«Истинное христианство»

6. Помни также, что никакие действия, какими бы великими и славными они ни казались, которые исходят только из тщеславия и суетной славы, не могут быть угодны Богу. Ибо каков принцип наших действий, таковы и действия, исходящие из него. Откуда следует, что те, кто заботится только о себе, не лучше, чем самозванцы и лицемеры. Их лучшие дела не лучше, чем окрашенные гробы, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны лишь разложения. В них нет чистой любви к Богу, нет желания содействовать Его славе; но только некое плотское себялюбие и ненасытная жажда суетной славы.

7. Суть всего этого в том, что все наши дела, какими бы благовидными они ни казались, если они направлены к какой-либо иной цели, кроме Бога, являются лишь суетой и идолопоклонством. Ибо истинно идолопоклонник тот, кто ставит перед собой любую иную цель или стремление, кроме Бога. Посему, если у тебя есть какие-либо дары, используй их, но берегись, чтобы твое сердце не уповало на них; если оно так уповает, ты виновен в идолопоклонстве.

Глава XXIII.

О тайне Креста, через который мы привлекаемся к Богу.

Пусть все, кто желает быть истинными учениками и последователями Иисуса Христа, несут свой крест в этом мире, каким бы он ни был; ибо если ты убежишь от одного, другой встретит тебя; и делай что хочешь, ты должен нести его. Но под каждым крестом рука Божия с нами, чтобы облегчить его и сделать его легким, и с Его помощью мы можем нести его с удовольствием. Но когда Бог отнимает Свою руку, тогда, действительно, это тяжелое бремя. Теперь Сын Божий нес очень тяжелое бремя, и в самых скорбных обстоятельствах; участниками которых, в своей мере, были все Его истинные друзья и последователи. Слова не могут выразить многие и великие преимущества, которые есть в кресте; поскольку Бог возлагает его на нас из чистой любви, чтобы Он мог тем самым привлечь нас к Себе и сделать нас «сообразными образу Сына Своего» (Рим. 8:29) и участниками вечного счастья. Раны на священных ногах Христа должны научить нас воздержанию и терпению: воздержанию от плотских похотей и плотских удовольствий; и терпению во всех скорбях и противодействиях, будь то изнутри или снаружи. Раны на Его священных руках должны научить нас молчанию и презрению к мирским вещам. Рана в Его боку должна научить нас отвергать себя и искать покоя и радости в одном лишь Христе. Его нагое тело, распростертое на кресте, должно постоянно напоминать нам, что мы должны быть обнажены и лишены всех сотворенных утешений. Ибо как Христос был пригвожден нагим к кресту, и Его одежды были разделены по жребию перед Его благословенными очами (Пс. 21:19; Мф. 27:35), так будь уверен, что если ты желаешь совершенства, ты должен быть лишен всего, что не от Бога. И поскольку каждый крест, как бы мал он ни был, возлагается на тебя по особому повелению и руководству Провидения, ты должен принимать его с благодарностью. Ибо возлюбленные друзья Божии всегда имеют наибольшую долю скорбей. Дьявол всегда использует наше процветание как лучшее время и повод для нашей погибели; чтобы предотвратить это, Богу угодно, из чистого сострадания, посещать Своих детей множеством крестов и скорбей, тем самым отвлекая нас от любви к миру и расстраивая злобные замыслы искусителя. Если бы мы только знали, как действенен крест в приведении нас к Богу, изгнании дьявола от нас и даровании нам права на будущую славу, мы бы не только ожидали его с терпением, но и энергично бежали бы навстречу ему. Ибо столь велика важность, столь превосходны преимущества креста, что Бог определил его как неразлучного спутника всех Своих избранных слуг.

He that taketh not his cross, and followeth after me, is not worthy of me.—Matt. 10:38.

2. Если бы мы тщательно обдумали преимущества и честь креста, мы сочли бы себя недостойными столь великого благословения; ибо велика честь быть уподобленным Сыну Божию! Он никогда не был приятен миру, но был его посмешищем и поруганием. Но теперь едва ли один христианин из тысячи дошел до такого совершенства, чтобы не желать угождать миру. Тот, кто угождает миру, не может, однако, угождать Богу: и тот, кто полон мира, пуст от Бога. Но насколько человек умирает для себя и мира, настолько Христос, истинная жизнь, возрастает в нем. Никто не может угодить Богу лучше, чем полностью подчинившись Его воле. Если бы моему государю угодно было видеть меня в одном костюме, а не в каком-либо другом, я бы, конечно, счел его лучше, чем самый нарядный костюм. И поскольку моему Богу приятнее видеть меня под крестом, я, конечно, должен предпочесть его всем богатствам и славе мира. Но, возможно, ты сомневаешься в себе, пришел ли крест, который ты несешь, от Бога; если так, пусть это будет испытанием: все, что ты терпишь ради себя, будет тягостным и утомительным, но если ты терпишь ради Бога, твой крест будет легким, ибо Сам Бог облегчит его. Что за дело тогда, будет ли твой груз весом в сто или тысячу фунтов, если Он протянет руку помощи и сделает твое иго благим, а бремя твое легким (Мф. 11:30). Посему, о Господи, возложи на меня какое угодно бремя; только помоги мне в моей слабости вечными руками Твоего всемогущества! — Заметь далее, что самые избранные благословения Божии даруются нам, пока мы под крестом; и хотя они иногда даруются заранее, именно крест утверждает их в душе; и поскольку он столь очень полезен и необходим для души, Бог дал большую его долю Своим верным друзьям и слугам, и особенно Своему единородному Сыну Иисусу Христу; преимущество, которое он приносит с собой, делает его терпимым и легким для несения. Благочестивые люди полностью подчиняют себя Богу, сохраняя свои умы спокойными и радостными при всех превратностях жизни. В частности, они заботятся о сохранении смирения как лучшей защиты от нападок своих духовных противников. Хотя Бог послал Своего единородного Сына в мир, чтобы пострадать в Его человеческой природе, мы ожидаем освобождения от страданий. Но будь уверен, что если ты хочешь идти тем же путем и стоять на твердом основании, ты должен ожидать страданий со Христом и в некоторой степени, по крайней мере, иметь свою жизнь сообразной Его жизни. Каждая скорбь, как бы мала она ни была, есть знак божественной любви, уполномоченный посетить нас для нашего блага. И объединенная злоба земли и ада не может причинить ни малейшего вреда благочестивому человеку, обученному в страданиях и в послушании дисциплине креста. Чем больше его враги нападают, тем выше он возвышается Богом. И хотя бы он был низвергнут в ад, даже там он встретил бы своего Бога, и сам ад стал бы для него небом и блаженством.

