«Истинные слова для храбрых людей: Книга для библиотек солдат и матросов»

Разве некоторые из вас не думают так сегодня? Разве я не угадал сердца некоторых из вас, по крайней мере? И разве это не странный способ заставить вас радоваться, напоминая вам об этих мыслях?

Мои друзья, будьте уверены, я напоминаю вам об этих печальных мыслях только потому, что это истинные мысли, потому что Бог хотел, чтобы вы несли их и смотрели им в лицо, как мужчины; потому что вы должны иметь эти мысли, и позволить им опечалить вас, и решиться смотреть им в лицо снова и снова, прежде чем вы сможете по-настоящему поблагодарить Бога, как искупленные, бессмертные христианские мужчины и женщины. И поверьте мне, я бы не упомянул об этих печальных мыслях, если бы у меня не было лекарства от них. Если бы у меня не было послания к вам от живого Бога и Христа, Царя земли, посредством которого я говорю вам сейчас радоваться и благодарить Его, несмотря на весь ваш труд и скорбь. Да, более того, я говорю: радуйтесь и благодарите за весь ваш труд и скорбь, и считайте за великую радость, когда впадаете в различные искушения.

Это правда, мои друзья, мы, англичане, — трудолюбивый и несколько печальный народ. Жизнь рабочего человека — это труд и скорбь, так же как жизнь ученого, и так же как жизнь многих богатых людей. Все полно труда в Англии. Человек не может выразить это, око не насыщается зрением, ухо не наполняется слушанием; мы — мудрейшие из всех народов; и все же, как говорит Соломон, вот, во многой мудрости много печали; и умножая познание, мы умножаем скорбь.

Поистине, я могу сказать о нас, англичанах, как Павел сказал о христианах своего времени, что если Христос не воскрес из мертвых, и если в этой жизни мы надеемся на Него только, то мы — одни из самых несчастных среди всех народов. Когда мы смотрим на сотни тысяч людей, запертых в наших великих городах среди грязи и дыма, трудящихся на фабриках, в мастерских, в темных шахтах под землей — когда мы думаем о солдате в походе под палящим солнцем Индии, о моряке в бурном море — когда мы думаем об этом нашем суровом, ненастном климате, о наших пяти месяцах зимы каждый год; — когда еда и одежда человека не могут быть добыты иначе, как горьким трудом, либо его собственным, либо других — и затем, когда мы сравниваем нашу участь с участью жителей жарких стран, в Индии и Африке, и на островах Южных морей, где люди живут без забот, без труда — где одежда и огонь никогда не нужны — где каждое дерево приносит вкусную пищу, и человек живет в вечном лете, в беззаботном здоровье и красоте, среди постоянного веселья и легкости, подобно птицам, которые не знают забот — тогда кажется временами, как будто Бог был несправедлив, дав дикарю гораздо больше благословений этой земной жизни, чем нам; и мы начинаем желать, чтобы наша участь была брошена в тех плодородных и восхитительных климатах Юга, в вечном раю веселья и изобилия, и красоты и солнечного света.

Но нет, мои друзья, мы более благословенны, чем беззаботный индиец, который никогда не знает, что такое труд; его жизнь — лишь жизнь бабочки, которая порхает с цветка на цветок и резвится в лучах солнца, и пьет сладости в течение короткого часа, а затем погибает без надежды. Его жизнь — это сон, он не видит неба перед собой, он не знает славного Бога, созерцанием Которого он должен быть благословен вовеки. Его тело может быть в постоянной легкости, и здоровье, и красоте в течение нескольких коротких лет, но какая ему забота о его бессмертном духе, который слеп и мертв внутри него?

Но чтобы оживить душу человека, чтобы воспитать и обучить душу человека, чтобы она могла идти от силы в силу, и от славы в славу, пока не предстанет пред лицом Божьим — это требует сурового и строгого воспитания скорбью и трудом, о чем бедный, избалованный, роскошный дикарь ничего не знает. Вот почему Христос привел наших предков в эту суровую, холодную, северную землю и заставил их добывать свой хлеб в поте лица своего и скорбями сердец своих, и удерживать свою землю многими войнами.

Теперь это причина нашей заботливости, наших многих бед, что Бог воспитывает и обучает нас, англичан; что Он не хочет, чтобы мы были дикарями, но христианскими гражданами; Он хочет, чтобы мы были не просто счастливыми, но благословенными во веки веков. Он не хочет, чтобы мы были подобны бедным индейцам, рабами нашей плоти и наших аппетитов — рабами приятных вещей вокруг нас; но Он хочет, чтобы мы наполнили землю и покорили ее; Он хочет, чтобы Англия была светом для народов — и англичане проповедовали свободу, и мудрость, и благоразумие, и евангелие Иисуса Христа всем народам земли. Поэтому Христос поражает нас, потому что Он любит нас, потому что кого Он любит, того наказывает, и бьет каждого сына, которого принимает. Потому что Он предназначил Англию проповедовать Крест, поэтому Он хочет, чтобы Англия несла крест.

Меня часто поражало, мои друзья, как прекрасный и глубокий знак, благословенное установление великого и мудрого Бога, что флаг Англии, и особенно флаг нашего флота — флаг, который любят и почитают во всем мире как приносителя свободного общения между нацией и нацией, приносителя порядка и равного правосудия и святой свободы, и божественного величия закона, и света благословенного евангелия, куда бы он ни шел; что этот флаг, говорю я, должен быть флагом красного креста, флагом Креста Христова — двойной знак — знак всем людям, что мы христианская нация, евангельский народ; и знак, также, для нас самих, что мы призваны нести крест Христов — нести скорби, которые Он возлагает на нас — быть усовершенствованными через страдания, распять плоть со страстями и похотями, чтобы мы могли быть храбрыми и самоотверженными; выходя вперед в силе Христовой, помня, что именно Он дает нам силу приобретать богатство; что мы должны вести Его битвы, что мы должны распространять Его имя дома и за рубежом; и радоваться каждой скорби, которая учит нас все больше и больше благословенному значению Его спасительного имени и той доле, которую мы имеем в нем.

