«Литература негров двадцатого века»

Примечание составителя

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести данный текст как можно точнее, включая устаревшие и вариантные написания, а также другие несоответствия. Текст, измененный для исправления очевидной ошибки издателя, отмечен в конце этой электронной книги. Кроме того, измененный текст помечен «всплывающей заметкой».

ЛИТЕРАТУРА АМЕРИКАНСКИХ НЕГРОВ XX ВЕКА

ИЛИ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ МЫСЛИ

ПО ВАЖНЕЙШИМ ВОПРОСАМ, КАСАЮЩИМСЯ АМЕРИКАНСКИХ НЕГРОВ

ОТ СТА ВЕЛИЧАЙШИХ НЕГРОВ АМЕРИКИ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ И В СОСТАВЛЕНИИ

Д. У. КАЛПА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ

АВТОРА, ЛЕКТОРА И Т. Д.

С ОБИЛЬНЫМИ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

В ВИДЕ Ста высококачественных фотогравюр

ИЗДАТЕЛЬСТВО Дж. Л. НИКОЛС И КО.

ИЗДАТЕЛЬСКО-ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ КОМПАНИЯ, РАБОТАЮЩАЯ ПО ПЛАНУ ЭКСКЛЮЗИВНЫХ ТЕРРИТОРИЙ

Торонто, Канада. Нейпервилл, Иллинойс. Атланта, Джорджия.

Авторское право 1902 г., Дж. Л. Николс и Ко. Все права защищены. Продается только по подписке через наших уполномоченных агентов и не поступает в книжные магазины. Всем желающим приобрести экземпляр следует обращаться к издателям.

Dr. D. W. Culp

Посвящение.

Всем людям, независимо от расы и части нашей страны, которые в XIX веке внесли какой-либо вклад в финансовое, интеллектуальное, нравственное и духовное возвышение негров, редактор посвящает эту книгу с горячей надеждой на то, что до окончания этого века негр благодаря собственным мужественным усилиям при поддержке своих друзей достигнет в американской цивилизации того уровня, на котором его будут признавать и принимать как любого другого американского гражданина.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Идея выпуска этой книги на рынок возникла из следующих соображений:

Во-первых. Среди белого населения этой страны существует значительное невежество относительно интеллектуальных способностей негров, и, как следствие, образованный негр не получает со стороны белых того уважительного отношения, которого заслуживает его образование.

Во-вторых. В наше время, когда достижения других рас и национальностей в девятнадцатом веке выставляются напоказ, друзья негров особенно заинтересованы в том, чтобы узнать о достижениях, сделанных ими в том же столетии.

В-третьих. У тех белых людей, которые глубоко заинтересованы в американском расовом вопросе, существует сильное желание узнать, что думают образованные негры по темам, затрагивающим эту проблему, поскольку считается, что если эта проблема и будет правильно решена, то это произойдет благодаря совместным усилиям интеллектуальных элементов обеих рас.

Четвертое. Книга, в которой стремящаяся к знаниям негритянская молодежь страны могла бы изучать очерки характеров и литературные произведения ученых людей своей собственной расы наряду с изучением очерков характеров и избранных литературных произведений ученых белых людей страны, является насущной потребностью.

Пятое. Большинство негров нуждается в просвещении по тем жизненно важным темам, которые касаются их самих, и по тем вопросам, которые затрагивают их развитие в цивилизации.

Таким образом, цель этой книги: (1) Просветить неосведомленных белых людей относительно интеллектуальных способностей негров. (2) Дать тем, кто интересуется негритянской расой, лучшее представление о том, в какой степени негры способствовали развитию американской цивилизации и каких интеллектуальных достижений они добились в девятнадцатом веке. (3) Отразить взгляды самых ученых и выдающихся негров Америки на те темы, касающиеся негров, которые сейчас занимают внимание цивилизованного мира. (4) Указать стремящейся к знаниям негритянской молодежи на тех мужчин и женщин их собственной расы, которые благодаря своей учености, честности характера и искренним усилиям в деле возвышения своей расы стали прославленными; а также просветить такую молодежь по тем этическим, политическим и социологическим вопросам, касающимся негров, которые рано или поздно привлекут их внимание. (5) Просветить негров по той запутанной проблеме, обычно называемой «расовым вопросом», которая неизбежно возникла из их контактов с бывшими хозяевами и их потомками; а также побудить их приложить большие усилия, чтобы подняться до того уровня цивилизации, который занимают другие просвещенные народы мира.

Среди всех книг о неграх нет ни одной, чья цель была бы столь же достойной, всеобъемлющей и конкретной, как изложенная выше. В этом можно увидеть превосходство данной книги над всеми остальными книгами о неграх. И превосходная ценность этой книги также очевидна из следующих соображений: (1) Это единственная книга, в которой представлен столь великолепный набор негритянских талантов. Другие книги о неграх биографического характера подвергаются критике со стороны интеллигентных людей, которые их читали, на том основании, что они содержат слишком мало очерков об ученых неграх и слишком много — о неграх со средними способностями. Но такая критика не может быть применена к этой книге, поскольку, по сути, все сто мужчин и женщин, представленных в ней, входят в число самых образованных негров в мире. (2) Это единственная книга, из которой можно получить хоть сколько-нибудь определенное и правильное представление о прогрессе, достигнутом неграми со времени отмены рабства во всех областях. (3) Нет другой книги, кроме этой, в которой можно найти мысли значительного числа образованных негров по столь многим политическим, религиозным, гражданским, моральным и социологическим проблемам, касающимся негров, которые одинаково интересны политику, моралисту и социологу.

Однако не следует понимать так, что сто мужчин и женщин, упомянутых в этой книге, являются единственными негритянскими учеными в этой стране. Напротив, существуют сотни других негров, которые столь же учены, столь же выдающиеся и столь же активны в работе по возвышению своей расы, как и те сто, что представлены здесь. Эти сто человек появляются здесь, а не другие, исключительно по той причине, что они лучше известны редактору. Выпуская эту книгу, редактор искренне надеется, что она не только выполнит поставленные здесь цели, но и внесет большой вклад в достижение лучшего взаимопонимания между двумя расами на Юге.

Д. У. Калп, Палатка, Флорида.

ПРОФ. У. Х. КРОГМАН, МАГИСТР ИСКУССТВ.

Проф. У. Х. Крогман, магистр искусств, занимающий кафедру греческого и латинского языков в Университете Кларка в Атланте, по своим христианским качествам, учености в своей области, литературным способностям, общей культуре и выдающимся заслугам, можно смело сказать, стоит в числе первых четырех, если не во главе негритянской расы. Во всех упомянутых аспектах он сделал бы честь профессорской должности в любом колледже страны.

Проф. Крогман родился на острове Святого Мартина 5 мая 1841 года. В 1855 году г-н Б. Л. Бумер, старший помощник капитана судна, посетивший остров, заинтересовался мальчиком, который тогда был сиротой, и убедил его приехать в Соединенные Штаты. Г-н Бумер взял его к себе домой в Мидлборо, штат Массачусетс, зимой отправлял в окружную школу и всегда проявлял к нему большой интерес. Братья г-на Бумера все были моряками, капитанами или офицерами судов. С одним из них мальчик, Вилли, начал ходить в море. Это начало впоследствии привело к одиннадцати годам жизни в океане. Он посетил много стран и, будучи наблюдательным и вдумчивым, получил широкие знания о различных национальностях и частях света. Его визиты включали, в частности, Англию, различные пункты на континенте Европы, Калькутту и Бомбей в Азии, различные места в Южной Америке и Австралии.

В 1866 году, по совету г-на Бумера, что академическое образование сделает его полезным, проф. Крогман, которому тогда было двадцать пять лет, начал зарабатывать средства для поступления в академию. Он работал и откладывал деньги до 1868 года, когда поступил в Академию Пирса в Мидлборо, штат Массачусетс. Он оставался там два года, изучая английский курс с французским языком и бухгалтерским учетом.

