтон полностью осознал это, когда начал великую работу, которую он сейчас так успешно ведет в Таскиги. Подобно святому епископу Дэниелу А. Пейну, стандарт истинной морали Букера Т. Вашингтона был намного выше среднего для его расы. Диапазон его видения был настолько обширен, что он ясно видел положение своего народа и без колебаний предпринял, по-своему, работу по улучшению положения масс с надеждой на возвышение их до более высокой плоскости истины и добродетели. Его мотивы были чисты, его успех был до сих пор соразмерен масштабу его колоссального предприятия. Несмотря на то, что его многие неправильно понимали и истолковывали, он с непоколебимой целью следовал курсу своих собственных честных убеждений, доказал свою верность расе и убедил мир в своей непоколебимой вере в окончательный успех своего предприятия. Он все еще практически демонстрирует свое послушание Моральному Закону, как подытожено в Божественном повелении: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Многие благородные женщины, также из этой расы, обогнав своих менее удачливых сестер и достигнув высочайшего стандарта, теперь протягивают свои руки, чтобы помочь другим совершить их восхождение в более эфирную атмосферу того высочайшего чувства доброй морали. Тысячи, с организацией в качестве своего девиза, объединились в ассоциации и федерации под значимым девизом: «Возвышаем, пока поднимаемся». Раса негров, под объединенным влиянием своей армии благородных работников, как мужчин, так и женщин, быстро путешествует по восходящему пути истины и добродетели; новые высоты она обретает каждый день.

Малая закваска чистоты будет непрерывно применяться до тех пор, пока вся масса негритянского человечества не будет поднята на высокую плоскость, которая заставит признать его антагонистического брата и убедит его, что то же самое высокое чувство морали управляет негром, как и кавказцем, или любой другой высокоцивилизованной расой на земном шаре.

Боже, дай, чтобы очищающие огни истины горели до тех пор, пока весь шлак предрассудков не будет расплавлен и поглощен, когда,

"Man to man united,

The whole world shall be lighted,

As Eden was of old."

ТЕМА XV.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МОЛОДОЙ НЕГР УЛУЧШЕНИЕМ, МОРАЛЬНО, ПО СРАВНЕНИЮ СО СВОИМ ОТЦОМ?

ЭДВАРД МАКНАЙТ БРОУЛИ, А. М., Д. Д.

ПРЕПОДОБНЫЙ ЭДВАРД МАКНАЙТ БРОУЛИ, А. М., Д. Д.

Эдвард Макнайт Броули родился в Чарльстоне, Южная Каролина, 18 марта 1851 года. Его родители, Джеймс М. и Энн Л. Броули, были свободными. До Гражданской войны, чтобы он мог получить хорошие образовательные преимущества, его отправили в Филадельфию, Пенсильвания, где он прошел через грамматическую школу; затем он поступил в Цветную среднюю школу, директором которой был проф. Э. Д. Бассетт, и там подготовился к колледжу. Осенью 1871 года он поступил в Университет Бакнелла, где окончил его бакалавром искусств в классе 1875 года. Во время своего обучения в колледже он также изучал богословие и был рукоположен в священники на следующий день после окончания учебы советом, состоящим в основном из профессоров университета. Он был первым цветным студентом, посещавшим Бакнелл, и в 1878 году он получил от своего колледжа степень магистра искусств. В 1885 году Государственный университет Луисвилля, Кентукки, присвоил ему степень доктора богословия, и преподобный Э. М. Броули имеет то отличие, что он удерживал эту степень дольше, чем любой другой живущий цветной баптистский священник. В течение восьми лет он был государственным миссионером в Южной Каролине от Американского баптистского издательского общества.

В 1883 году он был призван на пост президента Университета Сельмы, Сельма, Алабама, и посвятил несколько лет образовательной работе. Затем он стал окружным секретарем по Югу от Американского баптистского издательского общества, с которой работы он ушел в 1890 году, чтобы принять призыв на пасторство Первой баптистской церкви Петерсберга, Вирджиния, старейшей цветной баптистской церкви в стране, которую он впоследствии покинул, чтобы вернуться к работе Общества по его настоятельной просьбе. Он также служил пастором в Гринвилле, Южная Каролина, Дариене, Джорджия, и Палатке, Флорида. Он проделал значительную газетную работу и посвятил много времени религиозным сочинениям, им было написано много брошюр и книг по расовым и конфессиональным линиям. Сейчас он является редакционным секретарем Национального баптистского издательского совета в Нэшвилле, Теннесси, под эгидой Национальной баптистской конвенции. Квалификация и опыт д-ра Броули хорошо подходят ему для его нынешней должности, ибо он специализировался на воскресной школе и конфессиональной литературе.