Я сказал, что мы — меланхоличный народ. Иностранцы все говорят о нас, что мы — самый печальный из всех народов; что, когда они приезжают в Англию, их поражает наше молчание, и мрачность, и озабоченные лица, и наше отсутствие веселья и жизнерадостности. И все же, при всем этом, мы — величайший из народов в наши дни — самый сильный, самый трудолюбивый и самый мудрый. Евангелие Иисуса Христа проповедуется чаще, и проще, и полнее здесь, в Англии, чем в любой другой нации, и я осмелюсь сказать, что, несмотря на все наши грехи, в этот момент среди английского народа есть столько же или больше истинных святых Божьих, больше святых мужчин и женщин, чем среди любого народа на земле. И почему? Потому что среди нас так много тех, кто имеет надежду во Христе за пределами этой жизни, кто ожидает вечного спасения во веки веков во имя Его. Если в этой жизни мы надеемся на Христа только, поистине, из всех людей мы были бы самыми несчастными; но Христос воскрес из мертвых, и Он вознесся на высоту, и пленил плен, и дал дары людям. Он сидит даже сейчас одесную Бога, молясь за нас. Ему дана всякая власть на небе и на земле, и Он — наш заветный Бог и Спаситель, Он — наш Царь. Он — наш; и Он хочет, чтобы мы облеклись в Его подобие и с Ним были усовершенствованы через страдания — через страдания, ибо скорбь — это врата жизни. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие; без утомительной боли никто из нас не рождается в мир; без утомительного труда ни один урожай в Англии не выращен и не собран; без утомительного размышления, и обучения, и исправления ни один ребенок среди нас не воспитан, чтобы стать мужчиной; без утомительного размышления и утомительного труда никто из нас не может исполнить свой долг в том звании, к которому призвал его Христос. Не без утомительной борьбы, и споров, и раздоров, через мученичества, через отчаянные войны наши предки завоевали для нас нашу религию, нашу свободу и наши законы, которые делают Англию чудом мира. Это великий закон нашей жизни — быть усовершенствованными через страдания, как наш Господь и Учитель был до нас. Он поступал с нами, как говорит вам мой текст, Он поступал с евреями, Своим избранным народом древности, как Он поступает с каждой душой человека, на которую Он возлагает Свою любовь. «Все заповеди, которые Я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и овладели землею, которую Господь с клятвою обещал отцам вашим. И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек... И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего».

Ибо, поверьте мне, мои друзья, какую бы нацию или какого бы человека Христос ни избрал, чтобы быть Его собственным, и быть святым, и благородным, и славным с Ним, Он делает их совершенными через страдание. Во-первых, Он пробуждает в них странные стремления к тому, что есть великое и доброе. Он заставляет их алкать и жаждать праведности, а затем Он позволяет им увидеть, как ничто на этой земле, ничто прекрасное или ничто приятное, что они могут получить или изобрести для себя, не удовлетворит их; и так Он учит их смотреть на Него, искать мира и спасения с небес, а не от земли. Затем Он ведет их, как Он вел евреев древности, через пустыню и через море, через странные скорби, через бедность, и войну, и труд, чтобы они могли научиться знать, что Он ведет их, а не они сами; чтобы они могли научиться доверять не себе, а Ему; не своей собственной силе, а хлебу, который сходит с небес; не своей собственной храбрости, а Ему; и как раз тогда, когда все кажется наиболее безнадежным, Он заставляет одного из них гнать тысячу, и через странные и неожиданные провидения, и мужество, которое внушает правое дело, приводит Свой народ торжествующим через искушение и опасность, и обращает в бегство армии язычников, и изобретения злого духа, и прославляет Свое имя в Своем избранном народе.

Так Он вызывает в сердце людей и в сердце народов две великие добродетели-близнецы, которые всегда идут рука об руку — Веру в Бога и Веру в самих себя. Он позволяет им почувствовать себя глупыми, чтобы они могли научиться, как быть мудрыми в Его мудрости. Он позволяет им обнаружить себя слабыми, чтобы они могли научиться, как быть сильными в Его силе. Затем иногда Он позволяет им следовать своим собственным замыслам и насытиться плодами своих собственных изобретений. Он позволяет их грешным сердцам иметь свободный ход в глубины идолопоклонства и алчности, и грязного удовольствия, и безумного самомнения, чтобы они могли научиться познать горький плод, который вырастает из проклятого корня греха, и вернуться к Нему в стыде и покаянии, умоляя Его просветить их мысли, и направить их волю, и собрать их к Себе, как курица собирает своих цыплят под крылья, чтобы они никогда более не блуждали от Него, их жизни, их света и их Спасителя. Затем, иногда, если Его дети оставляют Его законы и нарушают Его завет, Он посещает их преступления жезлом, и их грех — ударами сынов человеческих. То есть, Он наказывает их, как Он наказывает язычников, если они грешат, как грешат язычники. Он выпускает на них Свой гнев, войну, болезнь или нехватку, чтобы Он мог загнать их обратно к Себе.

И все это время Он хочет, чтобы они трудились. Он заставит их испытать свою силу, и использовать свою силу, и улучшить свою силу души и тела. Заставляя их трудиться, Христос учит Свой народ трудолюбию, порядку, самообладанию, самоотречению, терпению, мужеству, выносливости, дальновидности, вдумчивости, искренности. Все эти благословенные добродетели происходят из святого труда; работая в делании добра, мы усваиваем уроки, которые дикарь среди своих восхитительных плодов и цветов, в своей жизни золотой легкости и роскошной лени, никогда не сможет усвоить.

И всему этому Христос учит нас, потому что Он любит нас, потому что Он хочет, чтобы мы были совершенны. Его любовь неизменна. Как Он клялся Собой, что никогда не подведет Давида, так Он поклялся, что никогда не подведет ни одну из Своих Церквей, или любого из нас. Се, сказал Он, Я с вами всегда, даже до скончания века. Ничто не отлучит нас от любви Христовой; ни битва, ни голод, ни что-либо другое на небе или на земле. Все, что Он хочет, — это воспитать нас, потому что Он любит нас. Он не по своей воле огорчает и печалит сынов человеческих. И потому что Он — Бог любви, Он доказывает Свою любовь к нам время от времени, благословляя нас, так же как и исправляя нас; иначе наши духи пали бы пред Ним, и души, которые Он сотворил. Когда Он видит нашу невзгоду, Он слышит нашу жалобу, Он помнит о Своем завете и жалеет нас, по множеству Своих милостей. «Землю плодородную делает солончатою за нечестие живущих на ней, но когда они взывают к Господу в своей скорби, Он избавляет их от их бедствия. Он превращает пустыню в озеро и землю иссохшую — в источники вод, и поселяет там алчущих, и они строят город для жительства, и засевают поля, и насаждают виноградники, которые приносят им плоды урожая. Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не убавляет; а когда они умаляются и падают от угнетения, бедствий и скорби, хотя Он допускает, чтобы с ними плохо обращались тираны, и позволяет им блуждать в пустыне без пути; все же Он помогает бедному в несчастье и делает семьи их, как отары овец» (Пс. 106:34–41).

О мои друзья, разве эти слова не исполнялись чудесным образом для некоторых из вас! Тогда посмотрите, как верно то, что Бог не будет вечно укорять, и не вечно сохраняет гнев Свой; но Он знает наш состав, помнит, что мы — прах, и как отец жалеет своих детей, так Он жалеет тех, кто боится Его; и зачастую, также, в Своем великом снисхождении, тех, кто не боится Его.

