«Литература негров двадцатого века»

«Это, тогда, раса, как она существует сегодня, продукт шестидесяти лет свободы; в целом, простой, честный, англизированный народ, без какой-либо особенности, кроме безобидного невежества и суеверия. Глядя на это в контрасте с тем, чем оно было в начале периода, нельзя не быть впечатленным удивительным прогрессом, который оно сделало; и где был устойчивый прогресс в прошлом, есть бесконечная надежда на будущее. * * * Удар римской власти и культуры по северным варварам Соединенного Королевства не давал о себе знать в течение трехсот лет. * * * Вместо того чтобы вымирать перед цивилизацией, он (негр) становится сильнее, когда попадает под ее лучшие влияния».

Сравнивая черную расу Ямайки с расой Соединенных Штатов, следует иметь в виду, что негр в Америке пользуется преимуществами и поощрениями, которых раса на Ямайке не имеет.

То, что я сказал, я повторяю, основано в значительной степени на моем собственном опыте и наблюдении, а не на статистике. Я не хочу передать впечатление, что проблема перед нашей страной не является большой и серьезной; но я верю, что в разумной системе промышленного, умственного и религиозного обучения мы нашли метод ее решения. Что нам больше всего нужно, это деньги, необходимые для того, чтобы сделать систему эффективной. Признаки обнадеживающие, а не обескураживающие; и не последнее обнадеживающее — это тот факт, что в дополнение к щедрости северных филантропов и ассигнованиям правительств южных штатов из общего налогообложения, с усилиями самого негра, мы сейчас достигли точки, в которой решение этой проблемы привлекает к своей помощи некоторых из самых вдумчивых и культурных белых мужчин и женщин Юга, как это указано статьей, к которой я уже ссылался, из-под пера профессора Джона Роуча Стратона.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

РЕШИТ ЛИ ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРОВ РАСОВЫЙ ВОПРОС?

АВТОР: ПРОФ. Дж. Р. ХОКИНС.

ДЖОН РАССЕЛ ХОКИНС.

Джон Рассел Хокинс, старший сын Оссиана и Кристианы Хокинс, родился в городе Уоррентон, округ Уоррен, Северная Каролина, 31 мая 1862 года. В возрасте шести лет он начал посещать государственную школу своего родного города и делал быстрые успехи в учебе.

Когда он стал достаточно взрослым, чтобы помогать отцу работать, ему пришлось перестать регулярно посещать школу и посвятить себя работе на ферме отца. Тем временем он продолжал обучение, посещая вечернюю школу и нанимая частных репетиторов. В возрасте пятнадцати лет он вместе с четырьмя членами высшего класса в обычной ступенчатой школе отправился сдавать публичный экзамен на школьного учителя. Из пяти экзаменуемых он получил самые высокие оценки и получил назначение помощником учителя в той же школе, где получил свое первое обучение.

В 1881 году он покинул дом и отправился в Институт Хэмптона, Хэмптон, Вирджиния, где провел один год в специальном обучении, подготовительном для бизнеса.

В 1882 году он покинул Хэмптон и принял должность на государственной службе, в качестве железнодорожного почтового клерка, на линии между Роли, Северная Каролина, и Норфолком, Вирджиния. Здесь он вскоре сделал запись, которая классифицировала его среди лучших клерков на службе. В 1885 году мистер Хокинс вернулся в свой родной город и был избран директором ступенчатой школы. Здесь он провел два года, преподавая и изучая право под руководством частных репетиторов.

В 1887 году его попросили поехать в Киттрелл, Северная Каролина, чтобы занять должность бизнес-менеджера и казначея Колледжа Киттрелла, тогда известного как Нормальный и промышленный институт Киттрелла. Настолько приемлемо мистер Хокинс заполнил эту должность, что в 1890 году он был избран на пост президента Колледжа Киттрелла, которую он занимал с честью.

В течение первых восьми лет своей работы в Киттрелле он развивал эту работу так быстро, что попечители сочли мудрым принять его рекомендации и расширить работу так, чтобы охватить обычный колледжский курс. Мистер Хокинс всегда был ярым сторонником высшего образования для негров и много работал, чтобы подготовить себя к предоставлению таких преимуществ своим студентам. В течение пяти лет он проводил свои лета на Севере, где мог получить лучшие школьные преимущества и держать себя в курсе лучших школьных методов.

Мистер Хокинс был одним из самых успешных педагогов Юга и собрал большие суммы денег путем публичного сбора среди филантропов страны. В своем родном штате, Северная Каролина, он является признанным лидером среди своего народа, и своими способностями и положением завоевал доверие и уважение всех классов. Зрелый ученый, глубокий мыслитель, готовый писатель и отточенный оратор, его услуги почти постоянно востребованы. Действительно, о нем говорили, что он один из лучших публичных ораторов на сцене. Он говорит с такой силой убеждения, что трогает сердце своей аудитории и сразу ведет их в предмет рассмотрения с интересом и пользой.

В 1896 году Генеральная конференция Африканской методистской епископальной церкви избрала его уполномоченным по вопросам образования, и он исполнял эту должность столь успешно, что по истечении первого срока в 1900 году был переизбран аккламацией. Его считают одним из самых влиятельных мирян в своей церкви и одним из лучших финансистов среди представителей своей расы.

Одним из лучших качеств мистера Хокинса является его преданность семье и высокие идеалы в семейной жизни.

В 1892 году он женился на мисс Лиллиан М. Кеннеди из Су-Фолс, Южная Дакота, чья поддержка и преданность стали важнейшим фактором, способствовавшим успеху ее мужа. Они — счастливые родители двоих детей, девочки и мальчика, и живут в прекрасном доме в Киттрелле, Северная Каролина.

Каждая нация, обладающая признанными достоинствами и способностями, о которой повествует мировая история, гордится тем, что может обратиться к какой-то особой черте своей жизни и с гордостью указать на то, что придало характер ее институтам и приумножило ее национальную славу. С самых древних времен мы видим, как нации, сословия и расы указывают на различные вещи как на оплот, фундамент, столпы, на которых зиждется их слава.

То, на что негр может указать с наибольшей гордостью, — это деятельность и прогресс, достигнутые в развитии идеальной семейной жизни и обеспечении либерального образования для своего народа. Действительно, примечательно, что как в церкви, так и в государстве растет интерес к тому, чтобы предоставить всем слоям населения привилегии и преимущества хотя бы ограниченного образования. Нации, которые когда-то не думали ни о чем, кроме войн и завоеваний, направляют свое влияние на весы народного просвещения.

