«Истинная мужественность»

C.

Христиане могут признать, что, как правило, и в конечном счете, решение страны, принятое честно, скорее всего, будет правильным, и что воля народа, скорее всего, будет более справедливой и терпеливой, чем воля любого человека или класса. Никто не может честно взглянуть на историю нашей расы за последнюю четверть века, чтобы не заходить дальше, и не признать с радостью вес доказательств в пользу этого взгляда. Нет ни одного великого вопроса принципа, который возник бы в политике здесь, в котором огромная масса нации не была бы с самого начала на той стороне, которая в конце концов была признана правильной. В Америке, чтобы взять один великий пример, отношение северного народа от начала до конца в великой гражданской войне будет наполнять гордостью сердца англоговорящих людей, пока существует их язык.

CI.

Настоящее общественное мнение нации, выражающее ее глубочайшее убеждение (в отличие от того, что обычно называют общественным мнением, первого крика профессиональных политиков и журналистов, который обычно ошибочен), несомненно, заслуживает очень большого уважения. Но после того, как сделаны все справедливые скидки, ни один честный человек, каким бы ярым демократом он ни был, не может закрыть глаза на факты, которые смотрят ему в лицо дома, в наших колониях, в Соединенных Штатах, и отказаться признать, что воля большинства в нации, установленная лучшими процессами, известными нам до сих пор, не всегда или не полностью справедлива, или последовательна, или стабильна; что обдуманные решения народа нередко запятнаны невежеством, или страстью, или предрассудками.

Должны ли мы тогда оставаться довольными этой окончательной королевской властью, смириться с неизбежным и признать, что для нас, здесь, наконец, в этом девятнадцатом веке, нет ничего выше или лучше, чего можно было бы ожидать; и если у нас вообще должен быть король, то это должен быть король-народ или король-толпа, в зависимости от настроения, в котором случайно находится наша часть коллективного человечества? Конечно, мы не готовы к этому больше, чем Папа. Многие из нас чувствуют, что Тюдоры, и Стюарты, и Оливер Кромвель, и клики вигских или торийских аристократов, возможно, были достаточно плохи; но что любая тирания, под которой Англия стонала в прошлом, была легкой по сравнению с тем, к чему мы можем прийти, если мы собираемся довести новое политическое евангелие до его логического завершения и отдаться управлению путем подсчета голов, чистому и простому.

Но если мы не хотим этого делать, есть ли какая-то альтернатива, поскольку мы отвергаем личное правление, кроме как вернуться к старой еврейской и христианской вере, что народами правит живой, присутствующий, невидимый Царь, чья воля совершенно праведна и любяща, та же вчера, сегодня и вовеки? Это не к вопросу — настаивать на том, что такая вера отбрасывает нас к невидимой силе и что у нас должны быть видимые правители. Конечно, у нас должны быть видимые правители, даже после пришествия «конфедеративной социальной республики Европы». Когда весь народ — король, у него должны быть вице-короли, как у других монархов. Но является ли общественное мнение видимым? Можем ли мы увидеть «коллективное человечество»? Легче ли принцам или государственным деятелям — любому человеку или людям, на чьих плечах лежит управление, — установить волю народа, чем волю Божью? Другое соображение встречается нам сразу, и это то, что эта вера предполагается в нашей нынешней практике. Не говоря уже о ежедневном использовании во всех христианских местах поклонения и семьях по всей стране, Парламент страны открывает свои ежедневные заседания с самым прямым исповеданием этой веры, которое могут выразить слова, и молится — обращаясь к Богу, а не к общественному мнению или коллективному человечеству — «Да придет Царствие Твое. Да будет воля Твоя». Конечно, было бы лучше избавиться от этого торжественного обычая как от куска ханжества, который должен деморализовать представителей нации, если мы ничего особенного под этим не подразумеваем, и либо переделать нашу форму молитвы, заменив «Бога» на «народ» или что угодно другое, либо оставить все это дело в покое, как то, что выше человеческого разумения. Если мы действительно верим, что у нации нет средств узнать волю Божью, лицемерно и трусливо продолжать молиться о том, чтобы она была исполнена.

Но скажут, предполагая все, о чем просят, какую практическую разницу это может вообще иметь в управлении народами? Признайте так отчетливо, как можете, исповеданием и поклонением, и честно верьте, что Божественная воля правит в мире и в каждой нации, что это даст? Изменит ли это ход событий хоть на йоту, или акты любого правительства или правителя. Не был бы неаполитанский Бурбон так же готов сделать это своим лозунгом, как любой английский Альфред! Не мог бы комитет общественной безопасности расклеить эшафот декларацией этой веры? Это борьба за тень.

Так ли это? Разве каждый человек не признает в своей собственной жизни и в своем собственном наблюдении мира вокруг него огромную и радикальную разницу между двумя принципами действия и результатами, которые они приносят? Какого человека мы считаем достойным чести и радуемся подчиняться и следовать за ним — того, кто спрашивает, когда он должен действовать, что скажут А, Б и В на это? или того, кто спрашивает, правильно ли это, истинно, справедливо, в гармонии с волей Божьей. Разве мы не презираем себя, когда поддаемся первой тенденции, или, другими словами, когда признаем суверенитет общественного мнения? Разве мы не чувствуем, что находимся на правильном и мужественном пути, когда следуем последнему? И если это верно для частных лиц, это должно быть верно в случае тех, кто находится у власти.

Те правители, под каким бы именем они ни ходили, которые обращаются к тому, что говорят или делают избиратели, лиги, пресса, чтобы направлять их относительно курса, которому они должны следовать, в вере, что воля большинства является окончательным и единственным возможным арбитром, никогда не избавят и не укрепят нацию, какими бы искусными они ни были в занятии ее лучших мест.

CII.

Все знамения нашего времени говорят нам, что день земных королей прошел, и пришествие к власти большой массы народа, тех, кто живет физическим трудом, близко. Уже значительный процент из них так же умны и предусмотрительны, как классы выше них, и так же способны вести дела и успешно управлять большими интересами. В Англии кооперативное движение и организация профессиональных союзов должны быть достаточным доказательством этого для любого, у кого есть глаза и кто открыт для убеждения. В другом поколении это число увеличится в десять раз, и суверенитет страны фактически перейдет в их руки. От их патриотизма и здравого смысла судьбы королевства будут зависеть так же прямо и абсолютно, как они всегда зависели от воли земного короля или государственного деятеля. Тщетно закрывать глаза на тот факт, что демократия наступила, что «новый порядок общества, который должен быть основан трудом для труда», и единственное, что остается делать мудрым людям, — это посмотреть ему в лицо и увидеть, как короткие промежуточные годы могут быть использованы с наибольшей выгодой. К счастью для нас, задача уже начата всерьез. Наши самые здравые и мудрые политические мыслители все заняты великим и неизбежным изменением, боятся ли они или ликуют по поводу этой перспективы. До сих пор, также, они все согласны, что великая опасность будущего заключается в той самой готовности народа действовать большими массами и избавляться от личной и индивидуальной ответственности, которая является характерной чертой организаций, с помощью которых они получили и обеспечили свое нынешнее положение. И нет никакой опасности относительно того, как эта опасность должна быть встречена. Наша первая цель должна состоять в том, чтобы развить до предела чувство личной и индивидуальной ответственности.