Мои друзья, я пытался в этой проповеди заставить вас почувствовать, что вы находитесь под Божьим руководством, что Его провидение пытается тренировать и воспитывать вас. Я сказал вам, что есть благословенное использование и смысл в ваших самых скорбях, и в этой жизни постоянного труда, которую Бог назначил для вас; я сказал вам, что вы должны благодарить Бога за эти скорби: насколько же больше тогда вы должны благодарить Его за ваши радости. Если вы должны благодарить Его за нужду, конечно, вы должны благодарить Его за изобилие. О, благодарите Его искренне — не только своими устами, но и своей жизнью. Если вы верите, что Он искупил вас Своей драгоценной кровью, покажите свою благодарность, живя как искупленные люди, святые для Бога — которые не свои, но куплены ценой; поэтому являйте Божью славу, силу Его благодати в ваших телах и ваших духах, которые суть Его. Если вы чувствуете, что это благородное дело — быть англичанином, особенно английским солдатом или английским моряком — благородная и почетная привилегия — иметь возможность исполнять свой долг в самой благородной нации и самой благородной церкви, которую когда-либо видел мир — тогда живите как англичане в завете с Богом; верные Тому, Кто искупил вас и омыл вас от ваших грехов Своей собственной кровью. Будьте верны и послушны Духу Христову, и Он будет верен тем Своим обещаниям. Хотя тысяча падет одесную тебя, зло не приблизится к тебе. Блаженны все боящиеся Господа и ходящие путями Его. Ибо ты будешь есть от трудов рук твоих. О, хорошо тебе и счастлив будешь. Господь с небес так благословит тебя, что ты будешь видеть Англию в процветании во все дни жизни твоей. Да, ты увидишь детей детей твоих, и мир на твоей родной земле.

О, помните, как Бог исполнил это обещание для Англии семьдесят лет назад, когда французы пронеслись огнем и резней, и ужасами, худшими, чем и то, и другое, почти по каждой нации в Европе, в то время как Англия оставалась в безопасности, в мире и изобилии, и враг никогда не ступал на избранную Богом английскую землю. Помните французскую войну и наше спасение в ней, а затем верьте и утешайтесь. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле, и воистину ты будешь накормлен.

VII. ВЫШЕ ИЛИ НИЖЕ: КТО ПОБЕДИТ?

«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» — Римлянам 8:12–15.

Давайте попытаемся понять эти слова. Они имеют совершенно бесконечное значение для всех нас.

Мы все согласимся, по крайней мере все мы, кто хоть немного думал о добре и зле и пытался делать добро и избегать зла, — что в нас временами происходит странная борьба. Мы хотим сделать правильную вещь и в то же самое время жаждем сделать неправильную. Нас тянет, так сказать, в две разные стороны двумя разными чувствами, чувствуем, как будто мы — два человека сразу, лучший человек и худший человек, борющиеся за господство. Один может победить, или другой. Мы можем быть подобны закоренелому пьянице, который не может удержаться от того, чтобы не осушить свой напиток, хотя знает, что это убьет его; или мы можем быть подобны человеку, который побеждает свою любовь к выпивке и отставляет напиток в сторону, потому что знает, что не должен его принимать.

Мы слишком хорошо знаем, многие из нас, насколько болезненна эта внутренняя борьба между нашими лучшими «я» и нашими худшими «я». Как недовольны собой она делает нас, как стыдно нам за себя, как мы злимся на себя. Мы все слишком хорошо понимаем — или должны понимать — слова святого Павла: как часто добро, которое он хотел сделать, он не делал, а зло, которое он не хотел делать, он делал. Как он находил удовольствие в законе Божьем во внутреннем человеке; но он находил другой закон в себе, в своем теле, воюющий против закона своего ума — то есть его совести и разума, и делающий его рабом, пока он не был готов временами воскликнуть: «О, бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Мы можем понять также, конечно, знаменитую притчу Платона, величайшего из языческих философов, который говорит, что душа человека подобна колеснице, управляемой волей человека, но влекомой двумя лошадьми. Одна лошадь, говорит он, белая, красивая и благородная, хорошо выезженная и крылатая, всегда пытающаяся подняться и лететь вверх с колесницей к небесам. Но другая лошадь — черная, злая и неуправляемая, всегда пытающаяся устремиться вниз и увлечь колесницу и возницу в ад.

Ах, мои друзья, это слишком верная картина большинства из нас, и дай Бог, чтобы в наших душах победила лучшая лошадь, чтобы наши более благородные и чистые желания могли поднять нас вверх и оставить позади те низшие и более грязные желания, которые пытаются увлечь нас вниз. Но увлечь нас вниз куда? В ад в конце концов, говорит Платон-язычник. К разрушению и смерти тем временем, говорит святой Павел.

Теперь в этом тексте святой Павел объясняет эту борьбу — эту постоянную войну, которая происходит внутри нас. Он говорит, что в нас есть две части — плоть и дух — и что плоть желает, то есть жаждет и борется за то, чтобы иметь свой собственный путь против духа, а дух — против плоти. Во-первых, в нас есть плоть — то есть плотская животная природа. В этом не может быть сомнений: мы — животные, мы приходим в мир, как приходят животные — едим, пьем, спим, как они — имеем те же страсти, что и они — и наши плотские смертные тела умирают в конце концов, точно так же, как умирают животные.

Но разве мы — нечто большее? Боже упаси. Святой Павел говорит нам, что мы — нечто большее, и наша собственная совесть и разум говорят нам, что мы — нечто большее. Мы знаем, что чтобы быть человеком, мы должны быть чем-то большим, чем животное — просто скотина — ибо когда мы называем кого-то скотиной, что мы имеем в виду? Что он потерял свою человечность, свое чувство справедливости, милосердия и порядочности и отдал себя своей плоти — своей животной природе, пока человек в нем не умер и осталась только скотина. Заметьте, я не говорю, что мы правы, называя любое человеческое существо скотиной, ибо никто, я верю, не опустился так низко, чтобы в нем не осталось искры человечности, какой-то искры того, что святой Павел называет «духом», которая может быть раздута в пламя и победить, и поднять, и спасти человека в конце концов — если только он не просто идиот — или это самое несчастное и скотоподобное из всех существ, закоренелый пьяница.