Прошло поколение с момента ухода периода, к которому принадлежал старый негр, и это поколение жило в период нового негра. Является ли этот новый негр улучшением морально по сравнению со своим отцом? Ревностные друзья расы решительно утверждают, что да; в то время как враги утверждают, что он не так хорош. Цель этой статьи — представить некоторые факты, которые докажут, что молодой негр, несмотря на свое ужасное наследство, с помощью щедрых друзей и благодати Божьей поднял себя на более высокую моральную плоскость, чем та, на которой стоял его несчастный отец.

Хорошо, однако, внимательно отметить в самом начале, что мы имеем дело не с исключениями в этом обсуждении, а с расой в целом. На берегу реки вода иногда кажется, что течет вверх по течению, в то время как если посмотреть в середину, можно увидеть реку в полной силе, плавно скользящую к океану. Так и во всех вопросах, принадлежащих к сфере морали, мы должны отбросить узкое видение и, приняв широкий взгляд христианского философа, охватить весь горизонт.

Давайте сначала, как предшествующий вопрос, рассмотрим некоторые причины, по которым от молодого негра следует ожидать, что он будет лучше своего отца.

1. Его отец не имел морального воспитания. Сама его личность была жертвой колоссальной кражи, и его труд ежедневно крали. Мог ли такой человек быть эффективно обучен честности? Обучить раба элементам морали означало оживление не только его моральной, но и его интеллектуальной природы; и такая вещь в конечном итоге развила бы сопротивление со стороны раба. Никакое истинное обучение морали не было возможно в условиях рабства. Посмотрите на весь моральный кодекс, как он изложен в Десяти заповедях, и невозможность эффективного обучения этим великим истинам рабов — американских рабов — становится очевидной. Старый порабощенный негр был лишен истинного морального воспитания; и очень многое из того, что предлагалось ему в качестве такового, было не чем иным, как «медью звенящей», и он знал это и не мог извлечь из этого пользу.

2. И хотя старый негр не имел истинного морального воспитания, он имел позитивное воспитание в противоположном направлении. Ибо сама система, при которой он жил, была воспитанием во зле. Его предки были украдены; он сам был украден; его гражданская свобода была украдена. Мог ли он сформировать какое-либо адекватное представление о правах собственности? И является ли теперь для нас сюрпризом, что старик иногда сам немного воровал, чтобы облегчить голодный желудок? Его не учили святости супружеской жизни. Действительно, его вообще не учили жениться. Ему, как правило, просто говорили жить с женщиной, которую он мог называть своей женой, и когда доброе удовольствие или потребности его хозяина требовали, чтобы она была продана, взять другую женщину и жить с ней и называть ее женой тоже. Ему не позволяли развивать идею отцовства по отношению к своим детям, ибо они были не его, а скорее просто товаром, который можно было продать по желанию его хозяина. Два великих порока, в которых обвиняют расу негров, — это воровство и прелюбодеяние. Какая бы доля правды ни была в этом обвинении, она обусловлена долгим обучением, которое дало рабство. Действительно, рабство было в значительной степени обучением моральному злу. Предварительно, поэтому, мы ожидаем, что старый негр будет хуже своего сына.

Но теперь, каковы позитивные аргументы, доказывающие, что молодой негр является моральным улучшением по сравнению со своим отцом?

1. Рабство было отменено, и молодой негр его не почувствовал. Он, следовательно, избежал его прямого злого обучения. Не отрицается, что он поврежден, потому что его воспитывал отец, который вырос в рабстве; но утверждается, что он не получил от своего отца, и не может получить, столько вреда, сколько его отец получил от системы рабства.

