Обложка была создана транскрибером с использованием элементов оригинальной обложки и является общественным достоянием.
Библия Джефферсона
Редкий том для читателей-книголюбов «Журнала Тома Уотсона»
102 ГОДА НАЗАД
Томас Джефферсон, будучи «заваленным другими делами», вырезал из Евангелий те отрывки, которые, по его мнению, лучше всего представляли этическое учение Иисуса, и «расположил их на страницах чистой книги в определенном хронологическом или тематическом порядке». Эту книгу он назвал «Философия Иисуса из Назарета».
Многие годы рукопись этой удивительной книги хранилась в архивах Государственного департамента в Вашингтоне, и общественное требование ее публикации в конце концов стало настолько сильным, что Конгресс недавно распорядился издать ее в качестве официального документа — но очень ограниченным тиражом.
Прежде чем оригинал был передан в Государственный департамент, с него была сделана точная копия, пока он находился у полковника Томаса Джефферсона Рэндольфа, старшего внука мистера Джефферсона. С этой копии было напечатано издание, которое мы предлагаем нашим подписчикам.
ЖУРНАЛ ТОМА УОТСОНА И БИБЛИЯ ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА
За 1,35 доллара, отправленных непосредственно в наш офис, мы оформим годовую подписку на «ЖУРНАЛ ТОМА УОТСОНА» и вышлем экземпляр Библии Джефферсона с предоплаченной пересылкой. Книга за доллар и журнал за доллар — все вместе всего за 1,35 доллара. Присылайте сегодня. Сделайте это сейчас. Адрес:
ЖУРНАЛ ТОМА УОТСОНА
121 Уэст 42-я стрит, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
ЖУРНАЛ ТОМА УОТСОНА
ЖУРНАЛ С ЦЕЛЬЮ
Подана заявка на регистрацию в качестве почтового отправления второго класса в почтовом отделении Нью-Йорка (штат Нью-Йорк), март 1905 г. Авторское право, 1905 г., в США и Великобритании. Издатель: «Журнал Тома Уотсона», 121 Уэст 42-я стрит, Нью-Йорк.
April, 1905
Politics and Economics Thomas E. Watson 129
In Russia—“Give Them Free Passes and They Will Become as
Servants”—Two Outlaws—Building on Sand, Again—Look at
England—Editorial Comments—How Private Ownership
Breaks Down.
The Patriot 142
The Atonement of Hustler Joe Eleanor H. Porter 145
The Constitution Frederick Upham Adams 181
In Absence Eugene C. Dolson 185
The Gray Weed Owen Oliver 187
With Caste Against Him Hugh Pendexter 196
Corrupt Practices in Elections Hon. Lucius F. C. Garvin 203
Ex-Governor of Rhode Island
Pole Baker Will N. Harben 208
How I Dined With President Grant B. F. Riley 221
The New York Children’s Court Hon. Joseph M. Deuel 225
What Buzz-Saw Morgan Thinks W. S. Morgan 234
The Heritage of Maxwell Fair Vincent Harper 236
The Say of Reform Editors 245
News Record 248
УСЛОВИЯ: 1,00 ДОЛЛАР В ГОД; 10 ЦЕНТОВ ЗА НОМЕР
РЕКЛАМНЫЙ ВКЛАДЫШ «ЖУРНАЛА ТОМА УОТСОНА»
Что страна думает о
«ЖУРНАЛЕ ТОМА УОТСОНА»
«Хороший боец». — Buffalo Times.
«То, что говорит мистер Уотсон, убедительно». — Buffalo Express.
«Содержит массу острого чтива». — Troy (N. Y.) Times.
«Читайте “Журнал Тома Уотсона”». — Редакционная статья, Boston American.
«Достопочтенный Том на передовой, естественно и по праву». — N. Y. Sun.
«Подтверждает все, что мистер Уотсон обещал для него». — Philadelphia Press.
«Помимо специальных материалов, здесь есть обилие хорошей художественной литературы». — N. Y. World.
«Более чем вдвое окупает свою стоимость». — Стивен Фиск, в Spirit of the Times.
«Несколько отличных вещей в прозе и стихах». — New York Times Saturday Review.
«Перо мистера Уотсона не утратило своей остроты». — Binghamton (N. Y.) Republican.
«Он отстаивает и всегда будет отстаивать принципы правды и справедливости». — Chicago American.
«Том Уотсон, самый широко мыслящий государственный деятель на Юге». — Southern Mercury, Даллас, Техас.
«Он отнюдь не пишет как побежденный кандидат. Оптимизм — лейтмотив его приветственного слова». — New York Herald.
«Хотя мистер Уотсон живо нападает на своих оппонентов, он не проявляет горечи». — The Fourth Estate.
«Мысли Уотсона заняты великими вещами, и он не позволит отвлечь себя несущественными делами». — Joliet (Ill.) News.
«“Журнал Тома Уотсона” — последнее пополнение в списке первоклассных периодических изданий страны». — Puget Sound American.
«Наполнен пикантными, сильными, едкими фразами, которыми славится Том Уотсон». — Nebraska Independent, Линкольн, Небраска.
