«Истинное христианство»

Глава II.

Истинная вера и общение с душой — единственные средства достижения этого внутреннего сокровища.

Истинный путь достижения этого Божественного внутреннего сокровища — через истинную и живую веру. Хотя мы уже в Книгах I и II подробно рассматривали веру, со всеми ее силами и свойствами, как она прилепляется ко Христу, покоится и зависит от Него; однако мы должны здесь вернуться к ней и показать, какую пользу и преимущество она имеет в рассматриваемом нами деле. Свойство истинной и живой веры — прилепляться к Богу всем сердцем; возлагать все свое упование на Него; зависеть от Него; посвящать и предавать себя полностью Его милосердию и благости; соединяться с Богом; и наслаждаться Им во внутреннем покое души. Истинная вера не предпочитает ничего Богу; она делает Его истинным объектом всех своих желаний посредством искреннего отрешения от всех земных утешений. Одним словом, она полагает свое главное, вечное, бесконечное и совершенное благо в Нем Одном, Который есть истинный источник всякого блага, будь то на небе или на земле, во времени или в вечности, и все это через Иисуса Христа, Который есть «начальник и совершитель веры» (Евр. 12:2). Это та вера, которая ведет нас к нашему внутреннему сокровищу, которое есть наше главное благо. Псалмопевец был примером этого: он был полон этой веры: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). Такова была вера Марии, сестры Лазаря, когда она сидела у ног Иисуса и с жадностью слушала Его слово (Лк. 10:39). Ибо вера, как было замечено, вводит душу в истинное субботствование сердца, в состояние Божественной тишины и небесного покоя, в котором Бог любит являть Себя. Поэтому Господь сказал Марфе: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10:41, 42). Что есть «та благая часть», как не Бог в Иисусе Христе? Ибо этой верой, которая открывает сердце, чтобы принять одного Бога, избирается та лучшая часть. Благодаря этой вере всеблаженная Троица входит в сердце и овладевает им (Еф. 3:17; Ин. 14:23). Это «та благая часть», которую мы все должны избрать; а именно, вечную жизнь и блаженство.

Bring it again to mind, O ye transgressors.—Isa. 46:8

2. В этой одной статье содержится вся сумма христианской религии; это источник милосердия и всех добродетелей. Ибо вера порождает любовь; любовь порождает надежду; надежда — терпение; терпение производит кротость; кротость — смирение; смирение порождает страх Божий; а страх Божий учит нас молиться Ему, «распинать плоть» (Гал. 5:24), отрекаться от себя, ненавидеть свою жизнь и презирать мир (Мф. 16:24). По этой причине святой Иоанн называет веру «победой, победившею мир» (1 Ин. 5:4). Это было то одно, на что наш Господь направил внимание богатого юноши в Евангелии (Лк. 18:18), когда он спросил Его, говоря: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Когда Он повелел ему соблюдать заповеди Божии, тот ответил: «Все это сохранил я от юности моей». Иисус, услышав это, сказал: «Еще одного недостает: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». В этих словах Господь направляет его избрать то одно, ту лучшую часть, верой; и, оставив себя и свои мирские владения, обратиться к Богу, истинному источнику и центру своего бытия и счастья. Из этого одного происходит вся христианская жизнь и все заповеди, как поток из своего источника, не по принуждению или закону, а от любви и свободы духа. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13); и Он не признает ничего в нас Своим, чего Он Сам не совершил. Здесь, следовательно, нет нужды в законах, нет нужды в повелениях или запретах. Ибо вера, своим свободным движением и духом, делает в нас все, что необходимо сделать: то есть она предает себя свободно и полностью Богу и действиям Его благодати. И это то, что пророк Исаия имеет в виду, когда приглашает нас прийти к Богу, чтобы «покупать вино и молоко без серебра и без платы» (Ис. 55:1).

3. Вера, следовательно, есть средство достижения этого внутреннего сокровища, пока она хранит субботу покоя Богу в каждой душе, которая собрана в самой себе. Ибо как движение небес является поэтому самым совершенным, потому что оно заканчивается в самом себе и возвращается к своему началу; так и жизнь человека может считаться наиболее превосходной и совершенной, когда она возвращается к своему первоисточнику, который есть Бог. И это человек делает, когда он глубоко входит в самого себя, собрав все силы своего разума, воли и памяти и очистив их от мира и всех похотей плоти; предлагая свою душу, со всеми ее чувствами, Богу, через Святого Духа, и празднуя вечную субботу в Его присутствии. Тогда Бог начинает действовать в нем. Он ждет такого устроения духа и радуется совершить Свою работу внутри нас. Ибо так велика любовь Божия к нам, так пламенна Его привязанность, что как будто Его Божество само не могло бы существовать без нас; как будто Он Сам должен был бы перестать быть, если бы не мог открыть бездну Своего Божества в нас и перелить избыточную полноту Своей сущности в нас. Так что самое приемлемое служение, которое человек может оказать Богу, — это хранить свое сердце настолько тихим и спокойным, чтобы Бог мог покоиться и являть Себя в нем. Все, что требует Бог, чтобы совершить эту работу в нас, — это смиренный и тихий дух. Всякий раз, когда Он находит такое жилище, Он обитает там с высоким проявлением Своей мудрости и силы. Вечная мудрость Божия не может соединиться с мудростью человека; но когда человеческая душа полностью подчинена Богу, тогда Бог полностью покоится в ней. Но если ты будешь занимать свою волю, свой разум, память и чувства служением своего собственного ума, то они больше не будут подходящими инструментами для работы Божией. Ибо в каждом соединении двух существ как одного, одно из них по необходимости должно быть активным, а другое пассивным. Но Бог есть бесконечная и вечно активная сила, сущностное чистое движение; постоянно действующее в тебе, если не воспрепятствовано тобой. Это может быть проиллюстрировано следующим подобием: как глаз не может сфокусироваться на каком-либо объекте и не может получить от него никаких впечатлений, если он не свободен от всех других образов (ибо иначе один будет мешать другому); так и душа, со всеми ее силами, разумом, волей и памятью, не может получить никаких впечатлений или влияний от Бога, если она не пуста от мира и не освобождена от него. Ухо не может воспринимать или наслаждаться самой сладкой музыкой, пока оно занято и наполнено другими звуками: так и душа не может получить Божественную сладость, пока она прислушивается к голосу мира. Чем больше, следовательно, душа удаляется от мира, тем ближе она приближается к Богу. Чем больше она отрекается от удовольствий плоти, тем ближе она подходит к причастию «Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