Но если мы поддаемся тем же эгоистичным и бесстыдным страстям, которые видим у низших животных, мы позволяем «зверю» внутри нас одержать верх, мы уступаем делам плоти. Бесстыдный и распутный человек дает волю «зверю» внутри себя — человек, который бьет свою жену, или плохо обращается со своими детьми, или каким-либо образом тиранит тех, кто слабее его, — он тоже дает волю «зверю» внутри себя. Тот, кто завидует, кто пытается возвеличиться за счет ближнего, — он тоже дает волю «зверю» внутри себя и уподобляется собаке, которая рычит и вырывает кость. Тот, кто проводит жизнь в коварных замыслах и подлых уловках, скрытный, хитрый, молчаливый, лживый, — он дает волю «зверю» внутри себя точно так же, как лисица или хорек. И те, позвольте заметить, кто, не предаваясь этим грубым порокам, позволяют своему разуму погрязнуть в тщеславии, любви к восхищению, вечно жаждут, чтобы их видели и ими любовались, и гадают, что о них скажут люди, — они тоже поддаются плоти и опускаются до подобия животных. «Тщеславен, как павлин», — гласит старая пословица. И стыдно любому человеку настолько забыть свою истинную человеческую природу, чтобы о нем могли так сказать. А что мы скажем о тех, кто, подобно свиньям, живет только ради еды, питья и удовольствий? Или что сказать о тех, кто, подобно бабочкам, проводит все свое время в легкомысленных развлечениях, порхая на солнце, глупые и беспомощные, без чувства долга или пользы, не думая о грядущих зимних холодах, от которых их яркие крылья не станут защитой? Разве все они так или иначе не дают волю животному внутри себя и не живут по плоти? И разве не пожинают они все от плоти тление, исполняя слова святого Павла: «Если живете по плоти, то умрете»?

Но кто-то скажет: «Умрем? Конечно, мы все умрем — и добрые, и злые». Так ли это, друзья мои? Тогда почему наш Господь говорит: «Живущий и верующий в Меня не умрет вовек»? И почему святой Павел говорит: «Если духом умерщвляете» — то есть подавляете и, так сказать, убиваете — «дела плотские», все эти низкие животные страсти и пороки, — «то живы будете».

Давайте еще раз взглянем на этот текст: «Если живете по плоти, то умрете». Если вы поддаетесь этим животным страстям и порокам — низким и жестоким, или даже просто эгоистичным и легкомысленным, — вы умрете; не просто ваши тела — они в любом случае умрут, как умирают животные, ибо они и есть животные, и как животные должны умереть. Но сверх того — вы сами умрете: ваш характер умрет, ваша мужественность или женственность умрет, ваша бессмертная душа умрет. Подобие Божие в вас умрет. О, друзья мои, есть вторая смерть, по сравнению с которой первая смерть тела — лишь пустяковая и безобидная случайность: смерть греха, которая убивает истинного мужчину и истинную женщину внутри вас. И эта вторая смерть может начаться в этой жизни, и если ее не остановить и не исцелить вовремя, она может длиться вечно. Черный конь, о котором я только что говорил, может взять верх и потащить нас вниз, вниз, в болота, из которых мы никогда не выберемся, через обрывы, на которые мы никогда не сможем взобраться, — все ниже и ниже, все глупее, все безрассуднее, все подлее, все несчастнее. И тогда не будет смысла говорить: «Господи, помилуй мою душу», ибо у нас не останется души, которую можно было бы помиловать.

Это темная сторона дела — очень темная, но о ней нужно говорить, потому что это правда; и, более того, в этом мире она сбывается слишком часто. Дай Бог, мои дорогие друзья, чтобы это не стало правдой ни для кого из вас.

Но есть и светлая сторона дела, и о ней я скажу сейчас, чтобы эта проповедь закончилась, как и подобает заканчиваться таким евангельским проповедям, не угрозами и страхом, а надеждой и утешением.

«Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Если вы будете верны своему лучшему «я», если вы будете слушать и повиноваться духу Божьему, когда Он вкладывает в ваши сердца добрые желания и заставляет вас стремиться быть справедливыми и правдивыми, чистыми и трезвыми, добрыми и полезными. Если вы отбросите и растопчете животные страсти и низкие пороки, вы будете жить. Вы будете жить. Сама ваша душа и ваше «я» будут жить, и жить вечно. Ваша человечность, ваша человеческая природа будет жить. Все человечное в вас будет жить. Все милосердное и доброе в вас, все чистое и изящное, все благородное и великодушное, все полезное. Все в вас, что приятно вам самим, будет жить. Все в вас, что приятно вашим ближним. Все в вас, что приятно Богу, будет жить. Одним словом, все в вас, что подобно Христу, — все в вас, что подобно Богу, — все в вас, что есть дух, а не плоть, будет жить, и жить вечно. Так должно быть, ибо что говорит святой Павел? «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Те, кто позволяет духу Божьему вести их вверх, вместо того чтобы позволять своей животной природе тянуть их вниз, — они суть сыны Божии. И как может погибнуть сын Божий? Как может погибнуть то, что подобно Богу и подобно Христу? Как может погибнуть тот, кто, подобно Христу, полон плодов духа: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания? Мир не дал их ему, и мир не может отнять их у него. Они не были дарованы ему при его телесном рождении — и не будут отняты у него при его телесной смерти, ибо эти благословенные плоды духа принадлежат ни плоти, ни миру, но духу Христа и небесам — тем небесам, в которых они пребывают пред престолом Божьим; да, скорее, в разуме Самого Бога, вечные формы истины, красоты, добра, которые были прежде всех миров и пребудут после того, как все миры исчезнут.

О, выбирайте, друзья мои, особенно вы, кто молод и вступает в жизнь. Помните притчу древних язычников о двух конях, которые влекут вашу душу. Выбирайте вовремя, победит ли лучший конь или худший; кто будет вашим господином — ваше лучшее «я» или худшее, Дух Божий или ваша собственная плоть; подниметесь ли вы шаг за шагом на небеса или опуститесь шаг за шагом в смерть и ад? И пусть никто не говорит вам: «Это не тот вопрос. Это не то, о чем мы заботимся. Мы знаем, что совершим много неправильных поступков, прежде чем умрем. Каждый делает это; но мы надеемся, что сможем примириться с Богом перед смертью и, таким образом, получить прощение в конце».

Мои дорогие друзья, такой род религии принес больше вреда, чем большинство видов безбожия. Он велит вам рискнуть и начать с конца — то есть прямо перед смертью. Здравый смысл подсказывает вам, что единственный способ добраться до конца — это начать с начала, а это «сейчас». Ныне — время благоприятное. Ныне — день спасения, и вы приняты сейчас, уже давно.