3. Когда Бог видит человека слишком слабым для искушения, Он немного освежает его Своими утешениями, чтобы он не погрузился в него полностью: но он должен знать, что эти перерывы даются ему только для того, чтобы восстановить свои силы, чтобы он мог лучше противостоять новому нападению. Так угодно божественной любви упражнять людей, чтобы через различные испытания и искушения они могли быть приведены к презрению всех мирских наслаждений и, подобно лани, жаждущей потоков (Пс. 41:2), могли жаждать источников божественного мира и радости, освежающих потоков жизни и славы. Там утомленная душа может пить и насыщаться, и утолять свою жажду в тех реках удовольствий, которые вечно текут от нежной и отеческой любви Божией. Это то, чего мудрецы этого мира ни знают, ни понимают. Ибо душевный человек не может разуметь того, что от Духа Божия. Если бы дети в семье разграбили винный погреб и опьянели, пока отец спит в своей постели, как бы он перенес это, когда ему сообщили бы об этом деле? Не исправил бы он их расточительность здоровой строгостью? Так Бог поступает со Своими детьми. Он позволяет им обильные глотки духовного утешения и освежает их Своими милостями, как новым вином; но когда Он видит, что они чрезмерно пристрастились к нему, Он отнимает его у них и исправляет их чрезмерную радость примесями желчи и полыни, приводя их тем самым к осознанию своей вины и своей необходимой зависимости от Него. Они тогда начинают думать о себе низко и оплакивать свою суетную самонадеянность, которая заставляла их воображать, что они могут делать и терпеть что угодно ради Бога, тогда как теперь они готовы погрузиться под очень малым бременем. Мы знаем, что Христос проложил путь для нас в нищете, бедности и презрении, даже до смерти; и мы должны следовать за Ним тем же путем, если желаем войти на небо с Ним. Столь велика наша гордыня, что Бог иногда не может сломить ее иначе, как через какой-либо примерный позор, который быстро приводит нас в чувство и показывает нам наше собственное недостоинство. Это единственное средство привести нас к истинному познанию самих себя. Многие люди сбились с пути из-за недостатка этих здоровых испытаний. Тот, кто обдумывает это как должно, конечно, будет радоваться позору и упрекам ради Бога. Ибо кого любит Господь, того Он наказывает таким образом, чтобы исцелить его от высокомерия и гордыни и привести его к смиренным мыслям о самом себе.

4. Всякий, кто хочет следовать за благословенным Иисусом, должен «отвергнуть себя и взять крест свой». Многие охотно последовали бы за Ним, если бы могли сделать это без трудностей и страданий; но они, стремясь главным образом к собственному покою, притворяясь, что следуют за Христом, обнаружат, что обманулись в конце. Ибо надлежало Христу пострадать и войти в славу Свою (Лк. 24:26, 46): и если мы намерены разделить с Ним славу Его Царства, мы должны также быть готовы разделить Его страдания; ибо если мы не страдаем с Ним здесь, мы никогда не будем царствовать с Ним там. Итак, если мы намерены следовать за Ним, мы должны радостно и довольствуясь подчиняться каждому кресту, будь то внутреннему или внешнему, и этим путем мы в конце концов достигнем той славы, которой Он Сам достиг через крест. Как много мы видим каждый день, трудящихся в служении миру; они рискуют телом и душой; отправляются в чужие страны; бросаются сквозь огонь и меч; и все ради небольшой сомнительной чести; и неужели мы не сделаем столько же, чтобы купить вечную славу небес, сколько они делают ради пустяковых богатств и славы этого мира? Бог являет Себя нам под крестом так же, как и в самых радостных духовных посещениях; да, мы тогда получаем большие сообщения небесной радости, когда мы наиболее пусты от мирских утешений. Ибо как соль предохраняет плоть от гниения, так скорби и искушения удерживают душу от падения в грех и несчастье. И чем глубже человек погружается в центр смирения через крест, тем глубже он проникает в сердце Божие, которое всегда открыто для принятия и объятия умерщвленной и смиренной души. Это великая цель, предложенная Богом во всех Его различных методах смирения нас; чтобы, осознавая свою собственную великую развращенность, мы могли умереть для себя и жить полностью для Него. Святые древности, находясь под тяжелыми скорбями, не могли иначе владеть своими душами в терпении и свободе, как через полное оставление и отвержение себя, будучи готовыми подчиниться каждому кресту, который Бог возложил бы на них, даже если бы он длился в течение всей их жизни. Через это смирение, послушание и самоотречение они были в конце концов избавлены. Ибо цель, задуманная Богом при посылке крестов на них, будучи достигнута, Ему было угодно немедленно освободить их.

5. Последнее утешение под крестом состоит в том, что ты не можешь пострадать от него, если только это не по твоей собственной вине, из-за того, что ты раздражителен и нетерпелив под ним. Ты очень неправ, если думаешь, что тебе причинил вред тот или иной человек; они не могут причинить тебе вреда, если ты сохраняешь свой ум устойчивым и ровным под его бременем. Будь уверен, что до тех пор, пока ты являешься хозяином себя и своих страстей, весь мир не может причинить тебе никакого вреда. Если ты хочешь быть в безопасности от нападок своего врага, не отвечай; молчи, даже как мертвый человек в своей могиле. Каждая клевета и упрек, которые мир бросит на тебя, будут как лучи света, окружающие твою голову венцом славы. Как славны три степени терпения, в которых состоит истинная победа! Первая — страдать без ропота. Вторая — не только страдать терпеливо, но даже желать страдания ради Христа, из чистой любви к Нему. Третья — радоваться в страдании; и это самая мощная и величайшая победа из всех.

Книга IV.

[pg 423]

Предисловие к Четвертой книге.

Все твари суть вестники Божии, предназначенные вести нас к Богу.

Выдающийся пророк Моисей представляет нам двух могущественных свидетелей Божиих в книге Творения. Первый — это вселенная; второй — низший мир, то есть Человек. Оба они, вселенная и сердце человека, дают славное свидетельство в Писании, через которое Творец и Хранитель всего сущего открывается, а также формируется в наших сердцах.

By him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created by him, and for him; and he is before all things, and by him all things consist.—Col. 1:16, 17.