2. У молодого негра теперь есть Евангелие. Многие тысячи, которые пришли ко Христу во дни рабства и теперь отдыхают от своих земных трудов и страданий, не забыты. То, что они были спасены, объясняется тем фактом, что, благодаря бесконечной благости и милосердию Божьему, немного знаний и немного веры могут спасти грешника; и Бог пожалел наших отцов. Но у молодого негра теперь есть Евангелие в его полноте. Он получает его с кафедры, из воскресной школы и ежедневно в десятках наших высших литературных учреждений. Евангелие есть сила Божья ко спасению, и наша молодежь, постоянно изучая его, в большом количестве почувствовала его силу. Их жизни, таким образом, были очищены и облагорожены, что привело к прекрасным и сильным христианским характерам.

3. Многие молодые негры были тщательно обучены для служения, которые вели строго праведную жизнь и учили других делать то же самое; и многие другие, не священники, наслаждались систематическим обучением этике. Возможно ли представить, что объединенная работа этого класса нашей молодежи не достигла ничего в моральном возвышении расы? Такая работа должна и действительно мощно учитывается на правильной стороне, иначе Евангелие — это провал. Точно так же, как языческие нации были искуплены и возрождены, отбросив свою дикую жизнь и приняв цивилизацию и Христа, потому что им проповедовали Евангелие, точно так же была спасена наша раса; и точно так же, как никакой другой народ никогда не получал Евангелия, не будучи неизмеримо благословленным и возвышенным, так же верно это и в отношении негра. И это далее верно для всех людей, что чем больше евангельских привилегий они имеют, тем лучше будет их состояние. Ибо царство зла обязательно будет свергнуто, а царство Христа установлено на земле. И таким образом молодой негр не может не быть лучшим человеком морально, чем его отец.

4. Молодой негр живет в эпоху более высокой морали и обязательно пользуется ее превосходными преимуществами. Эпоха грубой силы быстро проходит. Когда после нашей великой гражданской войны урегулирование наших проблем с Англией было организовано путем арбитража, а не решено войной, был сделан огромный шаг в цивилизации, говорят люди. Очень верно, но почему бы не сказать, что люди, контролирующие две вовлеченные великие нации, были побуждены действовать так, как они действовали, из-за своих сильных этических принципов? И с того времени до сих пор моральный прогресс мира был быстрым и устойчивым. Новый негр живет в этой более высокой и лучшей эпохе, и его моральная конституция была построена и укреплена благодаря этому. Принципы международного согласия быстро распространяются среди наций. И точно так же, как экономические принципы треста применяются к религиозным организациям, точно так же более сильные этические принципы, которые движут нациями, побуждают христианских белых людей приближаться к своим братьям в черном и относиться к ним больше как к людям, братьям, чем это когда-либо делалось раньше. И таким образом, как внешние, так и внутренние силы объединились, чтобы сделать молодого негра морально лучше, чем его отец.

5. И, последнее из всего, молодой негр превращает свои социальные и политические недостатки в свой лучший интерес, спокойно полагаясь на справедливость и мудрость Божьего морального правления. Жизнь — это, действительно, лишь конфликт сил, но разумный молодой христианский негр знает, что вселенная не работает случайно. Он чувствует всю силу того, что сказал Чарльз Самнер в своем панегирике Аврааму Линкольну: «В провидении Божьем нет случайности — от падения воробья до падения империи или движения планеты, все контролируется божественным законом». И таким образом он живет, не потревоженный гневными элементами, которые играют вокруг него. Его полное доверие к Богу в этот трудный час и его твердая вера в то, что гнев человека еще будет обращен ему на пользу, — лишь доказательство того, что он доверяет разумно; и тот факт, что он делает это и не становится анархистом, является доказательством его более высокой моральной жизни. Если сказать, что его отец не стал анархистом, ответом может быть то, что рабство лишило его духа. Но молодой негр не лишен духа. Он знает достаточно и имеет достаточно духа, чтобы заставить эту страну дрожать; но какими бы знаниями и духом он ни обладал, которые могли бы быть использованы во зло, он сдерживал и будет еще больше сдерживать, потому что он имеет непреходящее доверие к Богу и знает, что «гигантское право — это больше, чем сила»; и это доверие помогло сделать его лучшим человеком, чем его отец.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МОЛОДОЙ НЕГР УЛУЧШЕНИЕМ, МОРАЛЬНО, ПО СРАВНЕНИЮ СО СВОИМ ОТЦОМ?

ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. С. ФЛИППЕР.

ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. СИМЕОН ФЛИППЕР, Д. Д.