Страны, которые долгое время держали скипетр власти и подчиняли тысячи воле и мнению одного человека или группы людей, пробуждаются к осознанию важности индивидуального мышления и индивидуальной ответственности. Церкви и организации, которые по необходимости начинали свою работу с одного или двух лидеров, вынужденных думать за сотни других, теперь обращают свое внимание на работу по обучению и развитию способностей и характера каждого человека, чтобы дать ему возможность мыслить и действовать разумно самостоятельно; таков дух нынешнего века. В этом заключается надежда и судьба всех классов и всех рас.

Следовательно, если и существует какая-то особая проблема, связанная с негритянской расой, то, на мой взгляд, решение этой проблемы придет только путем следования правилу действий, применяемому к возвышению и развитию других.

Негр — не новый вид природы; он не новая проблема в категории жизни; не новый элемент в гражданстве этой страны, и не нуждается в особом рецепте, чтобы соответствовать своим потребностям. Его случай типичен для народа, чьи условия и окружение поставили его или заставили оказаться в зависимом положении, и его единственная надежда подняться над общим уровнем прислуги-раба состоит в том, чтобы так распорядиться своими ресурсами, чтобы изменить эти условия и стать хозяином обстоятельств, а не их беспомощным существом. Верные пионеры, которые несли факел знаний в темные регионы и радовали жизни тысяч лучами надежды и обещаний, открыли путь для освобождения великих сил, которые долгое время оставались в спящем и подавленном состоянии. Знание было факелом в руке цивилизатора, и, продолжая нести его, мы можем найти еще не открытые сокровища и еще не изученные истины.

Слава, уже достигнутая в области науки, искусства и литературы, лишь побудила нас искать еще больших почестей. Луч света, упавший на наш путь, дающий надежду и обещание лучшего и более яркого впереди, лишь разжег в нас рвение, и нет способа удовлетворить это жгучее рвение, кроме как пиршеством у заветной цели — богатств и красот мудрости. Один писатель говорит: «Пока разум человека окутан невежеством, он лишь орудие других и жертва глупости и грубых абсурдов. Он никогда не испытает тех удовольствий, которые приходят от хорошо направленного хода мыслей и которые сродни достоинству высокой натуры. С другой стороны, человек, чей разум озарен светом знания, а душа просветлена, вводится, так сказать, в новый мир. Он может проследить поток времени до самого его начала и, скользя по его нисходящему течению, обозреть самые памятные события и увидеть рассвет Божественного Милосердия и проявления Сына Божьего в нашей природе». Недостаточно знать, что у нас есть способности. Недостаточно сказать, что в нас живет сила видеть, слышать, чувствовать, рассуждать, думать и действовать; мы должны развивать эти силы до тех пор, пока не сможем ощутить пользу от благословений, которые приходят от их использования. Мы никогда не сможем рассуждать самостоятельно, если не научимся думать самостоятельно. Мыслящий ум — это активный ум, а активный ум — это растущий ум; растущий ум движет человеком, а человек, который движется, помогает двигать мир. Он движется шаг за шагом от общего уровня событий к вещам большей высоты. Он поднимается с вершины на вершину, никогда не переставая, никогда не уставая, никогда не останавливаясь, вечно растущий, вечно движущийся, вечно поднимающийся, пока не найдет источник всей истины и всей добродетели. Мы сейчас стоим лицом к лицу с новым порядком вещей. При этом новом режиме мы наблюдаем предвестие более высокого чувства цивилизации, более высокого стандарта морали, более широкого поля культуры и более чистого царства мысли.

Действительно, мы находимся лишь в тени этого великого света. Не одно лишь обещание озаряет наше небо. Рассвет настал. Музыка утра уже была услышана, и нации пробуждаются и спешат собраться вокруг алтаря как верующие у святилища знаний. Какой любитель словесности усомнился бы хоть на мгновение, что если бы Томас Карлейль мог вернуться в мир литературы и облагородить профессию плодами своего ума, вместо того чтобы пленять мир своим прекрасным очерком о героях и поклонении героям, он призвал бы все свои силы как средство для поклонения, как верующий у святилища не материальных вещей, не людей, а идей. Это школа, в которую мы стремимся. В развитии нашей образовательной системы мы способны найти высшие идеалы и сосредоточить наши мысли на самом высоком и чистом стандарте жизни.

Только те, кто мыслит, или те, кто стремится познать добродетели интеллекта и насладиться красотами чистой и идеальной жизни, могут проникнуться духом ликования по поводу приближения времени, когда каждого человека будут измерять тем, что он представляет собой в своей способности оказывать мощное влияние на формирование хода событий и помогать формировать общественное мнение. Разуму нельзя позволить оставаться в спячке или бездействии, как дерну в поле или мышцам тела. Его нужно взбудоражить; его нужно пробудить от оцепенения и оживить для новой жизни.

Возможность для этого всеобщего пробуждения была отказана нашим родителям, которые были жертвами рабства, и они понесли утрату престижа и влияния, которые естественно следуют за этим; но то, что было потеряно для наших предков, должно быть возвращено потомству. Мы должны сосредоточить нашу работу на молодежи нашей страны и дать ей самое широкое, глубокое и высокое образование. Самое либеральное образование должно быть предоставлено всем. Образование, свободное от предвзятости, свободное от запретов, свободное от любого ярлыка, который пометит их как негров-рабочих, как негров-механиков, как негров-ученых, но образование, которое пометит их как ремесленников, как квалифицированных механиков, как ученых, мыслителей, как мужчин и женщин с выдающимся умом и благородными душами. В этом мы найдем награду за наши труды и надежду расы. Я согласен с писателем, который говорит: «Нет ничего, что можно было бы сравнить с красотой превосходного характера и полезностью благородной жизни. С неограниченным, не скованным духом человеческого разума, который может подняться над горными вершинами и пронестись через океанские границы. С той несравненной красотой чистой и незапятнанной души. Вся земля со всеми ее красотами искусства и мастерства считается ничем в очах Божьих по сравнению с живым существом, которое представляет в своем теле образ своего Творца, а в своем разуме и душе — божественные принципы тайны, силы и славы Его Сына».

Недостаточно знать, что существуют школы и колледжи, и хвастаться преимуществами и возможностями, предоставленными нам. Мы должны овладеть ими и стать их частью. Мы должны собственными усилиями, на собственные средства строить, владеть и контролировать наши собственные учреждения для обучения нашей молодежи, а затем создавать деловые предприятия для практической демонстрации и использования полученного образования.