Зачем вам или любому человеку нужно примиряться с Богом? Вы уже в мире с Богом. Он уже примирился с вами. Это бесконечно лучший мир, чем тот, который может создать для вас любой священник или проповедник. Вы — дитя Божье. Он смотрит на вас с безграничной любовью. Великое сердце Христа, вашего Царя, вашего Искупителя, вашего старшего брата, томится по вас с безграничным желанием возвысить вас до Себя, чтобы вы были благородны, как Он благороден, чисты, как Он чист, любящи, как Он любящ, справедливы, как Он справедлив. Старайтесь быть такими. В последний день Бог примет вас такими, какими найдет. Пусть Он найдет вас такими — ходящими не по плоти, но по Духу; и тогда, и только тогда, не будет для вас осуждения, ибо вы будете во Христе Иисусе. Не говорите — не говорите о том, чтобы примириться с Богом когда-нибудь, подобно непослушному ребенку, который прогуливает школу до последнего момента и надеется, что учитель забудет его наказать. Нет, я верю, что вы приняли Дух. Если это так, то смотрите фактам в лицо. Я верю, что никто из вас не принял духа рабства, чтобы опять жить в страхе. Если у вас есть Дух Божий, вы увидите, кто вы и где вы, и будете действовать соответственно — вы увидите, что вы — дети Божьи, которые призваны воспитываться Сыном Божьим, водиться Духом Божьим и подниматься день за днем, год за годом, от смерти греха к жизни праведности, от подобия грубого животного к подобию Христа, Сына Человеческого!

VIII. СВЯТОЙ ПЕТР; ИЛИ, ИСТИННОЕ МУЖЕСТВО.

«Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» — Деяния iv. 13, 18, 19.

Я думаю, что качество, благодать Божья, на которую характер и история святого Петра особенно обращают наше внимание, — это мужество, истинное мужество, которое приходит через веру. Мужество, которое приходит через веру, говорю я. Существует мужество, которое не приходит через веру. Существует звериное мужество, которое проистекает из ожесточения сердца, из упрямства, или гнева, или глупости, когда человек не видит опасности или не чувствует боли. Это мужество зверя. Его не винишь и не называешь неправильным. Оно хорошо на своем месте, как и все естественные вещи, которые создал Бог. Оно достаточно хорошо для зверя, но недостаточно хорошо для человека. Вы не можете полагаться на него в человеке. И чем больше человек является тем, кем должен быть человек, тем меньше он может на него полагаться. Чем больше у человека ума и понимания, чтобы предвидеть опасность и оценить ее, тем больше шансов, что его звериное мужество уступит. Чем больше у человека чувств, тем острее он чувствует боль тела или боль души, такую как стыд, одиночество, неприязнь к насмешкам и презрение со стороны ближних; одним словом, чем больше в человеке человеческого, тем больше шансов, что его звериное мужество сломается именно тогда, когда оно больше всего нужно, чтобы поддержать его, и оставит его трусить и позориться.

Да, чтобы довести до конца трудное или опасное дело, человеку нужно нечто большее, чем звериное мужество. Ему нужно духовное мужество, мужество, которое приходит через веру. Ему нужно иметь веру в то, что он делает, чтобы быть уверенным, что он исполняет свой долг, — быть уверенным, что он на правильном пути. Приведу один пример. Посмотрите на класс людей, которые во всей Англии в мирное время подвергаются самым страшным опасностям; которые не знают, в какой час любой ночи их могут призвать к самому серьезному и тяжелому труду и ответственности, с риском ужасной и мучительной смерти. Я имею в виду пожарных наших великих городов, среди которых нет более стойких, храбрых и благородных людей. Не проходит и недели, чтобы один или несколько из этих пожарных, пытаясь спасти жизнь и имущество, не совершили поступков, которые являются поистине героическими. Как вы думаете, что заставляет их выполнять свою работу? Высокая плата? Развлечение и азарт пожаров? Тщеславие от того, что их хвалят за храбрость? Друзья мои, это были бы слабые и ничтожные мотивы, которые не сохранили бы сердце человека спокойным, а голову ясной при такой ответственности и опасности, как у них.

Нет, это чувство долга. Знание того, что они совершают доброе и благородное дело, спасая жизни людей и богатство нации, — знание того, что они в руках Божьих и что никакое зло не может случиться с тем, кто поступает правильно, — что для него даже смерть на посту — не потеря, а приобретение. Короче говоря, вера в Бога, более или менее ясная, — вот что дает этим людям их сильное и спокойное мужество. Дай Бог, чтобы вы и я, если нам когда-нибудь придется выполнять опасную работу, обрели истинное мужество из того же источника духовной силы.

Да, именно мужество, которое приходит через веру, делает людей по-настоящему храбрыми, людей, подобных святому Петру и святому Иоанну, которые могут сказать: «Если я прав, Бог на моей стороне, я не буду бояться того, что могут сделать мне люди». «Не убоюсь», — сказал Давид, — «хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей». Справедливый человек, который твердо держится своего долга, не будет, говорит мудрый старый писатель, «выбит из своего твердого духа яростью толпы, принуждающей его к низким поступкам, или хмурым взглядом тирана, который преследует его. Даже если бы мир рассыпался на куски вокруг него, его руины ударили бы его, не заставив дрогнуть».

Такое мужество заставляло людей, запертых в тюрьме на долгие томительные годы за то, что они поступали правильно, мужественно терпеть ради какого-то великого дела и говорить:

«Каменные стены не делают тюрьму, а железные прутья — клетку; невинные и спокойные умы принимают это за обитель. Если у меня есть свобода в моих мыслях и в моей душе я свободен, только ангелы, парящие в вышине, наслаждаются такой свободой».

Да, решите это в своих сердцах, все вы. Есть только одна вещь, которой вы должны бояться на небесах или на земле, — быть неверными своему лучшему «я», а значит, неверными Богу. Если вы не сделаете того, что считаете правильным, и не скажете того, что считаете правдой, тогда вы действительно слабы. Вы трус и грешите против Бога. И вы понесете наказание за свою трусость. Вы оставляете Бога, и поэтому не можете ожидать, что Он будет на вашей стороне. Но кто причинит вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

Что говорит Давид: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который чтущих Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек». — Псалом xiv. 1-5. Да, друзья мои, есть скиния Божья, в которой, даже в этой жизни, Он укроет нас от раздоров. Есть гора Божья, на которой, даже посреди опасности, труда и тревоги, мы можем отдыхать и днем, и ночью, — даже Иисус Христос, Скала Веков, — Тот, Кто есть сама праведность, сама истина. И всякий, кто творит праведность и говорит истину, пребывает во Христе в этой жизни, так же как и в жизни грядущей. И Христос даст ему мужество, укрепит его Своим Святым Духом, чтобы устоять в день злой, день опасности, если он придет, — и, сделав все, устоять.