Субъект этого очерка был среди первых, кто поступил в Университет Атланты в первый же день его открытия, 1869 год, и оставался там до 1876 года. Он преподавал в школе в Джорджии в течение нескольких лет. Он был обращен в 1877 году и присоединился к церкви А. М. Е. в Томасвилле, Джорджия. Он был лицензирован как увещевать, так и проповедовать. В январе 1880 года он присоединился к Ежегодной конференции Джорджии. В 1882 году был избран секретарем Конференции Джорджии, которую занимал пять лет подряд. В этом же году он был рукоположен в дьяконы епископом У. Ф. Дикерсоном и отправлен в Дариен, Джорджия, где он подготовился к сессии Конференции Джорджии и взял на себя ее проведение.

В 1884 году он встретился с Конференцией Джорджии в Валдосте, Джорджия, был рукоположен в старейшины епископом У. Ф. Дикерсоном и был размещен в Квитмане, Джорджия, оставаясь там два года. В январе 1886 года он был переведен епископом Джеймсом А. Шортером в Северо-Джорджийскую конференцию и размещен в церкви Биг Бетел А. М. Е., Атланта, Джорджия, городе, в котором он родился. Его мать была членом этой церкви, и ее старые члены знали его, когда он был мальчиком. Там он оставался четыре года с большим успехом, собрав самую большую сумму долларовых денег, которая до того времени была собрана в штате: благодаря этому он стал одним из королей долларовых денег связи на 1886 год и был награжден золотым значком Финансовым департаментом церкви А. М. Е. Таким образом, через шесть лет после вступления в служение он стал пастором крупнейшей церкви в штате в возрасте двадцати семи лет. В 1889 году он был назначен в Часовню Пирса, Афины, Джорджия, и прослужил там три года. В 1892 году он был назначен председательствующим старейшиной округа Афины, место, которое он занимал три года. В 1893 году он проповедовал ежегодную проповедь студентам Университета Аллена, Колумбия, Южная Каролина, когда факультет и Совет попечителей присвоили ему звание доктора богословия. В 1892 году он был делегатом на Генеральной конференции церкви А. М. Е., которая проходила в Филадельфии, и служил членом комитета по статистике.

В 1895 году он был во второй раз размещен в Атланте, в храме Аллена, церковь А. М. Е., оставаясь здесь четыре года с большим успехом и принимая сессию Северо-Джорджийской конференции в свой последний год. Он был снова избран на Генеральную конференцию, которая проходила в Уилмингтоне, Северная Каролина, в мае 1896 года, и служил в комитете по пересмотру дисциплины.

В 1899 году он был избран не только делегатом, но и лидером своей делегации на Генеральную конференцию, которая проходила в Колумбусе, Огайо, в мае 1900 года. Здесь он был избран без возражений председателем Епископального комитета, самого важного комитета церкви; он состоит из всех лидеров делегаций со всех частей церкви, и перед этим комитетом епископы предстают для проверки своего морального, религиозного и официального характера; он устанавливает границы округов и назначает епископов на их поля деятельности.

В настоящее время он является попечителем Колледжа Морриса Брауна, секретарем попечительского и исполнительного советов, казначеем Теологического фонда, председателем и казначеем комитета по сбору средств конференции в Атланте, штат Джорджия, распорядителем книжного фонда, председателем комитета по учебной программе четвертого года обучения. Он является видным мастером и в течение одного года был заместителем великого мастера достопочтенной Объединенной великой ложи, Древних свободных и принятых каменщиков Джорджии, великим представителем Великой ложи Стрингера штата Миссисипи при Великой ложе Джорджии в ранге великого старшего смотрителя. Сейчас он является попечителем Масонского дома для сирот и вдов имени У. Э. Терри и промышленной школы, расположенных в Америкусе, штат Джорджия, а также помощником редактора «Голоса миссий» — миссионерского органа АМЕ-церкви, издаваемого в Нью-Йорке.

Одним из величайших событий в его жизни стал прием преподобного Дж. М. Д'вейна из Эфиопской церкви из Претории, Южно-Африканская Республика, в АМЕ-церковь, а вместе с ним — восьмидесяти проповедников и двух тысяч восьмисот прихожан.