Большая беда нашей системы образования заключается в том, что массы еще не ощутили ее реальной пользы. Для некоторых она бесполезна, потому что они получили лишь достаточно, чтобы злоупотребить этим. Вы не можете удовлетворить аппетит человека, остановив его у дверей вашей столовой, где он может только почувствовать запах обеда, видя, как едят другие. Конечно, он отвернется с отвращением и назовет все это фарсом. Вы не можете научить человека плавать, остановив его у кромки воды. Вы не можете убедить человека в том, что он на вершине горы, когда останавливаете его у подножия, где он может смотреть вверх и видеть других над собой; и вы не можете показать человеку достоинство образования, когда останавливаете его у дверей школы и отказываете ему во входе, в то время как другие проходят мимо. Впустите его. Откройте двери широко и позвольте всем войти и сесть за интеллектуальный пир. Мы хотим вывести людей на середину потока, на глубокую воду, где их может подхватить сильный прилив интеллекта и понести по течению популярных идей.

Мы должны поднять их и увести от подножия горы, поместить их на вершину, где они смогут греться в лучах интеллекта, где атмосфера чиста и добродетель образования сияет в каждом глазу. Бог создал человека по Своему образу, приготовил ему тело, позаботился о его пище и одежде, раскинул перед ним природу, а затем поручил ему идти вперед, покорять, наполнять и владычествовать над всем. Да, более того. Он наделил человека способностью рассуждать и для этих способностей не установил границ; но оставил их самим вершить свою судьбу и достигать своих триумфов.

Я не верю, что Бог предназначал разум человека оставаться неразвитым. Он не хотел, чтобы Его творения вечно оставались невежественными и окутанными невежеством. Где бы Он ни поместил таланты, там Он ожидает найти свидетельства роста и приумножения. Следовательно, наш долг — обучать и готовить всех к разумному использованию того, что дал им Бог. Если мы ожидаем принять участие в формировании событий в этой жизни; если мы ожидаем быть причисленными к числу образованных, сильных, творцов общественного мнения, хозяев материальных вещей, свободных от низкого рабского служения, мы должны обучать людей.

Пусть эта идея пронизывает все наши школы, пока она не проникнет в жизнь каждого мальчика, каждой девочки, каждого мужчины, каждой женщины; заставляя чувствовать свое влияние в каждом доме, в каждом климате и среди всех наций.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

РЕШИТ ЛИ ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРА РАСОВЫЙ ВОПРОС?

ПРОФ. КЕЛЛИ МИЛЛЕР.

Это обнадеживающий знак, когда те, кто жизненно заинтересован в исходе негритянской проблемы, руководствуются в своем обсуждении светом доказательств и аргументов, а не побуждаются к предвзятым выводам унаследованными предрассудками и традиционной предвзятостью. Статья профессора Джона Роуча Стратона в «North American Review» за июнь 1900 года примечательна своим спокойным, беспристрастным, аргументированным подходом и отсутствием злобы и яда. Его выводы, следовательно, если они ошибочны, тем более вредны из-за очевидной искренности и полезных намерений автора.

С большой эрудицией и аргументированным мастерством профессор Стратон выдвигает тезис о том, что образование не смогло остановить дегенеративные тенденции негра или приспособить его к его «странному и ненормальному окружению».

Существует два основных раздела расового вопроса:

1. Развитие отсталой расы.

2. Приспособление двух рас с широко расходящимися этническими характеристиками.

Эти два фактора, по мнению многих, антагонистичны друг другу. Чем более отсталым и неразвитым является негр, тем легче процесс его приспособления к белой расе; но когда вы даете ему «греческий, латынь и очки», неизбежно возникают проблемы трения. При рабстве это приспособление было полным, но узы приспособления были быстро разорваны, когда негр стал свободным человеком и был наделен полными политическими и гражданскими привилегиями. Один великий вопрос, который до сих пор остается без ответа, заключается в том, могут ли они быть переприспособлены на условиях равенства? Решение социальных проблем принадлежит к сфере государственного управления, филантропии и религии. Функция образования — развивать скрытые способности. Это была поверхностная философия, которая пророчила, что несколько лет школьного обучения со стороны негра решат расовый вопрос. Если образование цветного человека не привело к тем результатам, которые предсказывали его сторонники, это просто доказывает, что они плохие пророки. Негр тоже верил, что если он сможет только научиться читать и писать, и особенно если он сможет пойти в колледж, то он будет избавлен от всякого бремени, которое его тяготило. Образование рассматривалось как цель, а не как средство. Поскольку его друзей ждало разочарование, сам негр был обречен на унижение и огорчение. Образование создает столько же проблем, сколько решает. Оно одновременно статично и динамично. Поэтому, когда профессор Стратон говорит, что образование не решило расовый вопрос, он произносит трюизм. Но если он имеет в виду, что оно не оказало благотворного влияния на жизнь негра, его вывод граничит с абсурдом.

Мы склонны впадать в заблуждение из-за статистики, показывающей снижение неграмотности среди негров. Все те, кто умеет читать и писать, выделяются как образованные люди, как будто эта простая механическая информация произвела какую-то великую трансформацию в их природе. Факт в том, что очень малый процент расы образован в каком-либо практическом или эффективном смысле. Простая способность читать и писать приносит наименьшую возможную пользу отсталой расе. Какая польза была бы красным индейцам от того, что они могли бы выводить буквы английского алфавита пером или озвучивать печатные знаки в слоги и предложения? Если моральная природа не затронута и жизненные энергии не пробуждены, не будет улучшения в поведении или повышения практической эффективности. Образование имеет большую функцию для отсталой, чем для передовой расы. Для последней оно лишь предоставляет ключ к существующему замку, в то время как для первой оно должно предоставить и замок, и ключ. Ученику, который уже знаком с природой и условиями проблемы, может потребоваться лишь подсказка относительно умелой или удачной комбинации частей, чтобы привести к ее решению; тогда как тому, кто не знает лежащих в основе фактов и факторов, такая подсказка была бы хуже, чем бесполезна.

Даже большая часть так называемого высшего образования негра была лишь процессом искусственного втискивания массы утонченной информации в систему, которая не имела пищеварительного или ассимиляционного аппарата. Такое образование не дает больше питания или роста, чем получилось бы от впихивания сладостей в горло аллигатора. Образования в истинном смысле этого слова негр получил очень мало. Великий дефект природы негра — его недостаток индивидуальной инициативы, вытекающий из его слабой энергии воли. Чтобы преодолеть эту трудность, его обучение должно быть разумно адаптировано и здраво применено к его потребностям. Промышленное обучение даст метод, а высшая культура — мотив.

Профессор Стратон говорит нам, что 100 000 000 долларов уже были потрачены на образование этой расы. Княжеской, какой кажется эта сумма, она, тем не менее, совершенно ничтожна по сравнению с масштабом задачи, к которой она была применена. Один только город Нью-Йорк тратит 15 000 000 долларов ежегодно на образовательные цели. И все же, если верить слухам о коррупции и низком состоянии муниципальной морали, будет видно, что образование еще не выполнило свою совершенную работу в нашем великом мегаполисе. Тогда почему мы должны неистовствовать и пениться у рта из-за того, что сумма денег, едва равная трети образовательных расходов одного американского города, хотя и распределенная на период в тридцать лет и разбросанная по территории в миллион квадратных миль, не полностью цивилизовала расу из 8 000 000 деградировавших душ?