Молитесь же о Духе Веры, чтобы по-настоящему верить в Бога, и о духе духовной силы, чтобы честно повиноваться Богу. Ни один человек никогда искренне не просил об этом Духе, не получив Его в конце концов. И никто никогда не получал Его, не обнаружив истинности слов самого святого Петра: «Кто причинит вам зло, если вы будете ревнителями доброго?»

IX. ИСТОРИЯ ИОСИФА.

«Я боюсь Бога». — Бытие xlii. 18.

Казалось ли вам когда-нибудь примечательным, как и мне, сколько глав Библии посвящено истории Иосифа — молодого человека, который в самый памятный момент своей жизни сказал: «Я боюсь Бога», и у него не было другого аргумента?

Тринадцать глав книги Бытия в основном посвящены рассказу об этом одном молодом человеке. Несомненно, переселение его отца Иакова в Египет было одним из самых важных событий в истории евреев: мы могли бы ожидать, что услышим об этом много. Но зачем нужно было тратить по крайней мере четыре главы на подробное описание встречи Иосифа с братьями, вплоть до мельчайших подробностей речей с обеих сторон?

Те, кто хочет, могут предположить, что это результат простой случайности. Давайте не будем предаваться таким фантазиям. Если мы верим, что Божественное Провидение следило за составлением этих древних Писаний; если мы верим, что они предназначались для обучения не только евреев, но и всего человечества; если мы верим, что они открывают не просто какого-то особого Бога, в которого верили евреи, но истинного и единственного Бога, Творца неба и земли; если мы верим, вместе со святым Павлом, что каждая книга Ветхого Завета вдохновлена Богом и полезна для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен, — если мы верим в это, я говорю, нам стоит внимательно и благоговейно взглянуть на историю, которая занимает такую большую часть Библии, и ожидать найти в ней то, что может помочь сделать нас совершенными и ко всякому доброму делу приготовленными.

Теперь, конечно, когда мы смотрим на эту историю Иосифа, мы должны с первого взгляда увидеть, что это не просто история о молодом человеке, но об общих человеческих отношениях — связях, которые связывают любого человека с другими людьми вокруг него. Ибо разве это не история о брате и братьях? О сыне и отце, о господине и слуге? О муже и жене? О подданном и государе? И о том, как они вели себя друг с другом — некоторые хорошо, а некоторые плохо — в этих отношениях?

Конечно, это так, и именно поэтому история Иосифа всегда была так популярна среди невинных детей и простых честных людей всех видов; потому что она так просто человечна и гуманна; и поэтому она учила их гораздо большему, чем они могли бы узнать из многих возвышенных, или кажущихся возвышенными, книг благочестия, когда она говорила им о тех самых обязанностях, которые они должны были выполнять, и о тех самых искушениях, с которыми они должны были бороться как члены семьи или как члены общества. «Одно прикосновение природы (говорит поэт) делает весь мир родным»; и прикосновения природы в этой истории об Иосифе заставляют нас чувствовать, что он и его братья, и все, с кем он имел дело, действительно являются нашими родственниками; что их долг — это и наш долг, их искушения — наши, что там, где они пали, мы можем пасть, а где они победили, мы можем победить.

Ибо что это за история? Молодой парень брошен в каждое возможное для него искушение. Иосиф очень красив. Библия говорит об этом прямо, так что мы можем верить этому. У него есть все дары тела и разума. Он, как ясно доказывает его история, очень умный человек, обладающий странной силой заставлять всех, с кем он имеет дело, любить его и повиноваться ему — ужасное искушение, как и все дары Божьи, если ими злоупотребляет тщеславие, алчность или амбиции человека. Он также обиженный человек. Он был подло предан своими братьями; он находится под ужасным искушением, которому девяносто девять человек из ста уступили бы — уступают, увы, по сей день, — отомстить, если у него когда-нибудь появится возможность. Он обиженный человек в Египте, ибо он раб иностранца, который не имеет над ним никаких законных или моральных прав. Если когда-либо был человек, которого можно было бы оправдать за то, что он лелеял жгучее негодование против своих угнетателей, за то, что он размышлял о своих собственных обидах, за то, что он отчаялся в Божьем провидении, то это Иосиф в Египте. Что мы могли бы сделать, кроме как пожалеть его, если бы он сказал себе, как тысячи на его месте говорили с тех пор: «Бога нет, или если Он есть, Ему нет дела до меня — Ему нет дела до того, что делают люди. Он смотрит бесстрастно на зло и жестокость и позволяет человеку делать даже то, что он хочет. Тогда почему я не должен делать то, что хочу? Что это за законы Божьи, о которых говорят люди? Что это за священные узы семьи и общества? Каждый сам за себя — вот правило мира, и это будет моим правилом. Рука каждого была против меня; почему моя рука не должна быть против каждого? Я был предан; почему я не должен предать? Я был угнетен; почему я не должен угнетать? У меня также есть счастливый шанс насладиться и отомстить одновременно; почему бы мне не воспользоваться своей удачей и не прислушаться к словам искусителя?»

Мои дорогие друзья, именно так говорили тысячи, именно так говорят тысячи по сей день. Это дух, который заканчивается разрушением общества, как это случилось во Франции восемьдесят лет назад, внутренним разложением нации и, наконец, внешней революцией и анархией, от которых да избавит нас Бог в Своем милосердии, и наших соотечественников, и грядущие поколения. Но любая нация или любой человек будут избавлены от этого только так, как был избавлен Иосиф, сказав: «Я боюсь Бога». Без сомнения, для человека, который обижен и угнетен, вполне естественно думать таким образом. Вполне естественно — точно так же, как для пойманного в ловушку пса вполне естественно тщетно бороться и в своей слепой ярости кусать все вокруг, даже руку своего хозяина, когда она предлагает освободить его. И если люди должны быть просто детьми природы, подобно животным, а не детьми благодати и сынами Божьими, подобно Иосифу и подобно Тому, Кто больше Иосифа, тогда, я полагаю, они должны разрывать друг друга на части в зависти и мести, ибо ничего лучшего сделать нельзя. Но если они хотят избежать несчастья и разорения, которые приносят с собой зависть и месть, тогда им лучше вспомнить, что они не дети природы, а дети Божьи — им лучше последовать примеру Иосифа и сказать: «Я боюсь Бога».

Ибо этот бедный, преданный, порабощенный юноша имел в своем сердце нечто выше Природы — нечто, чего Природа дать не может, но дает только вдохновение Духа Божьего. Он имел в своем сердце веру в то, что законы Божьи — это священные вещи, которые нельзя нарушать, и что, что бы с ним ни случилось, он должен бояться Бога. Как бы несправедливо и беззаконно ни выглядел мир, законы Божьи все еще были в нем и над ним, и они отомстят за себя, и он должен повиноваться им во что бы то ни стало. И что было законами Божьими по мнению Иосифа?