Сложность рассмотрения этого вопроса возрастает, когда мы анализируем жизнь молодого негра во всех ее проявлениях. На него нельзя ответить утвердительно в универсальном смысле, поскольку негры, как и представители других рас, разделены на классы, и, поскольку ни один народ не является повсеместно морально безупречным, того же нельзя ожидать и от негров.

У негров есть высший, средний и низший классы, и при рассмотрении этих классов мы будем искать ответ на поставленный вопрос. Высший класс состоит из тех, кто добился выдающегося прогресса в моральном, религиозном, умственном и материальном отношении; кто опередил своих соплеменников в жизненной гонке, достиг уровня цивилизации, соразмерного их возможностям, и доказал цивилизованному миру, что при благоприятных обстоятельствах негры способны к высокому уровню цивилизационного развития, как и любая другая раса. Этот класс в моральном отношении превосходит своих отцов. Ибо их возможности были таковы, что они стали более способны к более высокому пониманию морали и своих обязанностей перед ближними, а поскольку человек просвещается в вопросах морали, он совершенствуется в ней, при прочих равных условиях, и достигает более высокого типа человечности. Мораль всегда зависит от религиозных взглядов человека. Моральное связывает нас с ближними, а религиозное — с Богом; и человек может во многих отношениях быть лучше своего ближнего, но он никогда не может быть лучше своего Бога. Если у человека низкие и скудные представления о Боге, то и его представления о человеке будут низкими и скудными, каковы бы ни были его представления о законе, правительстве, а характер его Творца будет определять его идеи о долге перед женой, детьми, соседями и страной.

Образовательный ценз в моральной и религиозной сферах должен служить одним из правил, по которым можно измерить стандарт для человека, который благодаря широким и всесторонним образовательным возможностям получил способность познать своего Бога и Его моральное управление Своими созданиями; такой человек должен возвыситься в моральном совершенствовании и выделяться, подобно величественной горе над окружающей ее равниной. И в этом отношении высший класс негров, благодаря религиозным и образовательным преимуществам, морально превосходит своих отцов, чьи возможности для морального совершенствования были, по правде говоря, весьма скудными.

Средний класс негров не равен высшему классу по своим достижениям. Их образовательные возможности были не столь велики, как у высшего класса, и все же их моральное развитие было в соответствующей степени значительным. Моральный закон Божий был услышан ими так же отчетливо, как и высшим классом, но они не обладают тем проницательным суждением, которое позволяет им в каждом случае отличать морально неправильное от морально правильного, и все же в них пробудилось осознание определенных обязанностей перед ближними и перед Богом, что удерживало их от совершения преднамеренных моральных проступков, а их консерватизм приблизил их скорее к морально правильному, чем к морально неправильному. И молодые негры этого класса морально превосходят своих отцов. Соломон сказал: «Каковы мысли в душе его, таков и он». Хороший характер не может возникнуть из низких мыслей, он должен исходить из чистых, благородных, богобоязненных и возвышающих мыслей и идей. Правильные представления о жизни, практически воплощенные в поведении, могут поднять человека над низкими, чувственными, порочными путями жизни. Нельзя отрицать, что сейчас есть много молодых негров с правильными представлениями о жизни. Низший класс негров — это те, чьи идеи искажены; чья совесть сожжена и кто не имеет уважения ни к Богу, ни к человеку; и подобно тому, как высший и средний классы поднялись по шкале моральной цивилизации, так и худший класс негров опустился по этой шкале, их тонкие чувства притупились от порока и преступлений, так что образование в моральной и религиозной сферах не имеет для них никакой привлекательности. Величественная вершина Синая и моральный закон для них — как мякина, и подобно тому, как свобода дала большую и лучшую возможность для морально добрых людей совершенствоваться и подниматься, так она дала возможность и этому классу опускаться и становиться все более развращенными. Действительно, в этом отношении они опустились ниже своих отцов. Но характер расы следует судить не по ее деградировавшим элементам, а по высшему и среднему классам, которые составляют большую часть любой расы и обеспечивают ей положение в ряду моральной и религиозной цивилизации. Мы заключаем, что молодой негр морально превосходит своего отца.

Во-первых, потому что свобода дала молодому негру стремление к более чистой жизни, которого не было у его отца.

Во-вторых. Моральная атмосфера семейной жизни молодого негра лучше, чем у старого негра.