Белые утверждают, что они облагают себя налогами для образования черных. Это лишь одно из многих ложных представлений политической экономии, которые сделали так много для того, чтобы погубить процветание Юга. Труд платит каждый налог в мире; и хотя рабочий может не пользоваться привилегией передачи дани сборщику налогов, он тем не менее имеет право участвовать во всех привилегиях, которые делает возможными его труд. И кроме того, детей обучают не потому, что их родители являются налогоплательщиками, а для того, чтобы они могли стать более полезными и эффективными членами общества. Было бы мудростью со стороны Юга возложить на будущие поколения долговые обязательства, если это необходимо, для образования своего невежественного населения, белого и черного. Это было бы гораздо более государственным подходом, чем передавать им наследие невежества, деградации и преступности. Гордость за политическую теорию больше не должна препятствовать обращению к национальной помощи для устранения угрожающего проклятия.

Профессор Стратон недооценивает влияние культуры на отсталую расу, когда он преуменьшает значение индивидуального появления. Индивид — это доказательство расы. Концепция прогресса всегда находила приют в умах некоторых избранных индивидов, откуда она просачивалась к массам внизу. Может ли быть так, что расы, которые увяли перед дыханием цивилизации, увяли потому, что не смогли произвести индивидов с достаточным интеллектом, мужеством и здравым смыслом, чтобы мудро направлять и руководить своим путем? Какие имена может представить красный индеец, чтобы сравниться с Бенджамином Баннекером или Букером Т. Вашингтоном, Фредериком Дугласом или Полом Лоренсом Данбаром? Негр внес четыреста запатентованных изобретений в механический гений своей страны; сколько внес абориген? Библиотека Конгресса собрала четырнадцать сотен книг и брошюр негритянских авторов. Эти работы, конечно, в основном обыденны или безразличны. Но народ, у которого есть амбиции писать плохие книги, скоро обретет способность делать хорошие. Показала ли какая-либо из исчезнувших рас такую склонность к цивилизации? Но это исключения. Так же как и выдающиеся люди любой расы. Когда исключения становятся слишком многочисленными, довольно плохая логика приводить их в доказательство правила. Также ошибкой было бы полагать, что эти избранные индивиды не оказывают благотворного влияния на общественную жизнь. Они — диффузные центры света, разбросанные по всей расе. Эти зерна закваски действительно заквасят все тесто.

«Мы берем этих дикарей из их простой жизни и их низкого уровня эволюции и пытаемся дать им просвещение, к которому более сильные расы подготовили себя веками роста». В этом высказывании есть оттенок чувства, которое побуждало рабочих, перенесших жару и бремя дня, когда они возражали против того, чтобы пришельцы одиннадцатого часа принимались на равных условиях с ними. Одного ответа достаточно для обоих: «Другие трудились, а вы вошли в их труды». Это правда, что негр пропускает эволюцию, и его приспособление к окружающей среде из-за этого становится более трудным. Образование, следовательно, является тем более существенным и жизненно важным. Пропасть между цивилизацией и дикостью должна быть преодолена образованием. Мальчик учится за несколько лет тому, на что расе потребовались века. Повторение медленных шагов и стадий, с помощью которых был обеспечен прогресс, невозможно. Приобщение к цивилизации должно происходить в ее высшей точке, точно так же, как мы делаем прививку на самый энергичный и здоровый сук дерева, а не на увядающий ствол. Должен ли негр жить поколениями на англосаксонских стеблях и канцелярской дикции, прежде чем он будет представлен современным формам английской речи? Ребенок африканского раба находится в той же лингвистической необходимости, что и потомки Депью и Гладстона. Он должен совершить прыжок, немедленно, от примитивного способа передвижения к пароходу, электрическому трамваю и автомобилю. Конечно, многие будут потеряны в попытке выдержать напряжение и нагрузку. Цивилизация — это спаситель жизни в жизнь и смерти в смерть. Япония — лучший живой пример быстрого усвоения цивилизации. Англия не может использовать никакой процесс искусства или изобретения, который не был бы столь же бесценен для восточных островитян. Это было достигнуто этим молодым и энергичным народом главным образом через образование избранной молодежи. В этом заключается единственное спасение негритянской расы.

Тем временем двойственная природа решения и его относительная важность для обеих рас ясно указаны Вольтером, великим французским ученым: «Более похвально и более трудно отучить людей от их предрассудков, чем цивилизовать варвара».

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ.

РЕШИТ ЛИ ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРА РАСОВЫЙ ВОПРОС?

Ч. Х. ТЕРНЕР.

ПРОФ. ЧАРЛЬЗ ГЕНРИ ТЕРНЕР, МАГИСТР ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК.

Чарльз Генри Тернер родился в Цинциннати, штат Огайо, 3 февраля 1867 года. Оба родителя были негритянского происхождения. Его мать была девушкой из Кентукки, а отец — канадцем. Оба родителя были умеренными и христианскими в своих привычках. Ни один из родителей не имел университетского образования, однако отец Чарльза был начитанным человеком, острым мыслителем и мастером дебатов. Он окружил себя несколькими сотнями избранных книг, и одной из самых ранних амбиций Чарльза было научиться читать эти книги.

Единственное образование нашего героя было получено в отличных государственных школах Цинциннати, штат Огайо. Из окружной школы Уолнат-Хиллз Чарльз перешел в среднюю школу Гейнс, которую окончил как лучший ученик своего класса. Из средней школы он перешел в Университет Цинциннати, который окончил в 1891 году со степенью бакалавра наук, а в 1892 году — со степенью магистра наук.

Будучи студентом колледжа, Чарльз надеялся когда-нибудь стать главой технологической или сельскохозяйственной школы для негров, и много времени и денег было потрачено на освоение тех основ, которые должен знать глава школы. Эта юношеская мечта так и не была реализована, но Чарльз уже много лет является активным преподавателем. Еще до окончания учебы он один год преподавал в школе на Говернор-стрит в Эвансвилле, штат Индиана, и время от времени преподавал в качестве замены в государственных школах Цинциннати, штат Огайо. С 1891 по 1893 год он был ассистентом по биологии в Университете Цинциннати, штат Огайо. С тех пор он является профессором биологии в Университете Кларка, Южная Атланта, Джорджия. В 1901 году он был деканом Летней школы Джорджии.

