Для этого же молодого Макнаба, таким образом, внезапно уволенного, губернатор Хантер, как нам рассказывали, впоследствии получил патент. Он достиг звания капитана и встретил солдатскую смерть на поле Ватерлоо, будучи единственным уроженцем Верхней Канады, который, как известно, участвовал или пал в той знаменитой битве. (Мы уже упоминали, что еще в 1868 году медаль капитана Макнаба за Ватерлоо была лично вручена герцогом Кембриджским преподобному доктору Макнабу из Боуманвилла, племяннику покойного офицера.)
Здесь можно добавить два случайных характерных факта, касающихся губернатора Хантера. Следующим был его краткий ответ на адрес жителей Йорка по его прибытии туда в 1799 году: — «Джентльмены, ничто из того, что в моих силах, не будет упущено, чтобы способствовать счастью и благополучию этой колонии». («Газетт», 24 августа 1799 г.) — В Ниагаре адрес от «механиков и земледельцев» был им отклонен на том основании, что адрес, якобы от жителей в целом, уже был представлен. На это «Констеллейшн» от 10 сентября (1799 г.) печатает следующий «анекдот», который является выпадом в адрес губернатора Хантера. «Анекдот. — Когда губернатор Симко прибыл в Кингстон по пути сюда, чтобы принять управление провинцией, магистраты и джентльмены этого города представили ему очень вежливый адрес. На него вежливо и устно ответили. Жители сельской местности и города, которые не вращаются в высших кругах, представили свой. И на этот адрес Его Превосходительство очень вежливо ответил, и ответ, будучи в письменном виде, бережно хранится по сей день».
Среди патентов, привезенных домой г-ном Тимоти Роджерсом, упомянутым выше, было по крайней мере семь, в которых он был более или менее лично заинтересован. Его собственный участок был 95-м на западной, или Кинг-стороне Янг-стрит. Непосредственно перед ним на Уитчерчской, или восточной стороне, участки 91, 92, 93, 94, 95 и 96, все в ряд, находились в пользовании его сыновей или близких родственников, носивших соответственно имена Руфус Роджерс, Аса Роджерс, Айзек Роджерс, Уинг Роджерс, Джеймс Роджерс и Обадайя Роджерс.
Имя г-на Ланди не фигурирует среди имен первоначальных патентообладателей; но участки или части участков в «Поселении квакеров» в более ранний период отмечены именами Шадраха Ланди, Оливера Ланди, Джейкоба Ланди, Рубена Ланди и, возможно, других.
В регионе сразу за Риджес были также фермеры из общины, известной как меннониты или тункеры. Длинные бороды, когда такие придатки были редкостью, свисающие волосы, старомодные, без пуговиц, домотканые сюртуки и широкополые низкие шляпы делали этих людей заметными на улице. На сиденье груженой деревенской повозки или на спине одинокой крестьянской клячи время от времени можно было увидеть человека из этой общины, который мог бы сойти за Яна Гуса или Яна а Ласко, как они изображены на картинах. Было всегда любопытно смотреть на этих скитальцев из старой Голландии, увековечивающих, или, по крайней мере, пытающихся увековечить на новом континенте обычаи и представления, возникшие в специфических обстоятельствах малоизвестных местностей в другом полушарии триста лет назад.
Симон Менно, основатель и пророк меннонитов, был уроженцем Фрисландии 1496 года. Он проповедовал величайшую строгость жизни. Хотя, как нам сообщают, в Голландии, например, в Амстердаме, сейчас есть модернизированные меннониты, которые отличаются роскошью в своих столах, экипажах и загородных домах, все же подгруппа общины, известная как уке-валлисты, от некоего Уке Валлеса, придерживается первобытной строгости, предписанной Менно. Их одежда, как нам говорят, бедна до крайности, и они избегают всего, что имеет хотя бы отдаленное подобие элегантности или украшения. Они позволяют своим бородам расти до огромной длины; их волосы, нерасчесанные, беспорядочно лежат на плечах; их лица отмечены сильнейшими чертами уныния и меланхолии; а их жилища и домашняя обстановка таковы, что подходят только для удовлетворения потребностей самой необходимости. «Мы не будем распространяться, — добавляет Мосхейм, — об обстоятельствах их ритуала, а лишь заметим, что они предотвращают любые попытки изменить или модифицировать свою религиозную дисциплину, оберегая своих людей от всего, что носит малейший оттенок образования и науки; от всего, одним словом, что может иметь тенденцию просветить их благочестивое невежество».
