«Трихокосмос: Исторические, эстетические, этнологические, физиологические, анекдотические и парикмахерские заметки о волосах и бороде»

ТРИХОКОСМОС.

ЗАМЕТКИ

ИСТОРИЧЕСКИЕ, ЭСТЕТИЧЕСКИЕ, ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ,

ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ, АНЕКДОТИЧЕСКИЕ

И

ПАРИКМАХЕРСКИЕ,

О

ВОЛОСАХ И БОРОДЕ.

“Fair tresses man’s imperial race ensnare,

And beauty draws us with a single hair.”

ЛОНДОН:

READ & Co., 10, ДЖОНСОНС-КОРТ, ФЛИТ-СТРИТ.

Зарегистрировано в Зале книготорговцев.

(ПРАВО НА ПЕРЕВОД ЗАЩИЩЕНО.)

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAP.

PAGE.

I. The Beauty of the Hair 3

II. The Fashion of Antiquity 7

III. Freaks of Fashion 17

IV. Wigs 42

V. Barbers 83

VI. Structure, Growth, and Colour of the Hair 112

КРАСОТА ВОЛОС.

ГЛАВА I.

Хотя в угоду моде обычно тратится немало времени и внимания на укладку и украшение волос, самой естественной красоте волос, способствующей выразительности и привлекательности черт лица, уделяется крайне мало внимания. Абсурдность и причуды моды во все времена были постоянной темой для насмешек и обличений острословов. Едкие эпиграммы Марциала, сатиры Ювенала, анафемы римских церковников, инвективы желчных пуритан, грубые насмешки Свифта и добродушный юмор Аддисона — все они по очереди обрушивались на ту или иную господствующую глупость дня. Однако в наши намерения не входит выступать в роли цензора; мы лишь скромные летописцы, отмечающие смену одной моды другой.

Прежде чем приступить к делу, мы скажем несколько слов о волосах в их отношении к искусству — теме довольно интересной, на которой, как нам кажется, не было сделано достаточного акцента. Волосы, несомненно, являются главным украшением головы; мы естественным образом связываем с их ростом идеи бодрости, плодородия и изящества. Их струящийся контур придает грацию и свободу симметрии черт лица, и при небольшой вольности руки художника их форма может исправить любую суровость характера, которую могло приобрести лицо. В цвете и текстуре волос также кроются возможности для усиления очарования самого нежного цвета лица или достоинства мужественного чела. Поэты повсеместно признавали истинность этих принципов, и в их описаниях идеальной красоты мы неизменно находим упоминание волос.

Мильтон любит наделять человеческое лицо длинными волосами, ниспадающими в богатом изобилии. Об Еве он поет:

“She, as a veil, down to the slender waist

Her unadorned golden tresses wore

Dishevelled, but in wanton ringlets waved

As the vine curls her tendrils,——”

а Адаму он дает

“Hyacinthine locks

Round from his parted forelock manly hung.”

Даже его ангелы примечательны своими прекрасными волосами — например,

“Of charming sunny rays a golden tiar

Circled his head, nor less his locks behind

Illustrious on his shoulders, fledge with wings,

Lay waving round”——

Яркие описания Гомера, полные местного колорита, дают множество примеров живописного эффекта, достигаемого благодаря должному вниманию к такой, казалось бы, пустяковой детали, как цвет или курчавость волос. Шекспир часто упоминает об их красоте: от прикосновения его мастерской руки кажется, что по шелковистым локонам пробегает отблеск света:

“Here in her hairs

The painter plays the spider, and hath woven

A golden mesh to entrap the hearts of men!”

Итальянские поэты также выказывают ту же любовь к прекрасному и пристрастие к

“Le crespe chiome d’or puro lucente.”

То, насколько форма и разнообразие волос помогают подчеркнуть стиль и характер композиции, хорошо понимали древние скульпторы и живописцы. «Волосы Фидиева Зевса в Ватикане поднимаются, словно струи, со лба, а затем ниспадают волнистыми локонами, подобно гриве льва, выглядя весьма величественно и по-царски. Курчавые локоны Геркулеса, в свою очередь, напоминают нам короткие пряди между рогами неукротимого быка; тогда как волосы Нептуна ниспадают влажными и поникшими, словно его собственные морские водоросли. Прекрасные струящиеся локоны Аполлона, полные и свободные, олицетворяют вечную юность; а нежные, непокорные, чарующие пряди Венеры наиболее ясно указывают на ее особые черты и притязания как божества Олимпа». Мы отмечаем ту же особенность в портретах придворных красавиц времен Карла II кисти сэра Питера Лели.

“Loves walks the pleasant mazes of the hair.”

Волосы для человеческого облика — то же, что листва для пейзажа; и всякий раз, когда перо или карандаш направляются поэтическим чувством или хорошим вкусом, они с восхищением и восторгом задерживаются среди теней и глянцевого шелковистого блеска — вечно изменчивых оттенков и волнистой, игривой прелести солнечных, роскошных волос. В самом деле, волосы настолько прекрасны сами по себе, когда они уложены со вкусом и содержатся в хорошем порядке (то есть в растущем, здоровом состоянии), что добавление любого другого украшения в виде головного убора является почти излишним. Не то чтобы от всякого украшения следовало отказаться, но необходимо проявлять большое суждение при выборе того, что может одобрить утонченный вкус. Аддисон, с присущим ему здравым смыслом, так советует своим прекрасным читательницам: «Я хотел бы, чтобы прекрасный пол задумался о том, насколько невозможно для них добавить что-либо, что могло бы стать украшением того, что уже является шедевром природы. Голова имеет самый прекрасный вид, а также самое высокое положение в человеческой фигуре. Природа вложила все свое искусство в украшение лица; она коснулась его киноварью, посадила в него двойной ряд слоновой кости, сделала его обителью улыбок и румянца, осветила и оживила его глазами, украсила по бокам любопытными органами чувств, наделила его выражениями и грацией, которые невозможно описать, и окружила его такой струящейся тенью волос, которая выставляет его красоты в самом приятном свете. Короче говоря, она, кажется, задумала голову как купол для самого славного из своих творений; и когда мы нагружаем ее такой грудой излишних украшений, мы разрушаем симметрию человеческой фигуры и глупо пытаемся отвлечь глаз от великих и подлинных красот к детским безделушкам, лентам и кружевам».

И необычайно прекрасны те возлюбленные памятные знаки — шелковистые локоны детства, заветные пряди зрелых лет или серебристая седина почтенной старости, — которые в глазах скорбящих друзей являются самыми дорогими реликвиями тех любимых, чьи ангельские души за гробом прошли через смерть в вечность.

“There seems a love in hair, though it be dead:

It is the gentlest, yet the strongest thread

Of our frail plant—a blossom from the tree

Surviving the proud trunk; as if it said,

Patience and Gentleness in Power. In me

Behold affectionate eternity.”

Leigh Hunt.

МОДА ДРЕВНОСТИ.

ГЛАВА II.

Мода украшать волосы — это всеобщая суетность, вероятно, столь же древняя, как и само творение; ибо самые ранние записи и древности знакомят нас с тайнами париков и футляров для бороды, а также с такими очевидными и щедрыми проявлениями парикмахерского искусства, которые больше напоминают об искусном мастере, чем о первых грубых пробах ремесла. Автор в «Quarterly Review» предположил, что мы обязаны самой Еве первыми принципами этого искусства и что, вероятно, именно благодаря отражению в каком-нибудь спокойном ручье она сделала свои первые изыскания.

В скульптурах из Ниневии мы имеем точное представление о моде на волосы среди ассирийцев — за тысячи лет до того, как Британия заняла место в истории. Должность парикмахера в те времена, очевидно, была немаловажной. От царя на троне — могучего охотника, убийцы львов и губителя людей — его советников и великих военачальников до бедного раба, простого дровосека и водоноса, все, по-видимому, прошли через дисциплину щипцов для завивки. Завивка и плетение бороды и волос, как показано в скульптурах, несомненно, задуманы как отличительный знак высшей и завоевательной расы. Их колоссальные крылатые быки и чудовищные божества украшены тем же почтенным знаком власти и авторитета. Поскольку почти все, что известно по этому предмету, напрямую получено из исследований мистера Лэйарда, мы не можем сделать ничего лучшего, как сослаться на тома того, кому не только эта нация, но и цивилизованный мир обязаны своими трудными и весьма успешными исследованиями.

«Ассирийцы уделяли особое внимание украшению своих особ. Помимо ношения многочисленных украшений, они весьма тщательно и искусно плели свои волосы и бороды. Волосы были разделены над лбом и ниспадали из-за ушей на плечи большим пучком локонов. Бороде позволяли расти до полной длины, и, опускаясь низко на грудь, она разделялась на два или три ряда кудрей. Усы также были тщательно подстрижены и завиты на концах. Волосы, как и борода, по-видимому, окрашивались, как это до сих пор принято в Персии; но возникали сомнения, были ли волосы, представленные в скульптурах, натуральными или искусственными.

«Согласно Геродоту (Кн. 1, гл. 195), вавилоняне носили длинные волосы. Большая регулярность локонов в скульптурах, безусловно, наводит на мысль, что часть волос, по крайней мере, была накладной; но мы вряд ли можем предположить, что воины, как и царь и главные государственные чиновники, носили накладные бороды, ибо все скульптурные бороды одинаково сложны и продуманы в расположении. Способ изображения волос в барельефах, скорее всего, является условным. Большинство восточных народов славились длиной и красотой своих волос, и если бы ассирийцы были так же обеспечены ими, как жители Персии во времена Дария, или как они есть сейчас, у них было бы мало поводов для парика».

Волосы женщин в скульптурах обычно изображаются длинными локонами, иногда заплетенными в косы, а в другое время убранными в сетку. Современная мода носить волосы в сетке, таким образом, является возрождением очень древней. Исайя упоминает «сетчатые шапочки» (гл. III, ст. 8).

Именно в Древнем Египте мы должны искать самый ранний пример народа, облачающего себя в этот символ мудрости и серьезности — парик. Придворным Людовика XIII было суждено вновь ввести и переделать древний парик, но его происхождение, безусловно, восходит к очень глубокой древности. Египтяне как нация были «все бриты и стрижены»: они брили даже головы маленьких детей, оставляя лишь определенные пряди как эмблему юности. Все классы среди народа, не исключая рабов, ввезенных из чужих стран, были вынуждены подчиниться бритью. Всеобщий обычай брить голову привел к использованию париков. «Может показаться странным, — говорит Уилкинсон, — что столь теплое покрытие для головы было принято в климате Египта; но мы должны помнить, что сетчатая текстура основы, на которую крепились волосы, позволяла теплу головы уходить, в то время как волосы эффективно защищали ее от солнца: очевидно, что лучшего покрытия нельзя было придумать, и что оно намного превосходило по комфорту и прохладе современный тюрбан». Парики носили как в доме, так и вне его, подобно тюрбану наших дней. Парик в Британском музее, из храма Исиды, и один в Берлинском музее до сих пор свидетельствуют о мастерстве египетского художника. Для использования теми, кто не мог позволить себе более дорогие парики из настоящих волос, по-видимому, делалась имитация из шерсти и других материалов. Весьма своеобразным обычаем египтян было привязывание накладной бороды к подбородку, которая делалась из плетеных волос и имела особую форму, в зависимости от ранга человека, который ее носил. Частные лица имели небольшую бороду, едва ли два дюйма длиной; борода царя была значительной длины, квадратной внизу; а фигуры богов отличались тем, что она загибалась на концах. Женщины всегда носили длинные и заплетенные волосы. Задняя часть состояла из множества прядей волос, доходящих до лопаток, а по бокам другие пряди того же спускались на грудь. Волосы были заплетены в тройную косу, концы оставались свободными, или, чаще, две или три косы скреплялись на конце шерстяными нитями соответствующего цвета. Многие мумии женщин были найдены с волосами, прекрасно сохранившимися, заплетенными описанным образом, единственным изменением в их внешнем виде было изменение их черного оттенка, который стал красноватым от воздействия сильного жара во время процесса бальзамирования.

Евреи обычно носили короткие волосы и сдерживали их рост только применением ножниц. По-видимому, они еще в ранний период прибегали к помощи искусства не только для украшения волос, но и для увеличения их густоты; в то время как головы священников помазывались мазью особого рода. Обычай помазывать голову стал общим признаком благородства и неотъемлемой частью ежедневного туалета. Законодатель евреев не счел ниже достоинства своего кодекса ввести в него особое постановление относительно фасона бороды — «Не порти краев бороды твоей» (Левит XIX, ст. 27). Под «краями» комментаторы понимают конечности; и это предписание, несомненно, как и другие в той же главе, возникло из ведущей политики теократии, которая стремилась создать народ во всем отличный от идолопоклонников, которыми они были окружены, и не смешанный с ними.

Благородным предназначением греков было добавить красоту и утонченность к творениям и размышлениям предыдущей эпохи. Любовь к прекрасному была страстью греков; она была запечатлена, так сказать, на самых ничтожных предметах повседневной жизни и нашла свое высочайшее выражение в их поэзии и великолепных произведениях искусства, которые каждый цивилизованный народ считает моделями для подражания. Даже в простом вопросе головного убора нас поражает красота классических форм в греческой скульптуре, которые показывают редкое восприятие прекрасного, в удивительном контрасте с варварством более ранних, и, можем добавить, последующих веков. У Гомера греков неоднократно называют «длинноволосыми греками», и почти к каждому персонажу в «Илиаде» и «Одиссее» применяется какой-то эпитет в аллюзии на красоту волос. Достаточно упомянуть светловолосую Елену, нимфу Калипсо, Цирцею и Ариадну; струящиеся локоны Ахилла, кудри Париса и каштановые волосы Одиссея. Следует помнить, что Ахилл принес в жертву свои желтые волосы на погребальном костре Патрокла в честь друга, которого он любил.

Древней практики ношения длинных волос придерживались на протяжении многих веков спартанцы. Спартанские мальчики всегда стриглись очень коротко; но, как только они достигали возраста половой зрелости, они отращивали их длинными. Они гордились своими волосами и называли их самым дешевым из украшений. Перед вступлением в бой они расчесывали и укладывали свои волосы с большой тщательностью, как это делали Леонид и его последователи при Фермопилах.

Обычай афинян был иным. Они носили длинные волосы в детстве; но юноши состригали свои струящиеся локоны в определенном возрасте и, как религиозный обряд, посвящали их какому-нибудь богу: по достижении совершеннолетия они снова отращивали волосы. В древние времена в Афинах волосы собирали в своего рода узел на макушке головы и скрепляли золотыми застежками в форме кузнечиков. Афинские женщины также носили волосы почти в том же фасоне. Обычно они были убраны в сетку из шелковой или золотой нити, или в шапочку или тюрбан из плотного материала, а временами — широкими лентами из ткани разных цветов, обмотанными вокруг головы.

Греческие философы отличались своими величественными бородами, и Сократ, по-видимому, в особенности. Описание Гомером почтенных бород Нестора и Приама, несомненно, знакомо большинству читателей. Греки носили бороды до времен Александра; и Плутарх упоминает, что бороды македонских солдат состригали, чтобы враг не мог схватиться за них в бою.

Плиний говорит, что римляне носили длинные волосы до 454 года от основания Рима, когда П. Тициний Мена впервые привез из Сицилии парикмахеров. Те бородатые предки римлян с их длинными волосами в более поздние времена стали рассматриваться с немалым почтением как истинный тип мужской добродетели и честности, «прекрасный старый римский джентльмен». Во время нашествия галлов, как рассказывает Ливий, когда солдаты вошли в Рим, они были поражены благоговением и изумлением при виде благородных бород и почтенного вида старых магнатов, сидевших на своих порогах; и что когда один солдат, из чистого любопытства, осмелился коснуться бороды одного из них, оскорбление было встречено ударом его жезла из слоновой кости, что послужило сигналом к всеобщей резне.

Волосы обычно носили короткими и курчавыми до времен Коммода, который был особенно роскошен в укладке и украшении своих волос, которые пудрились золотом. Однако, имея несколько неспокойную совесть, он прибег к своеобразной практике сжигания бороды, «timore tonsoris», говорит Лампридий.

Сципион Африканский первым подал пример бритья. Знатные особы впервые брили своих детей у человека того же или более высокого ранга, который таким образом становился крестным или приемным отцом детей. День отмечался как праздник, а волосы бороды приносились в жертву какому-нибудь богу. Борода Нерона, как нам говорят, была положена в золотую шкатулку, украшенную жемчугом, и таким образом посвящена Юпитеру Капитолийскому. Адриан был первым императором, который носил бороду; Плутарх говорит, что он носил ее, чтобы скрыть шрамы на лице. Константин отличался титулом «Погониат» («Бородатый»); и мы поступили бы несправедливо по отношению к бороде Юлиана, если бы не упомянули о ней здесь. Гиббон говорит: «Император был оскорблен сатирами и пасквилями; и, в свою очередь, сочинил под названием «Мисопогон» («Бородофоб») ироническое признание своих собственных ошибок и суровую сатиру на распутные и женоподобные нравы Антиохии». Он с видимым самодовольством рассуждает о своей собственной «косматой и населенной бороде» — фразе, которую мы можем толковать буквально или нет, как нам угодно. Историк добавляет: «Этот императорский ответ был публично выставлен перед воротами дворца, и «Мисопогон» остается уникальным памятником негодования, остроумия, человечности и неблагоразумия Юлиана». Вероятно, ни одна нация никогда не покровительствовала парикмахеру с таким усердием, как Рим в период упадка Империи. Молодые патриции-эстеты тех дней посвящали часы ежедневно парикмахеру и бане; и ни одна свита рабов знатной дамы не была полной без рабыни-парикмахера, в чьи обязанности входило посещать туалет своей госпожи с особой целью укладки ее волос.

Элегантная простота одно время характеризовала головной убор римских дам, которые обычно перенимали моду греков, которая, однако, вскоре вырождалась в экстравагантность и грубость. Они нагромождали на своих головах имитации замков и корон, громоздкие венки и другие нелепости, и завязывали волосы с утомительной тщательностью.

“With curls on curls they build their head before,

And mount it with a formidable tower:

A giantess she seems, but look behind;

And then she dwindles to the pigmy kind.”

Щипцы для завивки имели много работы, ибо жажда новизны была сильной, и любая искусственная укладка волос приветствовалась как перемена.

“More leaves the forest yields not from the trees,

Than there be fashions of attire in view,

For each succeeding day brings something new.”

Поппея, жена Нерона, была настолько примечательна красотой своих волос, что он сочинил стихотворение в их честь.

У римлян был обычай отращивать бороду и волосы в период траура; как сообщает Светоний, Август сделал это после ужасной катастрофы Вара. Рабы коротко стригли волосы как знак рабства. Парики и накладные волосы носили римляне, особенно женщины; так Марциал——

“The golden hair which Galla wears

Is her’s—who would have thought it?

She swears ’tis hers; and true she swears,

For I know where she bought it!”

Ювенал описывает Мессалину, надевающую парик из льняных волос, чтобы скрыть свои черные локоны, когда она покидала дворец в маскировке:

“Et nigrum flavo crinem abscondente galero.”

Среди галлов (Gallia comata) длинные и струящиеся волосы высоко ценились. Цезарь говорит, что он всегда приказывал сбривать длинные волосы покоренных народов в знак подчинения римскому оружию; и во время упадка империи, всякий раз, когда провинция восставала, лидеры патриотов призывали к принятию противоположной моды ношения длинных волос как знака свободы и независимости. Таким образом, мода на волосы, как и в более поздние времена, имела политическое значение и принимала участие в революциях и великих битвах за социальную свободу.

ПРИЧУДЫ МОДЫ.

ГЛАВА III.

Теперь мы проведем читателя, который соизволил сопровождать нас до сих пор, через последующие века и завершим наши иллюстрации моды минувших времен.

Цезарь описывает британцев как имеющих длинные струящиеся волосы и бороду только на верхней губе. Бюст в Британском музее, один из мраморов Таунли, который некоторые считают изображением Каратака, можно принять за хороший пример моды на волосы, которую носили британские вожди. Волосы разделены вдоль макушки головы и расположены по обе стороны лица и вниз на шею густыми смелыми массами. Огромные спутанные усы, доходящие иногда до груди, завершали волосяные украшения татуированного британца. Страбон говорит, что в его время жители островов Силли имели длинные бороды, как у коз. Дион Кассий упоминает длинные желтые волосы Боудикки, ниспадающие на ее плечи, что достаточно указывает на прическу этой бесстрашной героини.

Англосаксы считали красивые волосы самым подобающим из личных украшений и прилагали все усилия, чтобы уложить их с наибольшей выгодой. Анейрин, валлийский бард, говорит, что воины носили изобилие волос и были так же горды ими, как женщины, украшая их бусами и украшениями. Их носили длинными, разделенными на лбу, естественно ниспадающими на плечи; борода была пышной и раздвоенной. Полностью состричь волосы считалось большим позором — вид наказания, применяемый к преступникам. Альдхельм, епископ Шерборнский, писавший в восьмом веке, описывает девушку, чьи локоны были деликатно завиты железом тех, кто ее украшал. Духовенство было обязано брить макушки своих голов и держать волосы короткими, чтобы отличать их от мирян. Снова и снова осуждения духовенства направлялись против практики ношения длинных волос, но с частичными результатами; старая тевтонская любовь к струящимся локонам была слишком сильна, чтобы ее можно было искоренить угрозами Церкви.

Когда Галлией правили местные суверены, только дворянам и священникам разрешалось носить длинные бороды. Гладко выбритый подбородок был признаком рабства. Во времена Карла Великого короли соперничали друг с другом в длине и величественности своих бород. Эйнхард, секретарь Карла Великого, описывает старую расу королей, прибывающих на Марсово поле в карете, запряженной волами, и сидящих на троне со своими струящимися бородами и растрепанными локонами. Настолько священной вещью была борода короля, что три волоска, вложенные в печать письма или хартии, считались самым торжественным залогом, который мог предложить король.

Датчане, как и англосаксы, очень гордились своими волосами; и английские женщины, как нам говорят, были немало очарованы некоторыми датскими офицерами, которые особенно любили расчесывать и ухаживать за своими волосами: и мы читаем об одном Гарольде со светлыми локонами, чьи густые кудри достигали пояса.

Норманны во время Завоевания не только брили верхнюю губу и все лицо, но также коротко стригли или брили затылок. Шпионы Гарольда, не знакомые с таким своеобразным обычаем, при приближении сил Завоевателя доложили, что его армия состоит из священников, а не солдат. Холиншед утверждает, что после Завоевания англичанам было приказано брить бороды и стричь волосы в кружок, по норманнскому фасону. Когда Вильгельм вернулся в Нормандию, он взял с собой несколько молодых англичан в качестве заложников: французы очень восхищались их длинными красивыми кудрями. Норманны и фламандцы, сопровождавшие Завоевателя, были слишком озабочены своей внешностью, чтобы долго ограничиваться укороченным ростом, предписанным военным правилом. Все классы вскоре предались запретной роскоши, и, как это обычно бывает, реакция была крайней; настолько, что Вильгельм Мальмсберийский, который жалуется на стрижку своих соотечественников в предыдущем правлении, порицает чрезмерную длину волос во времена Руфуса.

Господствующий грех неостриженных локонов и завитых усов долгое время был тяжким скандалом в глазах духовенства. Соборы проводились в Лиможе в 1031 году, Григорием VII в 1073 году и снова в Руане в 1095 году по поводу этого много обсуждаемого недовольства. Ансельм, архиепископ Кентерберийский, отказывал в благословении тем, кто не хотел стричь волосы. А Серло, епископ Се, когда Генрих был в Нормандии, по-видимому, взял дело буквально в свои руки. Заметив, что король и придворные были тронуты его рвением и красноречием, когда он проповедовал против этого чрезмерного изобилия волос, он вытащил ножницы и остриг всю паству, включая короля, на месте. Королевский указ с подобным эффектом был немедленно издан. Святой Вульстан, епископ Вустерский, выбрал несколько своеобразный метод обеспечения исполнения своих приказов. Когда кто-то вставал на колени, чтобы получить его благословение, он отстригал прядь их волос, бросал ее им в лицо и приказывал им состричь остальное, иначе погибнуть в вечности.

Надгробия Генриха и его королевы Матильды в Рочестерском соборе показывают стиль волос, который носили в те дни. Король изображен с бородой, подстриженной кругом, и волосами, ниспадающими тщательно скрученными локонами на плечи и вниз по спине. Волосы королевы спускаются двумя длинными косами до бедер и заканчиваются маленькими кудрями. Эти косы иногда заключались в шелк и перевязывались лентой.

Какие бы изменения ни были произведены рвением духовенства, несомненно, что щеголи в правление Стефана не соответствовали их учениям. Историки описывают их женоподобные локоны: а когда их было недостаточно, прибегали к накладным волосам.

Во Франции осуждения духовенства были так же мало услышаны, как и в Англии. Людовик VII, однако, пожертвовал своими волосами, чтобы спасти свою совесть; он побрился так же гладко, как монах, и вызвал отвращение у своей любящей удовольствия королевы, Элеоноры Аквитанской, своим обнаженным видом и аскетизмом. Элеонора одарила своими милостями другого, была разведена и впоследствии отдала свою руку и приданое — прекрасные провинции Гиень и Пуату — Генриху, герцогу Нормандскому, впоследствии королю Англии — первому из Плантагенетов. В правление Генриха старый норманнский обычай гладкого бритья бороды был возрожден.

Во время отсутствия Ричарда Львиное Сердце коротко подстриженные волосы и бритые лица были в моде; но к концу этого правления вновь появились короткие бороды и усы.

В правление короля Иоанна завитые волосы были настолько в моде, что щеголи редко появлялись с каким-либо покрытием на голове, чтобы их струящимися локонами можно было везде восхищаться. Сам король и дворяне его партии носили бороду и усы, как говорят, из презрения к недовольным баронам. Его надгробие в Вустерском соборе имеет бороду, гладко подстриженную, и усы.

Кудри и бритое лицо обозначают джентльменов во времена Генриха III; дамы носят волосы, зачесанные вверх и убранные в чепец.

Курчавость волос и бороды (которая завивалась с величайшей тщательностью) была любимой модой при дворе Эдуарда Длинноногого. Его преемник, как мы можем судить по надгробию в Глостере, носил бороду, тщательно завитую, а волосы, подстриженные квадратом на лбу, свисали волнистыми локонами ниже ушей. Может ли быть правдой, что борода этого несчастного короля подверглась унижению, о котором мы читаем в истории? Приказал ли Мальтреверс побрить короля холодной водой из грязной лужи, пока он был в пути недалеко от Карнарвона; и бедный король,

“Fallen, fallen, fallen, fallen,

Fallen from his high estate,”

заливаясь слезами, воскликнул: «Здесь, по крайней мере, теплая вода на моих щеках, хотите вы того или нет». Бороды в то время редко носили, кроме пожилых людей, государственных чиновников и рыцарей-тамплиеров.

Эдуард III на своей гробнице в Вестминстере изображен с благородной бородой, которая не опозорила бы подбородок какого-нибудь старого грека в героические века.

В правление Ричарда II мы замечаем волосы дам, мило собранные в золотую сетку или чепец, волосы обычно увенчаны каким-то украшением из ювелирных изделий в форме венка, как описано Чосером:

“And everich on her head

A rich fret of golde, which withouden drede

Was full of stately net stones set,

And every lady had a chapelet.”

Король, как видно из его надгробия, носил струящиеся локоны, ограниченные узкой лентой вокруг виска; его борода и усы короткие, от которых свисали два маленьких пучка по обе стороны подбородка. «Кентерберийские рассказы» дают восхитительные зарисовки мастерской рукой в иллюстрацию нашей темы. Сквайр, «любовник и пылкий холостяк», изображен «с локонами, завитыми, как будто они были уложены под пресс»; франклин имел бороду

“White was his beard as is the dayesy;”

купец —

“A merchant was there with a forked beard;”

и церковный пристав,

“With sealled browes, black and pilled beard.’

The Pardoner had hair as yellow as wax,

But smooth it hung, as doth a strike of flax;

By ounces hung his lockés that he had,

And therewith he his shoulders overspread,

Full thin it lay by culpons, on and on.

*****

No beard had he, no ever none should have,

As smooth it was as it were newe shave.”

«Моряк», мы не знаем, имел ли он «длинную седую бороду и блестящий глаз» Старого Моряка, но

“With many a tempest had his beard been shaken;”

борода мельника,

“As any sow or fox, was red,

And thereto broad, as though it were a spade;”

и управляющий —

“The Revé was a choleric man,

His head was shav’d as nigh as ever he can;

His hair was by his earés round yshorn;

His top was decked like a priest beforn.”

Но здесь мы должны расстаться с паломниками и продолжить наш путь.

Во время правления Генриха IV произошло заметное изменение моды; волосы теперь были коротко подстрижены вокруг головы. Король сохранил бороду и усы; но его преемник, Генрих V, отбросил их, и в его правление даже военные редко носили усы, и ни у кого, кроме стариков, не было бород. У женщин был в моде своего рода рогатый головной убор, который Лидгейт, монах из Бери, высмеивает:

“Horns were given to beasts for defence;

A thing contrary to feminity—

но «женственность» не обращала внимания.

Лица мужчин были гладко выбриты во времена Генриха VII; а некоторые тюрбаноподобные и сердцевидные головные уборы, которые носили женщины, были теперь такой необычной ширины, что нам говорят, что двери дворца в Венсене пришлось переделать, чтобы впустить королеву Карла VII, Изабеллу Баварскую, когда она была в полном наряде. В Париже рогатым головным уборам суждено было погибнуть в огне. В 1429 году знаменитый кордельер, некий Томас Конект, проповедовал в церкви Святой Женевьевы девять дней подряд тысячам слушателей против пышности и сует этого порочного мира; и в порыве энтузиазма были зажжены костры, мужчины бросали свои кости и карты в пламя, а женщины — свои чудовищные головные уборы, хвосты и другие предметы роскоши. Несколько похожий головной убор, однако, сохранился до наших дней среди крестьянства в окрестностях Руана, Кана и т. д.; и шпилеобразный головной убор пятнадцатого века точно представлен «кошуаз», который до сих пор носят в Нормандии.

Снова в правление Эдуарда IV происходит еще одно изменение, и волосы позволяют свисать в изобилии над ушами большими густыми массами, называемыми «боковыми локонами», закрывающими лоб и свисающими над глазами очень неловким образом — мода, которая почти не менялась в течение оставшихся лет Плантагенетов.

Лиланд, в своем описании торжеств на свадьбе Елизаветы с Генрихом VII, рассказывает, как королева была по-королевски одета, «ее прекрасные желтые волосы свисали прямо за спиной, с чепцом (или сеткой) из трубок поверх них, и золотым обручем, богато украшенным драгоценными камнями, на голове». Носить волосы полной длины на плечах было одобренной модой для невесты — Анна Болейн была так одета на своей свадьбе — и эта мода была очень широко распространена среди незамужних женщин. Мужчины соперничали с прекрасным полом в длине своих струящихся локонов, и щеголи, особенно, нагружали свои плечи богатым изобилием. Людовик XII Французский имел очень великолепную шевелюру, пока болезнь не заставила его искать убежища в парике.

Почти так же не нужно говорить что-либо о «бравом короле Хэле», как описывать ходячую монету королевства. Он своего рода Синяя Борода, и трагическая история его жен известна всем. Именно он, по своей королевской воле и желанию, издал категорический приказ, чтобы головы его слуг и придворных были острижены. Мы можем быть уверены, что короткие стрижки вскоре вошли в моду. Венецианский посол при английском дворе пишет, что когда Генрих услышал, что король Франции носит бороду, он позволил своей тоже расти, которая, будучи несколько рыжей, имела вид золотых волос. Генриху тогда было около двадцати девяти лет.

Франциск Первый, который был ранен на турнире, должен был смириться с потерей своих локонов; поэтому податливые придворные расстались со своими, что задало моду на очень короткую стрижку волос.

Мы видели, как епископы в старые времена накладывали насильственные руки на свою паству и налагали штрафы на мирян за слишком успешное выращивание кудрей. Но вид епископа, находящегося в опасности быть побритым своими коллегами, — это диковинка. Мы приводим историю так, как находим ее в «Омниане» Саути: «Гийом Дюпра, епископ Клермонский, который присутствовал на Тридентском соборе и построил колледж иезуитов в Париже, имел самую прекрасную бороду, которую когда-либо видели. Это была слишком прекрасная борода для епископа; и каноники его собора, собравшись в полном составе, пришли к варварскому решению побрить его. Соответственно, когда в следующий раз он пришел в хор, декан, прево и кантор подошли с ножницами и бритвами, мылом, тазом и теплой водой. Он пустился наутек при виде этого и сбежал в свой замок Борегар, примерно в двух лье от Клермона, где заболел от досады и умер».

Спеша вперед, мы приходим к дням доброй королевы Бесс — и на первом месте фигура самой королевы —

“The cynosure of neighbouring eyes.”

Это была эпоха, навсегда запомнившаяся самыми отборными острословами, и, мы не побоимся добавить, БОРОДАМИ. Они были всякого разнообразия кроя, размера и цвета; и определенные профессии отличались особыми бородами. Соборная борода, длинная и квадратно подстриженная, которая падала на грудь, носилась богословами английской церкви; широкие бороды-лопаты и бороды-стилеты — солдатами: первые в фаворе у графа Эссекса, вторые — у лорда Саутгемптона. Были также бороды в форме молота, как римская Т, похожие на грозную бороду нынешнего императора Франции; «пик-деван», раздвоенная, игольчатая и плитообразная борода; и круглые, подстриженные бороды, «как нож перчаточника».

Тейлор, Водный Поэт, который имел любопытную штопорообразную бороду, в своем «Кнуте для гордости» так хлещет всю расу:

Now a few lines to paper I will put,

Of men’s beards strange and variable cut;

In which there’s some do take as vain a pride

As almost in all other things beside.

Some are reaped most substantial as a brush,

Which make a natural wit known by the bush.

Some seem as they were starched stiff and fine,

Like to the bristles of some hungry swine;

And some (to set their love’s desire on edge)

Are cut and pruned like a quick-set hedge.

Some like a spade, some like a fork, some square,

Some round, some mowed like stubble, some stark bare;

Some sharp stiletto-fashion, dagger-like,

That may, with whispering, a man’s eye out pike;

Some with the hammer cut, or Roman T,

Their beards extravagant reformed must be;

Some with the quadrate, some triangle fashion,

Some circular, some oval in translation,

Some perpendicular in longitude,

Some like a thicket for their crassitude;

That heights, depths, breadths, triform, square, round,

And rules geometrical, in beards are found;

Besides the upper lip’s strange variation,

Corrected from mutation to mutation;

As ’twere from tithing unto tithing sent,

Pride gives Pride continual punishment.

Some (spite their teeth) like thatch’d eaves downward grows,

And some grow upwards in despite their nose.

Some their mustachios of such length do keep,

That very well they may a manger sweep!

Which in beer, ale, or wine, they drinking plunge,

And suck the liquor up as ’twere a sponge;

But ’tis a sloven’s beastly Pride, I think,

To wash his beard when other men may drink.

And some (because they will not rob the cup)

Their upper chaps like pot-hooks are turned up.

The Barbers, thus, (like Tailors) still must be

Acquainted with each cuts variety.

Слово «борода» в прежние времена понималось как включающее то, что мы сейчас различаем как бороду, бакенбарды и усы. Цвет бороды считался очень важным и окрашивался, когда было нужно, в желаемый оттенок. Основа, который должен был играть роль Пирама, «самого джентльменского человека», говорит: «Я исполню это либо в вашей соломенного цвета бороде, вашей оранжево-коричневой бороде, вашей пурпурной бороде, либо вашей бороде цвета французской короны, вашем идеальном желтом», и мы не должны забывать самую почтенную из всех, «соболь с серебром». Была также желтая, или цвета Каина, борода; и рыжая, или борода Иуды, ранее предполагавшаяся указывающей на предательскую натуру.

Бороды очень благородных пропорций носили в эпоху Реформации. Мы можем привести в пример Кальвина, Безу, Петра Мученика, Фокса, Кранмера и Джона Нокса, чья борода достигала пояса. Возможно, эта длина бороды поощрялась столько же из оппозиции к римской церкви, сколько из какого-либо реального почтения к такой патриархальной моде. Бороду Сюлли или лорда Берли можно принять за самый прекрасный рост, которого достигли государственные деятели. Поэты Спенсер, Шекспир и Бомонт представляют прекрасные образцы для своих музыкальных братьев; и ученые, если они отчаиваются приобрести эрудицию Скалигера, Бьюкенена или Буксторфа, могут походить на этих старых достойных мужей в своей полноте бороды. Каждый художник знаком с бородой славного старого Тициана, Рубенса и Ван Дейка.

И оглядываясь назад через перспективы прошлых веков, монархи интеллектуального мира, по большей части, различимы по своим красивым бородам. Генрих Четвертый Французский мог похвастаться великолепной бородой; но его преемник, Людовик XIII, был без нее, и податливые придворные, в знак уважения к гладкому лицу королевской власти, перестали носить бороды. Сюлли, однако, сохранил свою, к большому развлечению некоторых шутливых духов при дворе. Старик, возмущенный таким обращением, заметил королю: «Сир, ваш отец, славной памяти, когда хотел посоветоваться со мной по государственным делам, приказывал дуракам и шутам покинуть его присутствие».

Борода сэра Томаса Мора лишь чудом избежала удара топора, который положил конец карьере этого выдающегося человека. История рассказывается так: сэр Томас Мор при своей казни, положив голову на плаху и заметив, что его борода вытянута таким образом, что она будет перерезана ударом палача, попросил его правильно поправить ее на плахе; и когда палач сказал ему, что ему не нужно беспокоиться о своей бороде, когда его голова вот-вот будет отрублена, «Это мало значит для меня, — сказал сэр Томас, — но это имеет некоторое значение для вас, чтобы вы понимали свою профессию и не перерезали мою бороду, когда у вас был приказ только отрубить мою голову».

Ульмус из Падуи написал фолиант о бороде, как он вполне мог, если бы длина его рассуждения была соразмерна благородным бородам, которые он имел честь иллюстрировать, и достоинству и серьезности предмета, который он должен был обсуждать. Хотоман написал «Трактат», а Пьерий Валериано — «Похвальное слово» бородам. Те, что в Италии и Испании, одни достойны отдельного трактата. Многие арабы предпочли бы потерять голову, чем расстаться со своей бородой — это часть их религии чтить ее; они клянутся своей бородой: и Магомет, нам говорят, никогда не стриг свою. В Испании, в старые времена, она пользовалась таким же почтением: оскорбление бороды можно было смыть только кровью. Сидящий труп Сида — так гласит история — сбил с ног еврея, который осмелился оскорбить его величество, коснувшись хотя бы волоска бороды. Суждено было карандашу Веласкеса дать бессмертие воинственным бородам Испании, которые гордо процветали и яростно росли среди борьбы и дыма сражений. Упадок и падение испанской бороды приписываются Филиппу V и его придворным, в чье правление она была упразднена. Многие храбрые испанцы остро чувствовали лишение; и стала общей поговорка: «С тех пор как мы потеряли наши бороды, мы, кажется, потеряли наши души».

Лангобарды, или ломбардцы, заняли свое место в истории; и довольно упрямыми они оказались временами, как Фридрих I, знаменитый старый Барбаросса, обнаружил к своему огорчению. И разве не было ужасной Синей Бороды — этого воплощения злодейства и кровожадности нашего детства. Кто забыл бороды персидских царей, переплетенные золотом; или длинную белую бороду старого лаконца, упомянутого Плутархом, который, будучи спрошен, почему он позволяет ей расти такой длинной, ответил: «Это для того, чтобы, постоянно видя мою белую бороду, я не делал ничего недостойного ее белизны»? Фуллер, однако, говорит: «Борода никогда не была истинным стандартом мозгов»; ни доблести тоже, если мы можем верить Бассанио:

“How many cowards, whose hearts are all as false

As stairs of sand, wear yet upon their chins

The beards of Hercules and frowning Mars;

Who inward search’d, have livers white as milk;

And these assume but valour’s excrement,

To render them redoubted.”

По-видимому, во все времена существовал зловещий протест, в той или иной четверти, против предполагаемого высокомерия бороды — скрытый дух восстания, порожденный, возможно, завистью, против верховенства ее правления. Даже претендующий на философа древности не остался без вызова, как мы можем догадаться по резкому упреку, сделанному памятными словами: «Video barbam et palliam; philosophum nondum video» («Бороду и плащ вижу; философа же пока не вижу»). И, действительно, если говорить правду, есть лица, которым она не придает достоинства. Низкая и презренная натура, скрытая за мощной бородой, — это жалкая маскировка. Аффектации джентльмена — лишь пустяки. Рэли носил корсеты и был большим щеголем; но он был чем-то большим — элегантным поэтом, утонченным джентльменом и галантным солдатом. Но злоупотребление хорошей вещью не является аргументом для ее отказа. Мы скорбим, думая о деградации этого мужского украшения, и не питаем веры в

“those ambiguous things that ape

Goats in their visage, women in their shape;”

и хотели бы надеяться, что возвращение к «плоским лицам»,

“such as would disgrace a screen,”

почти невозможно.

“Now, a beard is a thing which commands in a king,

Be his sceptre ne’er so fair;

When the beard wears the sway, the people obey,

And are subject to a hair.

“’Tis a princely sight and a grave delight

That adorns both young and old;

A well thatch’d face is a comely grace,

And a shelter from the cold.”

Даже наши игральные карты выглядят лучше с бородами; как богато снабжены короли — какой выигрышный вид это придает им.

“Behold four kings, in majesty revered,

With hoary whiskers and a forked beard.”

Когда живая Беатриче восклицает: «Я не могла бы вынести мужа с бородой на лице», и ей напоминают, что она может наткнуться на одного без нее, альтернатива кажется отнюдь не приятной; ибо она отвечает: «Что мне делать с ним? нарядить его в мою одежду и сделать моим слугой? Тот, у кого есть борода, больше, чем юноша, а тот, у кого ее нет, меньше, чем мужчина». И мы полагаем, хотя леди говорит нам, что она была рождена говорить «одно веселье, ничего серьезного», она выразила мнение своего собственного пола весьма наивно. Это было одно из тех последовательных противоречий, столь характерных для восхитительных абсурдов влюбленных, что некоторые вздыхающие поклонники расставались со «старым украшением своих щек»; некоторые говорят, чтобы придать более юный вид тем, кто в этом нуждался; и принятое другими из милосердного соображения, которое склонило сердце Основы, когда он решил «реветь, как сосущий голубь», чтобы не «пугать дам». Когда раскаявшийся Бенедикт стал любовником, его бороде суждено было набивать теннисные мячи. Вырвать волос из бороды великого Хана, по приказу какой-нибудь прекрасной возлюбленной, было, очевидно, легкой и приятной обязанностью для рыцарей старого романа. Но что мы скажем тем гигантским пальто

“Made from the beards of kings.”

Однажды, в силу военных обстоятельств, Жуан де Каштру был вынужден оставить один из своих усов в залог жителям Гоа в качестве обеспечения тысячи пистолей, необходимых ему для продолжения осады. Усы генерала, оцененные в 2000 пистолей! Короче говоря, всему найдется применение.

A barbe de fol apprend-on à raire.

В правление Елизаветы появились парики, которые стали весьма популярны среди знатных дам. Пауль Хентцнер, писавший о королеве, когда той было уже шестьдесят семь лет, отмечает, что она носила накладные волосы, причем рыжего цвета, с маленькой короной на голове. Одна и та же особа могла носить накладные волосы разных цветов в зависимости от случая: порой королева появлялась с черными волосами.

У Марии Стюарт были черные волосы, однако на некоторых портретах она изображена со светлыми, а в соответствии с модой того времени она часто носила заимствованные локоны разных цветов. Ноллис в письме к Сесилу упоминает некую «госпожу Мэри Ситон, весьма восхваляемую королевой, одну из лучших мастериц по прическам, каких только можно встретить в любой стране. Среди прочих милых уловок она соорудила на голове королевы завитые волосы, которые называли париком, выглядело это весьма изящно; и каждый божий день у нее новая прическа без всяких затрат, и при этом она делает женщину на редкость привлекательной». Пудра для волос впервые вошла в моду в 1590 году.

Патнем в своем «Искусстве поэзии» пишет: «Ныне же молодые придворные кавалеры вновь переняли моду на длинные волосы, ниспадающие на плечи, и считают это более пристойным, хотя мне бы хотелось знать, из каких соображений». Завивка кончиков бород и усов была излюбленным стилем у молодых модников. Дамы носили волосы завитыми, напушенными и начесанными, закрепляя их булавками и проволокой, и так истязали их, придавая самые причудливые формы: мы также читаем о чепцах из волос, украшенных жемчугом и золотыми пуговицами.

Во времена нашего «британского Соломона» появились первостатейные щеголи и франты; некоторые из них были настолько озабочены красотой своего внешнего облика, что, выходя в свет, носили с собой зеркальце «в табакерке или в корпусе часов». К концу этого правления женские волосы стали зачесывать назад в валик над лбом, а поверх него надевали маленький капюшон.

Во Франции, когда Людовик XIII взошел на престол, он был слишком молод, чтобы носить бороду. Некоторое время бороды были не в моде, однако усы пользовались большой популярностью у галантных кавалеров, и считалось, что они вызывают восхищение у их возлюбленных.

Заостренная бородка Карла I, столь хорошо известная по портретам Ван Дейка, переносит нас в смутные времена кавалеров и круглоголовых. Отвращение последних к струящимся локонам роялистов было крайним и привело к принятию пуританской стрижки, которая, будучи лишь отрицанием и противопоставлением любому принципу красоты, в свою очередь была обречена на то, чтобы быть отвергнутой с невыразимым презрением. Хотелось бы говорить со всем уважением о стойких «железнобоких», сражавшихся при Марстон-Муре и Нейзби; но глупый крестовый поход, поощряемый некоторыми из низших слоев против прекрасных творений искусства, сделал больше для отчуждения умов людей от благородных принципов, которые они отстаивали своими мечами, чем могло бы добиться всеобщее одобрение их проповедников. «Любовные локоны» придворных кавалеров были особенно ненавистны пуританам. Иногда один локон, перевязанный на конце шелковой лентой с бантами, позволяли опускать на грудь; другие носили два таких локона, по одному с каждой стороны головы, которые порой достигали талии. Принн написал книгу специально против них, под названием «Неприглядность любовных локонов»; а в 1643 году появился трактат доктора Холла «О отвратительности длинных волос», в котором он жаловался, что «у некоторых длинные локоны у ушей, словно у них четыре уха или они остроухие; у некоторых маленький длинный локон только спереди, свисающий до носа, как хвост ласки; каждый человек превращается в дурака по прихоти парикмахера или сам делает из парикмахера дурака, заставляя его делать из себя такого дурака». А в пьесе Лили «Мидас» задается вопрос: «Желаете ли вы низкий завиток на голове, как шар, или свисающие локоны, как у спаниеля? Ваши усы остры на концах, как шило сапожника, или свисают до рта, как козлиная бородка? Ваши любовные локоны перевиты шелковым шнурком или лохматые, чтобы падать на плечи?»

Читатель, несомненно, заметил, как эти любовные локоны и парики облегчали переодевание одного пола в другой, столь часто используемое персонажами старых пьес, на чем нередко строился основной интерес или сюжет произведения. Так, когда Джулия в «Двух веронцах» просит свою служанку Люцетту подобрать ей «такое платье, которое подобало бы благородному пажу», Люцетта отвечает: «Что ж, тогда вашей светлости придется остричь волосы».

Julia.—No, girl; I’ll knit it up in silken strings,

With twenty odd conceited true-love knots:

To be fantastic, may become a youth

Of greater time than I shall show to be.

Парик помог совершить побег герцогу Йоркскому, будущему Якову II, из Сент-Джеймсского дворца в 1648 году; он удачно «переоделся в женское платье», сел на голландское судно ниже Грейвсенда и благополучно высадился в Голландии. Хозяйка в Мидделбурге, где принц ночевал по пути, очень удивлялась, что «молодая дворянка не позволила служанкам помочь ей лечь в постель».

В качестве дополнения к любовным локонам кавалеров дамы украшали себя искусственными завитками, искусно вплетенными среди настоящих, и «сердцеедами» (accroche-cœur), расположенными с продуманной и самой убийственной целью. Женская прическа эпохи Стюартов всегда вызывала восхищение своими мягкими сгруппированными локонами и полупрозрачностью, эффектом особой завивки. Некоторые портреты той эпохи, где волосы уложены с истинно женским вкусом, грациозно оттеняя кожу величайшей нежности, являются этюдами женской красоты, которые, раз увидев, нелегко забыть.

Несколько лет назад тело Карла I было обнаружено в Виндзоре, и говорят, что покойный сэр Генри Хэлфорд и Георг IV были единственными, кому его показали. Сэр Генри отрезал локон волос короля и подарил часть сэру Вальтеру Скотту, который вставил его в чистое золото, окружив словом «Помни», выполненным в высоком рельефе.

Усы все еще были в моде при французском дворе. Король, Тюренн, Корнель, Мольер и главные знатные люди гордились тем, что носили их. «Тогда, — говорит серьезный энциклопедист, — было не редкостью, чтобы любимый возлюбленный позволял своей даме подкручивать, расчесывать и укладывать свои усы; и поэтому человек из высшего общества всегда заботился о том, чтобы иметь при себе все необходимые мелочи, особенно воск для усов. Для дамы было весьма лестно иметь возможность похвалить красоту усов возлюбленного, которые, отнюдь не будучи отталкивающими, придавали его облику живость, а некоторые даже считали их возбуждающим средством любви». Что подумал бы об этой изнеженности наш галантный Дрейк, который после того, как сжег флот Филиппа в Кадисе, на языке моряков назвал это «подпаливанием усов короля Испании».

Круглоголовых беспощадно высмеивали в балладах и забрасывали стихами во всех стилях бурлеска, пока, наконец, автор «Гудибраса» не выставил их на посмешище потомкам. Прозвище «круглоголовые», как нам говорят, возникло из-за того, что они надевали на голову круглую чашу или деревянное блюдо и стригли волосы по краям или полям этой чаши. Возможно, чаша и использовалась для этой цели, а может, и нет, но ничто не могло сравниться с уродством пуританской стрижки.

“What creature’s this, with his short hairs,

His little band, and huge long ears,

That a new faith has founded?”

Даже такие храбрые и благородные приверженцы, как полковник Хатчинсон, не могли избежать порицания со стороны своей собственной партии за то, что не во всем соответствовали вульгарным представлениям об ортодоксии. На его длинные и красивые волосы смотрели с подозрением, как на признак некоторой теплохладности в их деле. Пуритане даже запрещали женщинам носить заплетенные волосы. А некоторые из них, более ревностные, чем остальные, дали обет не стричь бороды, пока парламент не покорит короля, как это сделал сэр Гудибрас.

’Twas to stand fast

As long as monarchy should last;

But when the state should hap to reel

’Twas to submit to fatal steel.

Эти «бороды обета» носили также некоторые убежденные старые якобиты, чтобы подчеркнуть свою любовь к дому Стюартов, надеясь увидеть короля, возвращенного на трон. Борода сэра Гудибраса приобрела своего рода историческое значение, и, чтобы воздать ей должное, ее нужно изобразить во всей красе:

“His tawny beard was th’ equal grace

Both of his wisdom and his face;

In cut and die so like a tile,

A sudden view it would beguile;

The upper part whereof was whey,

The nether orange mix’d with grey.

This hairy meteor did denounce

The fall of sceptres and of crowns;

With grisly type did represent

Declining age of government,

And tell, with hieroglyphic spade,

Its own grave and the state’s were made.

Like Samson’s heart-breakers it grew,

In time to make a nation rue;

Though it contributed its own fall

To wait upon the public downfall.”

О том, что случилось с этой рыжей бородой, мы узнаем из того же правдивого повествования о приключениях рыцаря:

“At that an egg let fly,

Hit him directly o’er the eye,

And, running down his cheek, besmear’d

With orange tawny slime his beard;

But beard and slime being of one hue,

The wound the less appear’d to view.”

В этом ужасном положении его навещает вдова, одна из «утешителей Иова», которая начинает свою речь с комментария о бородах, что должно служить нашим оправданием для включения ее здесь:

“If he that is in battle conquer’d

Have any title to his own beard,

Though yours be sorely lugg’d and torn,

It does your visage more adorn

Than if ’twere prun’d, and starch’d, and lander’d,

And cut square by the Russian standard.”

Батлер оставил нам портрет «Бороды благодарения» Филипа Ная, который нельзя оставить без внимания:

“This rev’rend brother, like a goat,

Did wear a tail upon his throat,

The fringe and tassel of a face,

That gives it a becoming grace;

But set in such a curious frame,

As if ’twere wrought in filograin,

And cut so e’en, as if’t had been

Drawn with a pen upon his chin:

No topiary hedge of quickset,

Was e’er so neatly cut, or thick-set.”

Серьезно утверждалось, что были изобретены картонные футляры, чтобы надевать их на эти бороды на ночь, дабы их владельцы не перевернулись и не помяли их во сне. Пуритане принесли свою ненависть к длинным волосам в свои новые дома за Атлантикой. В своде законов, который они опубликовали, среди прочих любопытных постановлений сказано: «что постыдным является обычай для любого человека, который хоть немного заботится о своей душе, носить длинные волосы. Поскольку эта мерзость вызывает негодование всех благочестивых людей, мы, магистраты, в своем рвении к чистоте веры, прямо и подлинно заявляем, что осуждаем нечестивый обычай отращивать волосы — обычай, который мы считаем весьма непристойным и нечестным, который ужасно уродует мужчин и оскорбителен для скромных и трезвых людей, поскольку он развращает добрые нравы», и многое другое в том же духе, в потоке унылого многословия и увещеваний. Длинные волосы, по словам пуританского поэта, были ничем иным, как знаменем Сатаны, торжествующе развевающимся над головой человека.