По образованию проф. Тернер — биолог, который внес свою лепту в развитие своей любимой науки. В следующем списке некоторых основных публикаций проф. Тернера те, что отмечены звездочкой, являются вкладами в биологию.

*Morphology of the Avian Brain; "Jour. of Comp. Neur." (1891), 100 pp. 8 pls.

*Некоторые характеристики мозга птиц. «Science» (1891).

*Психологические заметки о пауке-галерее. «Jour. of Comp. Neur.» (1892).

*Notes on the Clodocera, Ostracoda and Rotifera of Cincinnati. "Bull. Sci. Lab. of Den. Univ." (1892), 17 pp., 2 pls.

*Additional Notes on the Clodocera and Ostracoda of Cincinnati, 18 pp., (1893), 2 pls. Ibid.

*Notes on the American Ostracoda. Ibid, 11 pp., 2 pls.

*Preliminary Note on the Nervous System of the Genus Cypris. "Jour. Comp. Neur." (1893), 5 pp., 3 pls.

*Morphology of the Nervous System of Cypris. Ibid, (1896), 24 pp., 6 pls.

*Синопсис Entomostraca Миннесоты и т. д., К. Л. Херрик и Ч. Х. Тернер (1895), 525 стр., 81 илл. [Ч. Х. Тернер является лишь соавтором этого.]

Многочисленные рефераты и переводы с немецкого и французского языков, опубликованные в «Jour. of Comp. Neur.»

Причина преподавания биологии в негритянских школах. «Southwestern Christian Advocate» (1897).

Цель Дня памяти негров (1899).

Новогодние мысли о неграх. «Southwestern Christian Advocate» (1899).

*Notes on the Mushroom Bodies of the Invertebrates. "Zoological Bulletin" (1899), 6 pp., 6 figs.

*Самец Erpetocypris Barbatus, Форбс. «Zool. Bulletin» (1899).

*Synopsis of North American Invertebrates. V. Fresh-Water Ostracoda. "Amer. Naturalist" (1899), 11 pp.

Живая пыль. «Southwestern Christian Advocate» (1901), xiii глава.

*The Mushroom Bodies of the Crayfish and their Histological Environment. "Jour of Comp. Neur." (1901), 50 pp., 4 pls.

Война за независимость окончена, рабство негров в Америке больше не существует, а дни реконструкции ушли в историю.

Доктор Дюбуа, говоря об этом периоде, писал: «Среди всего этого две фигуры всегда стоят, чтобы олицетворять тот день для грядущих людей: одна — седовласый джентльмен, чьи отцы вели себя как мужчины, чьи сыновья лежали в безымянных могилах; который склонился перед злом рабства, потому что его отмена предвещала неисчислимые беды для всех; который стоял наконец, на закате жизни, в виде разрушенной, разоренной фигуры, с ненавистью в глазах. И другая — фигура, черная от тумана столетий, и прежде склонявшаяся в любви над колыбелью белого хозяина, укачивавшая его сыновей и дочерей ко сну и закрывавшая в смерти запавшие глаза его жены для мира; да, также, отдававшая себя его похоти и родившая миру смуглого ребенка, только чтобы увидеть, как конечности ее темного мальчика разлетаются по ветру от полуночных мародеров, охотящихся за ниггерами. Это были самые печальные зрелища того горестного дня; и никто не сжимал рук этих двух проходящих фигур настоящего-прошлого, но с ненавистью они уходили в свой долгий дом, и с ненавистью живут сегодня дети их детей».

Если бы какая-то сила сжала руки этих «двух мимолетных фигур настоящего-прошлого!» Тогда те «мародеры, охотящиеся за ниггерами», были бы усмирены, и в основе истории, которую ткал Новый Юг, не было бы так много кровавых нитей.

У «седовласого джентльмена» остался внук, у которого есть вся культура и образование, которые могут купить деньги и бережливость. Он бережлив и предприимчив, законопослушен и добросовестен. Он унаследовал предрассудки, но он искренен. Он любит Юг не меньше, чем его дед; но он любит Союз больше. Он умер бы, чтобы спасти Союз; он живет, чтобы прославить Юг. Он известен как новый южанин, и он развивает Новый Юг.

У «мародера, охотящегося за ниггерами», остался внук, который неграмотен, некультурн и небережлив. Он презирает физический труд, но слишком беден и слишком невежественен, чтобы жить, не выполняя его. Непригодный быть соратником нового южанина и чувствуя себя слишком превосходящим, чтобы смешиваться с неграми, он размышляет о своих невзгодах и оплакивает свою судьбу. Он ненавистник негров и жаждет возбуждения от линчевания. Эта потворствуемая помеха прогрессу южной цивилизации известна как белый мусор.

У «фигуры, черной от тумана столетий», остались два внука.

Один — бережливый, законопослушный джентльмен; слишком бережливый, чтобы быть нищим, и слишком занят получением образования или накоплением богатства, или обучением своей расы, чтобы быть бездельником или преступником. В его доме есть все удобства современной жизни, которые может позволить его кошелек. Он любит свою страну и свой Юг и обучает своих детей делать то же самое. Он даже вносит свою лепту в литературу, науку и искусство сегодняшнего дня. Он скромен и застенчив и известен как новый негр.

Другой внук — небережливый бездельник. Он не желает платить цену за образование; но он любит казаться интеллектуально ярким и интересным. Он часто работает, но лишь для того, чтобы получить средства для удовлетворения своих ненормально развитых аппетитов. Он смеется, он танцует, он резвится. Он не знает ничего о ценности времени или о более глубоких смыслах жизни. В основном он миролюбив и законопослушен; но под влиянием возбуждения момента способен даже на худшие из преступлений. Этот небережливый раб страстей, этот человек-ребенок, эта многократно осуждаемая помеха прогрессу южной цивилизации называется негром-бродягой.

Предрассудки старше этого века. Сравнительное изучение психологии животных учит, что все животные предубеждены против животных, не похожих на них самих, и чем больше они не похожи, тем больше предрассудки. Сравнительное изучение истории учит, что расы предубеждены против рас, не похожих на них самих, и чем больше разница, тем больше предрассудки. Среди людей, однако, несходство умов является более мощным фактором в возникновении предрассудков, чем несходство физиономии. Расы, чьи религиозные убеждения не похожи на принятые убеждения нашей расы, мы называем язычниками; тех, чьи привычки жизни падают ниже идеалов нашей собственной расы, мы называем нецивилизованными. В обоих случаях мы предубеждены. Когда высокоцивилизованная раса вступает в контакт с другим народом, не похожим на нее физиономией, но находящимся на той же стадии интеллектуального развития, поначалу каждый предубежден против другого; но когда они становятся полностью знакомыми, предрассудки уступают место взаимному уважению. В качестве примера вспомните отношения наций Европы к японцам.

