«Литература негров двадцатого века»

Стереть сорок пять процентов неграмотности менее чем за сорок лет; найти миллионы детей в обычных школах; найти двадцать тысяч негров, обучающихся ремеслам под вдохновляющим знаменем свободного труда; найти другие тысячи, успешно управляющие многими коммерческими предприятиями; среди них несколько банков, одна хлопчатобумажная фабрика и одна шелковая фабрика; найти негров, выполняющих четыре пятых свободного труда Юга, становясь таким образом сильным промышленным фактором региона — значит предоставить доказательства достижений в девятнадцатом веке, которых нам не нужно стыдиться; и, учитывая ограничения профсоюзов, сферы или классы труда, от которых негр практически отстранен независимо от региона, это вполне соразмерно возможностям, предоставленным ему в течение рассматриваемого периода.

В течение сорока лет система обучения в американских школах претерпела некоторые радикальные изменения к лучшему; и если система, принятая в начале этого периода, с изучением классики в качестве центрального пункта, не соответствовала практическим потребностям среднего англосаксонского юноши с его наследием вековой культуры, то неудивительно, если были допущены некоторые ошибки при попытке превратить это же классическое образование в рабочую основу для людей, выходящих из состояния рабства, в котором преподавание даже основ образования, вообще говоря, считалось преступлением.

Промышленное, ручное или техническое обучение сорок лет назад еще не прочно утвердилось в образовательной системе, и школьные курсы для негров планировались по классическим моделям, возможно, в ряде случаев более подходящим для студентов с более развитой ментальностью и цивилизацией; ибо человечество в целом вряд ли может надеяться избежать медленных и неизбежных стадий и процессов эволюции. Индивидуальный гений, однако, не связанный никаким законом, может совершать скачки от стадии к стадии; и мы с гордостью указываем на негров, чье классическое образование в первые десятилетия свободы послужило не только доказательством их собственных индивидуальных способностей, но и способности расы к высокой степени культуры и восприимчивости к ней в то время, когда такая демонстрация была первостепенной необходимостью.

Мы не считаем, что была допущена ошибка, когда сразу же обеспечили классическое или высшее образование для тех, кто был умственно способен его получить, и в качестве блестящих достижений девятнадцатого века с образовательной точки зрения мы с чувством глубокого удовлетворения ссылаемся на две тысячи пятьсот двадцать пять или более выпускников колледжей, которые помогают повысить уровень расы со всех точек зрения; на истинный гений расы, который дал нам Дугласа, Лэнгстона, Брюса, Вашингтона, Таннера, Скарборо, Пейджа, Гришема, Миллера, Дюбуа, Райта, Боуэна, Крогмана, Джонсона, Данбара, Чеснатта и других, слишком многочисленных, чтобы их перечислять, чьи имена должны быть запечатлены в сердцах нынешнего и будущих поколений; на сорок тысяч негритянских студентов, обучающихся в высших учебных заведениях; на двенадцать тысяч, проходящих классические курсы; на сто двадцать тысяч, изучающих научные дисциплины; на сто пятьдесят шесть учебных заведений для высшего образования негров; на две тысячи практикующих врачей; на триста газет и пятьсот книг, написанных и опубликованных неграми; на постепенно растущую разборчивость во всех тех вопросах вкуса и формы, которые определяют социальный статус народа и придают индивидууму или массе, возможно, неопределимый, но в то же время отличительный отпечаток культуры.

Эти достижения, сами по себе, менее чем за сорок лет свободы, служат доказательством нашей пригодности к цивилизации, а также того, что с годами возникает еще большая потребность в неграх, обладающих широким, либеральным, хорошо сбалансированным образованием; и в то же время аналогичная потребность в неграх, обладающих проницательными деловыми способностями; высокой степенью механических навыков; обширными знаниями в области промышленных искусств и наук, а также прибыльно инвестированным капиталом.

С первых лет свободы несколько лидеров, как в Хэмптоне, осознали, что огромная масса негров нуждается прежде всего в экспериментальном знании достоинства труда, которое никогда не могло бы возникнуть в результате труда, выполняемого в условиях рабства; что им нужно больше знать о квалифицированном труде, чтобы иметь возможность встретить и вступить в жесткую конкуренцию американской промышленной жизни или даже жить на уровне американской цивилизации; и, несмотря на неблагоприятную критику, эти лидеры приступили к созданию промышленных и ремесленных школ для негров с таким элементарным обучением, которое с их точки зрения казалось наиболее полезным. Чтобы понять, что выбранные методы были богаты результатами, достаточно знать кое-что о глубоком и обширном влиянии Хэмптона, Таскиги, Нормала и других промышленных школ в прямом или косвенном улучшении окружающей среды и повседневной жизни масс.

Коварный и окончательный эффект рабства на нормальную и духовную природу порабощенных заключается в том, чтобы притупить, полностью стереть тонкие инстинкты и чувства, отнять те зачатки мужественности и женственности, которые отличают низшего дикаря от зверей в поле. Продолжайте это унижение души столетиями, откажите рабу в праве на дом, праве на семью — узы, которые повсеместно доказывают величайший стимул к мужеству, патриотизму, морали, цивилизации, — а затем объявите освобожденного раба скотом, для которого образование ничего не делает, потому что всего за одно поколение он не стер всю ту деградацию, которую условия поколений внушили и усилили!

Криминологи, обсуждая кажущийся рост преступности в этой стране, утверждают, что этот кажущийся рост в значительной степени обусловлен более полным учетом преступников за последние сорок лет, чем раньше, и лучшими возможностями для выявления преступлений и привлечения правонарушителей к ответственности по закону; и можно добавить, в случае с неграми, как недавно заявил судья из Канзас-Сити, уроженец Джорджии, известный своими непредвзятыми взглядами и справедливым отношением: «Требуется меньше доказательств, чтобы осудить негра, чем белого человека; и негр получит более длительный срок в тюрьме за то же самое преступление, чем белый правонарушитель. Вот почему я так часто был вынужден сокращать приговоры неграм». Вся история системы аренды труда заключенных подтверждает эти утверждения — системы, которая помогает увеличить зарегистрированное число преступников; и хотя расовые бунты, линчевания и массовые убийства могут показаться непосвященным свидетельством обратного, негр не является беззаконным элементом общества. В Соединенных Штатах с момента отмены рабства его охватило естественное беспокойство, и требуется время, чтобы выработать и скорректировать условия, при которых он может нормально развиваться с точки зрения морали, а также с других точек зрения. Тем временем первостепенной необходимостью для повышения морального статуса является развитие и созидание того, что в своем высшем воплощении было отказано ему в дни рабства — дома. Нам нужны дома, дома, дома, где правят интеллект и мораль. И что было достигнуто в этом направлении в девятнадцатом веке? От владения сравнительно немногими домами сорок лет назад негр продвинулся к концу века к положению владельца одного миллиона пятисот тысяч ферм и домов; и владения двумястами семидесяти пятью тысячами из них; многие из них, как показывают виды, составляющие часть экспозиции на Парижской выставке и в других местах, выгодно сравниваются с домами любых других людей.