2. Мы, следовательно, представим в этой Книге свидетельство обоих, то есть, во-первых, вселенной, и во-вторых, низшего мира. Таким образом мы узнаем, что все твари суть, так сказать, путеводители и вестники Божии, посредством которых мы должны быть приведены к христианскому познанию, а также к Богу во Христе.

3. Поэтому нет необходимости пытаться доказать, что эта Книга также принадлежит к Истинному христианству, хотя есть некоторые, кто может придерживаться иного мнения. Если они желают дополнительных доказательств, они могут найти их в отрывке, процитированном выше (Кол. 1:16, 17), а также во Введении к Евангелию от св. Иоанна и в очень многих отрывках Ветхого и Нового Заветов. Пусть они рассмотрят специально Псалмы 18, 103, 138; и слова св. Павла в Рим. 8:22, касающиеся стенания всей твари, и в 1 Кор. 15:42-52, касающиеся воскресения мертвых; в таком случае они будут судить меня с большей мягкостью и благосклонностью. И они также согласятся с собственным методом обучения Спасителя, Который имел обыкновение объяснять и демонстрировать Своим ученикам и последователям тайны Своего Царства и истинного христианства с помощью прекрасных иллюстраций, взятых из книги природы. Но если они противятся самим Таинствам, которые суть столь многие свидетели и печати божественной благодати, взятые из великой книги природы, тогда я отсылаю их к св. Амвросию, Василию, Феодориту и другим, которые писали обширно и учено о шести днях творения.

4. Этого может быть достаточно в защиту моего метода и замысла; к чему я прошу позволения добавить лишь это наставление, как великий аргумент всего целого, а именно, что долг истинного христианина — использовать творения Божии к Его чести и славе, чтобы Бог во всем мог быть прославлен через Иисуса Христа, Господа нашего.

5. Наблюдайте за методом, которым твари ведут нас к Богу. Снисходительный отец приглашает своих детей прийти к нему; и если они медлят, предлагает им яблоко или какой-либо другой привлекательный подарок. Это он дает не для того, чтобы ребенок был влюблен в подарок, но чтобы был побужден им быть более привязанным к дающему. Точно так же Бог поступает с нами; Он приглашает нас всеми привлекательными приглашениями и обетованиями Евангелия; и, не довольствуясь этим, Он предлагает нам много великих и благородных даров, «благодетельствуя, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Все эти благословения суть столь многие вестники, посланные от Бога, чтобы привлечь нас к Себе и научить нас, как вкушать благость Дающего и Творца в том, что принадлежит твари.

6. Но столь извращен человек, что его сердце привязано к его золоту и серебру, его домам, имениям, почестям и удовольствиям, которые, хотя и хороши в своем роде, все же в очах Божиих не имеют никакой ценности; они даны нам Богом только для того, чтобы привлечь нас к Себе. По этой причине Бог сделал человека столь нуждающимся и беспомощным существом, чтобы через разнообразие Своих благословений и множество Своих благодеяний Он мог привлечь его к Себе и научить его через эти различные примеры Своей любви и благости, что все утешение и сладость, которые он вкушает в твари, действительно исходят от Творца; и что Он один способен утешить, облегчить и поддержать нас, когда эти погибающие мирские утешения покидают и оставляют нас.

7. Но величайший из всех вестников Божиих, самый превосходный из всех Его даров — это Господь Иисус Христос, единородный Сын Божий, в Котором вся полнота и совершенство божественной любви и благости. Его милосердие над всеми Его делами, и «все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3). «Все Им стоит» (Кол. 1:17). «Держа все словом силы Своей» (Евр. 1:3).

8. Сказав так много в качестве предисловия, я начинаю Первую часть этой Книги, рассматривая в общем шесть дней творения, чтобы содействовать познанию, славе и хвале Божией.

9. О человеке мы будем говорить более подробно во Второй части; и я прошу моих читателей прочитать Заключение к моей Второй книге, прежде чем они начнут судить меня. Ибо я снова протестую и заявляю, что желаю, чтобы мои писания понимались в соответствии с Символическими книгами Церкви Аугсбургского исповедания и ни в каком ином смысле.

Часть I.

[pg 425]

Рассматривающая дела шести дней творения в общем.

Глава I.

О свете, деле первого дня.

В тех словах в Иов. 38:19 — «Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» — подразумевается, что природа света очень трудна для объяснения и что его происхождение не может быть постигнуто конечным разумом. Ибо хотя мы знаем кое-что о нем посредством зрения, все же это лишь немногое; однако давайте используем это немногое, чтобы содействовать славе Божией.

God said, Let there be light; and there was light.—He covereth himself with light as with a garment.—God is light, and in him is no darkness at all.—Gen. 1:3; Ps. 104:2; 1 John 1:5.

2. Во-первых, тогда, мы говорим, что свет есть благородный, тонкий и чистый принцип, отделенный от тьмы в утро творения, когда Бог «повелел из тьмы воссиять свету» (2 Кор. 4:6). Этим мир просвещается и утешается, и все его прекрасное разнообразие отчетливо познается и постигается. Этим, как некоторые думают, свет жизни был передан в великий мир, воплощаясь в каждой твари. От этой чистой яркости и славного великолепия свет и красота перетекли в солнце, составляя его тем самым великим светилом дня, который оно управляет и направляет (Иер. 31:35). Откуда также Сам Творец называет свет днем (Быт. 1:5, 14).

3. Но поскольку долг христианина — созерцать дела Божии духовными очами, чтобы видеть в них Творца и через дело быть приведенным к хвале Создателя; давайте взглянем ближе на этот предмет и увидим, как свет и солнце свидетельствуют о Боге и Христе.

4. И первый вывод, который естественно напрашивается, таков: если Бог сотворил столь прекрасный, освежающий, оживляющий, ясный и сияющий свет; насколько более прекрасным, утешительным и освежающим светом должен быть Он Сам? Поэтому комментатор св. Дионисия на вопрос: «Почему Бог прежде всего сотворил свет?» — отвечает: потому что из Его собственного сущностного света видимый свет почти естественно исходит как то, что имеет наибольшее сходство с Его собственной природой; и поэтому он называет свет немного спустя «образом благости Божией»; добавляя, что свет в Боге был трансцендентным и выше постижения; в ангелах и людях — умопостигаемым; в солнце — видимым.

5. И, поскольку Бог сотворил свет для того, чтобы истинная внешняя форма и красота тварей могли быть отчетливо увидены и постигнуты, из этого следует, что существует также другой тайный или скрытый свет, посредством которого внутренняя форма тварей может быть также познана и от которого ничто не может быть скрыто. И этот свет есть вечная мудрость Божия, которая, будучи сравнена с естественным и сотворенным светом, была справедливо названа сиянием вечного света.