Новый южанин предубежден против нового негра, потому что он чувствует, что негр очень не похож на него. Он не знает, что похожее образование и похожая среда сделали нового негра и его самого похожими во всем, кроме цвета кожи и черт лица. Если бы он только знал это, он и новый негр объединились бы и работали на благо Юга, и не было бы негритянской проблемы. В настоящее время он не знает и не может знать этого, потому что белый мусор и негр-бродяга образуют клин, отделяющий нового южанина от нового негра настолько полно, что они не могут узнать друг друга. Каждое невыразимое преступление, совершенное негром-бродягой, каждое линчевание, проведенное белым мусором, каждый закон о лишении негров избирательных прав, принятый введенными в заблуждение законодателями, каждая несправедливая дискриминация против негра со стороны людей загоняет этот клин все глубже и глубже.

Сделайте этот клин настолько тонким, что он больше не будет барьером, и негритянская проблема будет решена. Этого нельзя сделать, изгнав белый мусор и негров-бродяг; ибо это ни возможно, ни практично. Единственный способ добиться истончения этого клина — превратить большое количество в новых южан и новых негров. Сделает ли это образование?

Чтобы превратить большинство белого мусора и негров-бродяг в новых южан и новых негров, необходимо будет привить им следующие регенерирующие добродетели:

1. Манеры джентльмена. Не щегольство пижона и не раболепие козла отпущения, а манеры существа, пронизанного Золотым правилом.

2. Культурные дома. Не обязательно экстравагантные особняки, а комфортабельные жилища, где невежливость, невоздержанность, клевета и непристойные рассказы уступили место вежливости, умеренности, интеллектуальной беседе и утонченным любезностям.

3. Деловая честность. Не только пунктуальность в уплате долгов, но и правдивость при совершении продаж.

4. Бережливость. Не способность копить, как скряга, а способность экономно тратить свои заработки, приобретать собственность и откладывать немного на черный день.

5. Христианская мораль. Не способность хорошо кричать, хорошо молиться и хорошо свидетельствовать, а способность жить жизнью Христа.

6. Способность делать что-то хорошо, что мир желает настолько сильно, что готов заплатить за это хорошую цену. Это включает не только механические, но и коммерческие и схоластические достижения.

7. Способность вести за собой в свете современной цивилизации.

8. Любовь к справедливости и презрение к беззаконию.

Опыт и размышления убеждают меня, что «высшее образование» — это единственное средство, которое привьет все эти добродетели народу без ущерба для множества тех, кто вынужден бросить школу до окончания учебы. Высшее образование — это новая фраза; но разве мы не можем правдиво сказать, что сегодня в мире существуют три системы образования: низшее или промышленное образование, высшее образование и самое высшее образование?

В каждой из этих трех систем студент начинает свое образование с попытки освоить английские дисциплины, и в каждой внимание уделяется развитию моральной стороны ученика.

В низшем или промышленном образовании, параллельно с элементарным английским обучением или после его завершения, студент учится работать по одной или нескольким специальностям, но он не получает подготовки ни по высшим английским дисциплинам, ни по языкам, ни по наукам. Эта система может привить студентам большинство упомянутых выше регенерирующих добродетелей, но эта система не может привить способность вести за собой в свете современной цивилизации. Без этой добродетели человек не пригоден для того, чтобы вести за собой в этот напряженный век. Раса без компетентных лидеров обречена, и любая система образования, которая не предоставляет таких лидеров, является дефектной и обреченной. Было хорошо сказано, что сторонники низшего или промышленного образования куют цепь, которая свяжет расу в промышленном рабстве на века.

В высшем образовании, после завершения элементарного английского обучения, индивид проходит университетский курс по науке, литературе, истории и языку; но промышленному обучению не уделяется никакого внимания. Такой курс действительно прививает тем, кто его завершает, все упомянутые выше регенерирующие добродетели; но как насчет множества тех, кого необходимость заставляет бросить учебу до завершения курса? Это печальный, печальный факт, что вкус, который они получили к чему-то другому, делает их недовольными тем, чтобы быть слугами, однако их подготовка недостаточна, чтобы позволить им быть кем-то другим.

В самом высшем образовании дается тщательная подготовка по общим английским дисциплинам, но параллельно с этим проводится обучение уходу за инструментами и их практическому использованию. За элементарным курсом следует вторичный курс, в котором, наряду с обучением основам языков, литературы и наук, дается тщательная подготовка по какой-либо специальности. Выше этого стоят колледжи и технологические школы, где ученик специализируется в соответствии со своими естественными вкусами. По своей способности прививать тем, кто его завершает, упомянутые выше регенерирующие добродетели, это самое высшее образование стоит в одном ряду с высшим образованием. В этом отношении ни одно из них не превосходит другое. Но когда дело доходит до подготовки тех, кто останавливается до того, как был освоен полный курс, к успешной борьбе в битве жизни, тогда самое высшее образование бесконечно превосходит высшее образование. Действительно, это единственное образование, которое обильно помогает не только выпускникам, но и тем несчастным легионам, которые бросают учебу, будучи еще студентами.

При попытке решить негритянскую проблему промышленное или низшее образование было опробовано на неграх и признано недостаточным; высшее образование было опробовано на обеих расах и преуспело немногим лучше, чем низшее образование; если мы отбросим наши предрассудки и попробуем самое высшее образование на белых и черных, через несколько десятилетий негритянской проблемы не будет.

Университет Кларка, 1 декабря 1901 года.

ТЕМА X.

КАКУЮ РОЛЬ ДОЛЖНА ИГРАТЬ ОБРАЗОВАННАЯ НЕГРИТЯНСКАЯ ЖЕНЩИНА В ВОЗВЫШЕНИИ СВОЕЙ РАСЫ?

МИССИС Р. Д. СПРАГ.

РОЗЕТТА ДУГЛАС СПРАГ.

Героиня этого очерка родилась в Нью-Бедфорде, штат Массачусетс, 24 июня 1839 года. Она старший ребенок и единственная живущая дочь покойного Фредерика Дугласа. В возрасте пяти лет она переехала с родителями в Линн, штат Массачусетс, где было опубликовано первое повествование Фредерика Дугласа, написанное им самим. Его публикация привлекла широкое внимание и вызвала гнев рабовладельцев в той местности, из которой он сбежал. Его многочисленные друзья, опасаясь за его безопасность, договорились отправить его за границу.