4. Природа не терпит пустоты. Поэтому, если человек опустошит себя от любви к миру и к самому себе, со всеми своими страстями и привязанностями к мирским вещам, Бог безошибочно наполнит его душу Божественной благодатью, любовью, мудростью и знанием. Но если ты полон мирских вещей, ты не можешь в то же время быть полон небесных вещей. Когда Авраам, по повелению Божию, вышел из своей страны и от своего родства, тогда он был просвещен свыше (Быт. 12:1; 13:1). Наши плотские привязанности, себялюбие, своеволие и самомнение, со всеми нашими склонностями к выгодам и удовольствиям мира, являются для нас как бы близкими друзьями и родственниками; и плоти и крови трудно расстаться с ними. Но как бы трудно это ни было, это первый шаг, который ведет к этому скрытому сокровищу, этой жемчужине драгоценной; о которой наш Господь говорит, что купец, «найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13:46). Это то, что говорит Господь: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, но получит во сто крат... и в веке грядущем жизнь вечную» (Мк. 10:29, 30). Кто наши братья и сестры, как не наши плотские похоти и развращенные склонности, от которых мы должны быть очищены, если ожидаем быть наполненными полнотой Божией. Как Дева Мария была чистой, непорочной девой (оставаясь таковой вечно), когда она зачала нашего Господа Иисуса Христа (Лк. 1:27); так и каждая душа должна быть как чистая, непорочная дева; то есть быть незапятнанной, свободной от всех осквернений мира, для этого духовного зачатия Его. Душа, таким образом чистая и незапятнанная, есть «дщерь царя... вся славна внутри» (Пс. 44:14); обогащенная скрытым сокровищем. Но как может душа быть обручена Богу, если она обручена миру? «Огонь пришел Я низвести на землю», — говорит наш благословенный Господь (Лк. 12:49). О, если бы такой огонь Божественной любви так горел в нас, чтобы поглотить всю нашу шлаковую примесь мирских привязанностей, чтобы ничто не жило и не двигалось в нас, кроме чистой и святой любви Божией! Он добавляет: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12:51; Мф. 10:34). И дай Бог, чтобы Святой Дух так умертвил и уничтожил все наши плотские вожделения, чтобы один Бог мог двигаться и действовать в нас! Но если ты скажешь, что ты настолько занят делами мира, что не можешь быть так собран, как должен, то выдели какой-нибудь уголок своего дома и какую-нибудь небольшую часть своего времени, днем или ночью, чтобы уединиться в самом себе и излить свою душу Богу словами святого Августина: «Господи, Боже мой, благоволи войти в завет со мной, чтобы я мог полностью умереть для себя, и чтобы Ты мог жить во мне; дай мне хранить молчание в самом себе, а Ты говори внутри меня; дай мне отдохнуть от всего, чтобы Ты мог действовать во мне».

Глава III.

Все сокровище внутреннего человека зависит от веры, а именно: Бог, Христос, Святой Дух и Царствие Божие.

Христианин должен прилагать величайшую заботу и усердие в изучении истинной природы и практики веры. Именно вера соединяет нас со Христом и допускает нас ко всему блаженству Царствия Божия. По этой причине она называется «осуществлением ожидаемого» (Евр. 11:1). Ибо вся наша христианская жизнь состоит в живой и действенной вере, не в простом знании, не в тени или предлоге, а в живой, активной силе. Одним словом, только вера может избавить нас от рабства тлению и несчастья и привести нас в славную свободу детей Божиих. Откуда, при нашем первом допущении в христианскую Церковь через святое Крещение, через которое, как через врата, мы входим в овчарню Христову, вера стоит во главе. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). И святой Павел говорит: «Это слово веры, которое проповедуем, что если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать... то спасешься» (Рим. 10:8-10). Но поскольку природа веры может быть лучше познана по ее свойствам, я кратко расскажу о восьми из них в этой главе.

God grant you, according to the riches of his glory, to be strengthened with might by his Spirit in the inner man; that Christ may dwell in your hearts by faith; that ye, being rooted and grounded in love, etc.—Eph. 3:16, 17.

2. Первое из них — это духовная свобода или освобождение от греха и смерти, от дьявола, от ада, от проклятия закона, от типических церемоний Моисея и от всех заповедей и преданий человеческих. Ибо как ничто не может причинить душе больших мук, чем быть вынужденной нести огненные стрелы сатаны и тиранию антихриста, которыми совесть скована и запутана традиционными предписаниями людей, как веревками и цепями: так ничто не может дать ей большего покоя, мира и утешения, чем быть избавленной от этого рабства греха, сатаны и человеческих преданий в истинную свободу и вольность совести; каковая свобода есть не что иное, как истинная и спасительная вера. Ибо этой верой мы постигаем Иисуса Христа и все сокровища Его благодати, в частности примирение с Богом, отпущение грехов, Святого Духа и вечную жизнь. Тот, кто имеет эту веру, не может быть поврежден грехом, смертью, дьяволом или миром; ибо он имеет Христа, обитающего в нем, Который есть его праведность против греха; его жизнь против смерти; его сила против дьявола; его небо против ада; его победа над миром; его благословение против проклятия всего мира; его блаженство против всех несчастий этого мира; его свобода от всех суетных преданий человеческих. Это наш благословенный Господь кратко подытожил в одном предложении: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Откуда Христос есть все во всем для веры, и сумма и завершение всех наших надежд и всего нашего блаженства. Так что вера дает покой душе; мир и изобилие совести; освобождая ее от всех страхов и ужасов и заставляя сердце радостно и спокойно покоиться в Боге.

3. Во-вторых, верою душа соединяется со Христом, как невеста с женихом: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде» (Ос. 2:19). Следствием этого обручения является общение во всех благах, да, и в самом кресте, так что все, что имеет Христос, принадлежит душе, а все, что имеет душа, принадлежит Христу. Поскольку Христос обладает всеми небесными и вечными дарами, такими как премудрость, праведность, освящение, искупление, блаженство и жизнь вечная (1 Кор. 1:30), — более того, Он Сам есть все это, — душа принимает все это. И, с другой стороны, поскольку наша душа не имеет ничего, кроме греха, нечистоты, бедствия, нищеты, греха и смерти, Христос взял на Себя все это, даруя нам Свои блага и принимая наши грехи и бедствия на Себя. Но так как блага Христовы вечны и всемогущи, они искореняют, поглощают и уничтожают всякий грех, смерть и бедствие, пребывающие в нас. Ибо вечная и непобедимая праведность Христова настолько превосходит силу греха в нас, что совершенно уничтожает его; и таким образом душа избавляется от собственных грехов и облекается в праведность Иисуса Христа (Ис. 61:10). И поистине, это благословенный обмен, когда человек меняет грех на праведность, смерть на жизнь, проклятие на благословение, а вечное бедствие на вечное блаженство. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1); ибо их грехи поглощены Его праведностью. Ибо если, как говорит святой Павел, «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54), то следует, что и грех должен быть поглощен.

4. Отсюда, в-третьих, следует, что верою наши души получают уверенность в вечном счастье. «Я уверен, — говорит святой Павел, — что ничто не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:38). «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень испытанный... верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). И «заключу с вами завет вечный» (Ис. 55:3). «Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 54:10).

5. Отсюда, в-четвертых, возникает победа веры над грехом, смертью, адом и миром. «Рожденный от Бога побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5:4-5). В этих словах открывается источник веры: она происходит не от сил человеческих, но есть дело и дар Божий (Ин. 6:29); и что возрождение есть дело божественное и сверхъестественное. И поскольку это новое рождение во всех отношениях выше естества, оно не может быть повреждено никакими нападками мира; ибо хотя христианин может быть презираем и притесняем миром, все же во Христе он является славным и торжествующим победителем. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

6. Отсюда также возникает, в-пятых, слава веры, которая двояка: одна — духовная и сокровенная, другая — будущая, видимая и славная в грядущем мире. Вера делает нас причастниками обоих видов славы Христовой. Итак, подобно тому как величие Христа состоит в Его Царстве и первосвященстве, так и Он делает нас царями и священниками Богу; честь, о которой святой Петр едва находит слова, чтобы выразить ее: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9). Более того, слава Царства Христова состоит в том, что оно вечно, и все его благословения и дары вечны: вечная благодать, вечная праведность, неувядаемое утешение, бесконечная жизнь, радость, мир и блаженство. Какого добра можно ожидать от земного князя? Весь мир и вся его слава тлеют и погибают; и нет надежды на князей и на сына человеческого. Но Христос — наш Вечный Царь; и все Его милости и благословения пребывают во веки. Духовное царство христианина состоит в том, что верою он духовно возвышен над всем; что ничто не может повредить ему или воспрепятствовать в великом деле его спасения. Да, все подчинено ему и содействует ему ко благу, как сказано нам (Рим. 8:28): даже жизнь и смерть, мир, ад и сам дьявол. Отсюда видно, сколь славно и сколь обширно это духовное владычество христианина, ибо все вещи, добрые или злые, вынуждены содействовать его духовному благу, как только он овладевает Христом, а Христос — им. Ибо все сокровище и вся надежда христианина — это Христос, постигнутый верою; Христос есть вседостаточность. О, драгоценная свобода христианина! О, могучая сила внутреннего человека! Поскольку свобода, праведность и блаженство христианина, равно как и его рабство, грех и нищета, не являются внешними вещами, то следует, что ничто внешнее, ничто, кроме одной лишь благодати и повеления Божия, не может оправдать, освятить или прославить человека. Что толку, если тело наслаждается свободой, здоровьем и силой, хорошо ест и пьет, станет ли душе от этого лучше? Если тело заключено в темницу, больно, слабо, голодно и жаждет, станет ли душе от этого хуже? Вовсе нет. Эти вещи не могут сделать душу ни счастливой, ни несчастной, пока она хранит свое внутреннее сокровище и верна своей духовной свободе. Так же и в отношении своего духовного священства душа находится вне опасности от всего, что может произойти извне. Ее жертвы, молитвы и благочестивые упражнения совершаются духовно верою, без какой-либо необходимости зависеть от внешних вещей: времени, места, пищи, одежды или храмов. Опять же, душе нисколько не лучше от каких-либо внешних обстоятельств, таких как изображения, облачения святых, церкви, внешние посты, устные молитвы и другие внешние дела. Они недостаточно действенны, чтобы привести душу на пути праведности и свободы. Все это может делать лицемер, не принося никакой пользы своей душе. Ибо нет ничего ни на небе, ни на земле, в чем душа могла бы жить, нет ничего, что могло бы даровать ей праведность и свободу, нет ничего, в чем она могла бы покоиться с утешением и радостью, кроме одного Христа, на Которого она верою с утешением и радостью уповает. Это то, о чем Сам Господь говорит нам: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). И: «Придите ко Мне, и Я успокою души ваши» (Мф. 11:28). Душа, соединенная верою со Христом, ни в чем не нуждается (Ин. 10:11); ибо во Христе она обладает всем: пищей, радостью, миром, светом, знанием, праведностью, истиной, мудростью, свободой, утешением, блаженством, жизнью, ответами на молитвы и всем прочим. Так что «все и во всем — Христос» (Кол. 3:11), как говорит нам Апостол. И каким бы внешним обрядам мы ни следовали ради мира, порядка и единообразия, мы можем быть уверены, что «для чистых все чисто» (Тит. 1:15). «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3). Так что ничто не может осквернить душу, кроме неверия и его плодов.

7. Шестое свойство веры состоит в том, что она обновляет всего человека. Она возжигает в нем огонь божественной любви и наделяет его всеми христианскими добродетелями и делами милосердия; не потому, будто он заслуживает этим что-либо от Бога, но лишь потому, что это делает душу благодарной Ему. «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49:14). Таким образом, вера немедленно начинает новую жизнь в человеке и оживотворяет его через Слово Божие: ибо все Священное Писание содержится в вере. Посему, как Слово Божие свято, истинно, праведно, живо, духовно, свободно и исполнено всякого блага, так и оно делает всех, кто принимает его с верой, святыми, праведными, истинными, чадами Божиими, «ко всякому доброму делу приготовленными» (2 Тим. 3:17).

8. В-седьмых, хотя истинная и спасительная вера торжествует над миром и дьяволом, она такова по своей природе, что в чистой любви делает себя слугой всех. Тот, кто обладает ею, серьезно размышляет о том, что Иисус Христос и все небесные дары дарованы ему Богом безвозмездно, так что он не нуждается ни в чем мирском в деле спасения; и притом, что «ничто не может отлучить его от любви Божией» (Рим. 8:38) и что ничто в этом мире не может повредить ему. Когда человек, наделенный живой верой, размышляет обо всем этом, он не может не признать, что из одной лишь благодарности к Богу он обязан поступать по отношению к ближнему так, как Христос поступил по отношению к нему. Он скажет: «Все мои дары и благодати, моя мудрость, мое разумение, мои богатства, мое утешение — все это принадлежит моему ближнему, так же безвозмездно, как Иисус Христос по Своему бесконечному милосердию даровал их мне».

9. Восьмое свойство веры состоит в том, что она побеждает и торжествует над всяким крестом, да, хвалится крестом. Ибо мы находим во Христе верою больше утешений, чем оставляем, покидая мир ради Него; больше чести, чем объединенная злоба мира может отнять у нас. В Нем мы встречаем столько любви, что не будем обращать внимания на ненависть и вражду людей; такие благословения, что все проклятия мира не могут их умалить; столько радости, что весь мир не может сделать нас печальными. Если бы было возможно убить и умертвить нас десять тысяч раз, все же Христос остается и будет вечно продолжать быть нашим Господом и нашей вечной Жизнью, бесконечно предпочтительной перед этой короткой и быстротечной жизнью.

Глава IV.

[pg 388]

Верующая душа ищет Бога внутренне, в самой себе; ее красота и блаженство, когда она соединена с Богом.

Существует два пути поиска Бога: один внешний, другой внутренний. Первый — это деятельный путь, когда человек ищет Бога; второй — пассивный, когда Бог ищет человека. На внешнем пути мы ищем Бога через различные упражнения христианской жизни: пост, молитву, уединение, кротость, сообразно тому, как мы побуждаемы Богом или ведомы благочестивыми людьми. На внутреннем пути мы входим в глубину наших сердец, внимая откровению Царства Божия, которое внутри нас (Лк. 17:21). Ибо если Царство Божие внутри нас, то и Сам Бог внутри нас, и Он более тесно соединен с душой, чем она сама с собой: и такое сокровище внутри нас должно быть предметом тщательного внимания. Душа, желающая вступить на этот внутренний путь, должна полностью предаться и подчиниться всем распоряжениям Провидения, как внутренним, так и внешним; должна совершенно упокоиться в Боге и быть довольной тем, чтобы быть, как Бог назначит: бедной или богатой, веселой или печальной, мирной или лишенной радости. Ибо так душа очищается от всех сотворенных образов, которые могут тесниться в ней извне; и, будучи таким образом обнаженной от всех разумных, чувственных и сотворенных вещей, и всего, что не есть Бог, она в конце концов приходит в свою собственную глубину и центр, и там чистым оком созерцает сущностный свет и присутствие Божие. Но прежде чем это сокровище может быть обретено, все остальное должно быть оставлено. Блаженны и поистине счастливы те, кто находит его: ибо, будучи полностью отрешенными от всех мирских привязанностей, они живут в постоянном единении с Богом.

I have declared unto them thy name, and will declare it; that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them.—John 17:26.

2. И теперь, если бы человек мог своими телесными очами взглянуть на такую душу, он увидел бы самое прекрасное творение в мире, сияющее во всей превосходящей красоте святости; ибо такая душа соединена с Богом и, как следствие, является причастницей Его славы, не по природе, а по благодати. Она не желает ничего ни во времени, ни в вечности, кроме одного Бога, не ища ничего ради самой себя, ни духовно, ни естественно. С другой стороны, если бы мы могли увидеть своими телесными очами душу, погруженную в любовь к себе и к тварям, полностью оскверненную похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской; и все ее развращенные мысли и воображения, внешне запечатленные видимыми знаками и отпечатками, — ни земля, ни ад не могли бы представить более страшного чудовища, чем это. Но в последний великий день, когда сердца и совести всех людей будут открыты (1 Кор. 4:5) и внутреннее око будет открыто, так что каждый получит полное видение самого себя, тогда такая нечистая душа увидит свои тайные мерзости и найдет в себе вечный источник скорби, бедствия и мучения. С другой стороны, чистая и божественная душа будет вечно созерцать в себе присутствие и Царство Божие, Которого она будет вечно видеть таким, как Он есть, и в силу своего единения с Ним обладать и наслаждаться Им как своим собственным во веки. Тот, кто правильно размышляет об этом единении души с Богом, опытно поймет выражение святого Павла, что «ни высота, ни глубина» не могут отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39). Ибо если бы было возможно, чтобы такая душа оказалась в аду, она все равно не могла бы быть отделена от присутствия и Царства Божия, с которыми она наиболее тесно соединена. С другой стороны, если бы проклятый дух или сам дьявол были допущены в Рай и на небо, они все равно не могли бы быть избавлены от мучений ада, которые они постоянно носят в себе.

Глава V.

Показывающая, как человек может быть привлечен к Богу; также, в чем состоит духовная нищета; и каковы степени смирения.

Много средств используют люди, чтобы прийти к единению с Богом, таких как чтение и другие внешние упражнения благочестия. Но по правде, после той истинной, живой веры, которая очищает душу от любви к тварям (как уже было показано и будет далее объяснено в гл. IX), нет лучшего или более легкого метода, чем метод истинного смирения. Оно, однако, состоит не в словах или каком-либо внешнем поведении, но пребывает в глубине души, так что человек во всех отношениях, как естественных, так и духовных, считает и почитает себя ничем; и, будучи таким образом истинно нищим духом (Мф. 5:3), он не ценит ни богатства, ни чести, ни тела, ни души, ни мира, ни радости, ни чего-либо в мире в сравнении со своим долгом и славой Божией. Да, если бы Богу было угодно навести на него даже муки ада, он признал бы, что заслужил их; и он с величайшей радостью и довольством покорился бы, почитая волю Божию единственной мерой и стандартом своего долга и счастья, и продолжая возносить хвалу. Это та истинная нищета духа, которая располагает человека с радостью расстаться со всем или подчиниться всему согласно воле Божией; по примеру нашего благословенного Спасителя, Который не только исполнял, но и страдал волю Своего Отца (Мф. 26:39) и добровольно избрал проклятую смерть на кресте, и поэтому был превознесен Богом (Флп. 2:9). Всякий, кто имеет это смирение, истинно нищ духом; и хотя бы он обладал величайшими земными богатствами, они не были бы препятствием для его единения с Богом. Это тот «нищий», о котором говорит Псалмопевец: «Сей нищий воззвал, и Господь услышал его» (Пс. 33:7). И если бы мы могли предположить, что такой человек находится на сколь угодно большом расстоянии от Бога, все же милосерднейший Отец по Своему обильному милосердию и благости непогрешимо привлек бы его к Себе. Ибо полнота божественной благодати предпочитает открываться в глубине человеческого бедствия и не может оставить его, подобно тому как нежный отец не мог бы оставить своего возлюбленного сына в агонии опасной болезни. Пример этого мы имеем в хананеянке, которая, считая себя не более достойной, чем пес, немедленно получила помощь от Иисуса (Мф. 15:27-28). Ибо никто еще не приходил к источнику живой истины иначе, как путем смирения и нищеты духа, возникающей из осознания своего полного недостоинства. Тот, кто понимает это, никогда не сочтет презрение, упреки, нищету или крест горькими или тягостными для себя. Да, скорее, вместе со святыми апостолами он радуется, что Бог счел его достойным претерпеть бесчестие за Его имя (Деян. 5:41), дабы Бог в Своей славе мог войти в его душу в ее бедствии. Отсюда, самый верный и безопасный путь прихода к единению с Богом — это путь глубокого смирения и истинной нищеты духа.

He that humbleth himself shall be exalted.—Luke 18:14.

2. Существует шесть ступеней или степеней смирения, посредством которых мы можем достичь совершенства духовной радости и мира. Первая ступень — чтобы человек считал себя ниже всех людей и не имел желания чести и уважения от людей. Вторая — никого не презирать и не судить, но постоянно взирать на самого себя. Третья — отказываться от предлагаемых почестей и избегать их; а если их нельзя избежать, принимать их с сожалением. Четвертая — переносить упреки с радостью. Пятая — охотно общаться с людьми низшего положения и быть настолько далеким от того, чтобы считать себя лучше их, что скорее считать себя самым жалким из всех людей и первым из грешников. Шестая — охотно и радостно подчиняться не только своим начальникам, но даже самым малым и ничтожным. По этим ступеням мы восходим к последней и самой высокой из всех, где находится престол мира. «Путь смирен», — говорит Августин, — «но страна, к которой он ведет, находится в вышине». Престол царя Соломона имел шесть ступеней, ведущих к нему (3 Цар. 10:19); на вершине восседал Соломон (то есть Мирный, 1 Пар. 22:9). Так, когда мы взойдем на шесть ступеней, мы найдем небесного Князя Мира — истинный мир сердца. Нет прихода к возвышенному блаженству Царства Божия иначе, как через низкую долину смирения и самоотречения.

Глава VI.

Престол Божий в душе.

Хотя наш «Возлюбленный» всегда с нами, Он никогда не открывает Себя, кроме как когда сердце тихо и спокойно, а все чувства собраны в Боге. Когда в разуме не появляется ничего земного, но вся его животная и мирская мудрость поглощена верой, тогда восходит божественный свет, пронзая светом и славой погруженную во тьму душу. Это та тьма, которая есть обитель Божия; та ночь, в которой воля покоится в единении с волей Божией; и в которой память забывает все впечатления от тварей. Тогда в одно мгновение божественный свет поражает разум, небесные желания воспламеняют волю, а вечные радости овладевают памятью и наполняют ее; однако ни разум, ни воля, ни память не могут постичь или удержать те превосходящие радости, которыми они посещаются Богом. Ибо это восприятие не заключено в способностях души, но сокрыто в самом ее центре. Да, оно может иногда пробуждаться через Слово и прорываться в словах, так что мы можем воскликнуть вместе с матерью святого Августина Моникой: «Улетим, улетим к вечной радости».

Whither is thy beloved gone, O thou fairest among women?—Cant. 6:1.

2. Из этого источника исходят все неизреченные воздыхания святых душ. Это была та сладость, которую вкусил святой Павел, когда произнес слова: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь... не могут отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:38-39), имея в виду ту любовь Божию к нам, которую он вкусил в своей собственной душе. Так святой Августин свидетельствует о себе, «что он иногда чувствовал такую возвышенную радость в своей внутренней душе, что если бы она была продолжительной, то это не могло бы быть ничем иным, как вечной жизнью». Это то божественное наслаждение, которое наполняло бы наши души и влекло их к себе: и по этим предвкушениям мы знаем, что такое вечная жизнь; что это состояние, в котором наши души будут полностью удовлетворены небесной радостью и сладостью. Отсюда благочестивая душа говорит: «Я изнемогаю от любви» (Песн. 5:8). То есть: «Это предел моих желаний, это то, к чему я стремлюсь и о чем воздыхаю: чтобы я могла найти моего Возлюбленного и насытиться Его любовью, и восстановить мое небесное благородство, которое состоит в единении со Христом; чтобы я никогда более не находила удовольствия в каких-либо мирских или преходящих вещах, тем более в грехах или греховных наслаждениях».

3. Это благородство души мало известно людям этого мира, даже тем, кто считается мудрыми и учеными: и те, кто написал тома о душе и ее способностях, никогда не доходили до фундаментального пункта. Ибо Христос есть истинная сила души, ее разум, воля и память; то есть свет в ее разуме, наслаждение в ее воле и радость в ее памяти. Так Христос есть истинное освящение, слава и украшение души; так что человек ради любви Христовой, которую он испытывает в себе, не желает грешить. Так нам сказано: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить» (1 Ин. 3:6, 9). Да, от этой любви Христовой часто возникает радость столь великая, что делает кресты и скорби не только терпимыми, но даже желанными ради Христа (Деян. 5:41); так что крест превращается в радость, которая постоянно бьет ключом из своего вечного источника в центре души. Там Бог освятил место для Себя и сделал его настолько исключительно Своим, что ни ангел, ни человек, ни какое-либо другое творение не могут войти туда. Здесь Бог любит обитать, и Он не позволяет никакому другому существу обитать с Ним. Радость Божия — обитать в чистой душе. Так Он говорит нам: «Радость Моя была с сынами человеческими» (Притч. 8:31). Но что это за счастье или сколь велика эта радость, никто не знает, кроме того, кто испытал ее; и даже он не может полностью объяснить это словами.

Глава VII.

[pg 392]

О достоинстве души; об истинном покаянии; и о божественном милосердии.

Достоинство души состоит в том, что она есть обитель и храм Божий, в котором Он находит больше радости, чем во всем пространстве неба и земли. Так верующая душа имеет больше божественного присутствия, чем небо, чем все храмы, сделанные руками, да, чем все творения в мире. Ибо Бог сообщает все Свои сокровища любви такой душе; Он радуется и наслаждается ею; да, через все творения Он стремится сделать душу человека счастливой и славной. Посему, поскольку Бог являет столько любви и находит столько радости в душе человека, можно более подобающим образом сказать, что Он обитает в ней, чем в каких-либо материальных зданиях, да, чем на самом небе. Здесь Он являет все чудеса Своего провидения и любви; да, для этой самой цели Он сотворил ее с более благородными способностями, чем дал остальным Своим творениям, чтобы она была способна к этим возвышенным сообщениям божественной благодати. И если бы Бог даровал душе что-либо меньшее, чем Он Сам, она отвергла бы это как слишком малое. Теперь святой Павел говорит нам: «Бог избрал нас во Христе прежде создания мира» (Еф. 1:4). Пусть же это будет нашим трудом, нашим высшим стремлением — быть в действительности тем, чем мы были от начала мира. И поскольку душа должна быть невестой Сына Божия, следует, что она возлюблена Богом больше других творений. Именно эта любовь привела благословенного Иисуса с небес, чтобы соединиться с возлюбленной душой, которую Отец обручил Ему от вечности, и вернуть ее к великому первоисточнику, из которого она изначально произошла.

My house is the house of prayer.—Luke 19:46; Matt. 21:13; Isa. 56:7.

2. Теперь, поскольку Бог открыл эту превосходящую любовь к душе, следует, что душа должна покоиться в одном лишь Боге и не расточать свою любовь на какую-либо тварь, зная, что этим Бог будет оскорблен. Столь велика прелесть, столь велика красота, которая есть в Боге, что если бы душа могла взглянуть на нее хотя бы отдаленно, хотя бы смутно, она не отделилась бы от Него, чтобы приобрести весь мир. Душа же, столь возлюбленная Богом, должна стыдиться привязывать свою любовь к какой-либо твари, которая оскорбительна для Бога. Она должна сердечно стыдиться и скорбеть, если не предпочла Бога всем тварям, не поставила Его славу во всем и не возлюбила Его превыше всего; это истинное сокрушение, которое угодно Богу. Все творение естественно любит Бога больше, чем себя, и истощает себя в исполнении Его повелений; но несчастный грешник любит себя больше, чем своего Бога. Если твоя скорбь, следовательно, происходит лишь от чувства твоей собственной потери, а не от твоих грехов и оскорблений против Бога, твое сокрушение не истинно, твоя скорбь не угодна пред Богом. Хотя бы не было неба, чтобы вознаградить тебя, ни ада, чтобы наказать тебя, все же ты должен был бы скорбеть о том, что оскорбил и прогневал своего Бога. Ибо любовь Божия — это само небо, а Его гнев — это ад. Но если ты имеешь в своем сердце то сокрушение, которое здесь описано, и истинную веру во Христа, твои грехи будут тебе прощены. Ибо Ему более угодно прощать грехи, чем наказывать их: не говоря уже о том, что, поскольку Он наш Отец, а мы — Его дети, Он обязан по справедливости являть нам милость. Ибо если Он наш Отец, следует, что Он имеет отеческую привязанность к нам, которая при всех обстоятельствах будет радоваться и торжествовать над строгостью Его правосудия. Этой отеческой привязанности Божией давайте полностью предадимся. Всякий, кто покоится в этом, будет доволен как правосудием, так и милосердием Божиим. Ибо тот, кто истинно любит Бога, будет терпеливо переносить все определения Его воли, как в отношении себя, так и в отношении любого другого творения. Пусть Его воля будет твоей; помни изречение одного из древних: «Я предпочел бы быть в аду с Богом, чем на небесах без Него».

Глава VIII.

Призыв Божий серьезен и искренен и направляет нас прийти к Нему.

Бог, наш небесный Отец, всеми методами и доводами любви постоянно призывает и влечет нас к Себе. Столь велика Его любовь к нам, что как будто Его собственная сущность и блаженство затрагиваются нашим блужданием от Него. Отсюда все Его дела творения, как на небе, так и на земле, все чудеса Его провидения стремятся к этой одной великой цели, а именно: отозвать и вернуть падшего человека к Себе. Все Его слова и все Его действия взывают к душе вернуться к любви Божией, от которой она отпала, вняв искушающим внушениям сатаны.

He shall call to the heavens from above, and to the earth, that he may judge his people.—Ps. 50:4. He hath called us with a holy calling.—2 Tim. 1:9.

2. Бог приглашает нас веровать в Его Сына и следовать по стопам Его кротости и терпения, и этим путем воссоединиться с Собой, нашим высшим Благом. Ибо как когда Бог взывал к Илии, и огонь прошел, и сильный ветер, раздирающий горы, но Бога не было в них, и пришел Он наконец в веянии тихого ветра (3 Цар. 19:11-12), так и в наши дни Он нисходит и являет Себя в смиренных, тихих и мирных душах. И как Артаксеркс поддержал Есфирь, когда она пала к его ногам от страха перед его величием (Есф. 5:2; 8:3-4), так Бог утешает и поддерживает смиренного человека, который имеет истинное чувство своего ничтожества и не полагается на свою собственную силу. И если бы Бог не поддерживал его вечной рукой Своего всемогущества, он утонул бы под бременем осознания своего собственного недостоинства. Такой человек настолько смирен в своих собственных глазах, что кажется себе ниже самого презренного из всех творений. Но как только могущественный Царь небесный бросает взгляд на такую смиренную душу, она укрепляется и освежается божественным утешением. Это следствие истинного смирения, когда оно глубоко укоренено в душе; чем ниже душа опускается в своей собственной оценке, тем выше она поднимается в очах Божиих. Если к этому добавляются внешнее презрение и упреки, они погружают душу еще глубже в самоуничижение и, как следствие, приближают ее настолько же ближе к Богу. Это почва, наиболее подходящая для того, чтобы произвести тот мир душевный, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Это плод испытаний, обид и скорбей. Через них Бог готовит и очищает тебя для Себя, чтобы в конце концов ты мог вернуться к Нему, а Он — к тебе и обитать в тебе. И это совершение не достигается красивыми словами и воздушными спекуляциями, но многообразными скорбями. Не разговоры или размышления о смирении делают человека смиренным, но терпеливое несение креста; без чего ты имеешь лишь видимость, а не реальность добродетели. По этой причине человек, который обращается с тобой с упреком и презрением, должен рассматриваться как поистине твой благодетель. Ибо эти две добродетели, кротость и терпение, не могут быть обретены иначе, как через различные конфликты и суровые испытания, которые очень велики и тягостны для человеческой природы. Ибо как ты можешь упражняться в этих добродетелях, если не во время страдания? Кротость касается глубины души, которая лучше всего испытывается в час невзгод. А терпение касается внутреннего человека, который должен выйти со Христом, неся Его поношение (Евр. 13:13). И таким образом человек сообразуется с пресвятой и невинной жизнью Христа; и Христос со Своей смертью и страстями живет и управляет в нем.

3. Существует также другой, а именно внутренний призыв Божий: когда Он возжигает в благочестивой душе огонь Своей любви. Этим средством Он сообщает Себя душе, ибо Он Сам есть любовь. Ибо так же невозможно обладать Богом без истинного восприятия Его любви, как человеку жить без души. Ибо то, что Христос «вселяется в сердца наши верою» (Еф. 3:17), обнаруживается только любовью, господствующей в нас (1 Ин. 4:16). И эта божественная любовь не может покоиться в наших сердцах, пока они не будут очищены от любви к миру (1 Ин. 2:15) и полностью и абсолютно устремлены к Богу. Поэтому будет очень полезным упражнением для человека часто исследовать свое собственное сердце и видеть, что стоит на первом месте в его привязанностях: Бог, или он сам, или какая-либо тварь; любит ли он жизнь или смерть; что именно главным образом занимает его привязанности и поглощает его мысли. Если при исследовании ты обнаружишь свое сердце устремленным к чему-либо, кроме Бога, что у тебя есть какая-либо привязанность, которая в конечном итоге не сосредоточена и не завершается в Нем, тогда Бог не может войти в твою душу, хотя бы ты пролил столько слез, сколько капель в океане, и ты должен пребывать вечно без Него. Несчастные смертные, что вы делаете? Почему вы позволяете обманчивому миру навязывать вам любовь к тварям и проникать в центр ваших душ, которые Бог требует освятить для Своего собственного употребления? Именно для этой цели мы пришли в мир, чтобы через умерщвление нашей собственной воли и презрение к миру и тварям мы вернулись к Богу и примирились с Ним; так что, как тело должно вернуться в землю, дух должен также вернуться к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7). Если ты не вернешься в этой жизни, ты погибнешь на всю вечность. Тем, в чем ты нашел свою радость и свое наслаждение здесь, ты будешь судим впоследствии. Пусть же это убеждение будет глубоко запечатлено в твоем сердце: когда твое сердце будет очищено от мира и тварей, оно немедленно будет наполнено всей полнотой Божией; да, будь уверен, что если бы было необходимо оставить небо и землю, Бог, безусловно, сделал бы это, чтобы овладеть душой, таким образом очищенной от мира и приготовленной к принятию Его. С другой стороны, если ты полон мира, Бог не может войти. Чем больше наслаждения человек находит в тварях, тем дальше он удален от Бога. Насколько это прискорбный случай, мне не нужно останавливаться, чтобы объяснять. Это, следовательно, верный вывод, что не через мирские радости и удовольствия, но через многие скорби мы должны войти в Царствие Божие.

Глава IX.

Очищающее влияние истинной веры.

Свойство истинной веры — очищать сердце от мира и всех земных, суетных и погибающих желаний; одним словом, от всего, в чем находит удовольствие развращенная природа, будь то богатства, почести или удовольствия. Вера устремляет свой взор только на те вещи, которые невидимы и вечны; и когда все препятствия устранены, быстро следует единение; и не может быть единения вещей, если они не подобны. Бог есть чистое действие, и где бы Он ни находил душу, пустую от мира, там Он любит действовать и являть Себя как источник жизни и утешения для страждущей тоскующей души. Поэтому обычным языком Христа в Евангелии к больным, которых Он исцелял, было: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; 15:28). Его смысл был не в том, что это было следствием одного лишь акта веры, но что вера настолько очистила, освятила и смирила душу, что она стала теперь пригодной для более возвышенных проявлений божественной силы и присутствия. Отсюда, когда наш благословенный Господь не мог найти таких душ в Назарете, Он не мог совершить там никаких великих дел (Мк. 6:5). Ибо где тварь, Бог не может войти; одно мешает другому. Никто не может более сердечно желать помощи Божией, чем Он желает сообщить ее благочестивой и хорошо расположенной душе. Ибо как Бог наполняет такую душу Своим светом, утешением и благодатным присутствием, так тоскующая душа устремляется к Богу так же естественно, как горит огонь. Когда Бог однажды овладел таким жилищем, Он совершает в нем все чудеса Своей благодати, в которых Он радуется, как некогда радовался в нашем Господе Иисусе Христе; потому что в Нем Он исполнил Свою собственную волю без какого-либо препятствия. Ибо никакое дело или действие не может быть Ему угодно, если оно не начинается и не заканчивается в Нем. И как Бог любит таким образом действовать в человеке, так Он постоянно ждет, чтобы увидеть, когда мы будем пригодны принять Его; будучи более готовым давать, чем мы — просить или принимать. Берегись, следовательно, чтобы ты не упустил настоящую возможность. Ибо после того, как эта жизнь закончится, мы все получим по нашим делам и по принципу любви, который господствовал в наших сердцах, будь то доброе или злое, Бог или тварь. И это настолько верно, что если бы все святые Божии ходатайствовали кровавыми слезами за одного человека, это был бы напрасный труд. Ибо то, что овладело твоим сердцем и поглотило твои привязанности здесь, будет твоим уделом и частью в вечности.

God purifies their hearts by faith.—Acts 15:9.

2. И как истинная вера очищает сердце от мирской любви, так она делает это и от неумеренных привязанностей, таких как гнев и нетерпение, насаждая вместо них кротость и терпение по отношению к нашему ближнему. Ибо Бог не совершает в душах верующих ничего, кроме того, что согласно Его собственной природе. А что есть Он, как не сама любовь, терпение и кротость, как Он явил Себя в нашем благословенном Господе Иисусе Христе? Как любовь Божия изливается на всех людей, милуя всех, так она производит ту же любовь в каждой христианской душе, любовь свободную и всеобщую; не делая различия ни между другом, ни между врагом, но будучи одинаково соединенной с Богом и со всем родом человеческим. Более того, эта любовь радуется всем добрым вещам, которые Бог дарует человеку, и довольна тем разнообразием даров, которые дарованы различным членам тела Христова; каждому из которых она воздает должное и соразмерное уважение. Ибо как существует взаимное согласие между различными членами естественного тела, в котором более неблагородные части, как руки и ноги, служат более благородным, как голова, глаза и сердце, так должно быть то же согласие между членами духовного тела Христова. Посему, если мы встречаем какого-либо члена Христова, который более достоин, чем мы сами, мы должны соразмерно любить и почитать его больше, чем самих себя. И чем большая доля божественной благодати и милости, которую он получил от Иисуса Христа, нашего высшего Главы, тем большее уважение и любовь мы должны оказывать ему. Ибо это благо общее для всех, как происходящее от нашего всеобщего Главы, Христа Иисуса. Но мы не можем наслаждаться им без любви, которая делает все благословения нашего ближнего нашими собственными; и все, что мы любим в Боге и ради Него, рассматриваемое как всеобщее благо, является собственно нашим. И поскольку через любовь все благословения нашего ближнего становятся нашими собственными, поэтому, сколько бы или как бы велики ни были милости, которые Бог дарует доброму человеку, они не менее мои, чем его, если я люблю их как дары Божии и ради Него. Да, если какой-либо человек принимает благословения Божии со страхом и смирением, не превозносясь гордостью и высокомерием; и если я могу созерцать их в нем и любить их ради Бога и как исходящие от Него, они так же собственно мои, как его. Это путь, которым мы становимся духовно богатыми в Боге и делаемся причастниками всех благословений неба и земли; да, и всего счастья, которое отложено в запас для чад Божиих, через посредство нашего духовного Главы, Христа Иисуса. Столь глубоко, столь близко это единение, что я фактически и собственно обладаю всеми благословениями, которые наш Глава Христос Иисус распространил через всех Своих членов, будь то люди или ангелы, на небе и на земле. И следствием этой внутренней любви является терпение, посредством которого человек охотно и добровольно берет свой крест как приготовление к весьма возвышенным дарам Божиим. Ибо никакой крест не приходит без своей особой благодати. Это заставило одного из святых мужей древности воскликнуть: «Радуйся, горький крест, исполненный благодати и славы». И святой Петр говорит: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби» (1 Пет. 2:19).

3. И те, кто из любви к кресту Христову охотно несут свой собственный, тем самым делаются причастниками выдающегося наслаждения и душевного мира. Тот, кто трудится под каким-либо крестом, внешним или внутренним, и все же, хотя его сердце может кровоточить, без жалоб терпеливо несет его ради своего страждущего Искупителя, может быть уверен, что его страдания закончатся славой, а его скорбь превратится в радость. Божественные утешения всегда под рукой для преданной и терпеливой души; этот мир есть та бесценная жемчужина, богатство внутреннего человека, которую никто не может объяснить или постичь, кроме того, кто имеет ее. Одним словом, это тот «мир, который превыше всякого ума», о котором святой Павел говорит в Флп. 4:7.

Глава X.

Показывающая, как естественный свет в нас должен исчезнуть, а свет благодати — воссиять.

Всякий, кто хочет иметь верное понятие о свете естества и свете благодати, должен тонко различать способности души; то есть разум, волю и чувства, и чистую сущность души. (См. ниже, гл. XXI.) Свет естества пребывает в разуме, воле и чувствах. Эти способности, пока они держат душу в подчинении себе, препятствуют божественному свету благодати проявляться в чистой сущности души; так что прежде чем этот свет может взойти, другой должен зайти. Ибо свет благодати выше всякого чувства и разума; да, он затрудняется ими. Ты видишь, следовательно, как мало естественный человек может сделать в божественных вещах — даже ничего вовсе.

God, who commanded the light to shine out of darkness, hath shined in our hearts.—2 Cor. 4:6.

2. Рассмотрим теперь, как свет благодати обычно восходит в душе. У Бога есть слово благодати, которое Он повелел проповедовать и через которое Он действует; и это слово есть дух и жизнь (Ин. 6:63). И хотя Бог Своей силой и провидением вездесущ, Его собственная обитель, в которой Он особенно действует и возжигает Свой божественный свет, есть душа человека. Так что божественный свет в душе происходит не от чувств, не от разума и не от какой-либо естественной способности, но исключительно и полностью от действия божественной благодати в душе. И это вечный источник утешения, мира, истины, мудрости и жизни, главное и вечное счастье души. Таким образом, единственное счастье души — это ее единение с Богом и действие Его благодати: и этого не может быть причастно никакое творение, не имеющее образа Божия. Ибо ничто, кроме собственного образа Божия, не способно к Его свету, Его благодати и Его мудрости.

3. Этим светом душа истинно восстанавливает свою духовную силу; то есть разумение, мудрость и знание в сокровенных тайнах Божиих. Этим также производится в душе столь высокое наслаждение божественной любовью, столь сладкое и приятное, что она, так сказать, имеет отвращение и неприязнь ко всему, что не есть божественное. Отсюда возникают святые желания добра, проистекающие из того внутреннего источника в душе, без участия какой-либо твари. Твари, правда, могут возбуждать в нас восхищение и радость, но все через внешние образы и впечатления; так что мы должны тщательно различать эти различные движения. Свет благодати затрагивает самый центр души, вне постижения чувства или разума. Итак, чем более ты очищен от тварей и пуст от них, тем чаще и обильнее ты будешь освежаться посещениями божественного света и истины. Теперь из этого света возникает познание истины, от которой, как только человек отвращается, он впадает в заблуждение. Ибо область истины не вне души, но внутри нее; и из этого света иногда излетают такие вспышки и потоки мудрости, которые показывают человеку в одно мгновение больше, чем все люди в мире могли бы научить его. Да, восприятие этого света хотя бы на мгновение даст внимательной душе больше радости, утешения и счастья, чем все твари в мире могут дать. И это совершается в самых сокровенных тайниках души. Это тот источник, из которого пил царственный пророк Давид, как он говорит нам: «Ты заповедями Твоими соделал меня мудрее моих врагов, ибо они всегда со мною. Я стал разумнее всех моих учителей, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо храню повеления Твои. От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое» (Пс. 118:98-101). Так говорит Давид, который во всем этом Псалме делает своей молитвой и просьбой к Богу, чтобы Он позволил божественному свету сиять, а божественному Слову говорить внутри него; чтобы так, через страх Божий и прилежное хранение Его заповедей, он мог безопасно сохранить это великое внутреннее сокровище. По какой причине он говорит, что «закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (Пс. 118:72). Короче говоря, душа, которая чувствует ценность и сладость этого внутреннего и небесного сокровища, не может иметь вкуса или уважения к пышности и удовольствиям этого мира; но скажет вместе с Соломоном: «Суета сует, все суета» (Еккл. 1:2).

4. Но поскольку этот свет не может сиять в нечестивой душе (ибо «что общего у света с тьмою?» 2 Кор. 6:14) и при этом является величайшим благом для души, святой Давид молится (так пламенно (Пс. 118), так благоговейно, да, он изливает столь богатое красноречие, что изумляет читателя), чтобы Богу было угодно защитить его от тьмы греха и сохранить в страхе Своем. Воистину, столь безмерно изобилен этот свет, столь чудесна его милость, что он, подобно вспышке молнии, часто поражает сердца нечестивых людей, предупреждая их о приближающейся погибели и, так сказать, вырывая их из пасти разрушения; что, несомненно, является действием этого просвещения. И в этом смысле «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1:5). Ныне же этому божественному свету препятствует проявиться в глубине души беспокойная деятельность внешних чувств. Ибо, поскольку ухо постоянно жаждет слышать, глаз всегда занят созерцанием, а сердце непрестанно поглощено внешними предметами, это рассеивает и отвлекает силы души. Тогда как свет благодати не может сиять иначе, как в самом спокойном и сосредоточенном состоянии духа; чтобы от этого внутреннего начала света чувства, разум, рассудок, воля и память могли наполниться светом и мудростью. Ибо просвещенная душа не видит, не слышит и не говорит, как прежде. Она больше не произносит поверхностных слов естественного человека, но слова, полные духа и жизни. И теперь просвещенная душа начинает в духе созерцать славу Божию, воздыхая о Нем и говоря: «О Боже, Ты прекраснейший для моих очей, сладостнейший для моих уст, прелестнейший для моих ушей, дражайший для моего сердца!» Дела, которые совершает такая душа, уже не ее собственные, но дела Божии; и они тем более благородны, чем более благороден Бог по сравнению со всеми тварями. Тогда она также начинает понимать, что блаженство не может быть наградой за ее собственные дела, но является даром благодати Божией. Так же она находит больше удовлетворения, когда позволяет Богу действовать в ней, нежели когда трудится и работает сама; ибо благодаря этому она обретает радость и утешение во всех своих действиях, зная, что все они совершены в Боге (Иоан. 3:21).

Глава XI.

Бог, Свет души, направляющий нас не судить ближних наших.