6. Об этом св. Дионисий пишет такими словами: «Как видимый свет направляет, управляет и наполняет видимый мир; так непостижимый и небесный свет наполняет и просвещает все небесные духи. Он также очищает душу от тьмы и заблуждения и приводит ее в общение со светом Божиим. Сначала это не более чем сумерки или слабое мерцание света; но когда он вкушен, любим и желаем, тогда, соразмерно нашей любви, он возрастает все более и более до совершенного дня. Посему этот трансцендентный свет превосходит все света, будучи, так сказать, центром и источником их всех. Из своей полноты он просвещает все духи; и, будучи первоисточником всякого света, он заключает в себе все степени духовного, ангельского, разумного и естественного света. И как невежество отделяет обманутые души от света; так присутствие этого божественного света собирает, соединяет, совершенствует и избавляет от невежества и заблуждения всех, кто просвещен им: он обращает их к истине, сводя их различные воображения к стандарту чистой и простой истины, и наполняет их души чистым и единообразным светом». Так далеко св. Дионисий.

7. В свете солнца также сияет чистая, глубокая и пламенная любовь Божия. Для кого Он сотворил солнце? Конечно, не для Себя, ибо Он не нуждается ни в солнце, ни в каком-либо ином сотворенном свете, будучи Сам светом бесконечным и вечным. Поэтому Он сотворил его ради нас; так что каждый луч света, исходящий от солнца, есть воистину луч Божественной любви к человечеству.

8. И поскольку вечная премудрость Божия также является ярким солнцем, ясно открывающим Его милосердие и благодеяния, то, согласно природе и свойствам видимого солнца и света, ее можно назвать образом Божественной благости.

9. Сотворенный свет определяет порядок, формы и различия всех сотворенных вещей; ибо без него весь мир был бы лишь тьмой и хаосом. Таким образом, и в этом отношении свет является образом Божественной премудрости.

10. Сотворенный свет своим блеском и сиянием заставляет все обращаться к нему; так и благость Божия влечет все к Себе, как к центру и началу всего сущего.

11. Свет солнца чист и незапятнан; такова и любовь Божия к человечеству. Отсюда и Божественная премудрость, будучи незапятнанным светом, согласно этому свойству солнца, является незапятнанным зеркалом Божественного величия.

12. Как свет обильно и свободно исходит от солнца, так и любовь Божия обильно нисходит на нас. Как солнце светит свободно всем, не взирая на лица, так и Божественная любовь изливается на все человечество. Как свет исходит из природы и сущности солнца, так и любовь Божия исходит из самой Его природы и сущности.

13. Более того, поскольку Бог сотворил внешний свет для мира и видимых тел, стоит спросить, не позаботился ли Он в то же время о внутреннем и духовном свете для души. Ибо Бог не меньше заботился о душе, чем о теле. Этот свет души есть Бог Отец, Иисус Христос и Святой Дух, вечно благословенная и нераздельная Троица, Которыми наш разум просвещается через веру. «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1).

14. И как солнце просвещает мир, так Христос просвещает душу. «Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9); и поэтому пророк Малахия называет Его «Солнцем правды» (Мал. 4:2). Святой Иаков называет Бога «Отцом светов» (Иак. 1:17). Святой Дух явился Апостолам в виде огненных языков (Деян. 2:3); и от этого вечного света исходит свет благодати, свет мудрости и Божественного познания, свет истины и жизни, свет радости и утешения, свет лица Божия, свет веры и всех христианских добродетелей.

15. Этот свет есть главная красота и слава творений. Сказано, что Бог облекается «светом, как ризою» (Пс. 103:2). «Слава Господня» (Лк. 2:9) есть также красота блаженных святых и святых ангелов. Высшее величие и слава избранных в ином мире будут состоять в свете и сиянии. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43; Дан. 12:3); что также выражено в явлении жены, облеченной в солнце (Откр. 12:1). Наконец, как свет есть величайшее украшение этого видимого мира, так вечный свет будет главной славой небесного Иерусалима (Откр. 21:11).

16. Чем больше света имеет творение, тем оно благороднее. Это видно на примере ангелов, солнца, луны, звезд и драгоценных камней. Так и сама добродетель есть преславный свет, и все искупленные в грядущем мире будут полны света и славы, и, соответственно, будут различаться, ибо «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41).

17. Свет освежает: и кто может сомневаться в том, что когда наступит день вечного света, блаженные святые будут освежены невыразимой радостью? Вне всякого сомнения, свет вечного Солнца правды доставит нам бесконечно больше восторга и радости, чем это сотворенное солнце, которое лишь освещает мир страданий и скорби.

18. Свет пробуждает спящих; так и Христос, наш свет, пробуждает нас от сна греховного. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

19. Свет направляет путника на его пути: так говорит Христос: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12; 12:46).

20. Более того, как свет обладает жизненной силой, так и во Христе, нашем свете, «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей» (Пс. 26:1).

21. Как свет нельзя увидеть иначе, как только им самим, так и Бога нельзя познать иначе, как только Им Самим: «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10).

22. Как внешний свет изгоняет тьму и духов тьмы, так и Христос, Который есть свет Божий в нас, изгоняет неверие и все дела тьмы и сатаны. Бог должен произнести слово в нас, как Он сделал это при первом творении: «Да будет свет!», иначе мы навсегда останемся во тьме. Это заставило Псалмопевца сказать: «Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою» (Пс. 17:29). «Просветить сидящих во тьме и тени смертной» (Лк. 1:79). «Я увидел иного Ангела, сходящего с неба; и земля осветилась от славы его» (Откр. 18:1).

23. Когда дневной свет уходит, луна, управительница ночи, восходит с бледным сиянием: так и без света Христова человек есть не что иное, как тьма; и хваленая светом разумность есть лишь тусклая неясность.

24. И как назвали бы глупым того, кто предпочел бы просвещаться луной, а не солнцем, так еще более глупы те, кто предпочитает мудрость этого мира вечной премудрости Божией во Христе Иисусе. И как никто, кроме безумца, не стал бы пользоваться светом свечи при солнечном свете, так и никто в здравом уме не подумал бы, что он более просвещен мирской мудростью, чем Божественной. Странное безумие! Чтобы человек ожидал больше света от твари, чем от Творца, Отца светов, Бога благословенного во веки! Всякий, кто должным образом постигает мой смысл, имеет в себе начало Божественной, вечной и небесной мудрости, которая является предметом всего 118-го Псалма.