Симпатии наших примитивных тункеров за Риджес были, как мы можем предположить, на стороне этой части меннонитов с родины.
Таким образом, чтобы получить ключ к социальным явлениям, которые мы видим вокруг нас здесь, в Канаде, нам приходится время от времени обращаться к непривлекательным страницам не только ирландской, шотландской и английской религиозной истории, но и немецкой и нидерландской религиозной истории также. Жаль, в некотором отношении, что на новом континенте наши иммигранты не могли сделать tabula rasa прошлого и начать de novo на другом уровне — более высоком; на новой колее — более широкой.
Хотя их была лишь крошечная доля нашего населения, местный парламент рано сделал исключение в пользу меннонитов или тункеров, разрешив им давать показания в судах, как квакерам, и откупаться от военной службы. — Как и лоллард, квакер и некоторые другие подобные термины, «тункер», т.е. «погружающий», вероятно, поначалу использовался в духе насмешки.
Отступление к Ньюмаркету и Шэрону.
Когда Ньюмаркет показался справа, значительная часть движения по улице свернула на определенное расстояние с прямого пути на север, в том направлении.
Примерно в этом месте древние жители Йорка привыкли замечать признаки того, что они перешли в более высокую широту. В полуградусе к югу от своих домов — например, в Ниагаре — они находились в стране, если не цитрона и мирта, то, безусловно, тюльпанного дерева и папайи — где съедобный каштан рос в изобилии в естественных лесах, а персик пышно процветал.
Теперь, в полуградусе в другую сторону, в загорном регионе к северу от Риджес, они оказались в присутствии растительности, которая говорила о продвижении, пусть и незначительном, к полюсу. Здесь, вдоль всей дороги, встречались прекрасные образцы ели и бальзамической пихты, чужаки в лесу вокруг Йорка. Подметая дерн своими поникшими ветвями и устремляя свои темно-зеленые шпили высоко в воздух, эти деревья всегда рассматривались с интересом и желались как изящные объекты, достойные пересадки на лужайку или в декоративный кустарник.
Немного в стороне от дороги, слева, как раз перед поворотом, ведущим к Ньюмаркету, находился большой квакерский молитвенный дом этого региона — «Молитвенный дом Друзей» — здание обычного простого вида, которое обычно видели с закрытыми прочными ставнями. Это был преемник первого квакерского молитвенного дома в Верхней Канаде. Здесь г-н Джозеф Джон Герни, выдающийся английский квакер, путешествовавший по этому континенту в 1837-40 годах, выступил с несколькими речами, направленными, в частности, на воссоединение, если возможно, ортодоксов и хикситов.
Гурлей в своем «Статистическом отчете о Верхней Канаде» отметил, что этот квакерский молитвенный дом и деревянная часовня в Хоггс-Холлоу, принадлежащая Церкви Англии, были единственными двумя местами общественного богослужения, которые можно было увидеть на Янг-стрит между Йорком и Холланд-Лэндингом — расстояние, говорит он, почти в сорок миль. Это было в 1817 году.
Следуя теперь по следам колес явно большинства транспортных средств, движущихся по улице, мы сворачиваем к Ньюмаркету.