Завершив академический курс осенью 1870 года, проф. Крогман отправился на Юг, чтобы посвятить свою жизнь христианскому просвещению и возвышению своей расы. Он был рекомендован Бостонским собранием проповедников для работы в Южной Каролине и был нанят преподобным Т. У. Льюисом в качестве преподавателя английских дисциплин в Университете Клафлин в Оринджбурге, Южная Каролина. Здесь он оставался три года. В этой работе он проникся необходимостью знания греческого и латинского языков и начал самостоятельно изучать латынь. Чтобы получить знания по этим предметам, он поступил в Университет Кларка осенью 1873 года. Это привело к тому, что в 1876 году он завершил там полный классический курс. Проф. Фрэнсис из Университета Кларка, который был одним из его учителей, присутствовал на приеме и в своей очень удачной речи отдал дань уважения мужественности, трудолюбию, глубокой учености и быстрому прогрессу проф. Крогмана во время его учебы в колледже, поскольку он завершил четырехлетний курс за три года. Он также говорил о том, что проф. Крогман взял в жены одну из их самых благородных, одаренных и культурных молодых леди, мисс Лавинию К. Мотт из Шарлотта, Северная Каролина. Сразу после окончания Университета Кларка проф. Крогман был приглашен на должность преподавателя в Университет Кларка, где он работает с тех пор, занимая свою нынешнюю кафедру с 1880 года. Были зачитаны письма с выражением высочайшей признательности ему и его работе от нескольких его студентов, которые теперь сами занимают видные должности.

Проф. Крогман является автором книги «Беседы для современности» (Talks for the Times), в которой почти каждая фаза расового вопроса обсуждается в очень практичном и увлекательном стиле. Говоря об этой книге, «Индепендент» отмечает:

«Мы отмечаем этот сборник «Бесед для современности» с необычайным удовольствием. Они достойны сильного и культурного джентльмена, который является их автором. Они в значительной степени касаются негритянского образования, образовательных учреждений и педагогов, но иногда затрагивают общие темы, такие как «Более глубокие смыслы жизни». Автор говорит о своей расе, и говорит сильным, отточенным английским языком, полным энергии и богатым музыкой хорошей английской прозы».

«Калифорнийский христианский адвокат» пишет:

«Нам хочется сказать: «вот том, который должен быть чрезвычайно интересен всем, кто интересуется культурой и постоянным прогрессом негров». Но почему мы должны так писать? Было бы ближе к нашей взвешенной оценке сказать: «Вот книга, состоящая из мужественных и энергичных обращений энергичного, ученого и независимого мыслителя». Любой, кто ценит результаты научных исследований, заинтересуется этим томом. Мы без колебаний скажем, что если бы не благородная идентификация автора со своим собственным народом в таких обращениях, как «Потребности негров», «Требования негров» и «Проблема негров», никто, кто читает эту книгу, не догадался бы, что профессор Крогман — не энергично мыслящий англосакс. И все же, по нашему мнению, многого стоит сказать, что «Беседы для современности» — это произведение зрелого ученого, который почти чистой африканской крови — человека, который почти исключительно собственными усилиями неуклонно поднимался по лестнице учености, пока не стал весьма значительным представителем культуры нашего дня».

ВВЕДЕНИЕ.

ПРОФ. У. Х. КРОГМАНА.

Меня попросили написать введение к этому тому эссе, написанному представительными мужчинами и женщинами негритянской расы и затрагивающему почти каждую фазу негритянского вопроса. Безусловно, это обнадеживающий знак того, что негр начинает с некоторой долей серьезности обращать свой взор внутрь себя, изучать себя и пытаться обнаружить, каковы его возможности и каковы препятствия, стоящие на пути к его большему развитию. Несомненно, это рациональный метод действий и наиболее вероятный для вознаграждения его усилий; ибо только в той мере, в какой мы начинаем интересоваться собой, мы привлекаем интерес других, и только в той мере, в какой мы уважаем себя, мы вызываем уважение других. Рассказывают историю об одном негре, которого во время Войны за независимость спросили, почему он не пошел в армию, на что он ответил: «Север и Юг — две собаки, дерущиеся из-за кости. Ниггер — это кость, и он не принимает участия в конфликте». Что это не язык интеллигентного негра, совершенно очевидно, если, конечно, это вообще язык негра. В этой стране стало настолько обычным карикатурно изображать чернокожего человека, представлять его как бессвязного в речи и шута в действиях, что я всегда неохотно принимаю за его слова те многие якобы остроумные высказывания, которые слишком часто, возникнув у других, приписывались ему. Но кем бы ни был автор этого замечания, одно теперь совершенно очевидно — негр вышел за рамки стадии «кости». Он больше не довольствуется тем, что является пассивным наблюдателем, тихим зрителем, пока обсуждаются его характер и интересы. Теперь он склонен говорить за себя, «принимать участие в конфликте». Любой, кто желает получить доказательства этого, найдет их на следующих страницах «Литературы американских негров XX века».

Эта книга принесет пользу. Она просветит многих представителей обеих рас по темам, в отношении которых они, по-видимому, глубоко невежественны. Не так давно негр выступил с речью в одной из крупнейших церквей Атланты. Это был случай, когда присутствовало значительное число белых людей. Они выразили свое восхищение. Один человек сказал цветному епископу, что он не знал, что в штате есть негр, который мог бы произнести такую речь. Дело в том, что и добрый епископ, и автор этих строк могли бы найти двадцать человек, которые могли бы, по крайней мере, произнести речь не хуже, и десять, вероятно, которые могли бы произнести лучше. Что ж, мы не знаем друг друга — мы, белые и черные люди. Мы соседи, но незнакомцы. Наши мысли, наши мотивы, наши желания неизвестны друг другу. Между лучшими белыми и черными людьми, в которых одних только и заключена возможность рационального и мирного решения расового вопроса, нет абсолютно никакого общения, никакой возможности для обмена мнениями. В этом кроется опасность; ибо оба народа, как следствие, подозрительны друг к другу. Нередко с большой недоброжелательностью мы приписываем ложные мотивы тем, кто действительно является нашими друзьями. Если бы мы были знакомы друг с другом, как нам следовало бы, мы бы, несомненно, были удивлены, обнаружив, как мало мы различаемся в нашем мышлении по отношению ко многим острым вопросам, стоящим перед нами. Действительно, автор всегда придерживался убеждения, часто высказываемого, что ни одна из рас не так плоха, как она кажется другой. Можем ли мы тогда надеяться, что «Литературе американских негров XX века» посчастливится попасть в руки многих белых друзей.

С другой стороны, книга должна быть стимулирующей для негритянского народа, особенно для тех из молодого поколения, которые сейчас благословлены большими образовательными привилегиями. Она должна пробудить в них самоуважение, уверенность в себе и амбицию быть и делать. Читая ее страницы, они будут приведены к более ясному видению пути долга и более чувствительному ощущению груза ответственности, лежащего на них. Первое поколение негров после отмены рабства демонстрировало в болезненной степени дух зависимости, склонность опираться на что-то и на кого-то — то на политика, то на филантропа. Причина этого, конечно, не заставит себя ждать. Дух зависимости неизменно является характеристикой слабости. Не следовало ожидать, что первое поколение, вышедшее из рабства, будет обладать всеми героическими качествами. Постепенно, однако, негр осознает важность самопомощи. Хорошие книги, среди прочих средств, углубят это впечатление и в конечном итоге приведут его к тому, чтобы впитать во всей полноте чувства поэта,

"Destiny is not about thee, but within;

Thyself must make thyself."