25. Как солнце есть украшение неба, так Христос есть украшение Своей Церкви, и нового неба, и новой земли в их будущей славе, где всем избранным будет явлено, что Он есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3; Кол. 1:15).

26. Как жилища приятны в той мере, в какой они получают свет, так и «Бог обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). И небесный Иерусалим описывается как полный сладкого и освежающего света. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21:23).

27. Ах, свет делает все ясным и понятным; так нет ничего на небе и на земле, ни духа, ни существа, ни даже помышлений сердца, что могло бы укрыться от света Божественной премудрости (Евр. 4:12, 13). Поэтому Псалмопевец говорит: «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайные наши пред светом лица Твоего» (Пс. 89:8). И: «Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:2).

28. Как свет сообщает себя всем тварям и распространяется по миру, так и Бог сообщает Себя всем тварям, особенно людям, более всего радуясь тому, чтобы делать им добро.

29. Наконец, свет и солнце являются свидетельством прославления наших душ и тел при воскресении. Прославление наших душ, действительно, в некоторой степени совершается в этой жизни Духом Святым, согласно словам святого Павла: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Однако это лишь несовершенные начала и первые проблески вечного блаженства; но в будущем и душа, и тело будут облечены в вечный свет и славу. Поэтому святой Павел говорит: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15:41, 42). «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3).

30. Образ этого мы находим в преображении Господа нашего, когда «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Это было небесное сияние, блеск вечного Солнца. Так и лицо Моисея сияло подобно блеску солнца, так что сыны Израилевы не могли смотреть на него (Исх. 34:29; 2 Кор. 3:7). И это было следствием всего лишь нескольких дней, проведенных в Божественном присутствии. Сколь же велика тогда должна быть та слава, которая станет результатом нашего вечного единения и общения с Ним! Сияние лица Моисея было страшно видеть, но слава Христова была освежающей и утешительной.

31. Откр. 1:14, 16. Очи Того, у Кого в руке были семь звезд, были «как пламень огненный». И тот же Иисус Христос, Который есть вечный свет, прославит нас в последний день так, что все наши тела будут сиять, как молния (Мф. 6:22; Лк. 11:36).

Глава II.

О небе, творении второго дня.

Кто может сомневаться в том, что удивительное и чистое устройство неба со всеми его чудесными свойствами является сильным доказательством и свидетелем Бога? «Что есть небо и вся красота природы, — говорит один из древних, — как не прославленное зеркало, в котором мы созерцаем чудеса их Творца». Ибо если Бог сотворил все столь чистым, столь славным и столь твердым, что наш слабый разум не может постичь или объяснить это, то сколь чистым, сколь славным, вечным, духовным, неизреченным Существом должен быть тот Бог, Который сотворил все? И если Он создал столь славное небо над людьми во время их краткого пребывания здесь, то сколь более прославленную обитель Он уготовал нам в будущем в области жизни и бессмертия? Поэтому святой Павел говорит нам: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор. 5:1, 2).

See Gen. 1:6-8; Ps. 104:6; Ps. 19:1.

2. Что касается изумительной высоты и охвата неба, по сравнению с которыми земля — не более чем одна точка, то как это указывает нам на необъятную и непостижимую силу и премудрость Божию? «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших, говорит Господь» (Ис. 55:8, 9). Не напоминает ли нам его круглая форма о вечности Божией? Ибо у обоих нет ни начала, ни конца. Не говорит ли оно нам также о Его вездесущии? Ибо как небо окружает и объемлет все вещи, так и Бог небес поддерживает и объемлет все Свои творения. «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Ис. 40:12).

3. И как в круге никакую часть нельзя назвать верхней или нижней, так Бог наполняет все вещи в равной мере. Небо и земля полны величия славы Его; «Он недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:27, 28). Ибо хотя существуют антиподы и многие другие существа под нами, что доказуемо формой земли, все же чудесной силой Божией небо везде над нашими головами, и мы смотрим прямо вверх к нему по причине его необъятности.

4. Не напоминает ли нам также твердь небесная о постоянной, вечной и неизменной истине Бога и Его Слова? Ибо кто поддерживает небо? Где столпы, которые удерживают его? Или на чем оно висит, как не на слове Божием? «Столпы небес дрожат и ужасаются от прещения Его. Он удерживает лице престола, распростирает над ним облако Свое» (Иов 26:9, 11). И если Своим словом Он так прочно утвердил небеса, кто может сомневаться, что Он будет хранить Свое слово и обещание нам во веки веков? Если Он поддерживает небеса словом силы Своей, не сомневайся, что Он также будет поддерживать, защищать и хранить тебя вечно.

5. Но от этого сотворенного неба научись возводить свои мысли к духовному небу (3 Цар. 8:27), «где полнота радостей и блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Это святой Павел называет «раем и третьим небом» (2 Кор. 12:2, 4) и «славой, в которую был принят Иисус Христос» (1 Тим. 3:16). Это наш Господь Сам называет «домом Отца Своего, где Он готовит нам место» (Ин. 14:2); и, наконец, оно называется «небом небес» (3 Цар. 8:27).

6. Более того, через размышление об этом внешнем, преходящем небе ты можешь научиться нисходить в самого себя, в свое собственное сердце и душу; ибо там также есть небо и обитель Божия. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

7. Пусть это внешнее небо приведет тебя к новому небу, о котором говорит святой Петр: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Ибо хотя это видимое небо было сотворено Богом в такой чистоте, что не подвержено тлению, все же «и небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15). Поэтому «они прейдут», как говорит нам святой Петр (2 Пет. 3:10). И «они погибнут, и обветшают, как риза, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс. 101:27). «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:1, 5). «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). Как прекрасен, как прославлен будет этот град Божий, этот небесный Иерусалим, чей строитель и художник — Бог! И кто может возвестить славу того счастливого места? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Поэтому евангелист Иоанн описывает новый и небесный город всеми драгоценными и дорогостоящими вещами в природе. См. Откр. 21:11, 18-21. Одним словом, это то небо, в котором «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).

Глава III.

Об отделении вод от суши, творении третьего дня.

Земля есть тяжелая и грубая субстанция, отделенная от вод и утвержденная силой Божией, чтобы быть вместилищем всех небесных влияний. Этот шар висит в воздухе силой Всемогущего и наполнен жизненными семенами всех деревьев, растений и овощей.