Его жена часто рассказывала о том, как демонстративный и восторженный молодой отец подхватывал свою маленькую дочь и горячо благодарил Бога за то, что его ребенок родился свободным и никто не мог их разлучить. Среди многих друзей, которые заботились о семье, были две незамужние дамы, Эбигейл и Лидия Мотт из Олбани, штат Нью-Йорк, которые были кузинами Лукреции Мотт, известного филантропа и друга негров. Эти женщины, которые вели прибыльный бизнес на Бродвее, напротив Бликер-холла, были также убежденными аболиционистами. Беспокоясь о благополучии шестилетней дочери Дугласа, они попросили разрешения заботиться о ней, пока отец был за границей. Жена и трое сыновей оставались в своем доме в Линне во время отсутствия отца. Миссис Спраг часто рассказывала о своем пребывании у Моттов, которые были в хорошем положении и со своей единственной служанкой жили в комфорте. Их маленькая подопечная была обеспечена всем необходимым, и ее сделали довольной и счастливой. У нее было время для игр и время для учебы. Мисс Эбигейл давала ей уроки чтения и письма, а мисс Лидия учила ее шить.

В возрасте семи лет Розетта написала свое первое письмо отцу, а когда ей исполнилось восемь лет, она сшила рубашку, чтобы подарить ему по возвращении из Англии. В этом раннем возрасте ребенок болезненно осознавал испытания и страдания, порожденные рабством. Многие рабы искали и находили убежище у Моттов, и тревожные моменты их пребывания произвели глубокое впечатление на ее детский ум.

После основания ее отцом «North Star» в Рочестере, штат Нью-Йорк, в 1847 году, семья воссоединилась в этом месте, была нанята гувернантка, и в течение нескольких месяцев дети продолжали обучение дома. Позже отец убедился, что, поскольку он является налогоплательщиком, он должен воспользоваться привилегией государственных школ: и, соответственно, отправил туда своих сыновей. Но маленькая дочь была отправлена в частную школу, только что открывшуюся для девочек. Плата за обучение была внесена заранее, маленькая девочка была отправлена, но так и не увидела внутренности классной комнаты и не встретила никого из учениц. Наконец, она вместе с братьями посещала государственные школы до 1850 года, когда Совет по образованию решил, что цветным детям больше не разрешается оставаться в государственных школах. На следующем заседании Совета мистер Дуглас и некоторые друзья-антирабовладельцы присутствовали, чтобы обсудить вопрос, почему следует делать такое различие. В результате этой конференции двери были открыты для цветных детей в этом городе.

Розетта, будучи единственной цветной девочкой в своем классе, некоторое время подвергалась таким унижениям, на которые способны только вульгарные люди. Ее жалобы огорчали ее любящего отца, но его совет был: «Дочь, я посылаю тебя в школу для твоей пользы; позаботься о том, чтобы ты была пунктуальна в посещении, чтобы ты не оскорбляла своим поведением и справлялась с лучшими из них в своих уроках — и жди результатов». Дочь старалась подчиниться и вскоре обнаружила, что ее ценят учителя, которые классифицировали ее как одну из своих лучших учениц. Ее товарищи также изменились и искали ее помощи в подготовке своих уроков. В возрасте одиннадцати лет Розетта стала помощницей своего отца в библиотеке. Она копировала для него, упаковывала, адресовала и рассылала восемьсот экземпляров «North Star» каждую неделю.

Розетта Дуглас вышла замуж 24 декабря 1863 года за Натана Спрага, который, как и ее отец, был жертвой рабовладельческой власти.

Проблемы жизни многогранны. Куда бы мы ни повернулись, нам представляются важные вопросы для решения и урегулирования. Ни в один период истории американского негра его статус как человека и американского гражданина не подвергался такому тщательному изучению и критике, как в настоящее время.

Гнетущая цепь и безжалостный кнут были инструментами, использовавшимися для достижения унижения и деградации африканца. Алчность была фактором в составе характера большого числа белых людей Америки, который причинил такие опустошения благополучию африканца.

Сегодня, после того как прошло короткое время в тридцать шесть лет, потомки этих африканцев, вышедшие из глубокой деградации столетий, борются с ситуацией, существующей сегодня. Из-за алчности белого человека в прошлом физическое, моральное и умственное развитие черного человека было принесено в жертву. Сегодня эгоизм бродит повсюду, чтобы сокрушить, если возможно, его надежды и его цели, в то время как он борется с последствиями своего рабства.

Этот последний процесс более тонок в своем действии — помещая, как он это делает, оружие, которое может с уверенностью использоваться самыми низшими и деградировавшими представителями белой расы — так что цвет, а не характер, становится определяющим фактором респектабельности и достоинства, и как мишень для лучника, так и негр для белого человека.

Несмотря на то, что представление таких фактов не льстит белому человеку и не приятно черному человеку, это факты, которые должны быть приняты во внимание.

Быстрые изменения уже произошли в положении американского негра. Его способности и возможности как фактора в нации были отмечены и обнадеживают, и все же есть труды, которые должны быть выполнены, чтобы в дальнейшем получить и сохранить его положение в земле его рождения. Негр — лишь человек, с присущими человечеству слабостями, и нельзя ожидать, что он избавится от них каким-либо иным способом, кроме методов, принятых для улучшения человечества в целом. Ввиду многого, что вдохновляло друзей негра в прошедшие годы верой в него, а также интереса и веры в него его многочисленных друзей в настоящее время, он все еще остается объектом ненависти для значительного числа своих сограждан.

Века обмана, порока, жестокости и преступлений, практикуемых белыми по отношению к африканцам в этой земле, сами по себе принесли бы плоды того же рода. Мы хотели бы внести предложение тем, кто склонен очень внимательно критиковать и осуждать в резких выражениях проступки негров. Дайте негру двести пятьдесят лет бескорыстного контакта, чтобы компенсировать двести пятьдесят лет эгоизма белых, и будьте столь же усердны в его возрождении, как вы были в его деградации — тогда судите его.

Двадцатый век в своем младенчестве стремится ухватить то, что ему угодно называть негритянской проблемой, когда в действительности это лишь вопрос о том, должны ли справедливость и право править над несправедливостью и злом для любого и каждого человека, независимо от расы, в этой хвастливой земле свободы. Негр становится проверкой во всем, что относится к американской цивилизации. Ее высокие принципы религии, политики и морали получают удар, когда появляется голова негра, опрокидывая все теории и заметным образом доказывая, что структура американской цивилизации построена выше, чем может подняться средний белый человек. На этой стадии афроамериканского существования задается вопрос: «Какую роль должна играть образованная негритянская женщина в возвышении своей расы?»