Но как это сделать? Перед кем люди, обладающие великими силами, должны быть научены, что они несут ответственность? Если они смогут узнать, что в Англии все еще правит Царь через них, которого если они будут бояться, им не нужно бояться никакой другой силы на земле или на небе, которого если они смогут любить и доверять, им не понадобится никакой другой проводник или помощник, все будет хорошо, и мы можем ожидать царствования справедливости в Англии, такого, какого она еще никогда не видела, какую бы форму ни приняло наше правительство. Но, в любом случае, те, кто придерживается старой веры, все равно будут уверены, что порядок Божьего царства не изменится. Если короли земли уходят, потому что они никогда не признавали порядок, который был установлен для них, условия, на которых они были поставлены на высокие места, те, кто сменит их, должны будут подчиниться тому же порядку и тем же условиям. Когда большая масса тех, кто выполнял тяжелую работу мира и получал до сих пор мало из его заработной платы — настоящий материал, из которого состоит каждая нация, — вступит в свое наследство, они могут смести многие вещи и быстро расправиться с тронами и королями. Но есть один трон, который они не могут разрушить — трон праведности, который над всеми народами; и один Царь, чье правление они не могут сбросить — Сын Божий и Сын Человеческий, который будет судить их, как он судил всех королей и все правительства до них.

CIII.

Короли, священники, судьи, какие бы люди ни сменяли, или узурпировали, или были втолкнуты во власть, немедленно подпадают под то вечное правительство, которое установил Бог нации, и порядок которого не может быть нарушен безнаказанно. Каждый правитель, который игнорирует или бросает ему вызов, подрывает национальную жизнь и процветание и приносит беду своей стране, иногда быстро, но всегда верно. Существует постоянное присутствие Царя, с которым правители и народ должны прийти к расчету в каждом национальном кризисе и потрясении, и который не менее присутствует, когда ход дел спокоен и процветающ. Величайшие и мудрейшие люди нации — это те, в ком эта вера горит сильнее всего. Торжественное вступление Илии: «Жив Господь, перед Которым я стою»; мольба Давида: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» — его признание, что на небе или в аду, или на краю моря, «и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твая» — это лишь хорошо известные примеры всеобщего сознания, которое никогда полностью не покидает людей или нации, как бы сильно они ни боролись, чтобы избавиться от него.

CIV.

«Кто это только что вошел, в бобровой шапке?» — сказал Том, касаясь соседа.

«О, ты не знаешь? Это Блейк; он самый удивительный парень в Оксфорде», — ответил его сосед.

«В каком смысле?» — сказал Том.

«Ну, он может делать все лучше, чем почти кто угодно, и без всякого труда. Миллер был вынужден взять его в лодку в прошлом году, хотя он ни капли не тренировался. Затем он в одиннадцати, и он удивительный наездник, игрок в теннис и стрелок».

«Да, и он такой ужасно умный при всем этом», — добавил человек с другой стороны. «Он будет уверенным первым, хотя я не верю, что он читает больше, чем ты или я. Он может писать песни тоже, почти так же быстро, как ты говоришь, и поет их удивительно».

«Он из нашего колледжа, значит?»

«Да, конечно, иначе он не мог бы быть в нашей лодке в прошлом году».

«Но я не думаю, что когда-либо видел его в часовне или зале».

«Нет, я смею сказать, нет. Он почти никогда не ходит ни туда, ни туда, и все же ему удается никогда не попадаться особо, никто не знает как. Он никогда не встает сейчас до полудня и сидит почти всю ночь, играя в карты с самыми быстрыми парнями, или ходит вокруг, распевая песни в три или четыре часа утра».

Том с большим интересом посмотрел на удивительного Кричтона из колледжа Св. Амвросия; и, понаблюдав за ним несколько минут, сказал тихим голосом своему соседу:

«Как жалко он выглядит! Я никогда не видел более печального лица».

Бедный Блейк! Нельзя не назвать его «бедным», хотя он сам вздрогнул бы от этого больше, чем от любого другого имени, которым вы могли бы его назвать. Вы могли бы восхищаться, бояться или удивляться ему, и он был бы доволен; целью его жизни было вызывать такие чувства у своих соседей; но жалость была последним, что он хотел бы вызвать.

Он был действительно удивительно одаренным парнем, полным всякой энергии и таланта, и силы, и нежности; и все же, как его лицо говорило слишком правдиво любому, кто наблюдал за ним, когда он проявлял себя в обществе, одним из самых несчастных людей в колледже. У него была страсть к успеху — к тому, чтобы побеждать всех остальных во всем, за что он брался, и притом без видимых усилий с его стороны. Делать что-то хорошо и тщательно не приносило ему удовлетворения, если он не мог чувствовать, что делает это лучше и легче, чем А, Б или В, и что они чувствуют и признают это. Он имел полный размах успеха в течение двух лет, и теперь приходила Немезида.

Ибо, хотя он не был расточительным человеком, многие из занятий, в которых он затмил всех соперников, были далеко за пределами средств любого, кроме богатого, а Блейк не был богат. У него было приличное пособие, но к концу первого года он был значительно в долгах, и в то время, о котором мы говорим, вся стая оксфордских торговцев, в чьи книги он попал (почуяв скудость его ожиданий), была на нем, осаждая его с требованиями оплаты. Это жалкое и постоянное раздражение изматывало его душу. Это была причина, почему его дуб был заперт, и его никогда не видели до полудня, и он превращал ночь в день. Он был слишком горд, чтобы прийти к соглашению со своими преследователями, даже если бы это было возможно; и теперь, в его самую острую нужду, вся его схема жизни подводила его; его любовь к успеху превращалась в пепел во рту; он чувствовал гораздо больше отвращения, чем удовольствия от своих триумфов над другими людьми, и все же привычка стремиться к таким успехам, несмотря на ее тягостность, была слишком сильна, чтобы ей сопротивляться.

Бедный Блейк! Он жил кое-как, перебиваясь с хлеба на воду, порой вспыхивая прежним блеском и силой, заставляя себя верховодить в любой компании, в которой бы ни оказался, но оставаясь совершенно одиноким и подавленным, когда оставался один — лихорадочно читая втайне, в отчаянной попытке наверстать всё высокими оценками и стипендией. Как говорил Том своим соседям, в Оксфорде не было лица печальнее, чем у него.

CV.

Один из моралистов, чьими наставлениями я пользовался в юности — был ли это великий Ричард Свивеллер или мистер Стиггинс? — говорит: «Мы рождены в долине и должны принять последствия того, что оказались в таком положении». Эти последствия я, со своей стороны, готов принять. Я сочувствую людям, которые не родились в долине. Я имею в виду не равнинную местность, а именно долину, то есть равнину, окруженную холмами. Когда ваш холм всегда у вас перед глазами, если вы решите повернуться к нему, — вот в чем суть долины. Он всегда там, вдали, ваш друг и спутник; вы никогда не теряете его из виду, как это бывает в холмистой местности.

CVI.

Все жители Лондона и его окрестностей, увы, слишком хорошо знакомы с той переменой, которую мы вынуждены переживать как минимум раз каждую весну и которую невозможно не ненавидеть. По мере того как проходит очередная зима, с нами случается одно и то же.

Некоторое время мы не доверяем погожим удлиняющимся дням и не можем поверить, что грязная пара воробьев, живущих напротив нашего окна, действительно влюблены и собираются вить гнездо, несмотря на все их чириканье. Но утро за утром встает свежим и мягким; в воздухе больше нет никакой скверны; мы снимаем пальто; мы радуемся зеленым побегам, которые выпускает бирючинная изгородь в сквере, и приветствуем возвращающиеся нежные листья платанов как друзей; мы специально идем через рынок Ковент-Гарден, чтобы увидеть все более яркое зрелище цветов из счастливой сельской местности.

Такое положение дел продолжается иногда всего несколько дней, иногда недели, пока мы не убедимся, что в эту весну мы, по крайней мере, в безопасности. Как бы нам хотелось, чтобы это было так! Рано или поздно, но непременно — верно, как рождественские счета, или подоходный налог, или что угодно, если есть что-то вернее этого, — наступает утро, когда мы, едва проснувшись, внезапно осознаем, что что-то не так. Мы чувствуем себя некомфортно в своей одежде; за завтраком ничто не кажется таким, каким должно быть; хотя день выглядит достаточно светлым, в нем чувствуется свирепый пыльный налет, когда мы смотрим в окна, которые теперь не возникает инстинктивного желания распахнуть, как это было каждый день в течение последнего месяца.

Но только когда мы открываем двери и выходим на улицу, ненавистная реальность настигает нас. Вся влага, мягкость и приятность начисто исчезли из воздуха с прошлой ночи; кажется, мы вдыхаем ярды конского волоса вместо атласа; наша кожа сохнет; наши глаза, волосы, бакенбарды и одежда вскоре наполняются отвратительной пылью, а наши ноздри — зловонием большого города. Мы бросаем взгляд на флюгер на ближайшей колокольне и видим, что он указывает на северо-восток. И пока длится эта перемена, мы носим в себе чувство гнева и нетерпения, словно с нами лично обошлись несправедливо. Мы могли бы легко перенести это в ноябре; это было бы естественно и в порядке вещей в марте; но теперь, когда Роттен-Роу начинает заполняться, когда длинные вереницы прогулочных фургонов покидают город по понедельникам утром, направляясь в Хэмптон-Корт или к жалким остаткам дорогого Эппингского леса, когда выставки открыты или вот-вот откроются, когда религиозная общественность поднялась или находится на пути к майским собраниям, когда Темза уже посылает слабые предупреждения о том, чего нам ожидать, как только ее грязная старая кровь будет основательно разогрета, и когда «Шип», «Трафальгар» и «Звезда и Подвязка» работают на полную мощность на противоположных полюсах лондонской системы, мы действительно чувствуем, что этот мор, который обрушился на нас и на все вокруг, — это оскорбление, и что пока он длится, поскольку нет никого, кого можно было бы сделать ответственным за него, мы вправе ходить в состоянии всеобщего отвращения и готовы поссориться с кем угодно по малейшему поводу.

Это состояние восточного ветра, пожалуй, лучшая физическая аналогия для определенных душевных состояний, через которые проходит большинство из нас. Настоящий кризис миновал, мы дрейфуем на окраине шторма и качаемся под голыми мачтами, относительно в безопасности, но пока без всякой возможности взять корабль в руки и заставить его слушаться руля. Шторм может разразиться над нами снова в любую минуту и застать нас почти такими же беспомощными, как и прежде.

CVII.

Среди прочих отвлечений, которые Том пробовал в один из кризисных моментов своей жизни, было чтение. В течение трех или четырех дней подряд он действительно работал усердно — очень усердно, если считать по количеству часов, которые он проводил в своих комнатах над книгами с запертой дверью, — усердно, даже если считать только по результатам. Ибо, хотя едва ли проходил час, чтобы он не балансировал на задних ножках стула с отсутствующим взглядом, думая о чем угодно, только не о греческих корнях или латинских конструкциях, все же в целом ему удавалось сделать многое, и однажды вечером, впервые после ссоры с Харди, он почувствовал ощущение настоящего комфорта — это едва ли доходило до удовольствия, — когда закрыл Софокла через час или около того после обеда, закончив последнюю из греческих пьес, которые собирался подготовить к своему первому экзамену. Он откинулся на спинку стула и посидел несколько минут, позволяя своим мыслям идти своим чередом. Вскоре они свернули не туда, и он вскочил в страхе, как бы не соскользнуть обратно в черное штормовое море, в пучине которого он так недавно боролся и из которого, как он чувствовал, еще далеко не выбрался. Сначала он схватил свою шапочку и мантию, словно собираясь выйти. У одного из его знакомых была вечеринка с вином; или он мог пойти и выкурить сигару в бильярдной, или в любом из дюжины других мест. Однако, подумав, он бросил свою академическую одежду обратно на диван и подошел к книжному шкафу. Чтение принесло такую пользу в тот вечер, что он решил продолжить. У него не было особой цели при выборе одной книги перед другой, поэтому он небрежно снял первую попавшуюся под руку.

Это оказался том Платона, и он сам собой открылся на «Апологии». Он пробежал глазами несколько строк. Какой поток воспоминаний они вызвали! Это была почти последняя книга, которую он читал в школе; и учитель, и друзья, и высокая библиотека с дубовыми полками сразу встали перед ним. Затем ошибки, которые совершал он сам и другие, пронеслись в его уме, и он чуть не рассмеялся, когда развернул стул к окну и начал читать там, где открыл, поощряя каждую мысль о старых временах, когда он впервые читал эту удивительную защиту, и погружаясь в них изо всех сил. И все же, по мере того как он читал, забытые слова мудрых комментариев и странные мысли, полные удивления и тоски, возвращались к нему. Великая истина, к краю которой его подвели в те ранние дни, предстала перед ним во всем своем благоговении и привлекательности. Он откинулся на спинку стула и отдался своим мыслям; и как странно эта мысль соотносилась с борьбой, которая бушевала в нем в последнее время; как казалось, в ней дрожит ответ на все крики, то вызывающие, то жалобные, которые исходили из его сердца в это время тревоги! Ибо его мысль была о том духе, отличном от него самого, и все же общающемся с его сокровенной душой, всегда пребывающем в нем, знающем его лучше, чем он сам себя знал, никогда не вводящем его в заблуждение, всегда ведущем его к свету и истине, о котором говорил старый философ. «Старый язычник Сократ действительно верил в это — в этом не может быть сомнений», — подумал он. «Разве свидетельство лучших людей на протяжении этих двух тысяч лет не подтверждает, что он был прав — что он не верил в ложь! Вот что нам говорили. Неужели я ошибаюсь! Разве нам не говорили также, или мне это приснилось, что то, что было истиной для него, является истиной для каждого человека — для меня? Что во мне живет дух, борющийся со мной, готовый вести меня ко всей истине, если я подчинюсь его руководству?»

«Ах! Подчиниться, подчиниться, вот в чем загвоздка! Отдать себя под его руководство! Бросить поводья и сказать, что ты все испортил. Ну, почему бы и нет? Разве я не все испортил? Годен ли я держать поводья?»

«Не я», — он встал и начал ходить по своим комнатам, — «я сдаюсь».

«Сдаюсь!» — продолжал он вскоре, — «да, но кому? Не демону, духу, кем бы он ни был, который поселился в старом афинянине — по крайней мере, так он говорил, и так я верю. Нет, нет! Две тысячи лет и все, что они видели, не прошли над миром, чтобы оставить нас там, где он остался. Нам не нужны демоны или духи. И все же старый язычник был направлен верно, а чего еще может желать человек? И кто когда-либо нуждался в руководстве больше, чем я сейчас — здесь — в этой комнате — в эту минуту? Я бросаю поводья; кто их подхватит?» И так на него нашло одно из тех времен, когда мысли человека нельзя выразить словами. Чувство благоговения нашло на него, охватило его и окутало; благоговение перед присутствием, которое он внезапно начал осознавать, в которое он, казалось, заблудился, и все же которое, как он чувствовал, должно было быть там, вокруг него, в его собственном сердце и душе, хотя он и не знал этого. В его сердце была надежда и тоска, смешанные со страхом перед этим присутствием, но при этом старое безрассудное и дерзкое чувство, которое он так хорошо знал, все еще бурлило, необузданное, казалось ему, неукротимое.

CVIII.

Мужчины и женщины, занятые обычным трудом — те, кто зарабатывает свой хлеб в поте лица своего, женятся, растят детей, борются, грешат и каются, — чувствуют, что некоторые вопросы, которые обсуждают ученые мужи, каким-то образом являются и их вопросами. Конечно, не по форме, ибо ни один из тысячи людей, чьи умы таким образом встревожены, не заботится о том, чтобы ознакомиться с формами и способами теологических споров. Если они пытаются это сделать, то вскоре отбрасывают их с нетерпением. Они чувствуют: «Нет, это не то. Нас не волнует, что можно сказать об идеологии, или мультитудинизме, или доказательных взглядах, или космогониях. В основе всего этого мы подозреваем — нет, мы знаем — лежит более глубокий спор, спор о самых основах веры и человеческой жизни. Мы хотим знать от вас, ученых людей, есть ли (как нам говорили с младенчества) вера для человечества, для нас, так же как и для вас, для миллионов наших соотечественников, и во всех христианских и языческих землях, которые находят жизнь тяжким делом и нуждаются во всем свете, который они могут получить, чтобы помочь им».

Этого нельзя отрицать. Чем скорее мы посмотрим правде в глаза, тем лучше. Это вопрос, и на него должны ответить сейчас мы, живущие англичане и англичанки; самый глубокий вопрос, с которым имеет дело человек, и все же — или, скорее, именно поэтому — тот, с которым каждый трудящийся человек должен бороться ради своей собственной честности, ради своей собственной жизни.

CIX.

Многие годы я был очень погружен в общество молодых людей всех рангов. Я провожу с ними большую часть своего времени, мне нравится быть с ними, и я думаю, им нравится быть со мной. Поэтому я хорошо знаю, насколько редко среди них встречается что-то вроде живой веры — веры, в которой и которой ты можешь жить, и за которую ты бы умер. Я знаю, что она становится все реже с каждым днем. Мне с каждым днем все труднее заставить их говорить на эту тему: они не будут этого делать, если вы не принудите их к этому.

Я глубоко чувствую, что ради Англии их нужно принудить к этому, и поэтому долг каждого человека, у которого есть хоть какая-то вера и у которого есть шанс быть услышанным ими, — мужественно высказать то, что он должен сказать, ничего не скрывая, ничего не маскируя и оставляя исход на волю Божью.

CX.

То, что называют «негативной теологией», быстро распространяется в последние несколько лет, хотя по большей части молчаливо. В первом случае это могло быть просто «откатом от некоторых доктрин, которые можно услышать в церкви и часовне; недоверием к старым аргументам за или доказательствам чудесного откровения; и опасением относительно авторитета или степени авторитета Священного Писания». Но, как и следовало ожидать, «негативная теология» не могла остановиться и не остановилась здесь. Люди, которые столкнулись с этими откатами, недовериями, опасениями, вскоре обнаружат, если они честны и решительны с самими собой, что существует другое сомнение, лежащее в основе всех этих, сомнение, от которого они могут отвернуться в ужасе, когда оно впервые прошепчется в их сердцах, но которое будет возвращаться снова и снова. Это сомнение в том, существует ли Бог вообще, или, скорее, открывал ли Себя человеку живой, личный Бог, мыслящий, действующий и правящий в этом мире, в котором мы находимся.

Это единственный вопрос нашего времени и всех времен; от ответа, который могут дать на него нации или люди, зависят жизнь и смерть... Нельзя стоять на простом отрицании. Мир продолжает вращаться, как и раньше, ночь сменяет день, а поколение — поколение; нации пробуждаются к жизни или впадают в рабство; в нем происходит много удивительной работы того или иного рода, и у вас и у меня в нашем маленьком уголке есть своя доля работы, которую нужно сделать как можно лучше. Если вы гасите мой старый свет, какой-то свет я должен иметь, и вы бы хотели, чтобы я его имел. Что это будет?

Вы ответите, вероятно, что я коснулся сути дела, задав свой вопрос. Ночь следует за днем, а поколение — за поколением. Все вещи основаны на «постоянном порядке», «самоподдерживающиеся и саморазвивающиеся силы пронизывают всю природу». Об этом порядке и этих силах мы узнаем больше с каждым днем; когда мы узнаем их в совершенстве, человек, колоссальный человек, достигнет высшего развития, на которое он способен. Нам не нужно беспокоиться о том, чтобы нарушать их или подчиняться им; некоторые из вас добавили бы, ибо мы не можем ни нарушить их, ни подчиниться им. Они исполнят себя сами. Именно они, эти великие обобщения, единственные действуют и правят миром. Мы же, какими бы эксцентричными ни были наши действия, как бы мы ни гордились тем, что хотим и работаем, — лишь простые звенья в цепи. Общий закон среднего управляет неуправляемыми волями и привязанностями грешных людей.

Но здесь я должен спросить, на чем основан этот постоянный порядок, на чем основаны эти законы, о которых вы мне говорите? Я признаю постоянный порядок, физические законы, так же полно, как и вы, но верю, что они являются выражениями живой и праведной воли; я верю, что за ними стоит святой и истинный Бог, поэтому я могу смиренно сесть и попытаться понять их, а когда пойму — подчиниться. Основаны ли постоянный порядок, законы, о которых вы говорите, на воле? Если да, то на чьей воле? Если на воле Бога, то какого Бога? Бога, который открыл Свой характер, Свою цель, Себя вам? Если так, то где, как, когда?

Но если вы скажете мне, что эти законы, этот порядок не основаны на какой-либо живой воле, или что вы не знаете, что они основаны, тогда я скажу, что вы предлагаете мне «железное правило, которое ни к чему не ведет и ничем не заканчивается — которое может быть возможно для логического понимания, но не возможно для духа человека» — и вы говорите мне, поскольку поклонение является необходимостью моего существа, поклоняться этому. Во имя и в силе человека и человеческой воли я полностью отвергаю и бросаю вызов вашим мертвым законам, ибо они должны быть мертвыми. Они могут стереть меня в порошок, но у меня есть то, что выше их, что не признает над собой их власти. Мертвые законы, насколько я вижу, — это как раз то, против чего вы, и я, и все человечество были помещены в этот мир, чтобы бороться. Называйте их законами природы, если хотите, мне все равно. Возьмите самый обычный, самый универсальный; является ли или не является законом природы то, что земля приносит тернии и всякие вредные и бесполезные сорняки, если оставить ее в покое? Если это закон природы, должен ли я подчиняться закону или копать свой сад и выкорчевывать сорняки? Несомненно, я стану слишком стар, чтобы копать, и умру, и закон останется, и сорняки зарастут мой сад и мою могилу, но, несмотря на это, я отказываюсь подчиняться закону.

Я вижу закон смерти, действующий вокруг меня; я чувствую его в своих собственных членах. Это один из ваших законов, часть «постоянного порядка», который должен служить мне вместо Бога моих отцов? Если это так, я намерен сопротивляться ему до последнего вздоха. Я глубоко ненавижу его. Никакая благородная или истинная работа не делается в этом мире, кроме как в прямом вызове ему. Что станет с работой врача, с каждым усилием по санитарной реформе, с каждой попыткой цивилизовать и поднять бедных и униженных, если мы будем сидеть сложа руки и подчиняться этому закону?

Неужели я никогда не должен строить дом из уважения к закону тяготения? Рано или поздно закон заявит о себе, и мой дом рухнет. Тем не менее, я буду побеждать закон столько, сколько смогу. Короче говоря, я не признаю никакой мертвый закон своим хозяином. Мертвые законы я буду ненавидеть всегда и везде, всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и всей своей силой.

CXI.

Мы должны приветствовать всем сердцем тщательное исследование, которым занимаются студенты и философы всех христианских наций и всех оттенков веры, христианских или нет, относительно фактов, на которых покоится наша вера. Чем тщательнее это исследование, тем больше мы должны быть довольны. Мы можем не полностью согласиться с последней позицией, которую заняли самые способные исследователи, что если истинность истории нашего Господа — факты его жизни, смерти, воскресения и вознесения — не может быть доказана обычными историческими свидетельствами, примененными в соответствии с самыми одобренными и новейшими методами, христианство должно быть оставлено как неистинное. Мы знаем, что наша собственная уверенность в этих фактах не основывается на критическом историческом исследовании, хотя мы радуемся, что такое исследование проводится теми, у кого есть досуг и кто компетентен для этого. В то же время, поскольку мы также знаем, что методы и принципы исторического исследования постоянно улучшаются и лучше понимаются, и что критики следующего поколения будут работать, по всей вероятности, с таким же преимуществом в этом исследовании над теми, кто сейчас занимается им, каким пользуются наши астрономы и естествоиспытатели над Ньютоном и Франклином — и поскольку новые доказательства могут появиться в любой день, что может значительно изменить их выводы, — мы не можем предположить, что есть хоть малейший шанс, что они урегулируют спор в наше время. И даже если бы мы думали, что они, вероятно, придут к определенным выводам, мы не можем согласиться ждать результатов их исследований, какими бы важными и интересными они ни были. Признавая тогда с радостью, что если эти факты, над изучением которых они работают, не являются фактами — если Христос не был распят и не воскрес из мертвых, и не вознесся к Богу, своему отцу, — то не было никакого откровения, и христианство безошибочно пойдет путем всей лжи, либо под их нападками, либо под нападками их преемников, — они должны простить нас, если даже ценой того, что нас будут считать и называть дураками за наши старания, мы сознательно выбираем жить свою жизнь на противоположном предположении. Бесполезно говорить нам, что мы ничего не знаем об этих вещах, что мы ничего не можем знать, пока их критическое исследование не закончится; мы можем только сказать: «Исследуйте; но мы действительно знаем кое-что об этом деле, что бы вы ни утверждали в противоположность, и намерены жить на основе этого знания».

Но хотя мы не можем приостановить наше суждение по этому вопросу, пока не узнаем, как критики и ученые решили его, мы должны отдать должное, прежде чем двигаться дальше, целеустремленности, благоговению, решительному желанию истины превыше всего, куда бы поиск ее ни привел их, что характеризует многих из тех, кто больше не принадлежит к нашей вере и занимается этим исследованием или отложил его как безнадежное и работает над другими задачами. Великий прогресс естественных наук за последние несколько лет и преданность, с которой многие из наших самых способных и лучших людей погружаются в это изучение, очищают воздух во всех высших областях человеческой мысли и делают возможной нацию, а в конечном итоге и мир, правдивых людей — тот самый благословенный результат всех странных конфликтов и проблем века, который мудрейшие люди предвидели в своих самых обнадеживающих настроениях. В этом грандиозном движении даже те, кто номинально и считают себя действительно против нас, — за нас: все, по крайней мере, кто является правдивыми и терпеливыми работниками. К ним тоже ведет дух всей истины, терпения и мудрости; и их стремления и победы — да, и их отступления и неудачи — делают день ото дня все более ясным то откровение царства Божьего в природе, через которое, по-видимому, наше поколение и те, кто последует за нами, будут приведены обратно к тому высшему откровению царства Божьего в человеке.

Идеальный американец, каким его рисовали для нас в последнее время, — это человек, который сбросил ярмо определенных вероучений, сохранив при этом их моральную сущность, и находит высшие санкции, необходимые для ведения человеческой жизни, в опыте, смягченном здравым смыслом. Франклин, например, как принято считать, достиг этого идеала заранее, и в этом предположении есть доля правды. Но всякий, кто изучит этого великого мастера практической жизни, признает, что это верно лишь поверхностно, и что если он никогда не поднимает нас над землей или за пределы господства опыта и здравого смысла, он сам сохранил сильную связь с невидимым, которое лежит в его основе, и первым признал бы, что именно это позволило ему контролировать случайности рождения, образования и положения, и заслужить вечную благодарность и почтение великой нации, за рождением которой он так мудро наблюдал и характер которой он во многом сформировал.

CXII.

«От одного к другому, — сказал Том, — они перешли к соборам, и один из них назвал собор Святого Павла «позором для христианского города». Я не мог этого вынести, понимаешь. Меня всегда воспитывали уважать собор Святого Павла; разве тебя нет?»

«Мое образование в этом отношении было запущено, — сказал Харди серьезно. — И поэтому ты взялся за дубинку ради собора Святого Павла?»

«Да, я выпалил, что собор Святого Павла — самый прекрасный собор в Англии. Ты бы подумал, что я сказал, что ложь — одна из главных добродетелей, — один или двое просто одарили меня своего рода жалостливой усмешкой, но мои соседи набросились на меня с удвоенной силой. Однако я стоял на своем, и они довели меня до того, что я сказал, что мне нравится Рэдклифф больше, чем любое здание в Оксфорде; во что я не верю, теперь, когда я думаю об этом. Поэтому, когда они не смогли заставить меня сдвинуться с места своими разговорами, они стали говорить мне, что все, кто хоть что-то понимает в церковной архитектуре, против меня — конечно, имея в виду, что я ничего в этом не понимаю, — к слову, я не хочу сказать, что понимаю». Том замолчал; ему внезапно пришло в голову, что в грубом обращении, которое он получил, может быть какая-то причина.

«Но что ты сказал властям?» — спросил Харди, который был очень забавляем.

«Сказал, что мне плевать на них, — сказал Том, — в этом деле нет правых или виноватых, и у меня есть такое же право на свое мнение, как у Пьюджина — или как там его зовут — и остальных».

«Какая ересь!» — сказал Харди, смеясь, — «тебе досталось за это, я полагаю?»

«Еще бы! Они подняли такой шум из-за этого, что люди на другом конце стола перестали разговаривать (они все были первокурсниками с нашего конца), и когда они поняли, в чем дело, один из старших взял меня в оборот, и я получил лекцию о средних веках и монахах. Я сказал, что думаю, что Англия хорошо избавилась от монахов; а потом мы перешли к протестантизму, посту, апостольской преемственности, пассивному послушанию и я не знаю чему еще! Я знаю только, что я достаточно устал от этого до того, как принесли кофе; но я не мог уйти, понимаешь, когда все они набросились на меня сразу, мог ли я?»

«Конечно, нет; ты был как шесть тысяч непобедимых британских пехотинцев при Альбуэре. Ты удерживал свою позицию чистым боем, неся страшные потери».

«Ну, — сказал Том, смеясь, ибо он снова разговорился в хорошем настроении. — Я смею сказать, что наговорил много чепухи; и, когда я думаю об этом, в том, что говорили некоторые из них, что-то было. Я хотел бы услышать это снова спокойно; но были и другие, которые насмехались и важничали, а это заставляет парня ощетиниться».

«Да, — сказал Харди, — многие из самых слабых и тщеславных людей, которые приходят сюда, теперь занимаются подобными вещами. Они ничего не могут сделать сами и получают своего рода платформу, занимаясь делами Высокой церкви, с которой смотрят свысока на своих соседей».

«Это именно то, что я подумал, — сказал Том, — они пытались запихнуть матушку Церковь, матушку Церковь, мне в глотку на каждом шагу. Я так же люблю Церковь, как и любой из них, но я не хочу каждую минуту запрыгивать ей на спину, как болезненный цыпленок, забирающийся на спину старой курицы, чтобы согреть ноги, когда земля холодная, и воображающий себя выше всех остальных в выводке».

CXIII.

Я говорил о том, во что не могу верить; позвольте мне поговорить с вами теперь о том, во что я верю, о том, что я считаю верой, верой, единственной верой для человечества. Не отворачивайтесь от нее, потому что она кажется эгоистичной. Я могу говорить только за себя, за то, что я знаю в своем собственном сердце и совести. Пока я придерживаюсь этого, я могу говорить утвердительно, и я хочу превыше всего говорить утвердительно.

Меня воспитывали в детстве и в отрочестве смотреть на Христа как на истинного и законного Царя и Главу нашей расы, Сына Божьего и Сына человеческого. Когда я начал думать самостоятельно, я обнаружил потребность, тоску по совершенно праведному царю и главе, самую глубокую, которую я осознавал — по существу, в котором я мог бы найти покой, которое было бы в полном сочувствии со мной и всеми людьми. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому», — эти и подобные изречения Псалмопевца начали обретать для меня смысл.

Затем учение, которое проникло в меня бессознательно, поднялось и, казалось, встретило эту тоску. Если это учение было истинным, то вот Тот, кого я искал. Я обратился к записям о Его жизни и смерти. Я читал и обдумывал, насколько мог, характер Христа, то, что он говорил о себе и своей работе; его учения, его поступки, его страдания. Тогда я обнаружил, что это действительно Он. Вот Глава, Царь, по которому я тосковал. Чем больше я читал и думал, тем более абсолютно уверенным я становился в этом. Это Он. Мне не нужен был никто другой тогда, мне никогда не нужен был никто другой с тех пор. На Него я могу смотреть и признавать с самым совершенным доверием. Он удовлетворяет меня полностью. Нет ни одной записанной мысли, слова или дела его, которые я хотел бы изменить — которые я не признаю и которым не радуюсь как делам моего законного и праведного Царя и Главы. Он потребовал для меня, для вас, для каждого человека все, о чем мы можем просить или мечтать, ибо он потребовал каждого из нас в свои солдаты и братья, признанные дети его и нашего Отца и Бога.

Но эту преданность я никогда не смог бы оказать, ни один человек никогда не сможет оказать, я верю, кроме как Сыну человеческому. Он должен быть совершенным человеком, так же как и совершенным Богом, чтобы удовлетворить нас — должен был пребывать в теле, подобном нашему, чувствовать наши печали, боли, искушения, слабости. Он воплотился Духом Божьим от Девы. Таким образом я могу видеть, как он был действительно совершенным Богом и совершенным Человеком. Я не могу представить другого способа, которым он мог бы быть таким. Воплощение для меня — это поддержка всей личной святости и ключ к человеческой истории.

Какова была работа Христа на земле? Он пришел, чтобы проявить, сделать ясной для нас волю и природу этого Отца, нашего Бога. Он сделал эту волю и природу ясной для нас как совершенно любящую, долготерпеливую и праведную волю и природу. Он пришел, чтобы вести нас, людей, его братьев, обратно к совершенному пониманию этой воли и подчинению ей — чтобы сделать нас едиными с ней; и это он сделал триумфально своим собственным совершенным послушанием этой воле, пожертвовав собой даже до смерти ради нас, потому что это была воля его и нашего Отца, чтобы он отдал себя полностью и без остатка; таким образом, своей единственной жертвой, искупив нас и оставив нам пример, чтобы мы тоже жертвовали собой Ему ради наших братьев. Так я верю в Искупление.

CXIV.

Христос был открыт не только тем, кто видел его здесь. Он не только ходил, исполняя волю своего Отца здесь на земле в течение тридцати трех лет, тысячу восемьсот лет назад, а затем оставил нас. Если бы это было так, он, безусловно, в одном смысле был бы открыт, в том единственном смысле, в котором некоторые ортодоксальные писатели, кажется, учат, что он был открыт. Он был бы открыт определенным людям, в определенное время, в истории, и нам в отчетах, которые мы имеем о нем в Евангелиях, через которые отчеты только мы должны были бы получить наше знание о нем, судя о таких отчетах по нашему собственному ошибочному пониманию. Но Он сказал: «Я буду с вами всегда, даже до конца мира». «Я пошлю Духа моего в ваши сердца, чтобы свидетельствовать обо мне»; и Он исполнил свое обещание. Он открыт не в Библии, не в истории, не в или некоторым людям в определенное время, или человеку здесь и там, но в сердце вас, и меня, и каждого мужчины и женщины, которые сейчас или когда-либо были на этой земле. Его Дух в каждом из нас, борется с нами, подбадривает нас, направляет нас, укрепляет нас. В любой момент жизни любого из нас мы можем доказать этот факт для себя; мы можем отдать себя под его руководство, и Он примет доверие и поведет нас к познанию Бога и всей истины. Из этого знания (более верного для меня, чем любое другое, в котором я в десять тысяч раз более уверен, чем в том, что королева Виктория правит в Англии, что я пишу этой ручкой за этим столом), если бы я не мог видеть другого проявления Христа в творении, я верю в Троицу в Единстве, имя, на котором стоят все вещи на небе и на земле, которое встречает и удовлетворяет самые глубокие потребности и тоски моей души.

Знание этого имени, этих истин пришло ко мне и ко всем людям, в одном смысле, специально и непосредственно через Священное Писание. Я верю, что Бог дал нам эти Писания, эту Библию, чтобы наставить нас в этих высших из всех истин. Поэтому я почитаю эту Библию, как не почитаю никакую другую книгу; но я почитаю ее, потому что она говорит о нем и его делах с нами. У Библии нет собственного очарования или силы. Она может стать цепью на шеях людей, идолом на престоле Бога для людей, которые будут поклоняться книге, а не Тому, о ком говорит книга. Есть много признаков того, что это так или быстро становится так с нами; но это наша вина, а не вина Библии. Мы упорно продолжаем вчитывать в нее нашу собственную узость и идолопоклонство, вместо того чтобы слышать, что она действительно говорит нам.

CXV.

Я верю, что авторы Священного Писания были непосредственно вдохновлены Богом, таким образом и в такой степени, в и до которой не были вдохновлены никакие другие люди, чьи слова дошли до нас. Я не могу провести черту между их вдохновением и вдохновением других великих учителей человечества. Я верю, что слова этих тоже, ровно настолько, насколько они доказали себя истинными словами, были вдохновлены Богом. Но хотя я не могу, и человек не может провести черту, Бог сам сделал это; ибо эти книги были отфильтрованы, так сказать, под его руководством, из многих других, которые в прошлые века претендовали на место рядом с ними и теперь забыты, в то время как эти стояли тысячи лет и вряд ли будут отброшены сейчас. Ибо они говорят, если люди будут читать их, к потребностям и надеждам, глубоко заложенным в нашей человеческой природе, к которым никакие другие книги никогда не обращались или никогда не могут обратиться таким же образом — они излагают его управление миром так, как никакие другие книги никогда не излагали или никогда не могут изложить.

Но хотя я не верю, что разница между вдохновением Исаии и Шекспира выразима словами, разница между вдохновением Священного Писания — Библии в целом — и любой другой возможной или мыслимой коллекцией высказываний людей кажется мне достаточно ясной. Библия пришла к нам от еврейского народа, который был избран Богом как наиболее подходящий для того, чтобы принять для всего человечества и дать всему человечеству откровение о Нем — научить их Его имени и характеру — то есть, дать им возможность познать Его и, познавая Его, почувствовать, как они и мир нуждаются в искуплении, и понять, как они и мир были искуплены. Эта Библия, эта Книга избранного народа, взятая в целом, сделала это, является, короче говоря, письменным откровением Бога. Раз это так, не может быть другой вдохновенной книги в том же смысле, в каком вдохновлена Библия, если только мы или какой-то другой мир не искуплены, не требуют другого искупления и другого Христа. Но поскольку мы и все миры искуплены, и Христос пришел, и Бог открыл свое имя и свой характер во Христе, так что мы можем познать Его, Библия есть и должна оставаться вдохновенной Книгой, Книгой Церкви на все времена, к которой ничего нельзя добавить, из которой ничего нельзя взять, как обнаружат те, кто попытается взять из нее или добавить к ней. Может быть другой Гомер, Платон, Шекспир; не может быть другой Библии.

CXVI.

Тоска по Избавителю и Искупителю себя и своей расы была самым сильным и глубоким чувством в сердце каждого еврейского патриота. Вся его жизнь была основана и сосредоточена на обещании и надежде на такого. Именно поэтому, когда его высказывания были бы наиболее человечными и благородными, наиболее созвучными с криками и стонами его собственной нации и вселенной, они все указывали бы на и сосредотачивались бы на том Избавителе и Искупителе — ровно настолько, насколько они были поистине благородными, человечными и богоподобными, они отражали бы Его истинный характер, слова, которые Он сказал бы, поступки, которые Он совершил бы. Несомненно, пророк имел бы перед своим умом любое заметное избавление и благородного страдальца или избавителя своего времени; его слова относились бы к ним. Но от них он неизбежно был бы вознесен к великому обещанному Избавителю и Искупителю своей нации и своей расы, потому что он увидел бы, в конце концов, насколько неполным должно быть избавление, совершенное ими, и его вера в обещание, данное его отцам и его нации — завет Бога, в который он чувствовал себя включенным — была бы и могла бы быть удовлетворена ничем меньшим, чем полным и совершенным избавлением, Искупителем, который должен быть Главой людей, Сыном человеческим и Сыном Божьим.