В-третьих. Образовательные преимущества молодого негра дают ему более высокие представления о жизни и долге, чем те, что были у его отца.

В-четвертых. У молодого негра более просвещенная кафедра, чем была у его отца, чтобы проповедовать ему более широкое и всеобъемлющее Евангелие и тем самым дать ему более правильные представления о жизни.

Эти превосходные преимущества, которыми обладает молодой негр, позволяют ему превзойти своего отца в моральных достижениях, и, вопреки аргументам его врагов, образованный молодой негр представляет собой поразительный контраст в плане морали по сравнению со старым негром.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МОЛОДОЙ НЕГР МОРАЛЬНО БОЛЕЕ СОВЕРШЕННЫМ, ЧЕМ ЕГО ОТЕЦ?

ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ПРЕПОДОБНЫЙ Э. К. МОРРИС.

ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ПРЕПОДОБНЫЙ Э. К. МОРРИС.

7 мая 1855 года, недалеко от Спрингплейса на реке Коннесога, в каштановых холмах Северной Джорджии, в семье рабов родился Э. К. Моррис, ныне президент Национальной баптистской конвенции, которая является крупнейшим совещательным органом негров в мире, главный редактор серии воскресных школ, выпускаемой Национальным баптистским издательским советом, президент Баптистской государственной конвенции Арканзаса и пастор Столетней баптистской церкви в Хелене, штат Арканзас. Его начальное образование было получено в обычной школе, но практически — благодаря природе и необходимости. С самого раннего детства он проявлял особый интерес к людям и вещам; поэтому сейчас он обладает большим запасом знаний о человеческой природе, является сторонником благоразумия, консерватизма и мужественности во всех делах, касающихся отношений между расами в этой стране. Он выступает за самопомощь и расовую целостность и верит, что когда человек признает свою неспособность и неудачу в улучшении тяжелых условий в этой стране, Бог уладит это и добьется заслуженного признания всех людей, черных и белых.

Вместе с отцом он увидел первый поезд, прошедший через Северную Джорджию, хотя это зрелище стало довольно забавным испытанием для его юных нервов, ибо, как он говорит: «Будь я старше пяти лет, сомнительно, что отец, за руку которого я держался, смог бы удержать меня от неотложного дела, которое, как я чувствовал, ждало меня дома, когда этот таинственно ужасный локомотив с грохотом мчался по путям, казалось, намереваясь обрушить свою ярость ни на кого иного, как на меня».

Когда Элиасу было десять лет, его родители, Джеймс и Кора Моррис, переехали в Алабаму, поселившись в маленьком городке Стивенсон. Но Элиас незадолго до этого начал жить со своим покойным зятем, преподобным Робертом Кейвером, в Стивенсоне, и жил там до достижения двадцатиоднолетнего возраста. Мистер Кейвер обучил молодого человека сапожному ремеслу, и последний зарабатывал на хлеб на сапожной скамье до тридцати трех лет. Он почувствовал призвание к евангельскому служению сразу после своего обращения в возрасте девятнадцати лет, которое произошло как раз в то время, когда он стал настолько враждебно и нетерпеливо настроен по отношению к возрождению, которое продолжалось несколько дней в церкви в Стивенсоне, что замышлял озорное нарушение собрания.

Он возрастал в благодати и общих способностях, и в 1879 году принял приглашение на пасторство в Столетнюю баптистскую церковь в Хелене, штат Арканзас, которую занимает непрерывно по сей день. Его способности как организатора полностью признаны среди его народа. Он основал и в течение первых двух лет редактировал первую религиозную газету, издаваемую неграми в штате Арканзас. В 1884 году он организовал Баптистский колледж Арканзаса и в течение шестнадцати лет был председателем его попечительского совета. В течение девятнадцати лет подряд его ежегодно избирали президентом Баптистской государственной конвенции Арканзаса. В 1894 году он был избран президентом Национальной баптистской конвенции, число членов которой составляет около полутора миллионов, и с тех пор каждый год переизбирается на ту же должность. Под его руководством это общество было прочно объединено и достигло величайшего процветания в своей истории. Именно его выступление перед этой Конвенцией в Вашингтоне в 1893 году вдохновило цветных баптистов на непреклонную и бескомпромиссную решимость начать собственную издательскую деятельность. Именно его активный мозг породил идею создания Национального совета баптистской молодежи, который находится в Нэшвилле. И так его прогрессивные действия множились по мере того, как он продвигался в возрасте и ответственности. Доктор Моррис является признанным советником цветного населения своей общины во всех вопросах, касающихся их общего подъема. Он друг человечества и любитель своей расы. Он обладает и является сторонником чистосердечия и искренности, будучи снисходительным к разногласиям или ошибкам. Его влияние начинается дома и распространяется за рубежом, и все знаки отличия, которые он носит, он несет с джентльменской скромностью, считая лидерство для себя долгом, а не честью.

Тема этой статьи очень важна и деликатна; важна, потому что она формирует основу, с которой должен измеряться весь прогресс, достигнутый расой за последние тридцать шесть лет, и деликатна, потому что она проводит сравнение между отцом и сыном. Если с момента отмены рабства в расе не произошло морального улучшения, то не было достигнуто и реального прогресса; а сказать, что негры не добились никакого прогресса, было бы достаточно, чтобы вызвать всеобщую насмешку.

Вначале следует признать, что для того, чтобы отдать должное этой теме, требуется много исследований и места. В отсутствие исчерпывающей статистики по этому вопросу и времени для ее составления, необходимо исходить из нескольких точек зрения, и они будут рассмотрены без особого порядка, каждая из которых важна не менее других. Я также не пытаюсь основываться на системе научных теорий или создавать ее, а просто излагаю и связываю очевидные факты. Затронут прошлый и настоящий моральный статус расы, но я не буду выходить за рамки периода, в который раса была освобождена, и буду включать в качестве «отцов» тех, кто был главами семей в то время, и тех, кто родился примерно в то время, составляя в значительной степени нынешних глав семей, как соответствующих участников сравнения.

То, что здесь сказано в сравнении отца и сына, не предназначено как неблагоприятная критика, даже там, где язык может показаться нелестным, а скорее как правдивое изложение добродетелей, найденных в обоих. Я также хочу, чтобы меня понимали как человека, который причисляет себя к тем, кто верит в расу, до такой степени, что я верю, что подавляющее большинство освобожденных рабов и их потомков моральны и должны считаться добрыми и праведными сердцем. Такое решение, однако, не может быть достигнуто при поверхностном рассмотрении или по внешним признакам. Ибо общеизвестный факт, что во все годы жизни негров в этой стране они были подвержены самым низким занятиям, таким, которые в значительной мере предубеждали бы незаинтересованного наблюдателя против любого высокого мнения об их морали. Тема отнюдь не нова, но давно исследовалась и обсуждалась великими писателями и мыслителями. Были высказаны мнения, которые отнюдь не благоприятны для расы — отнюдь не благоприятны из-за невежества стороны, выражающей мнение. Многие из этих мнений были сформированы и находились под влиянием того, что можно увидеть у негров на переполненных улицах больших городов, на железнодорожных станциях или на пристанях пароходов; или на больших хлопковых, рисовых и сахарных плантациях, где встречаются тысячи негров, занятых только как поденные рабочие. Но они не представляют большинство негров. И не следует формировать мнение о моральном статусе этого народа на основе того, что можно увидеть в таких местах, как упомянутые выше, не больше, чем мораль такого большого города, как Нью-Йорк или Чикаго, должна судиться по тому, что видно в пестрых толпах, собирающихся у причалов и на перегруженных улицах и в других местах, где низший элемент общества виден в большинстве. Негритянские отцы сорок лет назад были настолько хороши, насколько того требовали обстоятельства и условия того дня, и многие из них показали себя превосходящими эти требования. Следует признать, что окружающая среда и обучение имеют много общего с моральным развитием, и что ни то, ни другое, как правило, не было благоприятным для отцов. Контрабандная жизнь негров во время войны была, пожалуй, лучшим, что можно было обеспечить в то время. Но она была далека от того, чтобы способствовать хорошей морали, и не была, в моральном смысле, улучшением по сравнению с плантационной жизнью до войны, когда почти все рабы были сгружены семьями в однокомнатные хижины того, что было известно как «кварталы». К счастью для расы и отцов, контрабандная жизнь была недолгой, и главы семей среди негров, как только могли собрать своих близких, начали селиться семьями по всему Югу. Привилегия быть свободным человеком, приходить и уходить по желанию, имела свой злой эффект на отцов в течение нескольких лет, но вскоре они стали охвачены желанием, чтобы их дети стали образованными и иначе культурными, как были дети их белых соседей.