Поскольку это, несомненно, женская эра, вопрос своевременен и уместен. Каждая раса и нация, которая хоть сколько-нибудь прогрессивна, имеет свою квоту серьезных женщин, занятых созданием для себя более высокой сферы полезности для мира — настаивающих на необходимости более высокого уровня честности и достоинства — и поэтому женщины негритянской расы не должны быть исключением в этой земле нашего рождения. Чувствуя это, эта конкретная женщина, еще до того, как был представлен вышеуказанный вопрос, уже в значительном количестве сформировала различные ассоциации, направленные на улучшение существующих условий, окружающих ее расу. Самая заметная из них — «Национальная ассоциация цветных женщин», в течение нескольких лет возглавляемая миссис Мэри Черч Террелл из Вашингтона, округ Колумбия, но теперь находящаяся под руководством миссис Дж. Саломе Йейтс, женщины утонченной, культурной и образованной, и серьезного работника в деле продвижения расы. С гордостью я указываю на этот орган женщин, так как его сфера охвата далеко идущая, будучи составленным из организаций со всех частей страны.

Нет женщины, конечно, нет женщины в Соединенных Штатах, у которой было бы больше причин желать и больше необходимости стремиться к лучшим возможностям для своих братьев и себя, чем у негритянской женщины в целом и образованной негритянской женщины в частности.

Алчность и эгоизм сделали и делают свою работу, сдерживая, но не полностью подчиняя успехи, которые делает респектабельное число представителей расы.

Задача, которая стоит перед вдумчивой женщиной, когда она осматривает поле, на котором она должна трудиться, не является обнадеживающей. Только через медленный процесс будет достигнуто какое-либо благо.

Много терпеливых и искренних усилий со стороны наших женщин — сильный миссионерский дух должен быть проявлен, прежде чем могут быть достигнуты какие-либо ощутимые результаты. Потребуется работа всей жизни в течение многих лет, чтобы спасти даже дробную часть от состояния сегодняшнего дня. Не только негритянская раса должна быть возвышена, но и белая раса должна стоять на более сильной платформе, чем эгоистичная демонстрация добродетелей, которые не полностью принадлежат им.

До тех пор, пока они отказывают негру в признании его братства и вытекающих из этого прав человека, они лгут своему Богу и своей нации. К счастью для нас, существует значительное число представителей белой расы, которые помнят о том, что причитается тем, чьи устремления направлены вверх и вперед.

Мы с чувством глубокой благодарности, любви и уважения размышляем о той великой работе, которая была проделана в девятнадцатом веке для негров поистине великими и добрыми мужчинами и женщинами белой расы. Теперь двадцатый век ставит перед нами факт, что предстоит сделать еще больше, и негры должны внести в это свой вклад. Прогресс расы много значит для негритянской женщины, и по мере того, как она будет направлять свои лучшие силы на возвышение своего народа, эта работа сама по себе будет влиять на нее, и из пассивной личности она превратится в более бдительный и полезный фактор возрождения своей расы и социальной системы в целом.

Как начать систематическую работу по дальнейшему продвижению народа, борющегося среди стольких обескураживающих обстоятельств, — это загадка для потенциальных реформаторов в наших собственных рядах. Мы хотели бы, чтобы негр, теперь, когда на него наброшено покрывало свободы и он признан гражданином, полностью осознал и оценил тот факт, что теперь, когда его судьба в его собственных руках, он должен стать потенциальной ценностью.

Чтобы утвердить себя как ценный фактор, он должен приобщиться к самым высоким и лучшим мыслям прошлого и настоящего.

Несмотря на барьеры, которые алчность воздвигла на нашем пути в прошлом, или растущий эгоизм наших белых братьев на данном этапе нашего прогресса, женщины негритянской расы должны установить контакт со всеми женщинами этой страны и поддержать все достойные усилия по продвижению человеческого рода.

Образованная негритянская женщина обнаружит, что ее главная сфера эффективной деятельности — это дом. Атрибуты, необходимые для формирования праведного характера, — это факты, и их принятие либо созидает, либо разрушает характер, в зависимости от того, принимаются они или игнорируются.

С учетом этой мысли я не вижу причин, по которым мы должны принимать иную роль, нежели женщины в целом в этой стране.

Трудолюбие, честность и нравственность — это главные качества, необходимые для формирования безупречного характера, и каждое из них должно культивироваться в доме. Уже сейчас матери по всей стране объединяются вокруг одной мысли — дом. Не менее важно и нашим женщинам считать необходимым встать в один ряд с прогрессивными матерями нашей общей страны. Выдвигая такую мысль, мы сталкиваемся с тем, что развитие домов в этой стране не было делом одного дня, и улучшение характера домов потребует всех сил женщин, которые ими управляют. Домашняя жизнь негров приобрела новое значение за последние тридцать с лишним лет, и рвение, необходимое для того, чтобы показать родителям сегодня их обязанности по воспитанию детей, должно быть неустанным. У нас есть несколько человек, которые являются заинтересованными работниками в деле поддержания хорошего управления в доме.

Мы хотели бы, чтобы в каждом городе, городке и деревне, где проживает сколько-нибудь значительное число представителей расы, они создавали общества помощи для содержания детских садов и ремесленных школ, а также помогали уже существующим, и к тому времени, как двадцатый век достигнет своей четверти, «Общества помощи цветным женщинам» окажут поразительное влияние на манеры и нравы тех, кто пользуется их благами.

Источник сожаления и глубокой озабоченности для многих наших женщин заключается в том, что так мало внимания уделяется трудам «Женского христианского союза трезвости», если вспомнить, что именно посредством рома, и, могу добавить, красных бус, африканские дома были опустошены. Мы удивляемся апатии наших женщин в вопросе трезвости. Дома нашей расы будут оставаться скромными и нищими до тех пор, пока мужчины и женщины в них невоздержанны. Образованные женщины среди нас должны задавать тон в отказе от спиртного в своих домах. На этом переходном этапе к более высокому уровню цивилизации нам нужны все способности, чистые и незапятнанные, чтобы совершить работу, которая поднимет нас на заслуженное место в нашей стране. Безусловно, наши женщины должны видеть необходимость неотложных усилий против торговли, несущей в себе столько всего, что враждебно воспитанию хорошего гражданства и созданию более чистых и лучших домов.

Из слова Божьего мы получаем решительные наставления против крепких напитков, как, например, в случае с наставлениями относительно характера Иоанна — его работа должна была быть такой, чтобы все его силы были призваны к действию, и не должно было быть никакого их ослабления. «Он будет велик пред Господом и не будет пить ни вина, ни сикера». Нам предстоит совершить великую работу, отвечая на требования времени, требующую всей возможной энергии незатуманенного — чистого и незапятнанного — разума. Девиз Национальной ассоциации цветных женщин «Возвышаясь, возвышаем» сам по себе является вдохновением для активной деятельности во всех моральных реформах; и с духом преданности благополучию человечества мы принимаем работу Женского христианского союза трезвости с их девизом: «За Бога, дом и родную землю».