God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear. And God called the dry land, earth.—Gen. 1:9, 10. The earth is full of the goodness of the Lord.—Ps. 33:5; 104:24.

2. Изумительное устройство и основание земли есть самое чудесное свидетельство силы Божией. Ибо на каких столпах поддерживается земля? Или где ее основания?

3. Некоторые спорили, основана ли суша на водах или же, как более тяжелая субстанция, она опускается в самое низкое место, являясь основанием для вод.

4. Сторонники первого мнения опираются на следующие свидетельства: «Он основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс. 23:2). И: «Распростер землю выше вод» (Пс. 135:6). К этому можно добавить свидетельство святого Иоанна Златоуста, что «Бог положил основание земли на воде».

5. Другие утверждают обратное: 1. Потому что земля тяжелее всего и поэтому опускается в самое низкое место, где она естественно остается неподвижной; ибо если бы земля должна была сдвинуться со своего места, она должна была бы двигаться вверх, что противно природе. И для этого они цитируют: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Пс. 103:5). 2. Они ссылаются на опыт моряков, которые измеряют дно моря, и объясняют те отрывки из Псалмов, которые упоминают отделение вод от суши, так, как описывает это Моисей (Быт. 1:9).

6. Но на чем держится этот огромный земноводный шар? Кто поддерживает его? Где его столпы? «Он повесил землю ни на чем» (Иов 26:7), — говорит Иов. Ибо она висит посреди неба, поддерживаемая в воздухе, опоясанная водами: «Ты покрыл ее бездною, как одеянием» (Пс. 103:6). Воздух и вода поддерживают друг друга; облака, хотя и являются огромными массами воды, все же поддерживаются воздухом, чтобы не упасть; ибо сила поддержания есть свойство воздуха. «Он заключает воду в облаках Своих, и облако не разрывается под ними» (Иов 26:8).

7. Устойчивость земли в водах и в центре огромного воздушного пространства есть очень ясный аргумент Божественного всемогущества: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Кто положил меру ей? Кто положил краеугольный камень ее?» (Иов 38:4-6). Отсюда мы узнаем, что основание земли не могло быть постигнуто человеческим разумом, но должно быть причислено к бесконечным чудесам Всемогущества. «Посему, — говорит Псалмопевец, — не устрашимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их» (Пс. 45:3-4). И что это аргумент премудрости Божией, ясно из Притч. 8:29, 30; где премудрость говорит о себе: «Когда Он полагал основания земли, Я была при Нем...»

8. И это та земля, о которой Псалмопевец говорит: «Землю Он дал сынам человеческим» (Пс. 113:24). Но хотя по своей внешней форме она кажется твердой, мертвой, сухой и холодной массой, на самом деле она обогащена Богом удивительным разнообразием благословений, плодотворной энергией и семенными добродетелями. Они никогда не отдыхают, но всегда активны, чтобы производить плоды, украшенные приятными формами, запахами, вкусами и цветами, с внешними знаками их внутренних добродетелей и качеств.

9. Итак, от земли происходят все виды растений и овощей, сменившие свой старый наряд на новое и нежное платье. Потрепанные одежды предыдущего года истлели и умерли, они выходят с изысканной красотой, запахом и цветом и, как бы, проповедуют человечеству словами: «Взгляните на нас, неверующие сыны человеческие; мы были мертвы, а теперь снова живы. Мы отложили свои старые одежды и тела и теперь обновлены. Подражайте и вы нам; отложите прежний образ жизни ветхого человека и облекитесь в нового (Еф. 4:22-24); обновляясь в вашем вечном источнике и начале, Который есть Бог, ваш Творец, по образу Которого вы были созданы. Если вы сделаете это, то в день праведного суда Божия, когда вы потеряете свои старые тела, вы, подобно нам, выйдете из земли (1 Кор. 15:42) с новыми телами, облеченными в бессмертную славу, чьим слабым подобием является наша новорожденная красота. И пока вы в этом мире, не заботьтесь слишком много о теле (Мф. 6:25 и далее). Посмотрите на нас, кого Бог природы ежегодно, на протяжении стольких тысяч лет со времени первого творения до сего дня, обеспечивал прекрасной одеждой, как аргумент Своей щедрости и благости. Подумайте о наших добродетелях и качествах, которые даны не для нашего, а для вашего блага; мы цветем и расцветаем не для нашего блага, а для вашего; да, благословение Божие цветет через нас».

10. Среди растений человек также может различить многие тысячи свидетелей благости и всемогущества Божия. Здесь у нас есть полная коллекция лекарств и простых средств, удивительный и полный травник; да, живой, не снабженный слабыми набросками и мертвыми картинками, но выгравированный живыми знаками и впечатлениями, чтобы быть прочитанным каждым любопытным зрителем, но не быть полностью понятым никем, кроме Того, Кто их создал. И пока мы не придем к полному пониманию их Божественных знаков, мы не сможем так совершенно познать чудеса Провидения, содержащиеся в них.

11. Каждая трава и растение имеет свой собственный знак, который есть не что иное, как надпись и почерк Божий, посредством которого Он самым удивительным и прекрасным образом различил их все согласно их добродетелям и качествам; и во многих из них внешняя форма является признаком их внутренних добродетелей. Дерн, по которому мы ступаем, снабжен и пищей, и лекарством. Да, в самом маленьком зерне или семени проявляется непостижимая премудрость Божия. Он не создал ничего напрасно, и мельчайшую часть творения не следует упускать из виду или презирать, поскольку мы не знаем и тысячной доли ее добродетелей.

12. Но если от их внешних форм мы перейдем к их внутренним и извлечем их дух химическими процессами, отделяя ту чистую сущность, которая, будучи полна высокой лекарственной силы, помещена Богом во внешнее тело, как алмаз в шкатулку, тогда, действительно, мы истинно вкусим благость Божию в добродетелях Его творений и благословим Его с благодарным сердцем за многие утешительные лекарства, которые Он предоставил несчастному человеку.

13. Подумайте, более того, как щедрый Творец позаботился не только о человеке, но и предоставил «пищу всякой плоти» (Пс. 135:25; 144:15). Он произращает траву для скота и зелень на пользу человека, «чтобы произвести пищу из земли, и вино, которое веселит сердце человека» (Пс. 103:14, 15). Так что мы можем по праву назвать землю сокровищницей или кладовой Божией, в которой сложено разнообразие благословений как для человека, так и для зверя: по каковой причине Псалмопевец говорит: «земля полна милости Господней» (Пс. 32:5).