Что касается интеллекта и морали, которые составляют среду обитания огромной массы этих домов, принадлежащих неграм, статистика образования и преступности показывает, что негритянские преступники, как правило, происходят не из утонченных и образованных классов, а из наиболее неграмотных, глупых и опустившихся элементов; из класса, который не был затронут моральной стороной образования, если вообще был затронут. Составитель одиннадцатой переписи населения говорит: «Среди несовершеннолетних преступников наименьший коэффициент обнаруживается среди негров». Это говорит в пользу общей атмосферы домашней жизни нашей молодежи; в то время как храбрость, проявленная цветным человеком в каждой войне за американскую независимость, продемонстрировала его способность бесстрашно рисковать жизнью «в защиту страны, в которой слишком много штатов допускают его исключение из прав гражданства». Такая жертва предполагает моральный идеал высшего типа.

Положение женщин расы, всегда являющееся показателем реального прогресса народа, несмотря на клеветнические нападки со стороны недобросовестных членов ее собственной и других рас, постепенно улучшается и существенно поддерживалось либеральными идеями, которые особенно преобладали во второй половине века в отношении развития женщин — независимо от расы или цвета кожи — в области образования, профессий, промышленных искусств и т. д.

Что касается продвижения негров с финансовой точки зрения, возможно, что их достижения в рассматриваемый период могли бы быть больше; однако как изнутри, так и снаружи было много препятствий, которые нужно было преодолеть в вопросе накопления богатства.

Одним из величайших преступлений системы рабства было то, что, практически отказывая рабу в праве на продукт его труда или любую его часть, она во всех отношениях разрушала его способность к накоплению; таким образом, у него было мало стимулов к труду, когда он становился свободным; и с годами он накопил мало в виде капитала; проявил мало интереса к прибыльному инвестированию своих сбережений, если ему посчастливилось иметь хоть какие-то. Большое количество тайных орденов и других схем для легковерных, главной целью которых, по-видимому, было «похоронить людей» с большой помпой и показухой, опустошало их карманы от большей части излишков денег.

Бюро по делам освобожденных рабов стремилось утвердить негров в качестве крестьян-собственников земли на фермах и плантациях пораженного Юга, и мечты о «сорока акрах и муле» долгое время владели только самыми амбициозными, во многих случаях лишь для того, чтобы встретить грубое пробуждение; но, несмотря на тот факт, что система аренды земли в сочетании с кредитной системой получения предметов первой необходимости во время ожидания производства и продажи урожая не способствует владению землей со стороны арендатора; несмотря на очень естественную тенденцию со стороны негров разъединять идеи свободы и обработки земли, добавленную к желанию сегрегироваться в больших городах вместо того, чтобы расширяться в малонаселенные районы великого Запада и Северо-Запада, чтобы там занять богатые сельскохозяйственные земли и пионерской жизнью поправить свои дела в компании с крестьянами других наций, которые таким образом приобретают прочную опору и достаток для своих потомков; мы повторяем — несмотря на упомянутые факты — к концу века негр накопил фермы и дома стоимостью около семисот пятидесяти миллионов долларов; личное имущество стоимостью сто семьдесят миллионов; и собрал одиннадцать миллионов на образовательные цели. Исходя из этих и других доступных статистических данных, касающихся достижений негров в Соединенных Штатах в девятнадцатом веке, помня о нашем первом положении — мера успеха народа — это глубина, из которой он вышел, — мы заключаем, что в образовательном, моральном, финансовом отношении негр достиг с помощью возможностей, находящихся в его распоряжении, примерно всего того, что можно было ожидать от него или любой другой расы в подобных условиях.

То, что негр совершал ошибки, само собой разумеется. Все расы, как и все индивидуумы, совершали их, но — «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов».

Великая проблема, стоящая перед этим и будущими поколениями, заключается и будет заключаться в том, как превзойти или хотя бы сравняться с нашими предками в достижении результатов, способствующих созиданию твердого характера; как с нашими превосходящими преимуществами сделать вторые сорок лет свободы и всю будущую жизнь соразмерно достойными почетного упоминания.

"Build to-day, then strong and sure,

With a firm and ample base,

And ascending and secure

Shall to-morrow find its place.

Thus alone can we attain

To those turrets, where the eye

Sees the world as one vast plain,

And one boundless reach of sky."

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

ДОСТИГ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ДОСТИЖЕНИЙ В ОБЛАСТИ БОГАТСТВА, МОРАЛИ, ОБРАЗОВАНИЯ И Т. Д., СОРАЗМЕРНЫХ ЕГО ВОЗМОЖНОСТЯМ? ЕСЛИ ДА, ТО КАКИХ ИМЕННО ДОСТИЖЕНИЙ ОН ДОБИЛСЯ?

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. У. Э. БОУЭН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

ДЖ. У. Э. БОУЭН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Доктор Джон Уэсли Эдвард Боуэн родился в Новом Орлеане. Его отец, Эдвард Боуэн, приехал в Новый Орлеан из Вашингтона, округ Колумбия. Он был свободным человеком, плотником и строителем по профессии, умел читать, писать и считать. Он пользовался большим уважением, преуспевал в бизнесе, накопил немного денег и жил в достатке. Мать доктора Боуэна, Роуз Боуэн, по его словам, была внучкой африканской принцессы из племени джоллоф на западном побережье Африки. Когда ему было три года, отец выкупил его и мать из рабства. В тринадцать лет он поступил в подготовительную школу Университета Нового Орлеана для цветных людей, основанного после войны Методистской епископальной церковью. В семнадцать лет он поступил в сам университет, а пять лет спустя окончил его со степенью бакалавра искусств. В возрасте семнадцати лет он обратился в веру на методистском собрании пробуждения, а девять месяцев спустя получил лицензию местного проповедника и с тех пор проповедует.

Вскоре после окончания учебы доктор Боуэн стал профессором латыни и греческого языка в Центральном колледже Теннесси в Нэшвилле, в этой должности он проработал четыре года. В 1882 году он оставил профессорскую должность и поступил в Бостонский университет, где проучился четыре года, получив степень бакалавра богословия в 1885 году; и степень доктора философии в 1887 году в школе всех наук Бостонского университета. Он также занимался специальной углубленной работой по греческому, латинскому, ивриту, халдейскому, арабскому и немецкому языкам, а также по метафизике и психологии.