Стремление дать образование и накопить средства для блага детей стало сдерживающим моментом в жизни отцов, и заметное изменение к лучшей морали было заметно в конце шестидесятых и начале семидесятых годов.

Сразу после окончания войны многие миссионерские агентства начали работать среди негров с целью улучшения их морально и интеллектуально. Эти агентства работали как среди старых, так и среди молодых, но не с одинаковыми результатами; ибо вскоре стало известно, что очень мало изменений можно достичь среди пожилых людей, чьи суеверные представления о религиозном поклонении и своеобразные идеи о «религии белых» делали их обучение трудной задачей. Несмотря на свое суеверие, пожилые негры были удивительно добры и уважительны к своим белым соседям и позволяли белым учителям — ибо почти все учителя были белыми в то время — иметь абсолютный контроль над своими детьми как в домашней, так и в школьной жизни.

Одним из атрибутов морали является счастливая совесть, или счастье, ибо не может быть истинного счастья там, где нет морали. Следовательно, среди отцов существовал заметный элемент морали, ибо, как правило, более счастливых или более довольных людей нельзя было найти нигде. Я говорю о всей расе. Можно быть хорошим слугой или хорошим соседом, и все же не быть хорошим человеком. Возможности имеют много общего с развитием атрибутов души. Многие из тех благородных качеств, которые делают человека хорошим, были скрыты в отцах, ибо не было возможности для развития этих качеств.

Дом — это фундамент всего доброго и великого в расе или нации. Мудрость и добродетель неотделимы от хорошего дома. Следовательно, чтобы провести сравнение, которого требует моя тема, мы должны исследовать домашнюю и религиозную жизнь нынешнего поколения. Молодые люди от восемнадцати до двадцати одного года, которые, так сказать, находятся в эмбриональном состоянии в отношении вопросов, затрагивающих прогресс расы, не включены в сводку, которую мы делаем, и не должны рассматриваться напрямую при измерении морального статуса расы. Что касается домов отцов сорок лет назад, можно сказать очень мало. Но последние статистические данные показывают, что в Соединенных Штатах негры владеют более чем тремястами тысячами домов и ферм, что указывает на то, что почти два миллиона из девяти миллионов нашего народа живут в собственных домах. Цифры очень значительны, если вспомнить, что раса начала сорок лет назад, имея четыре с половиной миллиона человек, практически не имея домов. Стоимость собственности домов, которыми сейчас владеют, консервативно оценивается в один миллиард долларов — неплохой показатель для людей, которые начали сорок лет назад с нуля в богатстве. Но накопление богатства не всегда означает, что владелец морален, однако накопление и содержание хороших домов представляют собой лучший аргумент в пользу хорошей моральной склонности людей, накапливающих и содержащих эти дома, чем можно выразить словами. Это означает больше, чем просто владение домом и участком или фермой в шестьдесят акров; тем самым проявляется уважение к первому институту, установленному Творцом, и что в этом институте (семье) есть кого любить и чтить; и что там должен быть воздвигнут алтарь, вокруг которого все должны преклонить колени и поклоняться Богу; они означают, что мораль, основа всего истинного величия, должна быть возведена там на престол. Создание и содержание такого количества христианских домов среди нашего народа выдвинуло требование, которое является барометром моральных изменений и убедительно показывает, что раса морально улучшается. Это требование — на правильный тип людей в качестве проповедников и учителей. Было время, когда человек, который умел читать и писать, независимо от своего характера, мог найти место, чтобы проповедовать и учить среди нашего народа. Это не так распространено сейчас, как раньше, и люди требуют, чтобы их учителя и духовные наставники были мужчинами и женщинами, чьи жизни и характеры являются живыми посланиями добродетели. Если бы доказательство этого пункта было необходимо, нужно было бы только сослаться на продолжающиеся потрясения в различных общинах, в школах и церквях, где велась война против тех лиц, чьи жизни были таковы, что вызывали подозрение, что они недостойны занимаемых должностей. Тот факт, что эти требования предъявляются к чистому служению и компетентному и достойному корпусу учителей, обнадеживает.