Авторы этого тома заслуживают внимания. Они одни из лучших, что у нас есть. Некоторые из них лично известны автору. Это люди с опытом, ученые люди, избегающие, а не ищущие известности — как раз тот класс людей, который может направлять народ, увы, слишком легко сбиваемый с пути претенциозным невежеством. Из такого большого и достойного числа было бы несправедливо выделять кого-то для особого упоминания. Возможно, однако, будет уместно сказать несколько слов относительно редактора и составителя, д-ра Д. У. Калпа. Рожденный рабом в округе Юнион, Южная Каролина, как и многие чернокожие мальчики, он должен был пробивать себе путь вперед. В 1876 году мы находим его выпускником в классе из одного человека в Университете Биддл — первым выпускником колледжа из этой школы. Осенью того же года он поступил в Принстонскую теологическую семинарию и в то же время изучал философию, историю и психологию в университете под руководством выдающегося доктора Маккоша. Его первое появление в университете стало сигналом для проявления расовых предрассудков. Особенно для южных студентов его присутствие было очень неприятным. Некоторые из них немедленно покинули колледж и отправились домой. К чести их родителей, следует сказать, что их заставили вернуться. До истечения трех лет г-н Калп своим примерным поведением и хорошей успеваемостью завоевал уважение и дружбу студентов как в университете, так и в семинарии, включая южан. Он окончил семинарию в 1879 году и сразу же нашел работу пастора при Совете по делам освобожденных рабов Северной пресвитерианской церкви. Он прослужил пастором несколько лет в разных штатах, некоторое время был директором школы в Джексонвилле, Флорида, крупнейшей школы в штате. Однако, становясь все более заинтересованным в физическом спасении своей расы, он начал изучать медицину в Мичиганском университете; но в конечном итоге с отличием окончил Медицинский университет Огайо в 1891 году, с тех пор он занимается медицинской практикой. Благодаря страстной любви к знаниям и настойчивым усилиям в попытках их получить, д-р Калп является благородным и вдохновляющим примером для молодого и стремящегося к знаниям негра.

Университет Кларка, Южная Атланта, Джорджия, 16 декабря 1901 г.

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК АВТОРОВ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Авторы этой книги — сто (по одному на каждый год столетия) самых ученых и выдающихся негров Америки.

PAGE ANDERSON, J. H., D. D., Pastor of the A. M. E. Zion Church,Wllkesbarre, Pa.323 ATKINS, REV. S. G., President of the State Normal and Industrial College of North Carolina80 BAKER, HON. H. E., Washington, D. C.399 BIBB, PROF. J. D., A. M., Atlanta, Ga.449 BLACKSHEAR, MR. E. L., President of Texas Normal and Industrial College, Prairie View, Texas334 BOWEN, MRS. ARIEL, S. H., Atlanta, Ga.264 BOWEN, REV. J. W. E, Professor in Gammon Theological Seminary29 BOWSER, MRS. ROSA D., Teacher in Richmond, Va.177 BOYD, DR. R. F., Physician and Surgeon, Nashville, Tenn.215 BRAWLEY, REV. E. M., D. D., Secretary and Expositor of the National Baptist Publishing Company254 BRAGGS, REV. GEO. F. JR., Rector of Episcopal Church, Baltimore, Md.356 BROOKS, REV. W. H., D. D., Pastor Nineteenth St. Baptist Church, Washington, D. C.315 BROWN, REV. S. N., Pastor of Congregational Church, Washington, D.C.68 BUTLER, HENRY R., A. M., M. D., Atlanta, Ga.221 CARVER, GEO. W., Professor of Agriculture, Tuskegee Institute388 CHAPPELLE, REV. W. D., Secretary of Sabbath School Department of the A. M. E. Church63 CHEATHAM, HON. H. P., Recorder of Deeds, of the District of Columbia57 CLINTON, BISHOP G. W., A. M. E. Zion Church, Charlotte, N. C.115 COOPER, E. E. Editor of the Colored American464 COUNCIL, PROF. W. H., President of Alabama Normal and Mechanical College, Normal, Ala.325 COX, PROF. J. M., President of the Philander Smith College, Little Rock, Ark.295 CROMWELL, J. W., Washington, D. C.291 CROGMAN, W. H., Professor of Greek and Latin, Clark University7 DAVIS, REV. D. W., Pastor of Baptist Church, Manchester, Va.38 DAVIS, REV. I. D., Pastor Presbyterian Church, Goodwill, S. C.124 DUNBAR, MRS. PAUL LAURENCE, Washington, D. C.139 ELLERSON, REV. L. B., Pastor Presbyterian Church, Jacksonville, Fla.313 FLIPPER, REV. J. S., D. D., Presiding Elder of North Georgia Conference, Atlanta, Ga.257 FORTUNE, T. T., Editor of The Age, New York City227 FRANCIS, DR. J. R., Physician and Surgeon, Washington, D. C.204 FRIERSON, A. U., Professor of Greek, of Biddle University241 GILBERT, J. W., Professor of Greek in Paine College190 GILBERT, REV. M. W. D. D., Pastor of Baptist Church, Charleston, S. C.287 GOODWIN, G. A., Professor in Atlanta Baptist College132 GREEN, HON. JOHN P., Government Position, Washington, D. C.89 GRIMKE, REV. F. J., D. D., Pastor of Presbyterian Church, Washington, D. C.427 HARLLEE, PROF. N. W., Principal of High School, Dallas, Tex.299 HAWKINS, PROF. J. R., Secretary of Educational Department of the A. M. E. Church153 HEARD, REV. W. H., D. D., Pastor of Allen Temple, Atlanta, Ga.442 HEWIN, J. T., Attorney, Richmond, Va.110 HILYER, ANDREW F., Washington, D. C.375 HOLSEY, BISHOP L. H., C. M. E. Church, Atlanta, Ga.46 HOOD, BISHOP J. W., of A. M. E. Zion Church, Fayetteville, N. C.51 HUNT, H. A., Principal of Industrial Department of Biddle University394 JACKSON, MISS LENA T., Teacher of Latin in High School, Nashville, Tenn.304 JOHNSON, REV. J. Q., D. D.270 JOHNSON, PROF. J. W., Principal of Grammar School, Jacksonville, Fla.72 JOHNSON, REV. H. T., D. D., Editor of Christian Recorder186 JONES, PROF. J. H., President of Wilberforce University83 JONES, T. W., Prominent business man, Chicago, Ill.370 JORDAN, D. J., Professor in Morris Brown College129 KERR, REV. S., Rector of Episcopal Church, Key West, Fla.320 KNOX, GEO. L., Editor of the Freeman454 LEWIS, PROF. W. I., Reporter for Evening Metropolis, Jacksonville, Fla.272 LOGAN, MRS. WARREN, Tuskegee Institute199 LOVINGGOOD, PROF. R. S., President of Samuel Houston College, Austin, Tex.48 MASON, MRS. LENA, The Evangelist, Hannibal, Mo.445 MASON, REV. M. C. B., Secretary of the Freemen Board of the M. E. Church34 McCLELLAN, PROF. G. M., Teacher in High School, Louisville, Ky.275 MILLER, KELLY, Professor of Mathematics in Howard University158 MORGAN, REV. J. H., Minister, Bordentown, N. J.383 MORRIS, REV. E. C., D. D., Editor of National Baptist Publishing Co., Helena, Ark.259 MURRAY, HON. G. W., Providence, S. C.231 ONLEY, D. W., D. D., Dentist, Washington, D. C.347 PARTEE, REV. W. E., D. D., Pastor of Presbyterian Church, Richmond, Va.309 PETERSON, B. H., Professor at Tuskegee Institute236 PETTIFORD, W. R., President Alabama Penny Savings and Loan Co., Richmond, Va.468 PETTEY, MRS. BISHOP C. C., Newbern, N. C.182 PORTER, J. R., D. D. S., Atlanta, Ga.191 PROCTOR, REV. H. H., Pastor of Congregational Church., Atlanta, Ga.317 PURCELL, I. L., Attorney, Pensacola, Fla.104 RICHARDSON, PROF. A. ST. GEORGE, President of Edward Waters College, Jacksonville, Fla.330 ROBINSON, G. T., Attorney, Nashville, Tenn.108 ROBINSON, PROF. R. G., Principal of LaGrange Academy302 RUCKER, HON. H. A., Internal Revenue Collector for Georgia, Atlanta, Ga.202 SCARBOROUGH, W. S., Professor of Greek of Wilberforce University414 SMITH, MRS. M. E. C., Teacher in Edward Waters College, Jacksonville, Fla.246 SMITH, R. S., Attorney, Washington, D. C.92 SMYTH, PROF. J. H., President of Reformatory School of Virginia, Hanover, Va.434 SPRAGUE, MRS. ROSETTA DOUGLASS, Washington, D. C.167 STORUM, PROF. JAMES, Teacher in High School, Washington, D. C.75 TALBERT, MARY B., Buffalo, N. Y.17 TALLEY, T. W., Professor of Science, Tuskegee Institute338 TERRELL, MRS. MARY CHURCH, Washington, D. C.172 THOMPSON, R. W., Associate Editor of the Colored American351 TUCKER, PROF. T. de S., Baltimore, Md.418 TURNER, BISHOP H. M., D. D., LL. D., A. M. E. Church, Atlanta, Ga.42 TURNER, PROF. C. H., Professor of Science in Clark University162 WALLACE, W. W., Editor of Colored American Magazine349 WALLER, REV. O. M., Rector of Episcopal Church, Washington, D. C.363 WALKER, PROF. H. L., Principal High School, Augusta, Ga.342 WASHINGTON, PROF. BOOKER T., President of Tuskegee Institute142 WHITAKER, REV. J. W., Traveling Agent for Tuskegee Institute359 WHITE, HON. GEO. H., Washington, D. C.224 WILDER, DR. J. R., Physician and Surgeon, Washington, D. C.210 WILLIAMS, REV. J. B. L., D. D., Pastor of M. E. Church, Fernandina, Fla.120 WYCHE, REV. R. P., Pastor of Presbyterian Church, Charlotte, N. C.123 YATES, MRS. JOSEPHINE S., Kansas City, Mo.21 YOUNG, PROF. N. B., President of Florida State Normal and Industrial College125