Ньюмаркет имел своим зародышем или ядром мельницы и склады г-на Элиши Бимана, который эмигрировал сюда из штата Нью-Йорк в 1806 году. Здесь также, на рукаве реки Холланд, в ранние времена были основаны мельницы г-ном Мордекаем Миллардом и кожевенные заводы г-ном Джозефом Хиллом. Мельницы г-на Бимана впоследствии стали собственностью г-на Питера Робинсона, который был комиссаром коронных земель в 1827 году и одним из представителей объединенных округов Йорк и Симко; а впоследствии — собственностью его брата, г-на У. Б. Робинсона, который некоторое время проживал здесь и в течение ряда лет представлял округ Симко в провинциальном парламенте. Большинство джентльменов, путешествующих на север или северо-запад, привозили с собой от друзей в Йорке рекомендательное письмо к г-ну Робинсону, чей дружелюбный и гостеприимный нрав был хорошо известен:
"Fast by the road his ever-open door Oblig'd the wealthy and reliev'd the poor."
Губернаторы, коммодоры и главнокомандующие во время своих поездок по делам или для удовольствия были рады найти минутный отдых у изысканного домашнего очага. Здесь сэр Джон Франклин был принят в течение нескольких дней в 1835 году: а в другие периоды — сэр Джон Росс и капитан Бэк, когда они направлялись в Арктические регионы.
В 1847 году г-н У. Б. Робинсон был комиссаром общественных работ; а позднее — одним из главных комиссаров Канадской компании. Г-н Питер Робинсон сыграл важную роль в заселении региона, в котором расположен наш канадский Питерборо, и от него этот город получил свое название.
В Ньюмаркете долгое время успешно вел дела г-н Джон Коутра, член семьи миллионеров с этой фамилией. Г-н Джон Коутра был первым представителем в Провинциальном парламенте от округа Симко после отделения от округа Йорк. В 1812 году г-н Джон Коутра и его брат Джонатан были среди добровольцев, предложивших себя для защиты страны. Хотя по натуре они были склонны к миру, их побуждало к этому искреннее чувство долга. В Детройте Джон помогал перевозить через реку на баржах тяжелые орудия, которые, как ожидалось, потребуются при атаке на форт. На склонах Куинстона Джонатан чудом избежал смерти. По указанию своего офицера он переместился из тыла в переднюю часть своей роты, уступив место товарищу, которому в следующее мгновение выстрелом из форта Грей на противоположной стороне реки оторвало часть ноги. Также в Куинстоне Джон, лично предостерегши полковника Макдонелла от опрометчивого подвергания себя опасности, как он, казалось, делал, через несколько минут был призван помочь нести этого офицера в тыл, смертельно раненного.
С Ньюмаркетом также связано имя г-на Уильяма Роу, купца, работавшего там с 1814 года и одно время занимавшегося в основном торговлей пушниной. Именно г-н Роу спас от захвата значительную часть государственных средств, когда Йорк попал в руки генерала Дирборна и коммодора Чонси в 1813 году. Г-н Роу в то время был служащим в офисе генерального казначея Прайдо Селби; и по приказу генерала Шиффа и Исполнительного совета он перевез три мешка золота и крупную сумму в армейских ассигнациях на ферму главного судьи Робинсона, на Кингстонской дороге к востоку от моста через Дон, и там закопал их.
Армейские ассигнации были впоследствии выданы врагу; но золото оставалось спрятанным до ухода захватчиков и было передано властям в гостиной доктора Страчана г-ном Роу. Железный сундук генерального казначея был также вывезен г-ном Роу и помещен в помещениях г-на Дональда Маклина, клерка Палаты собрания. Г-н Маклин был убит, храбро противостоя высадке американцев, и его дом был разграблен; прочный сундук был взломан, и из него было взято около тысячи серебряных долларов.
Имя партнера г-на Роу в Ньюмаркете, г-на Эндрю Борланда, также связано с взятием Йорка в 1813 году. Он был взят в плен в бою, и в ходе реальной борьбы против захвата он получил шесть тяжелых пулевых ранений, от последствий которых он так и не оправился полностью. Он также участвовал в сражениях при Куинстоне и Детройте.