14. Очень удивительным следствием этой Божественной благости является то, что хлеб поддерживает все тело, так что в одном единственном куске содержится питание для всех членов тела. И из-за этого питательного качества, которое есть в хлебе, вечный Сын Божий называет Себя «хлебом жизни» (Ин. 6:35); обозначая Свою силу питать и поддерживать всего человека: тело, душу и дух.

15. Не менее удивительно, что величайшее дерево с его корнем, стволом, ветвями, листьями, семенами, цветами и плодами должно содержаться в очень маленьком семени; и что каждый год одни и те же растения и деревья с их соответствующими плодами и семенами должны появляться в своем надлежащем порядке и сезоне. Все это должно быть сведено к принципу семени, содержащему в себе все те силы, которые последовательно проявляют себя в таком большом разнообразии размера, толщины, высоты и ширины.

16. Заметьте также, как трава, которой питается скот, становится пищей для человека; превращаясь в молоко и мясо существ, которые едят ее. Даже наши постели и одежда растут из земли, поскольку и овцы, и птицы живут плодами ее.

17. Я не буду в этом месте говорить подробно о деревьях и растениях: иначе, возможно, я бы отметил смоковницу, которая была проклята нашим благословенным Спасителем (Мф. 21:19); оливковое дерево, лист которого голубь принес в ковчег Ноя (Быт. 8:11); пальму, с которой сравнивается процветающее состояние праведника (Пс. 91:13); кедры и пряности, из которых Моисей сделал святое помазание (Исх. 30:23); благородный нард, который является прообразом Святого Духа и воскресения мертвых, будучи используемым при бальзамировании тел, чтобы сохранить их от гниения; виноградную лозу и различные овощи; из которых Святой Дух извлекает прекрасные подобия, призванные проиллюстрировать и объяснить нам тайны Царства Божия.

18. О плодоношении земли Давид говорит так: «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды: приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь гребни ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастание ее. Венчает лето благости Твоей, и стези Твои источают тук» (Пс. 64:10-12). То есть каждый месяц производит свой особый плод из своей сокровищницы, лона земли.

19. Это естественное плодородие земли было сильно ограничено проклятием Всемогущего; отсюда плевелы, которые заглушают добрую пшеницу. «Проклята земля за тебя, — говорит Бог, — терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17, 18). Плодородие, следовательно, должно рассматриваться и испрашиваться как дар и благословение Божие, без которого человек не может ни пахать, ни сеять, ни сажать с успехом: «ибо Бог дает возрасти» (1 Кор. 3:6). Так мы должны понимать слова: «Землю плодородную превращает в солончатую, за нечестие живущих на ней» (Пс. 106:34).

20. Пусть наши размышления о плодоношении земли направят наши мысли к той новой земле, которую мы ожидаем, «на которой обитает правда» (2 Пет. 3:13). Там проклятие, в котором находится нынешняя земля, не будет иметь места; это будет область совершенного блаженства и жизни вечной. Это новый рай, полный небесной сладости, радости и удовольствия: тогда мы истинно воспоем эту песнь: «цветы показались на земле» (Песн. 2:12).

21. Я перехожу далее к горам, которые своей высотой и красотой являются немалым украшением земли. Горы — это, в более частном смысле, сокровищница Божия, в которой приготовляются все виды металлов. Они — как бы столько химических печей, в которых вещество всех металлов и минералов отделяется и созревает. Было замечено, что лучшие простые средства растут на высоких горах; и когда их пересаживают в сады, они вырождаются и теряют свою силу. Поэтому о Гиппократе говорили, что травы, которые он использовал в медицинской практике, обычно собирались с холмов и горных мест.

22. Горы должны напоминать нам как о защите Божией (и поэтому выражение используется в Писании: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс. 120:1)), так и о Церкви Божией. «Горы принесут мир людям, и холмы — правду» (Пс. 71:3).

23. Под этим заголовком мы можем также рассмотреть источники и реки вод, которые бегут через долины, украшая, обогащая и облагораживая землю. Ибо хотя, в строгом смысле, источники принадлежат к творению пятого дня, все же царственный Пророк соединяет горы и источники вместе, потому что реки берут начало с холмов (Пс. 103:10).

24. Соломон говорит нам: «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь» (Еккл. 1:7). Хотя воды, проходя из моря через землю, подслащаются путем фильтрации, они не везде прорываются наружу и не образуют источники во всех местах, но согласно порядку и назначению Божию. Так говорит Псалмопевец: «Он посылает источники в долины» (Пс. 103:10). И их непрерывные потоки являются не только великим благословением и чудом Божественной силы, но также подходящим представлением вечной жизни.

25. Если Бог так заботится о зверях земных, не позаботится ли Он гораздо больше о нас? Если «и полевые животные взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод» (Иоил. 1:20), как же более мы должны взывать к Нему во всех наших бедствиях? И поскольку те места обычно наиболее приятны, где есть наибольшее изобилие источников и ручьев, то туда обычно слетаются птицы и «поют среди ветвей» (Пс. 103:12). Это как если бы Бог позаботился наполнить даже леса их музыкой, чтобы каждое место могло резонировать Его хвалами, и чтобы человек мог научиться, даже от животных, что не только он сам, но и все творения были созданы, чтобы хвалить и прославлять Бога.

26. Природные источники, некоторые из которых хорошо известны как обладающие целебными свойствами, должны напоминать нам об источнике благодати и спасения, воде жизни, Самом Иисусе Христе. «И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:3). «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10). «Жаждущие! идите все к водам» (Ис. 55:1). «Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:17).

27. 103-й Псалом, который дает нам прекрасный отчет о творении третьего дня, обращает особое внимание на семь прославленных творений Божиих, все происходящие от земли и все способные к духовному осмыслению. Во-первых, он говорит о земле в целом; что Бог положил ее основания, отделил ее от вод, украсил ее горами и напоил ее источниками. Затем, переходя к частностям, он отмечает ее замечательные произведения. 1. Роса, которой Он напояет горы. 2. Трава. 3. Хлеб. 4. Вино. 5. Масло или бальзам. 6. Плоды деревьев. 7. Птицы и звери: все это ясно выражено в 103-м Псалме.

28. Так он говорит: «Ты напояешь горы с высот Твоих; плодами дел Твоих насыщается земля» (Пс. 103:13). Так мы часто видим с восхищением облака, парящие над горами и роняющие ливни изобилия на холмы, как «мехи небесные» (Иов 38:37); и тогда Бог воистину напояет горы свыше. Иногда также Он посылает Свою росу, освежая их великим изобилием. Так постоянно напоялись малый Ермон в Иудее и горы Гелвуйские, где были убиты Саул и Ионафан, сын его. Поэтому Давид сказал: «Горы Гелвуйские! да не сойдет ни роса, ни дождь на вас» (2 Цар. 1:21).

29. Свойство росы — делать землю богатой и плодородной и освежать цветы, опаленные чрезмерной жарой; откуда, наконец, пчелы с удивительным искусством извлекают свой мед. Иногда мы видим своего рода медовую росу, лежащую на листьях, как это было с манной прежде. Точно так же Евангелие подобно духовному меду, росе Святого Духа.

30. Не без причины мир сравнивается с росой (Пс. 132:1, 3). Ибо как роса порождается утром, так мир исходит от Иисуса Христа, Который Сам есть утренняя звезда и Князь мира. Где Христос живет, царствует и действует, там вечный мир. «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Такие рождены от Бога, как роса от утра; и как роса делает все живым, свежим и цветущим, так делает и мир; которого поэтому каждый добрый человек должен просить у Бога, Отца мира.

31. И поскольку, в последнем месте, сказано, что «плодами дел Твоих насыщается земля», это предполагает, что Слово Бога Творца все еще так же могущественно и действенно, как и прежде, когда Он произнес слово, сказав: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод». Так что все вещи, от начала мира до сего дня, исходят из Слова Божия, как из вечного корня Божественного благословения.

32. Во-вторых, Псалмопевец говорит: «Произращаешь траву для скота» (ст. 14). И это не наименьшее из благословений Божиих; ибо как могли бы существовать столько диких, а также домашних зверей, которые служат нуждам человека, если бы трава исчезла? И удивительно, что когда в очень сухую погоду не подумаешь, что может быть достаточно травы, чтобы прокормить зверей, которые должны ее есть, они все же живут ею. Так кажется, что она растет ночью столько же, сколько ее съедается днем.

33. Отсюда мы узнаем, как милосерден Бог к человечеству и как щедро Он обеспечивает наши нужды; и, хотя трава может казаться наименьшим и самым незначительным из всех благословений Божиих, мы не можем быть достаточно благодарны за нее. Так верно, что наименьшее из благословений Божиих превосходит нашу величайшую благодарность.

34. Трава может также снабдить нас доказательствами Божественного Провидения. 1. Тот, кто размышляет о том, что Бог заботится о траве земной, не может сомневаться, что Он гораздо больше заботится о нем и его делах, согласно Мф. 6:30. 2. Она может напомнить нам о нашей собственной суете. Ибо «всякая плоть — трава, и всякая красота ее — как цвет полевой» (Ис. 40:6). 3. Она может также дать утешение в скорбях и преследованиях, согласно Псалму 36:1, 2: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут».

35. В-третьих, «зелень на пользу человека, чтобы произвести пищу из земли, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс. 103:14, 15). Теперь само понятие хлеба подразумевает в себе великое разнообразие Божественных благословений. Во-первых, оно напоминает нам об отеческой любви Божией к нам; ибо отец естественно заботится и обеспечивает своих детей. Так Мф. 7:9: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?». Вспомним же, что Бог — наш Отец; и что мы нуждающиеся и бедные существа, подверженные немощам и нуждам. Так что наш голод и жажда — это столько же напоминаний, чтобы вести нас к Богу; и каждый кусок хлеба, который мы едим, должен напоминать нам об отеческой любви и благости Божией.

36. (2) Давайте восхищаться и почитать мудрое устроение Провидения, которое назначает каждому человеку его удобную порцию хлеба, так что ни у кого нет причин жаловаться, что он забыт пред Богом (Евр. 13:5).

37. (3) Из хлеба мы можем научиться премудрости Божией. В Псалме 103:14 сказано, что Бог «произращает зелень на пользу человека, чтобы произвести пищу (или хлеб) из земли». Хлеб, который мы едим, сначала есть не что иное, как трава, которая, вырастая в колосья и в совершенное зерно, снабжает нас хлебом, который в конце концов превращается в наше тело и кровь. Эта чудесная операция дает нам образ нашего творения; поскольку даже по сей день Он делает плоть и кровь человека из земли; так что мы можем по праву назвать ее нашей матерью и сказать, что «Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Питательная добродетель хлеба есть Слово Божие. Если бы Бог отнял его, то всякая плоть и кровь увяли бы и истлели, как цветок или как трава полевая. Поэтому не хлебом единым будет жить человек (Мф. 4:4; Втор. 8:3).

38. Специфическое свойство хлеба указано в этих словах: «Хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс. 103:15). Любой другой вид пищи, при ежедневном употреблении, становится неприятным для нас; но хлеб — никогда. Так что хлеб есть универсальная пища и, кажется, содержит в себе все питательные качества любого другого вида пищи, все из которых заимствуют свои добродетели от него; как планеты черпают свой свет от универсального светила, солнца. И это, как мы можем полагать, есть причина великой добродетели, которая есть в хлебе, что, будучи самой обычной и повседневной пищей, каждый человек мог бы найти в нем то, чем поддержать жизнь, даже если бы у него не было ничего другого. Одним словом, все, что мы едим или пьем, должно рассматриваться как чудо Божественной премудрости и благости.

39. Наконец, укрепляющая способность хлеба напоминает нам о «хлебе жизни», Который есть Христос. Так мы читаем в Ин. 6:35: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Ибо в этом хлебе жизни содержится вся сила Божия; потому что «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19); «и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16); и чтобы через Него «мы исполнились всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Блажен тот, кто ест этот хлеб! Земной хлеб не может спасти нас от смерти, но тот, кто ест Христа, хлеб жизни, никогда не умрет.

40. Четвертое, что упоминается, — это «вино, которое веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Как удивительна любовь Божия к нам! Он настолько далек от того, чтобы желать нам угнетения скорбью, что предусмотрел даже естественные средства, чтобы освежить и утешить нас! А что касается унылого и сокрушенного духа, то Он освежает его благодатным вином Святого Духа, почерпнутым из живой лозы — Господа Иисуса Христа. Это то самое вино, о котором говорится в Песни Песней: «Он ввел меня в дом пиршественный» (Песн. 2:4; или «дом вина», как гласит примечание на полях). Это было духовное вино, которое пили святые пророки (Ис. 12:2; 61:10; и Пс. 33:2; 62:12), и которое побуждало их изливаться в песнях радости и ликования.