Вот они — общие отношения человечества между господином и слугой, и слугой и господином; между родителем и ребенком, и ребенком и родителем; братом и братом, и сестрой и сестрой, и между человеком, которому доверяют, и человеком, который доверяет ему. Эти законы были священны; и если весь остальной мир нарушал их, он (Иосиф) не должен был. Он был связан со своим господином не только законом человеческим, но и Законом Божьим. Его господин доверял ему и оставил все, что имел, в его руках, и для Иосифа закон чести был законом Божьим. Значит, он должен быть справедливо верен своему господину. На него было возложено священное доверие, и быть верным ему — значит бояться Бога.

Через некоторое время жена его господина искушает его. Он отказывается; не только из уважения к своему господину, но из страха Божьего. «Как же я сделаю сие великое зло», — говорит Иосиф, — «и согрешу пред Богом?» Его господин и его госпожа — язычники, но их брак, тем не менее, от Бога; обет священен, и он должен отказать себе во всем, вытерпеть все, осмелиться на любую опасность ужасной смерти и тюрьмы, вероятно, почти такой же ужасной, как сама смерть, чем нарушить его.

Так же и в тюрьме. Если когда-либо у человека было оправдание для отчаяния в Божьем провидении, для веры в то, что праведные дела не окупаются, то это был бедный Иосиф в той тюрьме. Но нет. Бог все еще с ним. Он все еще верит в справедливость Божью, в провидение Божье, и поэтому он весел, активен — он может извлечь лучшее даже из темницы. Он может найти долг, который нужно исполнить даже там; он может быть полезным, помогать, пока тюремщик тоже не оставит все в его руках.

Какой галантный человек! — скажете вы. Да, друзья мои, но что делает его галантным? То, что святой Павел говорит (в Евреям xi.) сделало всех древних еврейских героев галантными — вера в Бога; реальная и живая вера в то, что Бог есть — и что Он воздает тем, кто усердно ищет Его.

Наконец приходит триумф Иосифа. Он получает свою награду. Бог помогает ему — потому что он хочет помочь себе сам. Он становится великим государственным чиновником, женатым на женщине высокого ранга, вероятно, принцессе, и он видит своих братьев, которые предали его, в своей власти. Их жизни наконец в его руках. Что он сделает? Будет ли он плохим братом, потому что они были плохими? Или он будет придерживаться своего старого девиза: «Я боюсь Бога»? Если он искушаем отомстить, он подавляет искушение. Он приведет своих братьев к покаянию. Он коснется их внутреннего свидетеля и заставит их почувствовать, что они были злыми людьми. Это для их же блага. И странно, но вполне естественно, их виновная совесть возвращается к великому греху их жизни — к обиде Иосифа, хотя они не имеют ни малейшего представления о том, что Иосиф жив, тем более что он рядом с ними. «Не говорил ли я вам», — говорит Рувим, — «не грешите против отрока? но вы не послушались. Вот, кровь его взыскивается».

Иосиф наказывает Симеона тюремным заключением. Может быть, у него были на то причины, о которых нам не говорят. Но когда его братья выдержали испытание, и он обнаруживает, что Вениамин в безопасности, ему не остается ничего, кроме прощения. Они все еще его братья — его собственная плоть и кровь. И он «боится Бога». Он не смеет делать ничего, кроме как простить их. Он прощает их полностью и приветствует их с мукой счастливых слез. Он даже вычеркнет из их памяти само воспоминание об их подлости. «Итак, не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, — говорит он, — ибо Бог послал меня перед вами, чтобы спасти ваши жизни великим избавлением».

Разве это не Божественно? Разве это не Дух Божий и Христов? Я говорю, что это так. Ибо что это, как не подобие Христа, Который вечно говорит с небес всему человечеству: «Не печальтесь и не жалейте о том, что вы распяли Меня. Ибо Бог, Мой Отец, послал Меня спасти ваши души великим спасением».

Друзья мои, учитесь из этой истории об Иосифе и того видного места в Библии, которое она занимает, — учитесь, говорю я, как ненавистны Богу семейные ссоры; как приятны Богу семейное единство и мир, и взаимное доверие, и долг, и готовность помочь. И если вы думаете, что я говорю слишком сильно по этому поводу, вспомните, что я делаю не больше, чем святой Павел, когда он подводит итог самому возвышенному и мистическому из всех своих Посланий, Посланию к Ефесянам, простыми повелениями мужьям и женам, родителям и детям, господам и слугам, как будто он хочет сказать: «Вы хотите быть святыми? Вы хотите быть духовными? Тогда исполняйте эти простые семейные обязанности, ибо они тоже священны и божественны, и тот, кто презирает их, презирает установления Божьи. И если вы презираете законы Божьи, они непременно отомстят вам. Если вы плохие мужья или плохие жены, плохие родители или плохие дети, плохие братья или сестры, плохие господа или слуги, вы поплатитесь за это согласно вечным законам Божьим, которые действуют вокруг вас весь день, заставляя грешника наказывать самого себя, нравится ему это или нет».

Исследуйте себя — спросите себя, каждый из вас: «Был ли я хорошим братом? Был ли я хорошим сыном? Был ли я хорошим мужем? Был ли я хорошим отцом? Был ли я хорошим слугой?» Если нет, то все исповедания религии не принесут мне никакой пользы. Если нет, позвольте мне исповедать свои грехи Богу, покаяться и исправиться немедленно, чего бы это мне ни стоило. Исполнение этих простых обязанностей — истинная проверка моей веры, истинный знак и проверка того, действительно ли я верю в Бога и в Иисуса Христа, Господа нашего. Верю ли я, что мир — творение Христа? И что Христос управляет им? Верю ли я, что эти простые семейные отношения — священные установления Христа? Верю ли я, что наш Господь Иисус стал истинным человеком от плоти Своей матери, чтобы освятить эти семейные отношения и провозгласить их установлениями Бога, Своего Отца?

Одним словом — копируйте Иосифа; и когда вы искушаемы, говорите вместе с Иосифом: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу — не против этого человека или этой женщины, но — против — Бога».

Возьмите домой эти простые, практические слова. Возьмите их домой и бойтесь Бога у своих собственных очагов. Ибо в последний день, говорит нам Библия, Господь Иисус Христос вознаградит вас и меня не согласно мнениям, которых мы придерживались, находясь в этом смертном теле, были ли они совершенно правильными или совершенно неправильными, но согласно делам, которые мы совершили в теле, были ли они добрыми или злыми.

X. РАБЫ ИЛИ СВОБОДНЫЕ?

«Не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». — Исход xiv. 13, 14.