Он был первым цветным человеком в методистской церкви, получившим степень доктора философии, и вторым цветным человеком, получившим эту степень в любом университете этой страны.

Вскоре после окончания университета доктор Боуэн присоединился к Методистской конференции Новой Англии и был назначен пастором церкви на Ривер-стрит. Находясь в Новой Англии, он также успешно проповедовал во многих белых церквях — в одной из них он прослужил месяц, и после этого периода его попросили стать их пастором. После трех лет служения в цветной церкви Святого Иоанна в Ньюарке он стал пастором Столетней методистской епископальной церкви в Балтиморе и одновременно профессором церковной истории в колледже Морган для цветных людей в этом городе. Во время этого пасторства он провел феноменальное пробуждение, в ходе которого произошло 735 обращений.

Затем доктор Боуэн в течение трех лет был пастором методистской епископальной церкви Эсбери в Вашингтоне и одновременно профессором иврита в Говардском университете для цветных людей в этом городе. Здесь он приобрел национальную известность как ученый, оратор и мыслитель. Во время этого пасторства он изучал семитские языки в заочной школе доктора У. Р. Харпера, тогда находившейся в Йельском университете. Когда он ушел со своих должностей в Вашингтоне, он на один год стал полевым секретарем Миссионерского общества Методистской епископальной церкви, сохранив за собой место жительства в Вашингтоне.

Затем доктор Боуэн был избран профессором исторического богословия в Теологической семинарии Гэммон для цветных людей в Атланте, штат Джорджия, которую он занимает до сих пор. В связи с отставкой президента, преподобного доктора Тьеркилда, он в течение нескольких месяцев был председателем факультета и исполнительным директором учреждения. Он также является секретарем Фонда Стюарта для Африки, членом Американской негритянской академии и членом Американской исторической ассоциации, в число членов которой входят некоторые из самых ученых людей в этой и других странах. Доктор Боуэн получил степень магистра искусств в Университете Нового Орлеана в 1886 году и степень доктора богословия в Теологической семинарии Гэммон в 1892 году.

Среди всех этих поглощающих занятий доктор Боуэн был плодовитым писателем и неутомимым лектором. Его публикации включают том проповедей и обращений, «Простые беседы с цветными людьми Америки», «Обращение к королю», «Сравнительный статус негра в конце войны и сегодня», «Борьба за верховенство между церковью и государством в средние века» и «Американский и африканский негр». Сейчас у него готовы к печати том «Университетских обращений» и том «Дискуссий по философии и теории»; а также «История образования негритянской расы».

На последней Генеральной конференции за доктора Боуэна голосовали как за епископа. Он занял второе место в первом туре голосования. Его друзья предсказывают, что он будет избран на предстоящей Генеральной конференции.

Вывод и догадки — это стандартные методы аргументации неинтеллигентных или поверхностно информированных людей. Такая нерасположенность или неспособность ведет к ошибочным выводам. Ничто, кроме обращения к фактам, требующим тщательного и кропотливого труда и мудрого просеивания фактов, чтобы мифы и легенды были исключены, не должно привлекать внимание мыслящих людей. Следует признать, однако, что в любой дискуссии, касающейся сравнительного статуса негра по отношению к его положению в рабстве, полные и точные данные отсутствуют. Статистическая наука того времени была неизвестна, и почти невозможно положительно утверждать относительное превосходство или неполноценность сегодняшнего роста по сравнению с ростом того времени. Это утверждение делается не для того, чтобы отрицать истину огромного шага последних времен, а как разумное противодействие тем предвзятым и догматическим декларациям о превосходстве условий рабства над условиями свободы. Догматизм — это аргумент фанатика. Не будет далеко от истины сказать, что утверждения некоторых писателей о том, что негр деградировал физически, морально и социально, лишены подтверждения достоверными данными. Признается, что современные болезни цивилизованной жизни нанесли удар по его выносливой натуре, но всеобщее заявление о неполноценности не доказано. Также верно, что в отдельных случаях врачи того времени отмечали сравнительную свободу чернокожих от болезней скуки и вакханальных пиршеств, но перед нами нет ни одной наполовину сохранившейся записи того времени, чтобы оправдать утверждение, что сегодняшний негр превосходит своего могучего предка времен до Гражданской войны, который весь день стоял между ручками плуга, а всю ночь танцевал или кричал. Увеличение числа инфекционных заболеваний признается, но произошло соответствующее увеличение силы во многих направлениях, что более чем компенсирует этот пагубный рост.

Опять же, против этого признания можно поставить другое утверждение факта, не для того, чтобы преуменьшить уже упомянутую истину, а чтобы проиллюстрировать тщетность построения всего аргумента на одном плече силлогизма, а именно: численный рост негров со времени обретения свободы, воспеваемый в его ушах, является ясным доказательством физической жизнеспособности. Этот рост шел в ногу с блестящими пророчествами статистиков.

Давайте подразделим предмет, чтобы факты можно было сгруппировать в логическом порядке. Давайте изучим рост расы по трем направлениям: численный рост, материальный рост, моральный и социальный рост.

Рост в численности — это рост в силе сопротивления, и это является основополагающим в жизни любого народа. Если у народа не обнаруживается силы сопротивляться силам смерти и воспроизводить себя по естественным законам расового прироста, то такой народ не должен учитываться в борьбе рас. Другими словами, расовая плодовитость содержит в себе зачатки интеллектуального и национального существования.

На расстоянии сорока лет от рабства декларации о раннем вымирании негров в условиях свободы комичны и абсурдны. Со всей властью божественного пророчества утверждалось, что негритянская раса не может существовать ни в каких иных условиях, кроме рабства, и эта озабоченность стала основой для борьбы за его продолжение.

Неприкрашенные факты, выявленные холодными математиками, теперь перед нами, и несколько интересных и поразительных открытий представлены нам. В следующем пункте заслуживает внимания рост материального производства и обладание плодами цивилизованной жизни.

История бремени и невыгод негра в начале его дней свободы еще не была перенесена на бумагу. Потребуется черный писатель, чтобы совершить это дело. Но в пределах истины можно утверждать, что история не может предоставить бремени на плечах расы, параллельного тем, что лежали на плечах необученного чернокожего человека, когда его выстрелили из пушки на арену свободы. Индуистский поэт английской крови написал прекрасное стихотворение о «Бремени белого человека», но это поэзия. «Бремя черного человека» — это бремя, которое лежит на его сердце, и, подобно глубочайшим чувствам человеческого сердца, оно не может быть сведено к холодному типографскому шрифту. Томас Нельсон Пейдж описывает неблагоприятные начала расы:

«Ни один другой народ никогда не имел больше недостатков, с которыми приходилось бороться при выходе на свободу. Их соблазняли, обманывали, вводили в заблуждение. Их привычки к труду были разрушены, и их одурачили, заставив поверить, что они могут быть законодательно приведены к немедленному равенству с расой, которая, не говоря уже о превосходстве способностей и образования, имела тысячелетнюю фору перед ними. Их заставили поверить, что их единственное спасение заключается в том, чтобы объединиться против другой расы и слепо следовать за авантюристами, которые пришли, чтобы вести их в новую землю обетованную. Неудивительно, что они совершали большие ошибки и большие эксцессы. Почти целое поколение их подталкивали по неверному пути. Но теперь, вместо политических лидеров, которые были просто подстрекателями, возникает новый класс лидеров, который с более широким кругозором, более глубокой проницательностью и более истинным патриотизмом пытается заложить фундамент морали, трудолюбия и знаний и построить на них расу, которая будет способна воспользоваться каждой возможностью, которую может представить будущее, и достойную любой судьбы, которую оно может принести».