В отчете Лояльного и патриотического общества Верхней Канады у нас есть запись о пожертвовании шестидесяти долларов г-ну Эндрю Борланду 11 июня 1813 года с приложенным примечанием: «Комитет Лояльного и патриотического общества проголосовал за эту сумму г-ну Борланду за его патриотические и выдающиеся заслуги при Детройте, Куинстоне и Йорке, в последнем из которых он был тяжело ранен».
Мы также узнаем из отчета, что г-н Д'Арси Болтон представил петицию Обществу в пользу г-на Борланда. Членами комитета, присутствовавшими на собрании 11 июня 1813 года, были преподобный доктор Страчан, председатель, Уильям Чуэтт, эсквайр, Уильям Аллан, эсквайр, Джон Смолл, эсквайр, и Алекс Вуд, эсквайр, секретарь: и в протоколе указано, что «Петиция Д'Арси Болтона, эсквайра, члена Общества, в пользу Эндрю Борланда была принята к рассмотрению, и сумма в шестьдесят долларов была проголосована ему за его патриотические и выдающиеся заслуги при Детройте, Куинстоне и Йорке, в последнем из которых он был наиболее тяжело ранен». Г-н Борланд был клерком в магазине г-на Болтона. В приказе об оплате денег, подписанном Александром Вудом, г-н Борланд назван «добровольцем в ополчении Йорка». Впоследствии он получал пенсию в двадцать фунтов в год.
В 1838 году его патриотический пыл не угас. Во время волнений того периода он взял на себя командование 200 индейцами, которые вызвались сражаться в защиту прав Короны Англии, если возникнет необходимость. Они некоторое время были расквартированы в Холланд-Лэндинге, но их услуги, к счастью, не потребовались.
Обладая большой энергией характера, а также знанием местных диалектов, г-н Борланд имел большое влияние на индейские племена, посещающие побережья озер Гурон и Симко. Г-н Роу также в своих сделках с аборигенами приобрел значительную легкость в общении на диалекте отчибве и имел большое влияние среди туземцев.
Не забудем также отметить, что в Ньюмаркете не так много лет назад успешно практиковал внук сэра Уильяма Блэкстоуна, комментатора законов Англии — г-н Генри Блэкстоун, чей выдающийся талант давал обещание известности в своей профессии, достойной имени, которое он носил. Но его карьера была прервана смертью.
Разнообразный характер колониального общества, особенно в его раннем грубом состоянии, живые элементы, смешанные в нем, и любопытные изменения и взаимообмены, которые происходят в процессе его развития и консолидации, получают иллюстрации как из церковных, так и из гражданских летописей.
Мы сами помним церковное здание англиканской общины в Ньюмаркете, когда оно было неоштукатуренной, без дранки обшивкой, неоднократно совершая в нем богослужения, пока оно находилось на этой стадии своего существования. С тех пор прихожане, представленные этой обшивкой, имели в качестве пасторов таких людей, как: выпускник Тринити-колледжа в Дублине, не безвестный в своем университете, протеже знаменитого архиепископа Мэги, некоторое время сотрудник выдающегося доктора Уолтера Фаркуара Хука из Лидса и служитель одной из современных церквей там — преподобный Роберт Тейлор, впоследствии из Питерборо здесь, в Канаде. А после его пребывания в должности им служил бывший викарий известной церкви в Лондоне, Сент-Майкл, Берли-стрит, зависимой от Сент-Мартин в Трафальгарской площади — преподобный Септимус Рэмси, который также долгое время был главным секретарем и управляющим известного Колониального миссионерского общества, штаб-квартира которого находилась в Лондоне.
В то время как, с другой стороны, промежуточный пастор той же общины, обученный для служения здесь, в Канаде, и допущенный к священному сану здесь, был переведен из Ньюмаркета сначала на викариатство Сомертона в Сомерсетшире, Англия, а во-вторых, на ректорат Кленчвардена в графстве Норфолк в Англии — преподобный Р. Атилл. И другой промежуточный настоятель был, после того как также прошел обучение для служения и был допущен к сану здесь, в Канаде, впоследствии призван к церковной работе в Соединенных Штатах, будучи наконец назначенным одним из каноников соборной церкви в Чикаго епископом Уайтхаусом из Иллинойса: это был преподобный Г. К. Стрит, близкий родственник выдающегося английского архитектора с таким именем, проектировщика и строителя Новых судов в Лондоне.
Что касается названия «Ньюмаркет» — в его принятии не было желания создать в Канаде мемориал знаменитого английского скакового города в Кембриджшире. Название, выбранное для этого места, было объявлением следующего содержания: «Здесь есть дополнительный рынок для удобства возросшего населения: место, где фермеры и другие могут покупать и обменивать товары, не утруждая себя поездкой в Йорк или куда-либо еще». Название канадского Ньюмаркета, по сути, возникло так же, как, вероятно, возникло название самого английского Ньюмаркета, когда он был впервые основан как недавно открытое место торговли для примитивных фермеров и других жителей Восточной Англии и Мерсии в англосаксонский период.
Стоит добавить, что английская церковь в Ньюмаркете была несколько лет назад в некоторой степени наделена щедрым даром ценной земли, сделанным доктором Бесвиком, холостым врачом, чей большой белый дом на холме у дороги всегда отмечался путешественником из Йорка, когда он сворачивал с Янг-стрит в Ньюмаркет.
Продолжая путь из Ньюмаркета, мы быстро добираемся до деревни Шэрон (или Хоуп, как ее когда-то называли), расположенной также в стороне от прямого северного маршрута Янг-стрит.
Дэвид Уиллсон, великая знаменитость и основатель этого места, в молодые годы был моряком и, как таковой, посещал китайские порты. Присоединившись к квакерам, он некоторое время преподавал среди них в качестве школьного учителя. За какой-то его поступок или за какую-то особенность религиозного мнения, которую трудно определить, он был отлучен от хикситского подразделения квакеров. Затем он начал формирование собственной деноминации. В смелой политике придания своим личным идеям внешнего воплощения в форме заметного Храма он предвосхитил проницательных пророков мормонов, Джозефа и Хайрама Смитов. Здание Уиллсона было возведено около 1825 года. Науву не был начат до весны 1840 года.
В небольшой брошюре, опубликованной в Филадельфии в 1815 году, Уиллсон дает следующий отчет о себе: «Я, автор, — говорит он, — родился у родителей-пресвитериан в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, в Северной Америке. В 1801 году я переехал с семьей в эту провинцию (Верхняя Канада), и через несколько лет стал членом Общества квакеров по собственной просьбе, так как выбрал духовных людей своими братьями и сестрами в религии. Но после того, как я был членом оного около семи лет, я начал говорить кое-что о своем знании Бога или Божественного Существа в сердце, душе или разуме человека, все из которых означают одно и то же для моего понимания, — но мой язык был оскорбителен, мой дух был ненавистен, моя личность была презираема, моя компания была покинута моими братьями и сестрами. После чего я удалился из общества и был отвергнут ими за это; но многие удалились со мной и были отвергнуты также, потому что они не хотели объединяться в отвержении и осуждении плодов моего духа; ибо, так как я считался верным членом общества в течение многих лет, они не хотели спешить с осуждением. Поэтому мы стали отдельным народом и собрались вместе под отдельным порядком, который я немедленно сформировал. После того, как я удалился со своих прежних собраний — так как наша дисциплина вела к миру со всеми людьми больше, чем кто-либо из известных мне, — мы назвали себя Детьми Мира, потому что мы были еще молоды в этом».