CONTENTS

СЛЕДУЮЩИЕ ТЕМЫ ОБСУЖДАЮТСЯ В ЭТОЙ КНИГЕ СТА АВТОРАМИ:

TOPIC PAGE

I. Did the American Negro make, in the nineteenth century, achievements along the lines of wealth, morality, education, etc., commensurate with his opportunities? If so, what achievements did he make? 17

II. Will it be possible for the Negro to attain, in this country, unto the American type of civilization? 42

III. How can the friendly relations now existing between the two races in the South be strengthened and maintained? 57

IV. Should the Negro be given an education different from that given to the white? 72

V. Should the ignorant and non-property holding Negro be allowed to vote? 89

VI. Is the criminal Negro justly dealt with in the courts of the South? 92

VII. To what extent is the Negro pulpit uplifting the race? 115

VIII. Is it time for the Negro colleges in the South to be put into the hands of Negro teachers? 125

IX. Will the education of the Negro solve the race problem? 142

X. What role is the educated Negro woman to play in the uplifting of her race? 167

XI. How can the Negroes be induced to rally more to Negro business enterprises and to their professional men? 186

XII. What are the causes of the great mortality among the Negroes in the cities of the South and how is that mortality to be lessened? 199

XIII. What should be the Negro's attitude in politics? 224

XIV. Is the Negro as morally depraved as he is reputed to be? 236

XV. Is the young Negro an improvement morally on his father? 254

XVI. The Negro as a writer 270

XVII. Did the American Negro prove, in the nineteenth century, that he is intellectually equal to the white man? 287

XVIII. What progress did the American white man make in the nineteenth century along the line of conceding to the Negro his religious, political and civil rights? 291

XIX. The Negro as a laborer 299

XX. The Negro as a Christian 309

XXI. Does the North afford to the Negro better opportunities of making a living than the South? 323

XXII. What is the Negro teacher doing in the matter of uplifting his race? 330

XXIII. Is the Negro newspaper an important factor in the elevation of the Negro? 347

XXIV. Are other than Baptist and Methodist Churches adapted to the present Negro? 356

XXV. The Negro as a business man 370

XXVI. The Negro as a farmer 388

XXVII. The Negro as an inventor 399

XXVIII. What the omen? 414

XXIX. Why the Negro race survives 418

XXX. The signs of a brighter future for the American Negro 427

XXXI. Negro criminality 434

XXXII. The American Negro's opportunities in Africa 442

XXXIII. The Negro and education 445

XXXIV. A Negro in it 447

XXXV. The Negro's adversities help him 449

XXXVI. The American Negro and his possibilities 454

XXXVII. Important lessons from the awful tragedy 464

XXXVIII. How to help the Negro to help himself 468

БИОГРАФИЯ РЕДАКТОРА, УОЛТЕР И. ЛЬЮИС.

Дэниел Уоллес Калп, составитель и редактор этой книги, родился около сорока семи лет назад в семье рабов, в четырех милях от здания суда Юнион в Южной Каролине. Его мать, по имени Марилла, была прекрасным образцом набожной христианской женщины своего времени; она твердо верила в того Бога, чья непостижимая мудрость направляла пути ее расы через поистине трудные тропы. Она не колебалась учить своего сына Дэниела любить, бояться и повиноваться Богу, в которого она верила, используя весь свет, который у нее был.

Кристофер Брэндон, которому принадлежали Дэниел и его мать, был одним из тех рабовладельцев в Южной Каролине, которые не верили в институт рабства, но, будучи не уверенным в том, будет ли его рабам лучше, если он их освободит, он удерживал их, установив своего рода вотчину, в которой его рабам предоставлялись такие превосходные возможности и преимущества, что менее обеспеченные соседи называли их «свободными неграми Брэндона». Это различие влекло за собой и свои недостатки, ибо из-за легкости и комфорта, предоставленных им, их презирали как жестокосердные рабовладельцы, так и менее удачливые рабы. Брэндон был добр к своим рабам, которых заставляли работать ровно столько, чтобы дома было вдоволь еды. Он также защищал их от любого дурного обращения, которое могли предложить завистливые соседи.

Брэндон был холостяком. Он сделал Дэниела своим любимым и близким компаньоном до такой степени, что тот спал с ним в одной постели. Эта привязанность хозяина-холостяка длилась до самой его смерти, которая произошла через несколько лет после отмены рабства.

Говорят, что в свои последние минуты этот добрый человек, Брэндон, звал молодого Дэниела, который тогда был слишком далеко, чтобы оказаться на месте вовремя и услышать то, что должно было быть сказано до наступления смерти. Так умер человек, который был достаточно храбр в разгар обстоятельств, требовавших активного остракизма за его утверждение веры в то, что негр — это настоящий человек, обладающий разумом, душой и правами на счастье, и должен разделять общность ответственности.

В раннем возрасте Дэниел начал стремиться узнать, что находится в книгах. Эта амбиция подпитывалась его бывшим хозяином, который стал его первым учителем. Это импровизированное наставничество продолжалось до 1869 года, когда этот быстрый маленький ученик увидел проблеск лучшей интеллектуальной пищи. Соответственно, он покинул свой сельский дом, его душа была заряжена большими вещами, и он поступил в Мемориальный институт Биддла, ныне Университет Биддл, в Шарлотте, Северная Каролина.