Рабство не научило его экономии; напротив, оно научило его расточительности, и там, где он учился экономить, это было вопреки системе. Его расточительность еще не ушла в прошлое, но он сделал похвальный прогресс в обучении тому, как экономить. Каковы факты? Только в штате Джорджия негр выкопал из холмов более 30 000 000 долларов налогооблагаемого имущества. Эта сумма представляет собой более чем пятикратное богатство всех негров Соединенных Штатов, Севера и Юга, рабов и свободных, налогооблагаемых и личных, при рождении свободы. Но когда мы собираем вместе богатство всей расы, цифры читаются как роман.

Некоторые факты для размышления:

Четыре миллиона рабов оценивались в 3 500 000 000 долларов. Негры владеют 87 процентами своих домов на правах полной собственности; 89 процентов их ферм не обременены долгами.

Им принадлежат: Банки — 3; Журналы — 5; Газеты — 400; Стоимость библиотек — 500 000 долларов; Аптеки — 500 000 долларов; Школьное имущество — 20 000 000 долларов; Церковное имущество — 42 000 000 долларов; 160 000 ферм — 400 000 000 долларов; 150 000 домов — 350 000 000 долларов; Личное имущество — 200 000 000 долларов.

С этими неоспоримыми фактами вопрос: «Идет ли негр в ногу со своими возможностями?» содержит свой собственный утвердительный ответ. Это несравненное достижение, что негр смог накопить и сберечь эту огромную сумму богатства за короткий промежуток в сорок лет.

В социальной и интеллектуальной жизни негр превзошел все надежды. Раса может предоставить полностью подготовленного человека для любой кафедры университета. Он начал с букваря и неуклонно рос в знаниях и силе, пока теперь не занимает достойное положение в литературном мире.

Но центральным пунктом, который является определяющим в этой дискуссии и который считается заключением всего дела, является моральный и социальный вопрос, а также домашние добродетели, королевой которых является женщина. Накопление собственности и достижения в мире литературы, какими бы замечательными они ни были сами по себе и для целей цивилизации, являются вторичными и бесполезными в конечном анализе, если нет соответствующего морального развития и социальной силы. Эволюция семьи, основанная на моногамии, является одной из главных слав христианства перед лицом либертинизма и полигамных практик язычества.

Говоря о женщинах нашей расы, мы не можем не говорить о том, что видели и слышали. Вместе с доктором Краммеллом: «В ее девичестве вся нежная чувствительность ее пола была грубо попрана. В поле, в грубой хижине, в типографии и на фабрике она была брошена в компанию грубых и невежественных мужчин. Ей не давали шанса на деликатную сдержанность или нежную скромность. С самого детства она была обреченной жертвой самых грубых страстей. Все добродетели ее пола полностью игнорировались. Если инстинкт целомудрия заявлял о себе, то ей приходилось сражаться, как тигрице, за право собственности и владение собственной личностью, и зачастую приходилось терпеть боль и рваные раны за свое добродетельное самоутверждение. Когда она достигала зрелости, все нежные инстинкты ее женственности безжалостно нарушались. В возрасте вступления в брак, всегда преждевременно ожидаемом при рабстве, ее спаривали, как спаривали скот на плантации, не для того, чтобы быть спутницей любимого и избранного мужа, а для того, чтобы быть заводчицей человеческого скота для поля или аукциона».

Изменилось ли это положение дел? Я отвечаю однозначно: да, тысячу раз да. Отрицательный ответ был бы квинтэссенцией невежества. Из недавнего тщательного обследования каждого южного штата через почти сто доверенных наблюдателей я получил свидетельство того, что молодые женщины чисты в большом количестве и быстро растут в своем интенсивном желании и решимости сохранить себя целомудренными и чистыми от похотливых подходов грешника, и что число законно и любяще состоящих в браке семей, чисто сохраненных в домашних и социальных добродетелях среди мужей и жен, сыновей и дочерей, настолько превосходит дни рабства, что сравнение лишь преуменьшило бы разницу.

Чудо в том, что у негра осталось достаточно моральной жизнеспособности, чтобы прорубить себе путь через водоворот распущенности к твердой скале христианского характера. От гаремной жизни беспорядочных и невыразимых грехов рабства, некоторые из которых были естественным и фатальным ростом языческих пороков, другие — плодом проституции, к созданию одной чистой, красивой, благородной и божественной семьи и дома — это охватывает период интенсивного морального, духовного и интеллектуального развития, более значительный, чем геологическая трансформация веков. Пусть будет известно, что эту одну семью можно продублировать сто тысяч раз и более.

Моральная и социальная тьма не увеличилась ни по качеству, ни по интенсивности. Блестящие результаты филантропических усилий послужили лишь маленькой сальной свечой, которую внесли в темноту этой египетской ночи, и тьма сгустилась относительно только потому, что был внесен свет. Этот слабый и мерцающий свет показывает, как велика была и есть эта тьма. Некоторые думают, что тени удлиняются в вечную ночь для негра, но этот мерцающий свет внутри имеет на себе дыхание Бога, которое когда-нибудь раздует его в белое и пронзительное пламя электроугольного прожектора, который прогонит проклятие рабства. Таким образом, с любой точки зрения, рост негра более чем шел в ногу с его возможностями.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ.

ДОСТИГ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ДОСТИЖЕНИЙ В ОБЛАСТИ БОГАТСТВА, МОРАЛИ, ОБРАЗОВАНИЯ И Т. Д., СОРАЗМЕРНЫХ ЕГО ВОЗМОЖНОСТЯМ? ЕСЛИ ДА, ТО КАКИХ ИМЕННО ДОСТИЖЕНИЙ ОН ДОБИЛСЯ?

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ М. К. Б. МЕЙСОН.

ПРЕПОДОБНЫЙ М. К. Б. МЕЙСОН, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ.

Преподобный доктор М. К. Б. Мейсон, старший секретарь-корреспондент Общества помощи освобожденным рабам и образования Юга Методистской епископальной церкви, родился в семье рабов недалеко от Хумы, штат Луизиана, 27 марта 1859 года. В 1857 году, за два года до рождения юного Мейсона, его отец выкупил свою свободу, заплатив 1350 долларов. Документы так и не были оформлены юридически, и его отцу пришлось ждать вместе с другими членами семьи Прокламации об освобождении, чтобы обеспечить свою свободу.

Юному Мейсону было двенадцать лет, прежде чем он увидел школьное здание, поступив в школу в июле 1871 года и освоив алфавит в первый же день. Впоследствии он посещал школу более высокого уровня и в 1888 году окончил Университет Нового Орлеана по обычному классическому курсу. Два года спустя он поступил в Теологическую семинарию Гэммон в Атланте, штат Джорджия, окончив ее в 1891 году. Сразу после окончания учебы он поступил в Сиракузский университет в Сиракузах, штат Нью-Йорк, пройдя «заочный курс», ведущий к степени доктора философии.

В июле того же года он был избран полевым агентом Общества помощи освобожденным рабам Методистской епископальной церкви, став первым цветным человеком, когда-либо призванным на такую должность. Он настолько успешно выполнял свою работу, что на заседании Генерального комитета, которое состоялось в Нью-Йорке в 1893 году, он был избран помощником секретаря-корреспондента, а в мае 1896 года на Генеральной конференции в Кливленде, состоявшей из 537 представителей, из которых только 69 были цветными, он был избран секретарем-корреспондентом, получив большинство в 104 голоса против 11 конкурентов, все из которых были белыми. Четыре года спустя на Генеральной конференции, собравшейся в Чикаго, доктор Мейсон был переизбран и стал старшим секретарем-корреспондентом, получив наибольшее количество голосов, когда-либо отданных за любого секретаря Генеральной конференции в истории Методистской епископальной церкви. Это тем более примечательно, если вспомнить, что было 14 кандидатов в органе, состоящем из 701 представителя, из которых только 73 были цветными. Также следует помнить, что зарплата, выплачиваемая должностному лицу Генеральной конференции Методистской епископальной церкви, такая же, как выплачиваемая епископам, и доктор Мейсон не является исключением из этого правила.

Доктор весьма успешен в сборе средств и обеспечил сотни тысяч долларов за десять лет, которые он связан с этим великим образовательным учреждением Методистской епископальной церкви. Общество помощи освобожденным рабам и образования Юга обучило сотни и тысячи мужчин и женщин нашей расы и имеет среднюю посещаемость более семи тысяч молодых цветных мужчин и женщин в своих школах каждый год. Таким образом, доктор Мейсон вступает в контакт с большим количеством молодых людей и женщин расы, чем любой другой негр в Америке. И вся раса в значительной степени обязана ему за ту работу, которую он выполняет через это учреждение.

Как оратор доктор не имеет равных и мало кому уступает. Он пользуется большим спросом по всей стране, особенно на Севере. Нам говорят, что ему предлагали 6000 долларов в год с гарантией на десять лет, если он уйдет со своей нынешней должности и выйдет на лекционную платформу. Это предложение он постоянно отклонял, предпочитая оставаться на работе, где он может быть более полезен своим собственным людям.

Во время недавней поездки в Европу он был постоянно востребован с лекциями в Лондоне, Глазго, Белфасте и среди английской колонии во Франции.

Прогресс, достигнутый неграми после отмены рабства, вызвал восхищение и удивление всего мира. Во всех летописях мировой истории нет ничего подобного, и этот прогресс, каким бы замечательным он ни был, проявился во всех направлениях и во всех сферах его жизни и деятельности. Действительно, было бы довольно сложно определить, в какой именно области он добился наибольшего прогресса. Чтобы получить адекватное представление о том, кто он сегодня, мы должны сравнить его с тем, кем он был вчера. Никаким другим способом мы не сможем прийти к всестороннему представлению о прогрессе, которого он достиг, и работе, которую он выполнил.

Поколение назад у него практически ничего не было. Он начал почти без имени — бедный, невежественный, униженный, деморализованный, каким его оставило рабство. Без дома, без фута земли, без истинного чувства настоящего достоинства, оборванный, обездоленный — такой свобода нашла его. Он стоял на одном конце хлопковой борозды, а его хозяин — на другом, и когда он шагнул в новую и неопытную жизнь перед собой, его хозяин все еще претендовал на него и на саму одежду на его спине. В этих своеобразных обстоятельствах и среди этих своеобразных трудностей он начал жизнь для себя. Однако он научился работать; так много он вынес из рабства с собой; и это сослужило ему верную службу. Что он сегодня? С этого скромного начала поколение назад, когда у него не было абсолютно ничего, он начал приобретать кое-что из земных благ. Он начал приобретать для себя дом, немного земли, немного денег в банке и некоторый интерес в акциях и облигациях. Его трудолюбие, бережливость и экономия повсюду очевидны, и он храбро и сознательно борется за тот уровень, где его оправдание как человека и гражданина — это то, кто он есть и что он приобрел. В Луизиане он платит налоги с двенадцати миллионов, в Джорджии — с четырнадцати миллионов, а в Южной Каролине — с тринадцати миллионов. Недавний статистик, пишущий для «Нью-Йорк Сан», оценивает его богатство на Севере и Юге в четыреста миллионов. За последние несколько лет большая часть этого накопления собственности приходится на сельскохозяйственные земли, стоимость которых повсюду быстро растет. В этом вопросе обеспечения дома и земли достижения негров, безусловно, соразмерны их возможностям.

В образовании его прогресс еще более очевиден. Сегодня в Соединенных Штатах 2 912 912 негритянских детей школьного возраста. Из них 1 511 618 зачислены в государственные школы, и средняя посещаемость составляет шестьдесят семь процентов от числа зачисленных. В дополнение к 1 511 618, которые зачислены в государственные школы, еще 50 000 посещают школы под опекой и содержанием церкви. В этой работе представлены все ведущие деноминации страны. Общество помощи освобожденным рабам и образования Юга Методистской епископальной церкви, среди первых, если не самое первое, занявшееся этой работой, имеет под своей опекой сорок семь учреждений христианского образования, двадцать из которых в основном предназначены для образования цветных людей. Эти учреждения разбросаны по всем шестнадцати бывшим рабовладельческим штатам и, возможно, выпустили больше учителей, проповедников, врачей, стоматологов, фармацевтов и промышленных рабочих, чем любое другое учреждение или группа учреждений, работающих на Юге. В дополнение к работе Общества помощи освобожденным рабам и образования Юга существуют Американская миссионерская ассоциация под эгидой конгрегационалистов, Баптистское общество внутренних миссий, Пресвитерианское общество внутренних миссий, Лютеранское евангелическое общество — все они поддерживают учреждения христианского образования для обучения цветных людей по всему Югу. Эти школы в основном предназначены для высшего и среднего образования негров и принесли неисчислимое благо. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается почти 30 000 негритянских учителей, и тщательная оценка покажет, что эти церковные школы выпустили более 20 000 из них. И эти учителя, подготовленные этими церковными школами, как их обычно называют, были первыми, кто занял свои места в государственных школах по мере их открытия, и они, по самой природе вещей, представляют очень большой процент преподавательского состава даже в настоящее время.