Люди могли настаивать, могут до сих пор настаивать на том, чтобы видеть всякого рода причудливые отсылки к каким-то его особым действиям в определенных словах Библии. Но я должен снова настаивать, что фантазии людей о Библии и Христе — это не вопрос, а то, что говорит сама Библия, что есть Христос. Вся книга полна Им, нет необходимости вчитывать Его в любую ее часть, относительно которой может быть какое-либо возможное сомнение.

Придерживаясь этой веры относительно Священного Писания, я не стремлюсь защищать их. Я радуюсь, что их следует детально изучать и критиковать. Они защитят себя, все до единого, я верю. Люди могут удовлетворить себя — возможно, если у меня будет время уделить изучению, они могут удовлетворить меня, — что Пятикнижие было работой двадцати человек; что Варух написал часть Исаии; что Давид не писал Псалмы, или Евангелисты — Евангелия; что есть вставки здесь и там в оригиналах; что есть многочисленные и серьезные ошибки в нашем переводе. Что все это для меня? Какое мне дело, кто написал их, какова дата их, что этот или тот отрывок должен быть? Они сказали мне то, что я хотел знать. Сожгите каждую копию в мире завтра, вы не заберете и не можете забрать это знание у меня или любого человека. Я нахожу их все хорошими для меня; поэтому, пока осталась хоть одна копия, и я могу получить ее, я намерен продолжать читать их все и верить, что они все вдохновлены.

CXVII.

Наш Господь пришел, провозглашая царство Божье, царство, установленное Богом на этой земле, порядок и красоту которого неуправляемые и грешные воли людей деформировали, так что болезни, и смерть, и все несчастья и беспорядок выросли и разрушили порядок его, и противодействуя совершенно любящей воле Бога.

Утверждая это царство и этот порядок, наш Господь потребовал (как он должен был потребовать, если он действительно был Сыном Божьим) господства над болезнями и смертью. Это господство было ниже, чем над человеческим сердцем и волей, но он потребовал его так же положительно. Он доказал свое требование быть хорошим другими способами, но специально для нашей нынешней цели — исцеляя больных и воскрешая мертвых. Были ли эти работы упорядоченными или беспорядочными? Каждая из них кажется мне восстановлением порядка, который был нарушен. Они были свидетелями закона жизни, верными и истинными проявлениями воли любящего Отца к своим детям.

Да, вы можете сказать, но он совершал и другие чудеса, помимо исцелений. Он превратил воду в вино, утихомирил волны, умножил хлебы и рыбы. Это, по крайней мере, были капризные приостановки естественных законов. Вы говорите, что верите в естественные законы, которые имеют свое основание в воле Бога. Такие законы он приостановил или отменил в этих случаях. Теперь, были ли эти приостановки упорядоченными?

Я думаю, что были. Естественные законы, которые Христос приостановил, такие как закон роста, — это законы Бога. Будучи его законами, они являются живыми, а не мертвыми законами, но они не являются высшим законом; должен быть закон Бога, закон его разума, выше их, иначе они были бы мертвыми тираническими правилами. Христос, кажется мне, утверждал свободу этого закона Бога, приостанавливая эти естественные законы, и снова требовал здесь, как часть его и нашего первородства, господство над естественными законами.

Все остальные чудеса, я верю, стоят на том же основании. Ни одно не было совершено, кроме как людьми, которые чувствовали, что они свидетельствуют за Бога, с проблесками его порядка, полные рвения к триумфу этого порядка в мире, и работающие, как работал Христос, в его духе, и во имя его Отца, или его. Если есть какие-либо чудеса, которые не выполняют при честном рассмотрении эти условия — которые таковы, что любящий Отец, воспитывающий сыновей, которые сбились с пути или восстали против него, не сделал бы — я вполне готов отказаться от них.

CXVIII.

У вас есть другое обвинение против христианства. Вы говорите, что это в конце концов эгоистичная вера, в которой, как бы красиво и благородно ни было моральное учение, окончательный призыв всегда был к надежде на награду и страху перед наказанием. Вы скажете мне, что в девяноста девяти из ста наших церквей я услышу эту доктрину и найду ее в девяноста девяти из каждых ста теологических или религиозных работ.

Если это так, мне жаль. Но я говорю о Евангелии Христа, и я говорю, что вы не найдете доктрину, против которой протестуете, там. Я не могу пройти через учение нашего Господа и его учеников, чтобы доказать это. Я прошу вас читать самим, принося честные и ясные головы к изучению, а не головы, полные того, что вы думали, или этот и другой человек проповедовал или писал, и я говорю, что тогда вы откажетесь от этого обвинения.

Но как я пытался сделать во всех других случаях, так и здесь, я скажу вам точно, в чем заключается моя собственная вера по этому вопросу.

Христос сказал мне, что единственная награда, которую я когда-либо получу, будет «жизнь вечная», и что жизнь вечная — это познать Бога и Его. Это вся награда, о которой я забочусь. Единственное наказание, которое я когда-либо могу навлечь на себя, будет — изгнать себя из его присутствия и присутствия всех, кто знает его, жить отдельно от него и моих братьев, запертым в себе. Это единственное наказание, которого я боюсь.

Но эту награду он дал нам уже, здесь. Он дал нам познать Бога, и познание Бога включает в себя вхождение в его царство и пребывание в нем. Это царство Христос открыл вам и мне, здесь. Мы, вы и я, можем войти в любой час, когда пожелаем. Если мы не входим сейчас и здесь, я не могу видеть, как мы когда-либо вероятно войдем в другом мире. Почему бы нам не войти? Это стоит попробовать. Нет никаких условий. Это дается по просьбе.

Я думаю, вы найдете в нем все, что ищете и по чему тоскуете. Прежде всего, вы найдете в нем и нигде больше, покой, мир — «не мир, который зависит от договоров и сделок между людьми, но который принадлежит самой природе и характеру и бытию Бога. Не мир, который производится подавлением и подавлением деятельности и энергий, но мир, в котором все деятельности и энергии совершенствуются и гармонизируются. Не мир, который приходит от терпимости к тому, что низко или ложно, но который требует его разрушения. Не мир, который начинается извне, но мир, который сначала совершается во внутреннем человеке, и оттуда выходит, чтобы покорить мир. Не мир, который человек получает для себя, стоя в стороне от печалей и путаниц мира, в котором он рожден, людей, чью природу он разделяет, выбирая спокойное уединение и тихие пейзажи и регулируемую атмосферу; но мир, который никогда не процветал, кроме как в тех, кто страдал со своим страдающим видом, кто был готов отказаться от эгоистичных удовольствий, чувственных или духовных, ради них, кто отрекся от всех устройств побега от предписанных трудов и искушений; мир, который был Его, кто нес печали и грехи и немощи человека, кто отдал себя, чтобы он мог стать фактически единым с ними, кто таким образом выиграл для них участие в Божественной природе, и наследие в том мире Божьем, который превосходит всякое понимание».