Как студент Дэниел не привлекал особого внимания, пока не прошел подготовительный и не поступил на регулярный классический курс этого учебного заведения. Именно здесь он завоевал большое признание на своем факультете за приобретение быстрых знаний языков и высшей математики. Настолько быстро он продвигался в этих исследованиях, что было сочтено необходимым поместить его в отдельный класс, так как никто из его товарищей не мог за ним угнаться. Это отделение было из класса около двадцати молодых людей из Каролины, Вирджинии, Джорджии и Теннесси. В течение пяти лет он учился, делая успехи, которые часто были чудом для учителей, некоторые из которых временами были озадачены тем, чтобы сохранить свое место превосходства над ним.

В 1876 году Дэниел Уоллес Калп окончил Университет Биддл, став первым выпускником классического отделения этого учебного заведения со степенью бакалавра искусств.

Решив изучать теологию, он осенью того же года, в котором окончил Биддл, поступил в Принстонскую теологическую семинарию. В то же время он поступил в Принстонский колледж для изучения истории философии и психологии под руководством великого д-ра Маккоша.

Присутствие цветного студента на занятиях в Принстонском колледже (который не имеет связи с Теологической семинарией) было особенно неприятно молодым людям с Юга, которых тогда там было несколько. Это привело к кризису. Молодые белые люди с Юга упаковали свои чемоданы и уехали домой, с большим акцентом заявляя, что не будут сидеть в лекционном зале с «ниггером». Но, как ни странно, их родители проявили больше здравого смысла, потребовав от них немедленного возвращения. Тем временем предпринимались попытки заставить д-ра Калпа прекратить посещение этих лекций, от чего он категорически отказался. Молодые люди с Юга в конце концов подружились, и дела пошли гладко, д-р Калп завоевал уважение всех студентов своим джентльменским поведением и ученостью.

В Теологической семинарии он считался одним из самых способных студентов в своем классе, преуспевая в изучении еврейского языка и теологии. Он окончил эту семинарию весной 1879 года.

Теперь наступило самое трудное время в жизни молодого человека, который был пресыщен частыми победами во время погони за знаниями. Д-р Калп был назначен в скромную пресвитерианскую церковь в Лоренсе, Южная Каролина, под эгидой Совета по делам освобожденных рабов Северной пресвитерианской церкви. Его работа заключалась в том, чтобы проповедовать и учить в этом месте. Он оставался в Лоренсе один год, после чего был призван на пасторство в пресвитерианскую церковь на Лора-стрит в Джексонвилле, Флорида.

Осенью 1881 года он был назначен директором Института Стэнтона, крупнейшего цветного колледжа в штате Флорида. Некоторое время он совмещал пасторство в церкви и руководство Стэнтоном, но, обнаружив, что совмещать обе должности непрактично, он в конце концов ушел с поста пастора, прослужив церкви пять лет. Он был директором Стэнтона четыре года. Преподобный Ф. Дж. Гримке, доктор богословия, сменил д-ра Калпа на посту пастора пресвитерианской церкви на Лора-стрит.

Желая помочь своим людям в том, что известно как «черный пояс» Флориды, он разорвал связь с Институтом Стэнтона, отправился в Лейк-Сити и основал Флоридский нормальный и промышленный институт. Там он подготовил много молодых людей и женщин к преподаванию в окружных школах. Эта школа работала при Генеральной конгрегационалистской ассоциации Флориды, членом которой является д-р Калп.

В 1886 году он принял назначение от Американской миссионерской ассоциации возглавить церковь и школу во Флоренсе, Алабама. Он пробыл там недолго, прежде чем тот же совет назначил его на пасторство в Первой конгрегационалистской церкви в Нэшвилле, Теннесси. Именно здесь д-р Калп стал глубоко обеспокоен физическим спасением своей расы. Чтобы подготовить себя к реальной работе в этом направлении, он ушел с поста пастора, несмотря на самые сильные протесты своих прихожан, и поступил в Медицинскую школу Мичиганского университета в Анн-Арборе. Пробыв в этом колледже некоторое время, изучая с рвением и успехом прошлых лет, он ушел и поступил в Медицинский колледж Огайо, где мог пользоваться преимуществами изучения превосходных больничных условий. Здесь он с отличием окончил обучение в 1891 году и снова вернулся на Юг, обосновавшись в Огасте, Джорджия.

Вскоре после прибытия в Огасту д-р Калп, продемонстрировав свои высокие способности и пригодность, был избран городским советом суперинтендантом и штатным врачом больницы для освобожденных рабов в этом городе. Эту должность желали получить несколько белых врачей, поэтому избрание д-ра Калпа вызвало немалый переполох. Волнение было большим в течение некоторого времени. Наконец стало очевидно, что продолжать занимать эту должность будет опасно во многих отношениях, и по совету жены и друзей д-р Калп ушел в отставку, проработав один год.

Впоследствии он создал отличную медицинскую практику в городе Огаста, но из-за быстро ухудшающегося здоровья своей семьи он переехал в Палатку, Флорида, и после двух лет успешной практики переехал в Джексонвилл, чтобы дать своим детям, многообещающим девочке и мальчику, преимущества школ.

Оставаясь в Джексонвилле около семи лет, д-р Калп уступил мольбам жителей Палатки и вернулся в этот город, где находится сейчас, завоевав полное доверие людей как успешный врач.

Д-р Калп женился на г-же Мэри Эмили Джефферсон из Джексонвилла в 1884 году. В то время она была видным учителем в государственных школах этого города. Его союз был благословлен двумя детьми: девочкой Шарлоттой Марилл, четырнадцати лет, и Джулианом Маккензи, двенадцати лет.

Д-р и г-жа Калп глубоко заинтересованы в образовании этих детей, надеясь подготовить их к тому, чтобы они были полезны своей расе.

Д-р Калп классифицируется как убежденный защитник своей расы. Свободный от чудовищных видений, которые многие любят выставлять напоказ в качестве аргументов, он придерживается сильной веры в судьбу ценных элементов своей расы. То, что его народ суждено достичь высокой точки в цивилизации, было его личным убеждением в течение многих лет, однако он не был очень свободен в том, чтобы сказать, что это будет достигнуто в Америке.

Д-р Калп также серьезно верит, что если расовая проблема когда-либо будет решена в этой стране, это будет сделано совместными усилиями интеллектуальных элементов обеих рас. Его большой интерес к физическому спасению своей расы побудил его как активно читать лекции, так и писать книги и брошюры по вопросам здоровья в течение последних семи лет. Примечательны среди них его книги об оспе и вакцинации, чахотке и т. д., все из которых принесли пользу среди людей, чьи средства информации о надлежащем уходе за здоровьем являются самыми бедными.

Д-р Калп имеет хорошую репутацию у редакторов ведущих журналов. Ими он неоднократно приглашался писать статьи о расовом вопросе. Это приглашение он принимал не раз, и когда он пишет, он демонстрирует степень литературных способностей, которая поражает. Его цель в составлении и редактировании этой книги — лишь один из нескольких великих планов, которые он имеет в запасе, чтобы публично продемонстрировать то, что он считает реальным служением для вдохновения своего дня и поколения.

ЛИТЕРАТУРА АМЕРИКАНСКИХ НЕГРОВ XX ВЕКА.

ТЕМА I.

ДОСТИГ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ УСПЕХОВ В ОБЛАСТИ БОГАТСТВА, МОРАЛИ, ОБРАЗОВАНИЯ И Т. Д., СОРАЗМЕРНЫХ ЕГО ВОЗМОЖНОСТЯМ? ЕСЛИ ДА, ТО КАКИХ ДОСТИЖЕНИЙ ОН ДОБИЛСЯ?

МЭРИ Б. ТАЛБЕРТ.

Г-ЖА МЭРИ Б. ТАЛБЕРТ.

Мэри Бернетт Талберт родилась в Оберлине, штат Огайо, в 1866 году, семья ее отца переехала туда из Чапел-Хилл, Северная Каролина. По материнской линии она происходит от Ричарда Николса, который заставил Питера Стёйвесанта сдать Новый Амстердам и который некоторое время был губернатором штата Нью-Йорк.

Она окончила среднюю школу Оберлина в раннем возрасте шестнадцати лет и благодаря щедрости бывшего президента Джеймса Х. Фэрчайлда получила возможность посещать Оберлинский колледж.

При подаче заявления на поступление в класс тригонометрии инструктор с сомнением принял ее, так как многие ученики средней школы находили предмет очень трудным и предпочитали повторение другой математики. Она поступила в класс, однако, на испытательный срок и получила за семестр оценку 5 процентов, с экзаменом в 5,5 процентов, при этом 6 процентов были высшей оценкой за уроки в колледже.

В течение следующего семестра она поступила в класс механики и получила идеальную оценку за семестровую работу и экзамен.

Во время учебы в школе она была любима своими одноклассниками, став казначеем Aeolian, одного из двух студенческих обществ для молодых женщин, а также была одним из шести представителей, выбранных для проведения упражнений в День класса. Ей было предоставлено почетное место в программе, и она прочитала оригинальное стихотворение «Плач старого колокола колледжа, когда-то первого, теперь второго».

Г-жа Талберт окончила Оберлин в раннем возрасте девятнадцати лет, будучи единственным цветным членом своего класса после ухода покойного лейтенанта Джона Александра.

Она начала жизнь, оснащенная не только большой любовью к знаниям, но и всей поддержкой, которая позволила ей следовать склонностям своего ума.

В 1886 году она приняла должность в Университете Бетел, Литл-Рок, Арканзас.

Некоторые женщины становятся учителями, но г-жа Талберт была прирожденным учителем. Покойный профессор Джон М. Эллис, писал о ней: «Она леди христианского характера и приятного обращения. Как студентка она имеет отличный послужной список и положение в своем классе, демонстрируя хорошие способности, трудолюбие и верность в своей работе. Она обладает качествами, естественными и приобретенными, чтобы стать превосходным учителем».

В январе 1887 года она была избрана помощником директора средней школы Литл-Рока, высшей должности, занимаемой любой женщиной в штате Арканзас, и единственной цветной женщиной, которая когда-либо занимала эту должность. Г-жа Талберт ушла со своего места после замужества с г-ном Уильямом Х. Талбертом, одним из ведущих цветных молодых людей Буффало, и после замужества ее убеждали пересмотреть свою отставку и снова взяться за работу.

Ведущие педагоги и литераторы, такие как Чарльз Дадли Уорнер, Сэмюэл А. Грин из Бостона, Л. С. Холден из Сент-Луиса и другие, которые посещали ее занятия и, увидев их в работе, зарегистрировали свои имена с письменными комментариями.

Профессор Альберт А. Райт из Оберлина пишет следующее: «Мэри Бернетт получила образование в государственных школах и колледже этого места, где ее родители проживали много лет. Она завоевала уважение и одобрение своих учителей успешным выполнением поставленных перед ней задач». Г-жа Талберт получила степень, присуждаемую студентам литературного курса в 1894 году, и является членом Ассоциации выпускниц колледжей, будучи единственной цветной женщиной в городе Буффало, имеющей на это право.

Когда стрелка на циферблате часов девятнадцатого века указала на последнюю цифру, она показала, что американский негр перестал быть вещью, товаром, который можно было купить и продать, простым животным; но стал действительно человеком, обладающим всеми качествами ума и сердца, которые принадлежат остальной части человечества, способным получать образование и передавать его своему ближнему, способным думать, действовать, чувствовать и развивать те интеллектуальные и моральные качества, которые характеризуют человечество в целом.

Давайте взглянем на интеллектуального негра и посмотрим, сделал ли он какой-либо прогресс, соразмерный его возможностям в течение девятнадцатого века.

Интуитивно мы обращаемся к тому великому историку нашей расы, который в течение семи лет работал с такой заботой и рвением, чтобы написать совершенно заслуживающую доверия историю американского негра, и сегодня стоит как наш первый и величайший историк — Джордж У. Уильямс. В предисловии ко второму тому он говорит: «Я проследил путь моих кровоточащих соотечественников через широко разбросанные документы американской истории; я слушал их стоны, их лязгающие цепи и тающие молитвы, пока горе расы и агония столетий, казалось, не нахлынули на мою душу как горькая реальность. Многие страницы этой истории были окроплены моими слезами; и хотя я прожил лишь немногим более поколения, мой разум чувствует себя так, будто ему целые циклы».

«Некоторое время назад школы всего Севера были закрыты перед ним; и немногие отдельные школы, предоставленные ему, были даны неохотно. Они обычно проводились в лекционном зале какой-нибудь цветной церкви или были оттеснены в сторону в той части города или поселка, куда аристократические амбиции никогда бы не повернулись. Эти школы были, как правило, плохо оборудованы; а учителями были либо цветные люди, чьи возможности получить образование были плохими, либо белые люди, чьи умственные качества не поощряли бы их зарабатывать на честную жизнь среди своей собственной расы».

Не будет необходимости перечислять различные оскорбления и разочарования, с которыми столкнулись благородные пионеры нашей расы, которые, видя, что их ближним отказывают в возможностях и привилегиях получения образования, презираемые прессой и кафедрой, на публичных и частных собраниях за их невежество, принялись поднимать негра из его низкого социального и умственного состояния.

Негр обратил свое внимание на образование себя и своих детей; были основаны школы, организованы церкви, и началась новая эра самокультуры и общего улучшения.

В Бостоне мы видим Томаса Пола, Леонарда А. Граймса, Джона Т. Рэймонда, Роберта Морриса и Джона В. Деграсса.

В 1854 году Джон В. Деграсс был принят в Массачусетское медицинское общество, став первым случаем оказания такой чести цветному человеку в этой стране.

В Нью-Йорке мы находим преподобного Генри Хайленда Гарнета, д-ра Чарльза Б. Рэя, Чарльза Л. Ризона и Джейкоба Дэя, делающих все возможное, чтобы возвысить негра и поставить его на более высокий интеллектуальный уровень.

Филадельфия также добавила свою квоту в список благородных людей, которые стремились показать миру, что американский негр, хотя и порабощенный, был человеком. Мы находим таких людей, как Роберт Пёрвис, Уильям Стилл и Стивен Смит.

В Западной Пенсильвании и Нью-Йорке были Джон Пек, Джон Б. Вашон и Пейтон Харрис, и по всему Северу в каждом штате были цветные люди, которые стремились сделать все возможное, чтобы возвысить расу, и кажется, что Бог дал каждому особую обязанность выполнить, что в совокупности стало мощным стимулом для молодой цветной молодежи делать все возможное, чтобы построить негритянскую расу.

Если вы спросите, продвинулся ли негр интеллектуально, мне нужно только отослать вас к результатам, показанным мужчинами и женщинами нашей расы сегодня. Работы Фредерика Дугласа, Джона М. Лэнгстона, Бланша К. Брюса, Дж. К. Прайса являются живыми свидетельствами того, чего негр достиг поколение назад.

Когда мы принимаем во внимание тот факт, что негр был настолько важен, что принимались законы, делающие проступок обучать негра, как до, так и после Гражданской войны; когда мы рассматриваем греческие учебники профессора Скарборо из Уилберфорса, используемые одним из старейших колледжей Америки; когда мы рассматриваем президентов и директоров различных негритянских школ в нашей стране, таких как Ливингстон, Северная Каролина; семинария Спеллман, Атланта, Джорджия; Уилберфорс, Огайо; Вирджинский нормальный и коллегиальный институт; Университет Шоу; когда мы рассматриваем место, которое наше уважаемое духовенство занимает среди интеллектуальных людей мира; когда мы рассматриваем работу Букера Т. Вашингтона, мы должны признать, что любовь к знаниям кажется интуитивной. Ни один народ никогда не учился большему за столь короткое время.

Каждый год после Гражданской войны американский негр принимает все более лучшие и чистые черты характера.

Негр сегодня материально отличается от негра вчерашнего дня. Он радуется образованию своих детей, и из каждой части нашего Юга приходят письма с просьбами о компетентных цветных учителях и образованных священниках. Молодые люди, которые получают образование в наших северных колледжах и нормальных школах, не всегда должны обращать свое внимание на далекий Юг, чтобы искать поля деятельности, но в честной конкуренции завоевывают места чести и доверия на Севере.

Подумайте о десятках молодых цветных женщин по всем нашим северным штатам, обучающих «молодое поколение», и ни одного черного лица в классе. Мы находим цветных женщин с большими классами белых учеников в Сент-Поле, Миннесота; Чикаго, Иллинойс; Детройте, Мичиган; Кливленде, Огайо; Буффало, Нью-Йорк; и других северных городах. «Из состояния полуцивилизации», — говорит Уильямс, — «в котором он заботился только о комфорте настоящего, его желания и потребности устремились наружу и вверх в годы, которые придут, и к Таинственному Будущему».

Несколько сотен еженедельных газет, дюжина ежемесячных журналов, которыми руководят негры, питают разум расы, связывая общины вместе узами общего интереса и расовой симпатии. Условия, в которых негр был окружен годы назад, исчезли, и негр так же гордится своим собственным обществом, как белые гордятся своим. Социологическое исследование и законы дали нашему нынешнему поколению силу воли и упорство, чтобы установить и поддерживать социальное положение, равное любой из рас мира. Без сомнения, он продемонстрировал моральные качества, намного опережающие те, которые доминировали в истории рабства и под которыми он постоянно находился.

Достиг ли негр каких-либо успехов в области богатства? нужно только просмотреть статистику, чтобы ответить на вышеуказанный вопрос, ибо там, где когда-то была грубая хижина и однокомнатная лачуга, мы теперь видим красивые дома с хорошо ухоженным скотом и фермой, гигиеническими конюшнями, а также художественными газонами. Первый эксперимент, который широкие массы негров имели в накоплении денег, был при том учреждении, известном как «Сберегательная и трастовая компания освобожденных рабов». Учреждение начало свою деятельность при самых благоприятных обстоятельствах. Вкладчики насчитывали в своих рядах поденщиков, фермеров, механиков, домашних слуг, парикмахеров и прачек; тем самым показывая всей стране, что освобожденный негр не только работал, но и благодаря трудолюбию и экономии сберегал свои заработки. Мы слишком хорошо знаем о неуместном доверии к этому банку и о том, как через короткое время банк обанкротился и тысячи цветных мужчин и женщин потеряли свои заработки. За короткий период его существования было внесено 57 000 000 долларов. Хотя банк освобожденных рабов заставил многих цветных людей сторониться любого банковского учреждения, все же некоторые были полны надежды и снова начали копить деньги. По всему Югу мы находим десятки цветных людей, у которых есть отличные фермы, элегантные дома и небольшие состояния.

«В Балтиморе компания цветных людей владеет корабельным доком и ведет большой бизнес. Некоторые из крупнейших апельсиновых плантаций во Флориде принадлежат цветным людям. На большинстве плантаций и во многих крупных городах и поселках цветные механики довольно многочисленны».

Общая сумма имущества, принадлежащего цветным людям во всех штатах, оценивается более чем в 400 000 000 долларов.

На Севере, Востоке и Западе мы видим много цветных людей с красивыми поместьями, стоимость которых исчисляется сотнями тысяч. Почти каждый крупный город и поселок покажет среди своего населения негра здесь и там, чье богатство оценивается от пяти до десяти тысяч долларов или более.

Преподобный А. Г. Дэвис из Роли, Северная Каролина, в своем выступлении на Северо-Каролинской сельскохозяйственной ярмарке сказал: «Осмотрите, если хотите, длинную линию из восьми миллионов негров, когда они медленно, но верно маршируют вверх по дороге прогресса, и вы найдете в ее рядах таких людей, как Гранвиль Т. Вудс из Огайо, электрик, инженер-механик, производитель телефонов, телеграфов и электрических инструментов; Уильям Стилл из Филадельфии, торговец углем; Генри Таннер, художник; Джон У. Терри, мастер железного и сборочного цеха Чикагской компании уличных железных дорог Западного дивизиона; Дж. Д. Балтимор, инженер, машинист и изобретатель из Вашингтона, округ Колумбия; Уайли Джонс из Пайн-Блафф, Арканзас, владелец уличной железной дороги, ипподрома и парка; Ричард Хэнкок, мастер модельных цехов компании Eagle Works and Manufacturing Company, и чертежник; Джон Бик, изобретатель, чьи изобретения стоят десятки тысяч долларов; У. К. Этвуд, торговец лесом и капиталист».

И теперь, в заключение, позвольте мне добавить, что социальные условия американского негра таковы, что он показал миру свою склонность к учебе и общему улучшению.

Перед характером, образованием и богатством все барьеры растают, и они необходимы для развития роста расы.

Из жалкого крепостничества и нищеты он поднялся на уровень, намного превышающий массы любого народа.

Благодаря своему трудолюбию и бережливости он сделал себя хозяином любой ситуации, в которую был поставлен, и никто не станет отрицать, что его достижения во всех областях были соразмерны его возможностям.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

ДОСТИГ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ УСПЕХОВ В ОБЛАСТИ БОГАТСТВА, МОРАЛИ, ОБРАЗОВАНИЯ И Т. Д., СОРАЗМЕРНЫХ ЕГО ВОЗМОЖНОСТЯМ? ЕСЛИ ДА, ТО КАКИХ ДОСТИЖЕНИЙ ОН ДОБИЛСЯ?

АВТОР: ЖОЗЕФИНА СИЛОН ЙЕЙТС.

Г-ЖА ЖОЗЕФИНА СИЛОН ЙЕЙТС.

Г-жа Жозефина Йейтс, младшая дочь Александра и Партении Рив-Силон, родилась в Маттитаке, округ Саффолк, штат Нью-Йорк, где ее родители, бабушки, дедушки, прабабушки и прадедушки были давно и хорошо известны как люди исключительных достоинств — в моральном, интеллектуальном и физическом отношении. По материнской линии г-жа Йейтс является племянницей преподобного Дж. Б. Рива, доктора богословия, из Филадельфии.

Г-жа Силон, женщина образованная и обладающая большой утонченностью характера, начала заниматься воспитанием дочери в своем тихом христианском доме. Оба родителя, надеясь, что она вырастет полезным обществу человеком, не жалели сил, стараясь дать ей образование, к которому ребенок проявил стремление очень рано. С этой целью в возрасте четырнадцати лет ее отправили в Ньюпорт, штат Род-Айленд, после того как она уже провела один год в Институте для цветной молодежи в Филадельфии. Г-жа Коппин, тогда еще мисс Фанни Джексон, своим энергичным умом поддержала то вдохновение, которое начала прививать мать. В 1877 году мисс Силон закончила среднюю школу Роджерса в Ньюпорте, став лучшей выпускницей большого класса; и хотя она была единственной цветной ученицей в своем классе и первой выпускницей с другим цветом кожи, учителя, соученики и такие члены школьного совета, как Томас Вентворт Хиггинсон, Т. Коггешолл и другие, неизменно относились к ней с величайшей любезностью.

Два года спустя она окончила Педагогическую школу штата Род-Айленд в Провиденсе и вскоре начала свою трудовую деятельность в качестве учителя. В течение восьми лет, проведенных в Институте Линкольна в Джефферсон-Сити, штат Миссури, она заведовала кафедрой естественных наук и стала первой женщиной, избранной на профессорскую должность в этом учебном заведении.

В 1889 году мисс Силон вышла замуж за профессора У. У. Йейтса, директора школы Филлипса в Канзас-Сити, штат Миссури, и переехала в этот город, где с тех пор занимается преподавательской работой в государственных или частных школах.

С девяти лет она пишет для прессы, и ее статьи появлялись во многих ведущих периодических изданиях — долгое время под псевдонимом «Р. К. Поттер». Г-жа Йейтс давно является активным участником клубного движения и хорошо известна как лектор на Востоке и Западе. Она была одним из организаторов и первым президентом Женской лиги Канзас-Сити; а летом 1901 года была избрана президентом Национальной ассоциации цветных женщин, в которой до этого в течение четырех лет занимала пост казначея.

Г-жа Йейтс — мать двоих детей, чьим образованием она тщательно руководит. Она всегда готова утешить больного или прервать свои дела, чтобы дать совет или оказать помощь в любой возможной форме многим молодым людям и другим нуждающимся, которые обращаются к ней.

Мерилом успеха расы является та глубина, из которой она вышла, и условия, в которых она развивалась. Чтобы знать, чего негры действительно достигли в девятнадцатом веке, нужно знать кое-что об их жизни и среде обитания до 1619 года, когда против их воли или желания их привезли на побережье Вирджинии; также необходимо знать их жизнь в качестве рабов и их возможности после отмены рабства.

История показывает, что негры, привезенные из Африки в эту страну для продажи в рабство, находились в то время на более или менее примитивной стадии нецивилизованной жизни; в то время как методы, использовавшиеся для их захвата и транспортировки в эту «землю свободных и дом храбрых» — недавно вновь оживленные через яркие зарисовки и другие иллюстрации, публикуемые в виде сериалов в «Скрибнерс», «Пирсонс» и других надежных периодических изданиях (отчеты, которые несут на себе печать истины и вряд ли могут быть обвинены в том, что были написаны в слишком близком временном или пространственном интервале, или наоборот, чтобы быть строго правдивыми), — указывают на деморализующие и унижающие достоинство последствия «системы» с самого ее начала. Это, подкрепленное пагубным влиянием рабской жизни, даже в самых благоприятных условиях, на протяжении почти двухсот пятидесяти лет, оставило на жизни и характере негров именно те черты, которые остались бы у любого другого народа, подвергшегося подобным условиям в течение того же периода времени.

Можно с уверенностью сказать, что рабство дало неграм некоторые искусства цивилизованной жизни; но необходимо добавить, что, отказывая им в неотъемлемых правах человека, отказывая им в праве на продукт их труда, оно не оставило им благородного стимула к овладению этими искусствами и, таким образом, способствовало тому, чтобы сделать их непредусмотрительными, небрежными, безынициативными, короче говоря, деморализовать всю их натуру.

Далее утверждается, что эта система дала им христианство. Дала ли она им благочестие? Могла ли она дать им мораль в высшем смысле этих терминов?

Константин мог пригнать непокорных саксов к берегу реки и дать им выбор между христианством и мечом, но гордый монарх вскоре обнаружил, что религия, навязанная таким безапелляционным и массовым способом, не меняет моральную природу солдата; и мы утверждаем, что христианство, язык и искусства цивилизованной жизни, усвоенные среди унижающего влияния жестокого и позорного рабства, не могли способствовать гармоничному развитию тела, ума и души; формированию крепкого морального и интеллектуального стержня; или идеям о достоинстве труда; привычкам к бережливости, экономии, тщательному расходованию времени и денег; или знанию тесной взаимосвязи этих двух великих факторов в процессе цивилизации. Эти результаты достигаются только там, где права мужчины и женщины признаются и уважаются. Отсутствие этих результатов или базовых импульсов к прогрессу представляет собой недостатки в характере негров, препятствующие более быстрому развитию в девятнадцатом веке и напрямую связанные с их состоянием рабства; и происхождение или причина, рост и последующее развитие этих и других недостатков должны быть приняты во внимание, прежде чем негр будет заклеймен как величайший преступник на земле, совершенно неисправимый; прежде чем он будет осужден в массовом порядке за то, что не сделал более быстрых шагов к передовой цивилизации всего за немногим более чем одно поколение свободы. Действительно, это говорит в пользу внутренних достоинств расы, что, хотя общественное мнение свободно признает, что естественным результатом рабства является трусливый, вороватый, жестокий или жалкий образец человечества, даже в самые темные часы рабства было много, очень много высокородных душ, которые, если требовалось, ценой самой жизни сохраняли свою целостность, возвышались над своим окружением и учили этим же возвышенным чувствам других.

Отмена рабства и определенные конституционные поправки принесли свободу материальному телу бывшего раба, но душу, высшее «я», было не так легко освободить от зол, которые рабство закрепило в ней за столетия унижения; и из-за этой деградации души негр, не меньше, чем Юг, нуждался в физической, умственной и моральной реконструкции.

Реконструкция, искоренение прежних характеристик, рост и развитие новых и более благоприятных — это для любой расы дело времени. Должны пройти поколения, и все же не стоит ожидать, что процесс будет полным и завершенным; тем временем, какой меры успеха достигает негр? Были ли его достижения в девятнадцатом веке в образовательном, моральном, финансовом и ином отношении хоть сколько-нибудь соразмерны его возможностям?

1863 год увидел четыре миллиона негров, вышедших из состояния жестокого рабства, имея мало земных благ, составляющих капитал; с немногими из тех стимулов к труду, которые повсеместно являются необходимыми условиями для полного и свободного развития труда и капитала. Знания, которыми обладал негр в сельском хозяйстве, в домашней жизни, а в некоторых случаях и его высококлассные механические навыки, дали ему некоторое преимущество, но в течение почти двухсот пятидесяти лет его так «эксплуатировали», что было бы слишком много ожидать, что он сразу поймет истинное достоинство труда. Также не следовало ожидать, что для его необученного ума свобода и труд будут понятиями, которые должны быть тесно связаны. Затем существовала определенная доля конституционной инерции, которую нужно было преодолеть, естественное наследие уроженца тропического или субтропического климата, но совершенно несовместимое с жесткой конкуренцией американской цивилизации или с материальными условиями людей, которые владели во всей стране сорок лет назад лишь несколькими тысячами долларов; и среди которых образование ограничивалось немногими избранными, чье предыдущее состояние — либо свободы, либо других благоприятных обстоятельств — сделало его приобретение возможным. Организации для делового предпринимательства или любых целей реформ и прогресса, за пределами северных городов, были практически неизвестны.

Очевидно, что одной из первых вещей, которые нужно было сделать, чтобы негр мог быть реконструирован и стать разумным членом общества, было дать ему образование; научить его обеспечивать себя; сделать его более предусмотрительным и старательным; научить его самостоятельности и самоконтролю; научить его ценить время, деньги и тесную взаимосвязь между ними. Конечно, задача не из легких. Эти уроки можно было усвоить только в практической школе опыта, а не за один день. И чего удалось достичь? Сорок лет назад на всем Юге не было ни одной негритянской школы; к концу девятнадцатого века было двадцать тысяч негритянских школьных зданий, тридцать тысяч негритянских учителей и три миллиона негритянских школьников, с радостью направляющихся к «Пиерийскому источнику».

При «системе», вообще говоря, считалось преступлением учить негра читать или писать; и перепись 1870 года показывает, что только две десятых всех негров Соединенных Штатов старше десяти лет умели писать. Десять лет спустя эта доля увеличилась до трех десятых от общего числа; в то время как в 1890 году, всего через поколение после отмены рабства, сорок три процента тех, кому было десять лет и более, могли читать и писать; эта доля к концу века достигла сорока пяти процентов.