Почему Бог вывел евреев из Египта? Бог Сам сказал им почему. Чтобы исполнить обещание, которое Он дал Аврааму, их праотцу, что из его детей Он сделает великий народ.

Теперь евреи в Египте вовсе не были нацией. Нация — это свободные люди, управляемые своими собственными законами, одно тело людей, объединенных одним чувством товарищества, одним языком, одной кровью, одной религией; как мы, англичане. Мы — нация. Евреи в Египте не были ею, не более, чем рабы-негры в Америке были нацией. Они служили людям другой крови, как евреи в Египте. У них не было своих собственных законов; у них не было чувства товарищества друг с другом, которое позволило бы им действовать сообща, помогать друг другу и освобождать друг друга.

Эгоизм и трусость делают некоторых людей рабами. Прежде всего, безбожие делает людей рабами. Ибо когда люди не боятся Бога и не повинуются Ему, они обязательно повинуются своим собственным похотям и страстям и становятся их рабами. Они становятся готовыми продать себя душой и телом за деньги, или удовольствие, или еду. И их плотские похоти, их животные аппетиты держат их в подчинении, эгоистичными, разделенными, жадными и нуждающимися, на милость тех, кто сильнее и хитрее их, точно так же, как евреев держали в подчинении сильные и хитрые египтяне.

У них были рабские сердца, и пока они были такими, Бог не мог сделать их нацией. У евреев были сердца рабов. Они были рады выбраться из Египта, чтобы избежать тяжелого труда с кирпичом и раствором, чтобы не быть угнетенными, избитыми, убитыми по воле и прихоти египтян, чтобы их детей мужского пола не бросали в реку, как только они рождались, чтобы они не становились слишком многочисленными. Они были рады, бедняги, избежать всех своих страданий и угнетения, о которых мы читаем в первых трех главах Исхода. Но если они могли сделать это, это было все, о чем они заботились. Они не хотели стать мудрыми, праведными, сильными, свободомыслящими — они не заботились о том, чтобы стать нацией. Мы читаем, что когда на берегу Красного моря (Исход xiv.) они увидели себя в большой опасности, когда армия фараона, царя Египетского, следовала за ними по пятам, чтобы напасть на них, они сразу пали духом, сильно испугались и закричали Моисею: «Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше нам быть в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне».

Трусы и рабы! Вещь, которой они боялись больше всего, видите ли, была смерть. Если бы они могли только сохранить жалкую жизнь в своих жалких телах, они ни о чем другом не заботились. Они были готовы видеть, как их детей забирают у них и убивают, готовы быть избитыми, работать как бессловесные животные ради чужой выгоды, готовы быть идолопоклонниками, язычниками, поклоняющимися ложным богам Египта, бессловесным животным, деревяшкам и камням, готовы быть презираемыми, несчастными, беспомощными рабами — если бы они могли только сохранить в себе дорогую жизнь. Бог знает, что в наши дни таких полно — полно тех, кому все равно, насколько они подлые, беспомощные, злые, презренные, если они могут только добыть себе пропитание своей подлостью.

«Но человек должен жить», — говорит кто-то. Как часто слышишь, что это оправдание для всякого рода подлости, нечестности, алчной тирании. «Человек должен жить!» Кто сказал вам это? Лучше умереть как человек, чем жить как раб, и несчастный, и грешник. Кто сказал вам это, спрашиваю я снова? Не Библия Божья, конечно. Не пример великих и добрых людей. Если бы Моисей думал так, как вы думаете, пошел бы он обратно из Мадиама, когда был в безопасности и комфорте, с женой, домом и детьми на коленях, и оставил бы все, что имел на земле, чтобы встретиться лицом к лицу с фараоном и египтянами, встретиться с опасностью, возможно, жестокой смертью в позоре и пытках, и все это ради того, чтобы избавить своих соотечественников из Египта? Моисей предпочел бы умереть как человек, помогая своим соотечественникам, чем жить в роскоши, пока они были рабами. И сорок лет назад он проявил тот же дух, когда, хотя он был богат и процветал, и занимал высокое положение в мире, будучи приемным сыном дочери царя фараона (Исход ii. 11), он презирал быть рабом и видеть своих соотечественников рабами вокруг себя. Мы читаем, как он убил египтянина, который плохо обращался с одним из его братьев, евреев, — и как он затем бежал из Египта в Мадиам, бездомный и без друзей, почитая, как говорит святой Павел, «поношение Христово» — то есть страдание и недоброжелательность, которые пали на него за то, что он поступал правильно, — «большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. xi. 24-27).

Человек должен жить? Доблестные тирольцы прошлого не говорили этого (более семидесяти лет назад), когда они сражались до последней капли крови, чтобы защитить свою страну от французских захватчиков. Они не боялись умереть за свободу; и поэтому они снискали честь от всех достойных людей, похвалу от всех, чья похвала стоит того, чтобы иметь ее вечно.

Человек должен жить? Древние греки и римляне, хотя и были язычниками, были выше такой подлой речи. Они говорили, что самое благородное, что может случиться с человеком, — это умереть, а не жить в довольстве, поедая и выпивая в свое удовольствие, — умереть среди первых, сражаясь за жену, ребенка и дом.

Человек должен жить? Мученики прошлого не говорили этого, когда они терпели тюрьму и бич, меч и огонь, и предпочитали умереть в невыразимых муках, чем отречься от Господа Иисуса, Который купил их Своей кровью, чем сделать то, что они знали как неправильное. (Евреям xi.) Они не боялись пыток и смерти; но совершения зла они боялись невыразимо. Они были свободны, эти святые мужи прошлого, по-настоящему свободны — свободны от своей собственной любви к покою, трусости и эгоизма, и всего того, что тянет человека вниз и делает его рабом. Они знали, что «жизнь больше пищи, и тело — одежды». Какая польза, если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит? Их души были свободны, что бы ни случилось с их телами — мучитель не мог коснуться их, потому что они верили в Бога, потому что они не боялись тех, кто может убить тело, а после этого не может сделать ничего больше.

И разве вы не видите, что трус никогда не может быть свободным, никогда не может быть благочестивым, никогда не может быть подобным Христу? Ибо под трусом я имею в виду не просто человека, который боится боли и неприятностей. Каждый боится этого в той или иной степени. Иисус Сам боялся, когда в муках взывал: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». (Луки xxii. 42.) Но трус — это человек, который настолько боится, что, чтобы избежать боли и опасности, он сделает то, чего не должен, — сделает то, чего стыдится, — сделает то, что унижает его; и поэтому наш Господь Иисус обладал совершенным мужеством, когда Он вкусил смерть за всех людей и претерпел ту самую муку, от которой Он содрогался, и, говоря: «Отче, если возможно, пусть эта чаша минует Меня», сказал также: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет».