«Городские и сельские проповеди»

Ибо это очень серьезный момент, друзья мои, когда большие массы имели достаточно еды и питья и говорили: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем»; а затем, внезапно, не имея достаточно еды и питья, и все же обнаруживая, что они все еще живы, пробуждаются к осознанию того, что в них есть нечто большее, чем просто способность есть и пить. Тогда начинаются снова вечные вопросы: Почему мы такие? Кто поместил нас сюда? Кто создал нас? Бог? Есть ли Бог? и если есть, на что он похож? Какова его воля к нам, добрая или злая? Это ненависть или любовь?

Друзья мои, это вопросы, которые часто задавались в истории мира огромными массами одновременно. И на них можно ответить более чем одним способом.

На них можно ответить так, как ткачи одной страны (слава Богу, не Англии) ответили на них во время картофельного голода своей безумной песней: «Мы смотрели на землю, и земля обманула нас. Мы смотрели на царей, и цари обманули нас. Мы смотрели на Бога, и Бог обманул нас. Давайте ляжем и умрем».

Или они могут ответить на них — они, скорее всего, ответят на них в Англии прямо сейчас, потому что есть те, кто научит их так отвечать — в другом, но едва ли менее ужасном тоне. «Да, есть Бог; и он гневается на нас. И почему? Потому что в нации есть что-то или кто-то, кого он ненавидит — еретики, паписты» — что еще — любой человек или класс людей, на которых трусливое и напуганное невежество может случайно указать как на козла отпущения, и крикнуть: «Это виновные! Мы позволили этим людям, потакали им; проклятая вещь среди нас, поэтому лицо Господне отвернулось от нас. Мы будем служить ему истинно с этого момента — и ненавидеть тех, кого он ненавидит. Мы будем православными с этого момента — и докажем наше православие, преследуя еретика».

Кажется ли вам это экстравагантным, невозможным? Помните, друзья мои, что в течение последнего столетия бунты лорда Джорджа Гордона потрясли Лондон. Можете ли вы назвать мне хоть одну причину, почему бунты лорда Джорджа Гордона не могут повториться? Поверьте мне, чем больше вы изучаете историю, чем больше вы изучаете человеческую природу, тем более возможным это будет казаться вам. Это не, я полагаю, неверие, а фанатизм, которого Англия должна бояться прямо сейчас. Неверие Англии — это неверие простого сомнения и отрицания, скептицизм; который сам по себе слаб и саморазрушителен. Неверие Франции в 1793 году было достаточно сильным, но именно потому, что это был не скептицизм, а вера; позитивное кредо относительно человеческого разума и прав человека, которое люди могли сформулировать, и верить в него, и сражаться за него, и преследовать за него, и, если нужно, умереть за него. Но ничего подобного в Англии сейчас нет. И то, чего мы больше всего должны бояться в Англии под давлением какого-то внезапного бедствия, — это суеверная паника и зло, которое обязательно будет сопровождать эту панику; подлые и несправедливые, жестокие и отвратительные вещи, совершаемые во имя православия: хотя тем временем, будет ли то, что массы и их духовные демагоги будут понимать под православием, тем же самым, что мы и Церковь Англии понимаем под этим, — вопрос, который я оставляю на ваше самое серьезное рассмотрение. Это, однако, скорее, чем любое провозглашение абстрактных прав человека или инсталляции богини Разума, является формой, которую духовный голод, скорее всего, примет в Англии сейчас. Увы! разве нет вокруг нас сейчас достаточно знаков, по которым мы можем распознать признаки этого времени?

Я говорю, духовный голод пробудится снова; и горе нам, кто действительно понимает и любит Церковь Англии; горе нам, кто действительно верен ее принципам, честно подписывает ее формулы, если мы не сможем утолить его в тот день.

Но чем? Мы можем смотреть, друзья мои, в ужасе на опасность и нужду. Мы можем взывать к нашему Господу: «Откуда мог бы кто взять хлебов здесь в пустыне, чтобы накормить их?» Но его ответ будет, насколько я осмеливаюсь предсказать его, таким же, как его апостолам древности по другому и похожему случаю: «Вы дайте им есть. Им не нужно уходить».

Я не собираюсь проводить никакой натянутой аналогии между чудом, записанным в Евангелии, и предметом, о котором я говорю. Я не собираюсь вкладывать никакого мистического и средневекового толкования в семь хлебов или две маленькие рыбки. Я только прошу вас принять простой моральный практический урок, который несут эти слова.

Используйте средства, которые у вас уже есть, какими бы немногими и слабыми они ни казались. Если Христос среди вас, как он есть на самом деле, он благословит их и умножит их, вы не знаете как.

Используйте средства, которые у вас есть; хотя они могут казаться вам неадекватными, хотя они могут казаться миру устаревшими и дряхлыми, попробуйте их. Им не нужно уходить от нас, этим массам, чтобы искать духовную пищу, они не знают где, если у нас есть хоть немного веры. Давайте дадим им то, что у нас есть; организацию Церкви Англии и учение Церкви Англии.

Организация Церкви. Не просто ее приходская система, но ее епархиальная система. В Лондоне, больше, чем в любой части Англии, епархиальная система ценна. Лондонский приход не похож на сельский, самозависимый, корпоративный орган, состоящий из жителей каждого ранга, способный обеспечить физические и духовные нужды своего собственного стационарного населения. В Лондоне население быстро колеблется, иногда уходя из одного квартала, всегда развиваясь в новых кварталах; в Лондоне все ранги не живут бок о бок в поле зрения и слышимости друг друга: но богатые и бедные, занятые и безработные, живут отдельно, работают отдельно и слишком часто находятся вне поля зрения, вне ума. Эти и многие другие причины делают невозможным для простой приходской системы проявить рвение и щедрость лондонских церковников. Если они хотят осознать свое единство и свою силу, они должны сделать это не как члены прихода, а как члены епархии; их епископ должен быть для них знаком того, что они — одно тело; их добрые дела должны быть организованы все больше и больше под ним и вокруг него. Это не новая теория моя; это исторический закон. Священник для деревни, епископ для города — это была естественная и необходимая организация Церкви в каждую эпоху; и именно в строгом соответствии с этим историческим законом был основан Лондонский епархиальный совет по образованию в 1846 году, не для того, чтобы перечеркнуть приходскую систему, а чтобы сделать для нее то, что она не может, в великом городе, сделать сама для себя; чтобы основать начальные школы (и теперь я счастлив сказать, вечерние школы тоже) в приходах, которые были слишком бедны, чтобы обеспечить их для себя. Я, как сын лондонского ректора, могу засвидетельствовать отличную работу этого Совета; и с прискорбием я слышу, что, несмотря на огромную работу, которую он проделал с 1846 года, и которую он все еще делает, на доход, который сейчас составляет не 300 фунтов стерлингов в год — доказывая тем самым, как дешево и легко ваша работа может быть сделана, когда она делается правильным путем — с прискорбием, говорю я, я слышу, что он все больше и больше игнорируется религиозной публикой.

С прискорбием: но не с удивлением. Ибо религиозная публика, даже церковная ее часть, в последнее время все больше и больше склонна недооценивать организацию и учение Церкви Англии и заменять их средствами, заимствованными у тех деноминаций, которые не согласны с Церковью, как в своих доктринах о том, чем человек должен быть, так и о том, чем является Бог. Как их энергия, их рвение, их деньги (ибо рьяны они, и щедры тоже) были растрачены! Но я не буду конкретизировать, чтобы не задеть чувства лучших людей, чем я сам, выставляя их добрые дела на посмешище тем, кто не делает нам никаких добрых дел вовсе. Но я умоляю их посмотреть на свою собственную работу; посмотреть на огромность ее расходов по сравнению с малостью ее результатов; и затем спросить себя, не является ли одной причиной их неудачи — ибо неудачами я должен назвать слишком многие из религиозных движений этого дня, несмотря на их собственные громкие самовосхваления — не является ли, говорю я, одной причиной этих неудач то, что религиозный мир бросается во все новое и захватывающее, вместо того чтобы заниматься простой и ненавязчивой работой обучения маленьких детей их Катехизису, чтобы они могли вернуться домой как ангелы Божьи и миссионеры Христа, обучая своих родителей в свою очередь, как они были обучены сами, и тем самым пробуждая ту священную семейную жизнь, без которой не может быть здравого христианства. Я хорошо знаю, что было сделано много работы в правильном направлении; но когда я смотрю на уродливый факт, что население Лондона растет гораздо быстрее, чем его школы; что в 25 беднейших приходах его сейчас почти 60 000 детей, которые не ходят ни в какую школу вовсе; и что доля учащихся к населению ниже в Миддлсексе, чем почти в любом графстве Англии, в то время как доля преступности самая высокая; я не могу не вздыхать над тысячами, которые я вижу ежегодно растрачиваемыми на опрометчивые новинки действительно благочестивыми и щедрыми душами, и кричать: Ах, если бы одна четвертая, одна десятая всего этого была потрачена на простую работу помощи начальным школам; я не могу не призвать всех лондонских церковников простой старой школы стоять за организацию и доктрины Церкви, к которой они принадлежат; сплотиться в этом вопросе вокруг своего епископа; и работать для него и с ним.

А теперь, могут быть некоторые здесь, кто спросит, достаточно презрительно: И вы говорите о средствах? а затем, признавшись, что массы голодают по хлебу жизни, предлагаете им ничего, кроме вашего собственного средства, Катехизиса?

Да, друзья мои, я предлагаю. Я знаю, что церковный Катехизис — это не хлеб жизни. Также, я прошу вас помнить, не является им никакой другой Катехизис, или доктрина, или трактат, или проповедь, или книга, или что-либо другое вообще. Христос — Хлеб Жизни. Но как они узнают Христа, если их не научат, что такое Христос; и как они могут быть научены, что такое Христос, если концепция о нем, которая предлагается им, не является истинной?

И я говорю, что Катехизис дает истинную концепцию Христа; и более того, гораздо более истинную — я почти сказал, бесконечно более истинную — чем любая, которую я до сих пор видел в этих краях: что из Катехизиса ребенок может узнать, кто такой Бог, кто такой Христос, кто он сам, каковы его отношения и долг перед Богом, каковы его отношения и долг перед ближними, перед своей страной и перед всем человеческим родом, гораздо лучше, чем из любого документа такого рода, о котором я знаю.

Я хорошо знаю заменители Катехизиса, которые становятся все более и более модными; ограничения, объяснения, ненатуральные и нечестные толкования, которые все больше и больше применяются к нему, когда он используется; и я предупреждаю вас, что эти заменители и эти искажения Катехизиса не будут никаким барьером против вспышки фанатизма, если она возникнет; нет, что многие из них прямо возбудили бы ее; и докажут, когда будет слишком поздно, что вместо того, чтобы кормить массы хлебом жизни, который должен был сохранить их, душу и тело, некоторые люди кормили их ядом, который свел их с ума, душу и тело. Но я не вижу такой опасности в Катехизисе. Я вижу в Катехизисе; в его свободе как от сентиментального ужаса, так и от сентиментальных восторгов; его свободе как от рабского страха, так и от фарисейской уверенности; гарантию того, что те, кто изучает его, узнают нечто из той здравой религии, трезвой, надежной, веселой, мужественной, которую можно увидеть до сих пор, слава Богу, в сельских церковных людях доброй старой школы; и которая будет, в день испытания, доказательством против призраков больной совести и бреда духовных демагогов.

И потому я с радостью проповедую в поддержку этого учреждения; поэтому я настоятельно призываю вас, кого я обязан считать честными членами Церкви, поддержать его требования, ибо тот факт, что это Епархиальный совет по образованию, является, по крайней мере в этой епархии, гарантией того, что школы, которые он поддерживает, будут честно и буквально обучать своих детей Катехизису Церкви Англии, который да сохранит Господь!

Не то чтобы я ожидал, что он будет учить только этому. Я принимаю как должное, что это будет его первоочередной задачей, гарантией того, что все остальное делается хорошо: но я знаю, что должно быть сделано гораздо больше; что гораздо больше будет сделано, даже непреднамеренно.

Ибо не слишком ли причудливое применение — я надеюсь, что нет — я сделаю последнему факту, записанному об этом великом чуде, если предложу вам найти в нем новый источник надежды в вашей работе?

«И набрали оставшихся кусков семь корзин полных».

Простой исторический факт заключается в том, что семь хлебов не только насыщают 4000 человек, но и то, что они оставляют и собираются выбросить, намного превышает первоначальный запас.

Я верю в этот факт: я прошу вас подумать, почему он был записан? Конечно, как и все факты в Евангелиях, чтобы научить нас большему о характере Христа, который (факт, слишком часто забываемый в наши дни) есть характер Божий. Чтобы научить нас тому, что Он — всецело щедрый Бог. Что как в Нем нет слабости или трудности, так в Нем нет скупости, нет прижимистости. Что Он не только может, но и хочет давать обильно, сверх всего, о чем мы можем просить или помышлять. Что в Боге и в действиях Божьих есть величие, которое должно наполнить нас безграничной надеждой, если мы только являемся соработниками Божьими.

Вы видите это величие в кажущейся расточительности природы; в расточительности, которая создает тысячу прекрасных видов бабочек, тогда как хватило бы и одной простой; в расточительности, которая создает тысячу желудей, из которых лишь один суждено вырасти в дуб. Везде в царстве природы это проявляется; верьте, что это столь же богато существует в высшем царстве благодати. Да. Верьте, что всякий раз, когда вы начинаете работать согласно закону Божьему и воле Божьей, пусть ваши средства кажутся сколь угодно недостаточными, не только ваша работа умножится, как по волшебству, под вашими руками; но сами ее фрагменты, которыми вы склонны пренебрегать и упускать из виду, со временем образуют груду неожиданных сокровищ. Планы, которые вы отбросили, потому что они казались неудачными, детали, которые казались обременяющими вас, побочная работа, которая не была частью вашего первоначального плана, — все это будет полезно кому-то, как-то, где-то.

Вы начали, например, с желания просвещать массы Лондона; вы обучаете сверх того, косвенно, тысячи тех, кто никогда не видел Лондона. Вы начали с желания учить их духовной истине; вас привлекли к тому, чтобы дать им вдобавок отличное светское образование. Вы намеревались сделать так, чтобы они жили как добрые христиане здесь, дома. Но с тех пор, как вы начали, взаимопроникновение города и деревни благодаря железным дорогам и приток эмигрантов в наши колонии бесконечно расширили сферу вашего влияния; и теперь вы учите их также жить как полезные люди в самых дальних уголках этих островов и в далеких землях за морями, становиться образованными эмигрантами, лояльными колонистами; поднимать своим примером грубых поселенцев и еще более грубых дикарей; и таким образом, сами фрагменты вашей доброй работы, без вашей воли или намерения, благословят тысячи тех, о ком вы никогда не слышали, и помогут посеять семена цивилизации и христианства везде, где английский флаг повелевает Справедливость, а Английская Церковь проповедует Любовь.

ПРОПОВЕДЬ XI. БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ

(Прочитана в Королевской часовне, Уайтхолл, в Пепельную среду, 1860 г.)

Второзаконие xxviii. 15. Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые Я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.

Многих добрых людей огорчает Служба проклятий, которую мы только что слышали. Им неприятно слушать ее. Они не могут сказать «Аминь» на ее грозные слова. Им кажется, что она проклинает людей; и их совесть запрещает им присоединяться к проклятиям. Призывать зло на любое живое существо кажется им нехристианским, варварским, пережитком темных веков и темных суеверий.

Но проклинает ли Служба проклятий людей? Правы ли эти добрые люди (которые, безусловно, правы в своем ужасе перед проклятиями) в обвинениях, которые они выдвигают против нее? Или они впали в заблуждение относительно смысла службы, что, можно предположить, связано с той небрежностью в точном употреблении слов, с тем отсутствием точных и критических навыков мышления, которые, увы, слишком распространены среди религиозных людей в наши дни?

Я не могу не думать, что они ошибаются, когда говорят, что Служба проклятий проклинает людей. Ибо проклясть человека — значит молиться и желать, чтобы Бог разгневался на него и излил Свой гнев на человека, наказывая его. Но я не нахожу такой молитвы и желания ни в одном слове Службы проклятий. Ее форма не «Проклят будь тот, кто делает то-то и то-то», а «Проклят тот, кто делает их».

Кажется ли вам это маленькой разницей? Тонко сформулированным вопросом о словах? Разве это, значит, маленькая разница, скажу ли я своему ближнему: «Я надеюсь и молюсь, чтобы ты был поражен болезнью», или скажу: «Ты поражен болезнью, знаешь ты об этом или нет. Я предупреждаю тебя об этом и предупреждаю тебя идти к врачу»? Ибо столь велика, и не меньше, эта разница.

И если кто-то скажет, что весьма вероятно, что авторы Литургии не осознавали этого различия; но что они подразумевали под проклятием то, что священники в большинстве веков подразумевали под ним; я должен ответить, что это крайне суровая и несправедливая мера по отношению к ним — принимать как должное, что они были так же небрежны к словам, как мы; что они были (как некоторые из нас) настолько невежественны в грамматике, что не знали разницы между изъявительным и повелительным наклонением; и предполагать это, чтобы заставить их сказать именно то, чего они не говорят, и приписать им свирепость, на которую нет даже намека в их Службе проклятий.

Но некоторые скажут: допустим, что авторы Службы проклятий не желали зла грешникам — допустим, что они не жаждали молиться с колоколом, книгой и свечой, чтобы те мучились вечно в геенне — допустим, что они не желали сжигать их тела на земле; эти слова все равно темны и нехристиански. Они могли быть написаны только людьми, которые верили, что Бог ненавидит грешников, что Его воля — уничтожить их на земле и пытать их вечно после смерти.

Мы можем приписывать, увы! какие угодно мотивы и мысли перед лицом слов нашего Господа: «Не судите, и не будете судимы». Но мы не будем справедливы и честны в приписывании, если сначала не определим, что эти люди имели в виду в словах, которые они действительно написали. Что они имели в виду под словом «проклят» — вот вопрос. И на это мы можем ответить только контекстом Службы проклятий. И на это, в свою очередь, мы можем ответить, только увидев, что это означает в Библии, которой реформаторы заявляют, что следуют во всех своих писаниях.

Теперь, что Библия подразумевает под проклятием и проклинанием? — Ибо мы обязаны верить, по всей справедливости, что реформаторы имели в виду то же самое, ни больше и ни меньше. Текст, я думаю, говорит нам достаточно ясно. Мы знаем, что его слова сбылись. Мы знаем, что иудеи действительно погибли вне своей родной земли, как предсказал Автор этой книги, вследствие совершения того, против чего предостерегал их Моисей. Мы знаем также, что они погибли не в результате какого-либо чудесного вмешательства Провидения, а просто так, как погибла бы любая другая нация: из-за распутства, внутренней слабости, гражданской войны и, наконец, иностранного завоевания.

Мы знаем, что их разрушение было естественным следствием их собственной глупости. Почему мы должны предполагать, что пророк имел в виду что-то другое? Он предсказывает результат. Почему мы должны предполагать, что он не предвидел средства, которыми этот результат произойдет? Почему мы, во имя всякой справедливости, должны приписывать ему ожидание чудесных вмешательств, о которых он не говорит ни слова? Проклятие, которое он предсказал, было естественным следствием грехов нации. Почему мы не должны верить, что он рассматривал его как таковое? Почему мы не должны верить, что библейское значение проклятия — это просто естественное дурное последствие дурных действий людей? Я верю, что если вы примените то же правило к другим местам Писания, у вас будет повод все больше и больше почитать букву и Дух Писания, и вы освободите свои умы от многих суеверных и магических фантазий, которые будут мешать вам одинаково понимать и Библию, и Службу проклятий.

Книга Второзаконие, как и остальные законы Моисея, не говорит ровным счетом ничего о жизни грядущей. Она говорит, что грех должен быть наказан, а добродетель вознаграждена в этой жизни; и Служба проклятий, когда она цитирует Книгу Второзаконие, полагаю, подразумевает то же самое. Действительно, если мы посмотрим на весьма примечательное и бесценное обращение, которое содержит Служба проклятий, мы обнаружим, что ее автор говорит то же самое в тех самых отрывках, которые для некоторых умов наиболее оскорбительны.

Ибо даже в этой жизни дверь милосердия может быть закрыта, и мы можем тщетно взывать о милосердии, когда настало время для правосудия. Это не просто доктрина: это факт; обычный, очевидный факт. Люди совершают зло и снова, и снова избегают справедливого наказания за свои дела; но как часто бывают случаи, когда человек не избегает его; когда он насыщается плодами своих собственных замыслов и остается наедине с несчастьем, которое он заслужил; когда алчный и нечестный человек разоряет себя без всякой надежды на восстановление; когда распутник остается в постыдной старости, с изношенным телом и оскверненным умом, чтобы сгнить в бесчестной могиле; когда лицемер, который кривил душой, остается вовсе без всякой совести.

Они выбрали проклятие, и проклятие постигло их в полной мере. Так оно и есть. Немилосердна ли Служба проклятий, немилосерден ли проповедник, когда они говорят об этом людям? Не более, чем врач немилосерден, когда говорит: «Если вы продолжите так злоупотреблять своими легкими или пищеварением, вы погубите их безвозвратно». Нужно ли винить Бога, потому что это факт? Почему же тогда винить, потому что другое — тоже факт?

Теперь, если это, как я верю, доктрина Службы проклятий; если это, как я верю, послание Пепельной среды, то оно совершенно свободно от суеверий или жестокости: но это послание более неприятное и более ужасное, чем любые магические проклятия вреда грешнику могли бы принести. Более неприятное. Ибо что более задевает человеческую гордость: когда говорят: «Грех — это, безусловно, умное, политичное и успешное ремесло, насколько это касается этого мира. Только в следующем мире, или в случае редких и особых посещений и судов в этом мире, он повредит вам»? Или когда говорят: «Грех не более умен, политичен или успешен здесь, чем в будущем. Неправота, которая кажется вам такой благоразумной, — это глупость. Вы, человек мира, как вы можете себя считать, просто, всякий раз, когда вы поступаете неправильно, слепы, невежественны, самоубийственны. Вы сами себе проклятие; ваши действия — их собственное проклятие. Ущерб вашему собственному характеру и духу, ущерб вашим ближним, который снова отразится на вас, — это проклятия Божьи, которые вы однажды почувствуете как слишком тяжелые, чтобы их нести. И что более ужасно? Сказать человеку, что Бог будет судить и проклинать его неожиданными бедствиями, или, по крайней мере, бросив его в геенну в мире грядущем: или сказать ему: «Ты уже судим. Проклятие уже на тебе»?

От первой угрозы он может избавиться, отрицая факт; говоря, что Бог обычно не вмешивается, чтобы наказывать плохих людей в этой жизни; что Он не поражает их насмерть, не поглощает их; и он может даже цитировать Писание в свою пользу и призывать Соломона засвидетельствовать, как умирает глупый, так умирает и мудрый; и что одна участь постигает праведника и нечестивого.

Что касается страха перед геенной, опять же, после смерти: это слишком туманно и далеко; слишком непохоже на все, что он видел в этой жизни (теперь, когда пытки и аутодафе средних веков исчезли), чтобы напугать его очень сильно, за исключением редких моментов, когда его воображение сильно возбуждено. И даже тогда он может — на практике он так и делает — с нетерпением ждать «примирения с Богом», как это называется, в конце концов, и исполнения желания Валаама умереть смертью праведника, прожив жизнь нечестивца. Он также хорошо знает, что когда придет этот день, он может найти — увы! что это должно быть так — священников и проповедников в изобилии, той или иной конфессии, которые дадут ему его напутствие и велят ему уйти с миром к тому Богу, который сказал, что нет мира нечестивым.

Но ужасно, поистине ужасно и пронзительно для грешника послание — Бог не проклинает тебя: ты сам себя проклял. Бог не будет сходить со Своего пути, чтобы наказать тебя: ты сошел с Его пути и тем самым наказываешь себя, точно так же, как, злоупотребляя своим телом, ты навлекаешь на него проклятие; так и злоупотребляя своей душой. Бог не нарушает Своих законов, чтобы наказать пьянство или чревоугодие. Сами законы, законы природы, благотворные законы жизни, питания, роста и здоровья, они наказывают тебя; и убивают теми же самыми средствами, которыми они дают жизнь. И так же с твоей душой, твоим характером, твоей человечностью. Бог не нарушает Своих законов, чтобы наказать ее грехи. Сами законы наказывают; каждое твое новое неправильное действие, и неправильная мысль, и неправильное желание все больше и больше выводит тебя из гармонии с теми неизменными и вечными законами Моральной Вселенной, которые имеют свой корень в абсолютном и необходимом характере Самого Бога. Все вещи, которые Он установил; законы человеческого тела, законы человеческой души, законы общества, законы всего неба и земли ополчились против тебя; ибо ты ополчился против них. Они не отлучили тебя: ты, в одиночку, отлучил себя. В своем собственном своеволии ты решил испытать свою силу против Бога и всей Его вселенной. Неужели ты воображаешь, что Ему нужно вмешиваться в работу этой вселенной, чтобы наказать такого червя, как ты? Не более, чем великий двигатель мельницы должен остановиться, и его надзиратель должен вмешиваться в механизм, если пьяный или неосторожный рабочий запутается среди колес. Колеса движутся дальше, выполняя свой долг, прядя ткань для пользы человека: но рабочий, который должен был работать с ними, запутался среди них. Он не на своем месте; и медленно, но неотвратимо они перемалывают его в порошок, как вся вселенная перемалывает тебя. Пронзительно, поистине, такое послание; ибо оно дойдет не только до того очень редкого персонажа, абсолютно злого человека, идеального грешника, в которого проповедник слишком часто метит идеальными стрелами, исчезающими в воздухе: не до него одного оно дойдет, но до нас самих, до нас, обычных людей, непоследовательных, полусформировавшихся, борющихся хромо и смутно между добром и злом. О, давайте возьмем с собой сегодня домой это убеждение, единственное убеждение в этом вопросе, возможное в век науки, которая ежедневно открывает все больше и больше, что Бог есть Бог не беспорядка, но порядка. Давайте возьмем домой, я говорю, ужасное убеждение, что каждое наше неправильное действие само по себе сеет семена своего собственного наказания; и что эти семена непременно принесут плод, сейчас, здесь, в этой жизни. Давайте верить, что суды Божьи, хотя они, несомненно, достигнут кульминации в будущем в один великий день и «одно божественное отдаленное событие, к которому движется все творение», все же находятся вокруг нашего пути и вокруг нашей постели, сейчас, здесь, в этой жизни. Давайте верить, что если мы должны подготовиться к встрече с нашим Богом, мы должны сделать это сейчас, здесь, в этой жизни, да и весь день напролет; ибо Он недалеко от каждого из нас, видя, что в Нем мы живем, и движемся, и существуем; и никогда не можем уйти от Его присутствия, никогда не убежать от Его духа. Давайте верить, что добрые законы Божьи и добрый порядок Божий сами по себе и по своей сути являются проклятием и наказанием каждого нашего греха; и что Пепельная среда, возвращающаяся год за годом, радуемся ли мы или скорбим, добры или злы, свидетельствует об этом самом ужасном и в то же время самом благословенном факте.

Друзья мои, это послание проповедника в Пепельную среду: но, слава Богу, это еще не все. Написано: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».

Написано: «Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит»; но написано также: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Существует такая вещь, как прощение; прощение полное и свободное, ради драгоценной крови Христа. Великий пост может быть временем благоговения и стыда: но это не время отчаяния. Тем временем помните это; что Бог предложил вам благословение и проклятие, и что вы можете превратить свою жизнь и всю вселенную Божью, как пожелаете, либо в это благословение, либо в это проклятие.

ПРОПОВЕДЬ XII. РАБОТА

(Двадцать четвертое воскресенье после Троицы.)

Притчи xiv. 23. От всякого труда есть прибыль.

Боюсь, что в Книге Притчей больше уроков, чем большинство из нас хочет усвоить. В каждом ее стихе есть урок, и притом проницательный. Я уверен, что для практичного, делового человека, который должен исполнять свой долг и прокладывать себе путь в этом мире, нет более надежного руководства, чем эти самые Притчи Соломона. В этом мире, говорю я; ибо они мало говорят о мире грядущем. Их доктрина заключается в том, что то, что хорошо для следующего мира, хорошо и для этого; что тот, кто хочет счастливо уйти из этого мира, должен сначала мудро пройти через этот мир; и более того, что тот, кто хочет счастливо пройти через этот мир, должен точно так же мудро пройти через него.

Праведник, говорит Соломон, получит воздаяние на земле, а не только в конце суда в будущем: тем более нечестивый и грешник.

Такова доктрина Притчей; что люди в очень большой степени сами зарабатывают себе свою добрую или злую судьбу и насыщаются плодами своих собственных замыслов; и именно эта доктрина делает их лучшими учебниками для практичного человека.

Ибо Притчи не рассматривают религию как вещь, которую нужно держать вне наших повседневных дел и о которой нужно думать только по воскресеньям: они рассматривают истинную религию, которая состоит в повиновении Богу, как вещь, которая смешивается со всеми заботами и делами этой смертной жизни, этого рабочего мира; и поэтому они написаны на рабочем языке; простыми словами, взятыми из обычных дел этой смертной жизни, как и притчи нашего Господа. И, подобно самым простым из тех притч, самые простые из притч часто имеют самый глубокий смысл.

«От всякого труда есть прибыль». Все, что стоит делать, стоит делать хорошо. Всегда стоит приложить усилия. В другой притче, достаточно простой — но если она в Библии, она не слишком проста для нас — «Где нет волов, там ясли чисты», Соломон говорит то же самое, что и в тексте. Он говорит: «Где нет волов, фермер избавлен от хлопот; от очистки грязи и отходов; и от всей работы, необходимой для поддержания скота в хорошем состоянии: но все эти хлопоты», говорит Соломон, если человек только возьмется за них, окупят себя; «много прибыли от силы волов». Ибо вол в той стране, как и в большинстве частей мира сейчас, — это животное, используемое для пахоты и для всей работы на ферме.

Теперь, в этом, я думаю, Соломон дает нам урок, который остается верным во всех делах жизни. Что это близорукая ошибка — избегать хлопот; ибо Бог так хорошо устроил этот мир, что трудолюбие всегда окупится. Нет сомнения, что дикарю гораздо легче и приятнее поцарапать землю, чтобы посеять семена, каким-нибудь грубым деревянным инструментом и сидеть без дела, пока зерно созреет: гораздо легче и приятнее, чем разводить и объезжать зверей и трудиться круглый год над различными обязанностями хорошо устроенной фермы: но вот в чем огромная разница; что дикарь, выращивающий только столько, сколько нужно для себя, находится в постоянной опасности голода, он и все его племя; в то время как цивилизованный фермер, производящий во много раз больше, чем ему нужно для себя, получает пищу, комфорт и безопасность не только для себя, но и для многих других человеческих существ. У дикаря достаточно легкая жизнь, если в этом есть какая-то выгода: но это жизнь в бедности, неопределенности, опасности голодной смерти. Цивилизованный человек работает тяжело и много, используя тело и разум в один месяц больше, чем дикарь за целый год: но он получает взамен жизнь в безопасности, комфорте и постоянно растущем процветании.

Это урок Соломона: и будьте уверены, он остается верным не только для возделывания земли, но и для всех других трудов, всех других обязанностей, к которым Бог может нас призвать. «Все, что может рука твоя делать, по силам делай», — говорит Соломон. Бог определил тебе твою работу; тогда исполняй ее. Наполни ее полностью. Вложи в нее все свое сердце и душу. Делай ее тщательно, точно, полностью. Это будет лучше для тебя и для твоих детей после тебя. Всякое пренебрежение, небрежность, недобросовестное выполнение работы — это грех; грех против Бога, который призвал нас к нашей работе; грех против нашей страны и наших соседей, которые должны получать пользу от нашей работы; и грех против нас самих тоже, ибо мы (как я скоро покажу вам) должны становиться более мудрыми и лучшими людьми благодаря нашей работе.

О, если есть одно правило превыше другого, которое я хотел бы донести до молодых людей, начинающих жизнь, то это такое — Старайтесь. Прикладывайте усилия. Что бы вы ни делали, делайте тщательно. Что бы вы ни начали, заканчивайте. Может показаться, что не стоит того в данный момент быть таким старательным, таким точным. В последующие годы вы обнаружите, что это стоило того; что это окупилось вам, тренируя ваш характер и душу; окупилось вам, давая вам успех в жизни; окупилось вам, давая вам уважение и доверие ваших ближних; окупилось вам, помогая вам обрести добрую совесть и позволяя вам в старости оглянуться назад и сказать: «Я был полезен на земле; я оставляю этот мир, согласно моим малым силам, несколько лучше, чем нашел его»: вместо того, чтобы оглядываться назад, как слишком многие, на упущенные возможности, планы, которые никогда не были осуществлены, таланты, растраченные впустую, целую жизнь, которая стала неудачей из-за нежелания прикладывать усилия.

Почему я говорю вам эти вещи? Чтобы убедить вас работать? Слава Богу, в этом нет нужды, ибо вы англичане; и Богу было угодно вложить в сердца англичан любовь к работе и способность к работе, которые помогли сделать этот маленький остров одной из величайших наций на земле. Нет, слава Богу, говорю я, нет нужды приказывать вам работать. Что я прошу вас сделать, так это смотреть на свою работу как на почетное призвание и как на благословение для вас самих, а не просто как на тяжелую необходимость, бремя, которое нужно нести только для того, чтобы не умереть с голоду. Это не так, друзья мои, но гораздо больше, чем это. Ибо что может быть почетнее, чем быть полезным? И во всяком труде, как говорит Соломон, есть прибыль; все это полезно. И всякая торговля, производство, земледелие, даже самое малое, все управление и упорядочивание, будь то поместье, приход или даже самая ничтожная должность в нем, — все почетно, потому что все полезно; все способствует, в большей или меньшей степени, благополучию человеческих созданий Божьих и всего мира.

И поэтому все стоит того, чтобы приложить усилия, стоит делать как можно усерднее и честнее, в твердой уверенности, что это принесет свою награду. Почему нет? Милостыня благословенна в очах Божьих, и благотворительность для бедных; и Бог воздаст за нее: но разве полезный труд не благословен в Его очах также? И разве Он не воздаст за него? Разве не скажет Он о нем, так же как и о милостыне: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»? Мы можем верить в это, друзья мои; действительно, я могу сказать больше, чем «Мы можем верить». Мы можем видеть; видеть, что трудолюбие имеет свою награду. Увеличивая благополучие других и безопасность других, вы увеличиваете свое собственное. Так оно и есть, и так оно должно быть; ибо Бог связал нас всех вместе как братьев, членов одной семьи Божьей; и благополучие каждого составляет благополучие всех, так что рано или поздно, если один член радуется, все остальные радуются вместе с ним.

Но больше. И здесь я обращаюсь к молодым людям; ибо их старшие, я не сомневаюсь, давно уже поняли это сами. Работа, тяжелая работа — это благословение для души и характера человека, который работает. Молодые люди могут так не думать. Они могут сказать: «Что может быть приятнее, чем иметь состояние, сделанное для тебя, и не иметь перед собой ничего, кроме как наслаждаться жизнью? Что может быть приятнее, чем бездельничать: или, по крайней мере, делать только то, что нравится, и не более того, что нравится?» Но они обнаружили бы, что ошибаются. Они обнаружили бы, что праздность делает человека беспокойным, недовольным, жадным, рабом своих собственных похотей и страстей, и увидели бы слишком поздно, что нет человека более достойного жалости, чем тот, кому нечего делать. Да; благодарите Бога каждое утро, когда встаете, что у вас есть что-то, что нужно сделать в этот день, что должно быть сделано, нравится вам это или нет. Быть вынужденным работать и вынужденным делать все возможное воспитает в вас умеренность и самоконтроль, усердие и силу воли, жизнерадостность и довольство и сотню добродетелей, которых праздный человек никогда не узнает. Монахи в старые времена находили это так. Когда они запирались от мира, чтобы поклоняться Богу в молитвах и гимнах, они обнаруживали, что без работы, без тяжелой работы головой или руками, они не могли даже быть добрыми людьми. Дьявол приходил и искушал их, говорили они, всякий раз, когда они бездельничали. Душа праздного монаха была потеряна, говорили они; и они говорили правду. Хотя они отдавали большую часть каждого дня, а также каждой ночи, молитве и поклонению, все же они обнаруживали, что не могут молиться должным образом без работы. И «работать — значит молиться», сказал один из самых святых из них, когда-либо живших; и он говорил правду, если человек будет делать свою работу ради долга, который есть ради Бога. И поэтому они работали, и работали тяжело, не только обучая детей бедняков, но и возделывая землю, расчищая леса, строя благородные церкви, которые стоят по сей день; никто из них не бездельничал поначалу; и пока они работали, они были добрыми людьми и благословением для всех вокруг них и для этой земли Англии, которую они вывели из язычества к познанию Христа и Бога; и только когда они стали богатыми и праздными и заставили других людей работать на них и возделывать их огромные поместья, они погрузились в грех и позор, стали презираемыми и ненавидимыми и, наконец, были сметены с лица земли. Наконец, друзья мои, если вы хотите увидеть, насколько благородно призвание Работы, посмотрите на Самого Бога; который, хотя Он совершенен и не нуждается, как мы, в тренировке, которая приходит через работу, все же работает вечно со Своим Сыном и через Своего Сына, Иисуса Христа, который сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Да; думайте о Боге, который, хотя Он ни в чем не нуждается и поэтому не должен работать, чтобы принести пользу Себе, все же работает, просто потому, что, хотя Он ни в чем не нуждается, все вещи нуждаются в Нем. Думайте о Боге как о царе, работающем вечно для блага Своих подданных, Отце, работающем вечно для блага Своих детей, вечно посылающем свет, жизнь и счастье всем сотворенным вещам и упорядочивающем все вещи на небе и на земле провидением настолько совершенным, что ни один воробей не падает на землю без Его ведома, и даже волосы на голове вашей все сочтены.

А затем думайте о себе, призванных подражать Богу, каждому на своем месте, и быть соработниками Божьими для блага друг друга и самих себя. Призванных работать, потому что вы созданы по образу Божьему и искуплены, чтобы быть детьми Божьими. Не как скоты, которые не могут работать и поэтому никогда не могут улучшить себя или землю вокруг них; но как дети Божьи, которых Он призвал к высокой чести покорять и наполнять эту землю, которую Он дал вам, и передавать своим трудом бесчисленные благословения поколениям еще не рожденным. И когда вы вернетесь, один на свою ферму, другой в свою лавку, третий к своей ежедневной работе, скажите себе: «Это тоже, так же как мои молитвы в церкви, есть повеление моего небесного Отца; делая этот мой ежедневный долг честно и хорошо, я могу исполнить волю Христа, подражать Христу, одобрить себя Христу; с чистым оком и в одиночку, делая свою работу как для Бога, а не для людей; и так услышать, я могу надеяться в конце концов, голос Христа, говорящий мне: «Хорошо, добрый и верный раб. Я поставил тебя не управлять царствами, не руководить сенатами, не командовать армиями, не проповедовать Евангелие, не строить церкви, не раздавать большие пожертвования, не писать ученые книги, не делать никакой великой работы в глазах людей. Я поставил тебя просто покупать и продавать, пахать и жать, как христианский человек, и растить этим свою семью, в страхе Божьем и в вере во Христа. И ты исполнил свой долг более или менее; и, исполняя свой долг, научил себя более глубоким и здравым урокам о своей жизни, характере и бессмертной душе, чем все книги могли бы научить тебя. И теперь ты получил свою награду. Ты был верен в малом: Я поставлю тебя над многим. Войди в радость Господа твоего».

ПРОПОВЕДЬ XIII. ЛЖЕПРОРОКИ

(Восьмое воскресенье после Троицы.)

Матфея vii. 16. По плодам их узнаете их.

Люди склонны упускать из виду, я думаю, истинный смысл этих слов. Они делают это, потому что отделяют их от слов, которые идут прямо перед ними, о лжепророках.

Они считают, что «плод» означает только поведение человека, — что человек познается по его поведению. Что исповедания ничего не стоят, а практика стоит всего. Что добрый человек, в конце концов, — это человек, который поступает правильно; а плохой человек — человек, который поступает неправильно. Отличная доктрина; и всегда нужная. Дай Бог, чтобы мы никогда не забыли ее.

Но текст, конечно, не совсем это означает. «Плод» здесь означает не поведение самого человека, а поведение тех, кого он учит. Ибо смотрите, — наш Господь говорит о пророках; то есть проповедниках, которые берутся проповедовать Слово Божье, во имя Божье. «Берегитесь», — говорит Он, — «лжепророков. По плодам их узнаете их. По тому, что вы собираете от них», — говорит Он. — «Ибо собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?»

Теперь, что такое плод проповедника? Конечно, плод его проповеди; и это не то, что он делает сам, а то, что он заставляет делать вас. Его плод — это то, что вы собираете от него; и то, что вы собираете от него, — это не просто понятия и доктрины, которые он вкладывает в вашу голову, но образ жизни, которым он заставляет вас жить. То, что он заставляет вас делать, — это плод, который вы получаете от него. Делает ли он вас лучшим человеком, или нет? вот в чем вопрос. Это проверка того, является ли он лжепророком или истинным; проповедует ли он вам вечную истину Божью или человеческие измышления и дьявольскую ложь.

Делает ли он вас лучшим человеком? Не — «Делает ли он вас чувствующими себя лучше?», но — «Делает ли он вас ведущими себя лучше?». В мире слишком много проповедей, которые заставляют людей чувствовать себя лучше — настолько лучше, действительно, что они ходят, как фарисей, благодаря Бога за то, что они не как другие люди, прежде чем у них есть хоть какое-то здравое основание верить, что они не как другие люди; потому что они живут точно такими же жизнями, как другие люди, насколько позволяют респектабельность и страх навредить своему делу или своей репутации. У них есть свои пророки, свои проповедники, которые учат их; и по их плодам в этих людях проповедники могут быть узнаны теми, у кого есть глаза, чтобы видеть, и сердца, чтобы понимать.

Поэтому берегитесь лжепророков. В мире сейчас слишком много их, как было во времена нашего Господа; людей, которые ходят с именем Божьим на устах и Библией в руках, внешне в овечьей одежде; но внутри — волки хищные. В овечьей одежде, поистине, гладкие и святошествующие, кроткие и холеные. Но волки в душе; волки в хитрости и лукавстве, как вы обнаружите, если вам придется иметь с ними дело; волки в свирепости и жестокости, как вы обнаружите, если вам придется не согласиться с ними; волки в жадности и алчности, и заботе о своем собственном интересе и своих собственных карманах. И волки, также, в черствости сердца; в жестких, темных, ужасных, несправедливых доктринах, которые они проповедуют с улыбкой на устах, не только в проповедях, но и в бесчисленных книгах и брошюрах, выставляя Небесного Отца, Бога, чье имя есть Любовь и Справедливость, таким же, как они сами. Волки, также, в своей привычке охотиться стаями, каждый поддерживая свою храбрость, слушая вой своих собратьев. Они могут приходить во имя Божье. Они могут говорить вам, что проповедуют Евангелие; что никто, кроме них, не проповедует Евангелие. Но по плодам их узнаете их.

Сделают ли они вас лучшими людьми? Разве не написано: «Ученик не выше учителя своего»? Чему вы научитесь от них, кроме того, чтобы быть похожими на них? И чем больше вы будете принимать их доктрины, тем больше вы будете похожи на них; ибо разве не написано: «Но и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его»? Могут ли они привести вас к вечной жизни? Разве не написано: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»?

Но по плодам их узнаете их. По их плодам в мире в целом, если у вас есть глаза, чтобы видеть это. По их плодам в ваших собственных жизнях, если вы отдадите себя на то, чтобы слушать их ложные доктрины, ибо вы, несомненно, обнаружите, что, во-первых, они не сделают вас честными людьми. Они не научат вас быть справедливыми и правдивыми во всех ваших делах. Они не научат вас обычной морали. Нет, друзья мои, очень печально видеть, как много проповедей и брошюр сейчас в Англии, которые громко говорят о протестантской доктрине и евангельских истинах, в то время как весь плод этого, кажется, состоит в том, чтобы учить людей оскорблять Папу и воображать, что каждый идет в ад, кто не согласен с их мнениями; в то время как их собственные жизни, их собственное поведение, их собственная мораль, кажется, ни на йоту не улучшились от всей этой проповеди. И все же людям нравятся такие проповеди, и они бегут слушать их. Конечно, им нравятся; ибо это оставляет их вести себя всю неделю так, как будто нет Закона Божьего, если только они будут ходить по воскресеньям и слушать то, что называется, боюсь, очень неправдиво, Евангелием Божьим; оставляет их, при условии принадлежности к какой-то определенной партии и слушания какого-то любимого проповедника, свободными потакать своим страстям, своей злобе, своей подлости; притеснять своих слуг, обманывать своих хозяев, обманывать своих покупателей, фальсифицировать свои товары и вести себя в денежных делах так, как будто все честно в бизнесе, и Евангелие Иисуса Христа не имеет ничего общего с обычной честностью; и все это время,

Оправдывают грехи, к которым они склонны, проклиная те, к которым не имеют склонности.

Друзья мои, так быть не должно. Есть Евангелие Божье, которое проповедует полное прощение ради Иисуса Христа всем, кто отвращается от своих грехов. Но есть и Закон Божий, который совершает верное возмездие всем, кто не отвращается от своих грехов; будь их исповедания сколь угодно высокими, а их доктрины сколь угодно правильными. Закон, который есть в самом Евангелии и говорит устами апостола Иоанна: «Дети мои! никто да не обольщает вас: делающий правду праведен, подобно как Он праведен» — он — а не тот, кто ожидает быть спасенным, слушая какого-то лжепроповедника, который учит свою паству, как попасть на небо, не помыслив ни одной небесной мысли и не сделав ни одного небесного дела.

Да. Есть вечный закон Божий, который люди забывают, я часто боюсь, все больше и больше, в Англии прямо сейчас. Я иногда боюсь, как бы мы не погрузились в то отвратительное состояние, о котором говорит старый еврейский пророк: «Пророки пророчествуют ложное, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?» Что, действительно; если людей будут учить все больше и больше, что религия — это вопрос только доктрин, фантазий и чувств и не имеет ничего общего с обычной моралью, обычной честностью, обычным самоконтролем и улучшением характера и поведения?

Друзья мои, в эти опасные дни, ибо они поистине опасны — как дни книжников и фарисеев древности; дни, в которые торжествуют фанатизм и черствость сердца, лицемерие и показное исповедание; дни, в которые люди, как книжники и фарисеи древности, хвалятся Библией, поклоняются Библии, думают, что имеют вечную жизнь в Библии, тратят огромные суммы каждый год на распространение Библии; и все же не хотят ни читать Библию честно, ни повиноваться ее простым повелениям — В такие дни, как эти, на какого пророка мы будем опираться? Какому проповеднику мы будем доверять?

Мы можем, по крайней мере, доверять нашей Библии. Мы можем читать ее честно, если только в нас есть честное и доброе сердце; мы можем повиноваться ее простым повелениям, если только мы алчем и жаждем праведности и действительно желаем стать добрыми людьми. Читайте свои Библии сами с чистым оком и с чистым сердцем, которое жаждет познать волю Божью, потому что оно жаждет исполнить волю Божью; и вам не понадобятся лжепророки, под предлогом объяснения ее вам, чтобы увести вас от Святой Кафолической веры, в которую вы были крещены.

Но если вам нужен комментарий к Библии; если вам нужна какая-то книга, чтобы дать вам общее представление о том, чему учит вас Библия и чего она ожидает от вас; идите к молитвеннику. Идите к доброму старому Катехизису, который вы учили в школе. Там, хотя и не от популярных проповедников, вы узнаете, что Бог справедлив и правдив, любящ и милосерден и нелицеприятен. Там вы узнаете, что Христос умер не за немногих избранных, а за грехи всего мира. Там вы узнаете, что в крещении, по свободной благодати Божьей, а не по какому-либо вашему собственному опыту или чувствам, вы были сделаны детьми Божьими, членами Христа и наследниками Царства Небесного. Там вы узнаете, что избранные, которых освящает Святой Дух, — это не просто привилегированное меньшинство, а вы — каждый крещеный мужчина, женщина и ребенок. Что Святой Дух с вами, с каждым из вас, чтобы освятить вас, если вы откроете свои сердца Его благодатным вдохновениям. И там вы узнаете, что на самом деле означает освящение. Не несколько фантазий и чувств, о которых любой человек может обмануть себя, и любой человек также обмануть своих ближних. Нет, что освящение означает быть сделанным святым, праведным, добродетельным, добрым. Что освящение означает «Любить ближнего своего, как самого себя, и поступать со всеми людьми так, как они должны поступать с вами — любить, почитать и помогать отцу и матери своему» — Должен ли я продолжать? Или вы все знаете простой старый долг перед ближними, который стоит в Катехизисе Церкви. Если знаете, поблагодарите Бога, что вас научили этому в юности. Читайте его снова и снова. Размышляйте о нем. Молитесь Богу дать вам благодать действовать согласно ему и показать плод его в ваших жизнях. И тогда «По плодам его узнаете его». По плодам его вы узнаете добродетель Катехизиса и великих и добрых людей, истинных пророков Божьих, которые написали этот Катехизис. Да. Держитесь этого Катехизиса, даже если он убеждает вас во многих грехах и заставляет вас снова и снова печально стыдиться самих себя; ибо, поверьте мне, он окажется вашей лучшей защитой в доктрине, вашим лучшим учителем на практике, в эти опасные дни — дни, в которые каждый человек, который верит, что право есть право, а неправо есть неправо, должен молиться всем своим сердцем — «От всякого лжеучения, ереси и раскола; от жестокосердия и презрения к Твоему слову и заповедям; добрый Господи, избавь нас!»

ПРОПОВЕДЬ XIV. СКАЛА ВЕКОВ

(Девятое воскресенье после Троицы.)

1 Коринфянам x. 4. И пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

Святой Павел говорил коринфянам о Святом Причастии.

В этом тексте святой Павел предостерегает коринфян об этом. Он говорит: «Вы можете быть христианскими людьми; вы можете иметь средства благодати; вы можете приходить к Причастию и использовать средства благодати; и все же вы можете стать отверженными». Сам святой Павел говорит в самом предыдущем стихе: «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы... сам остаться недостойным». Смотрите, говорит он тогда, «на древних иудеев в пустыне. Все они приобщились благодати Божьей: но не все они были спасены. Все они крестились в Моисея в облаке и в море. Все они ели ту же духовную пищу, манну с небес. Все они пили то же духовное питье, воду из скалы в Хориве. И все же ко многим из них Бог не благоволил»; ибо они были поражены — их трупы были разбросаны повсюду — в пустыне. Духовная пища и духовное питье не могли сохранить их живыми, если они грешили и заслуживали смерти. «Так», — говорит святой Павел, — «и с вами. Вы члены тела Христова. Чаша благословения, которую благословляем, есть приобщение крови Христовой; хлеб, который преломляем, есть приобщение тела Христова»: но берегитесь, они не спасут вас, если вы грешите. Ничто не спасет вас, если вы грешите. Если вы похотствуете о злом, как те древние иудеи; если вы идолопоклонники, как они; если вы распутники, как они; если вы искушаете Христа, как они; если вы ропщете на Бога, как они роптали, вы будете уничтожены, как они.

Заметьте здесь две вещи. Во-первых, святой Павел говорит, что мы действительно принимаем Христа в Святом Причастии. Он не говорит, как некоторые, что Причастие — это лишь воспоминание о смерти Христа. Он говорит, что верующие истинно и на самом деле принимают тело и кровь Христа в Таинстве. Он говорит это отчетливо, ясно, буквально; и если это неправда, то весь его довод теряет смысл и не устоит. Иудеи, говорит он, пили из духовного камня, который следовал за ними, и этот камень был Христос; то же самое он говорит и вам. Но это не спасло их от наказания за их грехи, когда они снова согрешили: не спасет это и вас.

Но теперь — что это за странные слова, которые использует святой Павел? Эти древние иудеи пили из духовного камня, который следовал за ними, и этот камень был Христос? Где в Ветхом Завете мы читаем о том, что камень следовал за ними? Мы читаем о том, как Моисей ударил в скалу при Хориве в начале их странствий по пустыне, но не о том, что она следовала за ними потом.