Кроме того, самобытные негритянские церковные организации, особенно баптистские и методистские, также продолжают вести похвальную работу по христианскому просвещению среди своего народа. Некоторые учебные заведения с отличной репутацией, принадлежащие Африканской методистской епископальной церкви, Африканской методистской епископальной сионской церкви и Цветной методистской епископальной церкви, ведут весьма эффективную работу, и ее результаты ощущаются во всех отношениях.

Работа по профессионально-техническому образованию неуклонно растет во всех частях Юга и ей суждено все больше занимать видное место в образовании нашего народа. Акцент, сделанный на этом направлении образования в Институте Хэмптона (Хэмптон, штат Виргиния), Университете Клафлина (Оринджберг, штат Южная Каролина) и Институте Таскиги (Таскиги, штат Алабама), приносит свои плоды во многих других местах. Новый Орлеан (Луизиана), Уилмингтон (Делавэр), Нэшвилл (Теннесси) и ряд других городов внедрили некоторые направления профессионально-технического образования в своих государственных школах, а в некоторых местах оно является обязательным. В результате профессионально-техническое образование, которое еще несколько лет назад было в основном ограничено лишь немногими учебными заведениями, в той или иной форме было принято в большом количестве городов как на Севере, так и на Юге. Результаты этой работы уже видны. Сотни ремесленников и квалифицированных механиков разбросаны повсюду на Юге и практически и эффективно решают эту проблему.

В дополнение к работе по общему образованию негры освоили все интеллектуальные профессии и добиваются успехов, превосходящих самые смелые ожидания их друзей. Это особенно верно в отношении медицины, фармации и стоматологии. Негритянский адвокат преуспел. У него было трудное поле деятельности, и тот факт, что некоторые приобрели достаточные способности и влияние, чтобы практиковать в Верховном суде Соединенных Штатов, говорит в пользу расы на этом сложном поприще. Но успех негритянского врача, пожалуй, самый примечательный в любой области профессиональной деятельности, к которой он стремился. Согласно результатам тщательного исследования, проведенного выдающимся статистиком, было установлено, что средняя зарплата белых врачей в Соединенных Штатах составляет около 700 долларов, а средняя зарплата негритянских врачей — 1444 доллара в год. Обнадеживающей чертой во всем этом деле является то, что по мере увеличения числа врачей среди нас растет и средняя зарплата. Хотя стоматологи и фармацевты добились не столь больших успехов, успех врачей напрямую открыл путь для фармацевтов и косвенно помог стоматологам. В результате сегодня почти в каждом городе значительного размера на Юге есть четыре или пять процветающих негритянских врачей и две или три аптеки, где негритянские фармацевты тщательно готовят рецепты, пользуясь доверием и уважением всей общественности.

Негр прогрессирует в моральном отношении. С какой бы точки зрения вы на него ни смотрели, он уходит от прошлого и смывает с себя упрек Египта. Любой внимательный наблюдатель сразу увидит, что в области этики и морали среди негров в нынешнем поколении произошла настоящая революция. Однако все еще остается много возможностей для улучшения, и именно на это, пожалуй, больше, чем на что-либо другое, раса должна сейчас обратить свое внимание. Некоторые вопросы относительно его неспособности к обучению были решены благодаря выдающимся достижениям, которых он добился во всех областях интеллектуальной деятельности, но все же приходится признать, что в области морали и манер все еще звучит обвинение, и не без некоторого подобия правды, что проявления существенных качеств твердого и мужественного характера не так ясно выражены среди нас, как должны были бы быть.

Здесь проблема становится насущной, и негр, как всегда, является самым важным фактором. Актуальный вопрос не в том, что делать с негром, а скорее в том, что негр сделает с самим собой. Это и есть вопрос, и ответ, который он на него даст, в немалой степени будет зависеть от того, останется ли он незначительным элементом в этой нации или станет более живым фактором в ее росте и развитии. Здесь я повторяю: это вопрос, и это проблема. Интеллектуальные способности — это хорошо, но индивидуальная чистота — лучше. Права и привилегии сами по себе хороши, но сделать себя достойными их — бесконечно лучше. Обнадеживает и радует знание того, что так много людей получают правильную интерпретацию более глубоких смыслов жизни и ежедневно приходят к обладанию более высокими и чистыми идеалами. Кто может сказать, что негр не добился прогресса, соразмерного своим возможностям?

ПЯТАЯ СТАТЬЯ.

ДОБИЛСЯ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ДОСТИЖЕНИЙ В ОБЛАСТИ БЛАГОСОСТОЯНИЯ, МОРАЛИ, ОБРАЗОВАНИЯ И Т. Д., СОРАЗМЕРНЫХ ЕГО ВОЗМОЖНОСТЯМ? ЕСЛИ ДА, ТО КАКИХ ИМЕННО ДОСТИЖЕНИЙ ОН ДОБИЛСЯ?

ПРЕПОДОБНЫЙ Д. УЭБСТЕР ДЭВИС.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЭНИЕЛ УЭБСТЕР ДЭВИС.

Рэндалл и Шарлотта Дэвис, которые были ценными слугами на ферме в округе Кэролайн, 25 марта 1862 года обнаружили, что стали родителями маленького черного мальчика, который принес в их сердца радость и печаль. Радость — потому что Господь послал им мальчика, и он был их мальчиком, костью от кости их, плотью от плоти их, кровью от крови их. Печаль — потому что, хотя он был их ребенком, он был также ребенком «хозяина»; он принадлежал «хозяину» больше, чем им.

Бушевала война. Негритянские хижины знали мало что, кроме приглушенных молитв, подавленных песен, невысказанных проповедей — все ради избавления. От хижины до широких табачных полей эти эмоции и высказывания доносились ежедневно. Отец проповедовал, мать молилась. Пение было лишь открытием угнетенного сердца. Это были тревожные годы, годы душевной боли. Годы посвящения, твердого и непрестанного, Богу Свободы. В такой атмосфере мальчик был воспитан и выращен.

Война закончилась. Мальчик, о котором молились мать и отец, превратился из движимого имущества, предмета торга, в свободного ребенка, принадлежащего только матери и отцу. Какая перемена!

Поступив в государственные школы Ричмонда, шаг за шагом, класс за классом он проходил с честью и общественным одобрением, пока в июне 1878 года Д. Уэбстер Дэвис не окончил Ричмондскую среднюю и нормальную школу, получив одновременно медаль эссеиста.

В 1880 году герой нашего очерка начал преподавать в государственных школах Ричмонда и с тех пор непрерывно преподает там, и сегодня считается одним из лучших и самых прогрессивных в системе.

8 сентября 1893 года мистер Дэвис женился на мисс Лиззи Смит, учительнице государственных школ Ричмонда. От этого счастливого союза родилось трое детей.

В октябре 1895 года, чувствуя, что пришло время заняться делами Отца своего, он был рукоположен в священники.

С детства он лепетал стихами, и поэтическая муза принесла в 1896 году «Праздные моменты», а в 1898 году — «Вниз по Югу». Эти две книги утвердили имя преподобного мистера Дэвиса как поэта и поставили его в один ряд с современниками в стихосложении.

Колледж Гвадалупе в Сегине, штат Техас, признавая заслуги преподобного Дэвиса, в 1898 году присвоил ему степень магистра искусств.

Преподобный мистер Дэвис в настоящее время является пастором Второй баптистской церкви Манчестера, где у него есть идеальная растущая церковь молодежи, работу в которой он начал в 1895 году.

Зимой 1900 года Центральное бюро лекториев Рочестера, штат Нью-Йорк, наняло преподобного Дэвиса для четырехнедельного гастрольного тура с чтением отрывков из его собственных произведений. Весь тур прошел с овациями, показывая, что текстура волос и цвет кожи не могут разрушить ту аристократию интеллекта, тот очарованный внутренний круг, где «человек остается человеком, несмотря ни на что».

Господь был добр к преподобному Дэниелу Уэбстеру Дэвису, благословив его интеллектуальной силой, благословив его поэтическим даром, благословив его ораторскими способностями, благословив его семейным счастьем. Еще не в расцвете сил, но так богато одаренный качествами, которые делают людей сильными и могущественными, он, как мы надеемся, будет избавлен на многие годы, чтобы работать в винограднике Господнем, и многие годы трудиться ради возвышения своей расы, угнетенной и попираемой.

Пусть он расширяется и растет, помня, что он слуга Божий, одаренный на благо своей расы, благословенный, чтобы он мог благословлять свой народ, сделанный сильным, чтобы он мог протянуть руку и поднять свой народ, становясь ярче и лучше по сей день.

Поверхностному наблюдателю иногда может показаться, что американский негр не добился достижений, соразмерных своим возможностям в течение девятнадцатого века. Однако, при более всестороннем взгляде, исследователь истории и социологии должен решить этот вопрос утвердительно.

При оценке сравнительного прогресса расы в области высшей цивилизации необходимо проявлять осторожность в отношении стандарта, по которому ее следует измерять, и того, каковы были ее реальные возможности. Цивилизация — это растение медленного роста, о чем свидетельствует история всех наций, достигших великих вещей в прошлом. Существует разница, широкая как небеса, между утонченным и культурным англичанином наших дней и грубым, неотесанным норманном девятого века; но потребовалось более тысячи лет, чтобы осуществить эту трансформацию. Разница, широкая как полюса, существует между древними галлами, завоеванными франками в десятом веке, и честерфилдовским французом наших дней; однако между этими двумя периодами прошло то же самое время. Существует столь же заметная разница во многих отношениях между теми двадцатью неотесанными дикарями, привезенными к берегам Вирджинии в 1620 году, и лучшими образцами американского негра наших дней, и все же между первыми и последними прошло всего 287 лет.

Следующий вопрос, который естественно возникает: «Каковы были реальные возможности американского негра?» Привезенный сюда дикарем из своих родных мест и брошенный в жалкое, а во многих случаях и жестокое рабство, он все же получил от этого несправедливого института нечто от Бога. Как очень хорошо говорит доктор Букер Т. Вашингтон: «Он вошел в рабство практически без языка, а вышел, говоря на прекрасном английском, самом лучшем языке для передачи мысли, когда-либо придуманном человеческим разумом. Он вошел без Бога, а вышел с христианской религией». Это мощные двигатели цивилизации, и все же унизительное влияние рабства сделало многое, чтобы помешать ему, в то время как оно сделало кое-что, чтобы помочь ему. Лишь сравнительно немногие негры во время рабства вступали в прямой контакт с лучшей стороной американской цивилизации. Горничные, кучера, личные слуги и, во многих случаях, повара вступали в прямой контакт с цивилизацией «Большого дома», и их превосходство, а во многих случаях и превосходство их предков, все еще очевидно. «Негр с кукурузного поля» (а их было в 200 раз больше, чем остальных) не получал никакого влияния этой цивилизации и никаких возможностей, предоставленных более привилегированным слугам вокруг «Большого дома».

Когда мы принимаем во внимание все эти обстоятельства в сочетании с тем фактом, что когда его «отпустили» из рабства в 1865 году, для него в течение многих лет это было вопросом «выживай или умри»; и что прошло всего тридцать шесть лет с этого счастливого события, его достижения были поразительны.

Оптимист, каким я стараюсь быть, я не из тех, кто верит, что негр достиг желанной горы и что он так же хорош, как кто-либо другой. Он далек от совершенства, далек от сравнения с более привилегированным англосаксом в богатстве и культуре, однако он добился прогресса, соразмерного своим возможностям.

Это общеизвестная философская аксиома: «действие равно противодействию и направлено в противоположную сторону». Американский негр сейчас встречает противодействие, последовавшее за его бурным действием в направлении цивилизации и культуры; но это противодействие лишь временное, и даже осознание своего положения ведущими мыслителями его расы является признаком надежды и свидетельством существенного прогресса, который должен привести к добру.

Теперь, каких достижений он добился? Во-первых, что касается богатства: согласно переписи 1900 года, он имеет сорок миллионов долларов в церковной собственности и двенадцать миллионов в школьной собственности. У него 140 000 ферм стоимостью 750 000 000 долларов и 170 миллионов долларов в личной собственности. Это результат тридцати шести лет свободы. Одной примечательной чертой является то, что большая часть его богатства была накоплена на Юге, где живет подавляющее большинство американских негров. Ни один факт в истории не является более поразительным, чем то, что народ, когда-то бывший рабами, смог жить и процветать среди тех самых людей, которыми они удерживались. Это подчеркивает тот факт, что, в конце концов, нигде у негра нет лучших друзей, чем среди белых людей Юга. Его собственность составляет 75 долларов на душу населения для каждого мужчины, женщины и ребенка в этой стране, что, безусловно, является неплохим показателем за тридцать шесть лет свободы.

Что касается образования, он сократил свою неграмотность на сорок пять процентов, он написал более 500 книг, издает 300 газет, три из которых ежедневные; он подготовил 2000 адвокатов, еще большее число врачей и 32 000 учителей. Он поддерживает несколько колледжей, семнадцать академий, пятьдесят средних школ, пять юридических школ, пять медицинских школ и двадцать пять теологических семинарий. Это правда, что не все образование, которое он получает, является практическим; и также правда, что многие так называемые образованные люди являются бездельниками и никчемными; но это не более того, чего следовало ожидать при данных обстоятельствах.

Он построил 29 000 церквей, и это должно что-то значить. Это правда, что в прошлом его священники во многих случаях взывали к страстям, а не к интеллекту; и все же под руководством этих старых проповедников, многих из них честных, искренних и благочестивых людей, негр сделал гигантские шаги в морали. Он все еще очень, очень далек от того, каким мы хотели бы его видеть, но он идет к этому. Новое евангелие труда находит отклик в сердце американского негра, и он начинает понимать, что он должен быть способен что-то делать, если хочет чего-то стоить.

К счастью для него, он научился работать в темные дни прошлого, ему оставалось только научиться вкладывать мозги в свою работу. Этому он быстро учится под руководством апостолов промышленного обучения. С тех пор как прозвучал указ посреди райских кущ, когда человек потерял свое первое состояние: «в поте лица твоего будешь есть хлеб», Бог никогда не отменял свой эдикт. Труд должен быть его спасением, как он был спасением всех других рас. Чтобы выразить в поэзии слова старого друга:

I ain't got no edikashun,

But dis, kno', is true:

Dat raisin' gals too good to wuch

Ain't nebber gwine to do;

Dese boys, dat look good nuf to eat,

But too good to saw de logs,

Am cay'in us, ez, fas' ez smok'

To lan' us at de dogs.

Эти великие достижения не были совершены в одиночку. Великое Американское общество внутренних миссий, Американская миссионерская ассоциация, Бюро освобожденных рабов и различные церкви и общества Севера и Юга щедро жертвовали своим временем и средствами, чтобы помочь нам в борьбе за подъем. Сам Юг внес свои миллионы на помощь своим бывшим рабам; они давали на его школы, они помогали ему в строительстве церквей, и вряд ли найдется хоть один дом среди нас, скромный или роскошный, который не был бы возведен в значительной степени при помощи южного капитала. Если бы не дружеская помощь этих людей, среди которых живет подавляющее большинство американских негров, мы никогда не смогли бы подняться так высоко по лестнице прогресса. Негр быстро учится тому, что если он хочет быть свободным, он сам должен нанести удар, и он учит своих детей евангелию самопомощи.

Вершины все еще впереди, но он медленно поднимается, и день ото дня надежда становится ярче. Пусть Бог продолжает этот прогресс, пока он не встанет плечом к плечу с высочайшей цивилизацией и культурой мира.

ТЕМА II.

ВОЗМОЖНО ЛИ ДЛЯ НЕГРА ДОСТИЧЬ В ЭТОЙ СТРАНЕ АМЕРИКАНСКОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ?

ЕПИСКОП Г. М. ТЕРНЕР, D. D., LL. D., D. C. L.

ЕПИСКОП Г. М. ТЕРНЕР, D. D., LL. D.

Епископ Г. М. Тернер, D. D., LL. D., D. C. L., родился недалеко от здания суда Ньюбери, Южная Каролина, 1 февраля 1833 или 1834 года. Девичья фамилия его матери была Сара Грир, младшая дочь Дэвида Грира, которого привезли в эту страну мальчиком и продали в Чарльстоне, Южная Каролина. Грир был сыном африканского короля. Его отец, африканский король, послал семь африканских рабов за возвращение своего сына, но капитан рабовладельческого корабля умер до того, как вернулся, и сын получил свободу, когда Южная Каролина все еще находилась под британским правлением, на том основании, что королевская кровь не может быть порабощена. Генри Макнил Тернер был старшим сыном Харди Тернера и Сары Грир Тернер. Генри вырос на хлопковых полях Южной Каролины, и когда ему было восемь или девять лет, ему приснилось, что он на высокой горе и миллионы людей смотрят на него в ожидании наставления, белые и цветные. Затем он раздобыл букварь и начал учиться читать и писать, чтобы подготовиться к наставлению этого огромного множества. Он нашел белого мальчика, который научил его алфавиту и тому, как читать по слогам до трех слогов. К этому времени он был достаточно взрослым, чтобы прислуживать в юридической конторе в Аббевилле, Южная Каролина. Молодые юристы с большим удовольствием давали ему наставления в свободные минуты ради времяпрепровождения. Он приобрел приличные знания по истории, арифметике, географии, астрономии и некоторым другим предметам, но не хотел изучать грамматику, так как считал, что может говорить достаточно хорошо и без знания грамматики.

Он делал такие удивительно быстрые успехи, что к пятнадцати годам прочитал Библию пять раз, а с помощью словаря произношений Уокера и молодых белых юристов стал хорошо читать и прочитал «Апологию Библии» Уотсона, «Теологический словарь» Бака и очень много из «Комментариев» доктора Адама Кларка и других книг. Он познакомился с Африканской методистской епископальной церковью, вступил в нее, покинув Южную методистскую епископальную церковь, встретился с конференцией в Сент-Луисе, штат Миссури, и был принят после экзамена. Епископ Д. А. Пейн, D. D., LL. D., назначил его на миссию в городе Балтимор. Пока он служил по своему назначению, он изучал английскую грамматику, латынь, греческий, немецкий и еврейский языки и стал тем, кого считали отличным ученым. Он изучал правила ораторского искусства у доктора Каммингса из Протестантской епископальной церкви и считался довольно хорошим оратором. Он был назначен ответственным за церковь Израиля в Вашингтоне, округ Колумбия, и его слава стала настолько заметной, что президент Линкольн назначил его капелланом, первым цветным человеком, который когда-либо был произведен в офицеры армии Соединенных Штатов. Он служил своему полку так верно и приобрел такую репутацию, что президент Джонсон назначил его капелланом в регулярную службу армии Соединенных Штатов. Вскоре он ушел в отставку и начал организацию АМЕ-церкви в Джорджии, и был настолько успешно, что Генеральная конференция избрала его управляющим издательского отдела в 1876 году. Он прослужил там четыре года со штаб-квартирой в Филадельфии, а в 1880 году Генеральная конференция, заседающая в Сент-Луисе, штат Миссури, избрала его епископом, и 20 мая он был посвящен в этот святой сан. Епископ Тернер освоил достаточно территории как организатор АМЕ-церкви, чтобы потребовать пять конференций. Он организовал четыре конференции в Африке, что в сумме составляет одиннадцать конференций, основателем которых он является.