«Чистый, занимательный и наполненный целой обоймой статей, стихов и рассказов известных авторов». — Boston Tribune.
«Мистер Уотсон — умный, агрессивный писатель, обладающий мужеством, необходимым каждому человеку, который выходит на арену в качестве реформатора». — Topeka Herald.
«Мистер Томас Э. Уотсон — блестящий исторический публицист и честный человек, искренне заинтересованный в благополучии человечества». — Kansas City Times.
«Он всегда будет отстаивать права тех, кто верит в демократию; он отстаивает и всегда будет отстаивать принципы правды и справедливости». — San Francisco Examiner.
«Журнал будет полезен как образовательная сила, и все реформаторы приветствуют, или должны приветствовать, каждое издание, которое преследует образовательные цели». — Commoner У. Дж. Брайана.
«Вслед за Томом Лоусоном Том Уотсон начнет свой журнал в следующем месяце. Теперь, если Тедди пустит в ход свою “большую дубинку”, когда два Тома прольют свет, большая аудитория будет “в восторге”». — American Standard, Индианаполис, Индиана.
Журнал Тома Уотсона
Политика и экономика
Vol. I APRIL, 1905 No. 2
ТОМАС Э. УОТСОН
В России
«Повесть о двух городах», написанная великим романистом Чарльзом Диккенсом, содержит яркую картину, показывающую отношения, существующие между дворянином Старого порядка во Франции и одним из простых людей.
В те времена улицы были узкими. Тротуары не отделяли пространство, используемое пешеходами, от того, что использовали те, кто передвигался в экипажах. От домов на одной стороне до домов на другой движение было свободным для всех: те, кто был на земле, всегда находились в опасности со стороны тех, кто был в экипажах.
Диккенс описывает движение кареты одного из французских аристократов, мчащейся на бешеной скорости по этим узким улицам. Она вихрем проносилась по углам с диким грохотом и лязгом, совершенно не считаясь с пешеходами. Женщины и дети с криками разбегались, чтобы убраться с ее пути, а мужчины цеплялись друг за друга, чтобы избежать опасности.
Наконец, вихрем пролетая поворот у фонтана, одно из колес этой бешено мчащейся кареты задевает маленького ребенка и убивает его. Среди громких криков тех, кто видит это ужасающее зрелище, лошади встают на дыбы и рвутся вперед, а карета останавливается. Дворянин выглядывает и спокойно спрашивает, что случилось. Ему говорят, что переехали ребенка.
Мужчина склонился над безжизненным телом, крича от горя.
«Почему он издает этот отвратительный шум?» — спрашивает дворянин.
«Простите, господин маркиз, это был его ребенок», — смиренно объясняет кто-то из толпы.
«Убит!» — кричит отец, поднимая и вытягивая руки. «Мертв!» — вскрикивает он.
Маркиз оглядывает всю эту чернь, как будто это крысы, вылезшие из своих нор. Он достает кошелек.
«Я не понимаю, почему вы, люди, не можете следить за собой и своими детьми? Кто-нибудь из вас вечно путается под ногами. Откуда мне знать, что вы не поранили одну из моих лошадей?»
С этими словами он бросает золотую монету на землю рядом с отцом ребенка.
Обезумевший родитель продолжает кричать: «Мертв! Мертв!»
Когда маркиз уезжает, золотая монета, которую он бросил на землю, летит обратно в карету и со звоном падает к его ногам.
«Стой!» — говорит маркиз. «Держи лошадей! Кто бросил эту монету?»
Толпа не отвечает. Ни один человек в блузе не смеет посмотреть ему в глаза.
«Вы, псы!» — мягко говорит маркиз; «Я бы очень охотно переехал любого из вас и стер бы вас с лица земли. Если бы я знал, кто бросил эту монету, я бы приказал раздавить этого разбойника колесами».
Они были настолько запуганы, столь долгим и тяжелым был их опыт того, что такой человек мог с ними сделать, что ни голос, ни рука, ни взгляд не были подняты.
Таково было положение французов перед великой Революцией 1789 года; и хотя картина нарисована романистом, это картина романиста, который изображал человеческую жизнь и человеческие условия так, как их никогда не изображали прежде. Его картины были фотографиями.
В другой книге, не романе, а историческом труде (название и автора которого мы здесь не назовем), есть еще одно описание человеческих отношений при Старом порядке, и это описание претендует на то, чтобы быть буквально правдивым. Я цитирую слова самого автора:
«Разве не в этом же самом 1788 году карета герцога де Бетюна, мчавшаяся по узким улицам, как было принято у аристократии, переехала маленькую девочку на улице Ферронри и убила ее?
Разве мать не видела все это? Разве она не бросилась в безумии на место происшествия, не подхватила бедное раздавленное тельце, не заглянула в отчаянии в глаза в поисках жизни и не увидела ничего, не прижала свою щеку к щеке ребенка, чтобы почувствовать тепло жизни, и не почувствовала ничего?
Маленькое сердце замерло, дыхание исчезло, щеки побледнели, крошечные ручки застыли.
Какой звук когда-либо слышало ухо, подобный тому голосу, что был слышен в древности в Раме?
Крик за криком разрывал воздух, пронзая каждое сердце в толпе, которая собралась, когда обезумевшая мать, держа своего мертвого ребенка на руках, дала волю своему горю.
А герцог, что сказал он? “Пусть женщина придет в мой дом, и ей заплатят за ее потерю”.
Он даже не вышел из кареты; он не произнес ни слова сочувствия или сожаления.
С его точки зрения, он причинил этой женщине некоторый ущерб и, будучи человеком чести, был готов оплатить счет.
Вот и все. “Поехали, кучер!” — и ни одной мысли больше герцог не потратил на мать или ребенка. Они были не из его мира, а из другого, низшего».
Это было более ста лет назад. С тех пор мы полагали, что человеческий род движется вперед и вверх к более высокой и лучшей цивилизации.
Философ размышлял и советовал. Государственный деятель изучал и планировал. Реформатор заставлял свой боевой топор звенеть у дверей каждого злоупотребления.
Знание говорило из всех наших школ. Религия проповедовала из всех наших храмов; и все же в одной из стран Европы, где король и священник имели абсолютный контроль над умами и телами людей на протяжении сотен лет, точка зрения аристократа точно такая же, какой она была во Франции в 1788 году. И человек из простого народа смиренно подчиняется в 1905 году точно так же, как он делал это в 1788 году.
В России совесть ни одного человека не принадлежит ему самому; она принадлежит Церкви. В России действия ни одного человека не свободны; он принадлежит Государству. Царь правит по «Божественному праву». Он — земной представитель Всевышнего Бога; простые люди этой земли — просто грязь под его ногами, будучи из другого, низшего мира.
Несколько воскресений назад его народ, веря, что его сердце — сердце их «Маленького отца» — доступно для жалости и мольбы о справедливости, шел мирной процессией, в сопровождении своих жен и детей, чтобы преклонить колени у его ног, воздеть свои молящие руки и своими собственными устами донести до его слуха правдивую историю своих обид.
Их Маленький отец отказался видеть их или слышать их.
Их Маленький отец бросил сверкающую линию стали между собой и своими «детьми». Маленький отец приказал: «Огонь!» — и его дети пали под свинцовым шквалом.
Их расстреливали как собак; женщин и детей рубили саблями или давили под подкованными железом копытами лошадей; их загоняли обратно в их лачуги, их подвалы, их душные норы.
А сотни мертвых тел, усеявших улицы, были брошены в реку, как падаль.
Несколько дней спустя Великие князья, которые контролируют этого презренного маленького Царя, сочли хорошей политикой предоставить аудиенцию депутации, представляющей этих самых рабочих.
Весь мир был охвачен гневом и возмущением из-за того, как Казаки устроили резню людей.
Общественные настроения дали о себе знать даже во внутренних кругах бессердечной олигархии, которая контролирует Российскую империю.
Поэтому Царю было сказано принять депутацию, и он сделал это. Депутация поклонилась до земли перед Царем, который сказал: «Добрый день, мои дети. Я вызвал вас, чтобы выслушать мои слова и передать их вашим товарищам. Недавние прискорбные события были неизбежным результатом ваших собственных беззаконных действий. Те, кто побудил вас адресовать эту петицию мне, желают видеть, как вы восстаете против меня и моего правительства». После нескольких слов в том же самодовольном духе этот представитель Бога на земле сказал делегации:
«Я убежден в невиновности рабочих и верю, что они хорошо расположены ко мне. Я прощу этих нарушителей. Возвращайтесь снова к своей работе. Да поможет вам Бог».
История мира знает так много отвратительных эпизодов, что я не могу сказать, что этот российский эпизод превосходит другие, но когда глава великого христианского правительства настраивает свой язык на формулу Божественного права, которая была в ходу во времена Темных веков, и выдает нам порцию средневековья, о которой сообщает специальный корреспондент в ежедневных газетах, в этой ситуации есть что-то настолько аномальное, что она производит свое собственное особое впечатление.
По меньшей мере 2000 «детей» этого императора были хладнокровно вырезаны за тяжкое преступление — желание представить ему петицию о сокращении рабочего дня и более либеральном признании их статуса как человеческих существ.
«Да поможет вам Бог», — говорит Царь, оставляя темным умам этих необразованных рабочих самим выяснять, как именно Бог собирается помогать им, когда представитель Бога на земле расстреливает их тысячами, топчет их под копытами казачьих лошадей, рубит их казачьими саблями, пронзает их казачьими пиками, хлещет их казачьими нагайками и отправляет их окровавленными и воющими обратно в их безнадежные дома и жалкие жизни, без всякого иного проступка, кроме желания преклонить колени у его ног и молить о лучшем обращении.
«Я прощаю вас!» — говорит Царь.
Прощает их за что?
За то, что им отказали в праве подавать петиции престолу, за то, что их загнали обратно в крепостное право, за то, что их рубили, кромсали, топтали и нашпиговывали пулями наемные дикари варварского правительства!
«Как Великий Отец на небесах прощает, так и я, ваш Маленький отец, прощаю».
Аминь. Пусть скулящий несчастный, который нянчит разрубленную саблей голову, выздоравливает в покое. Он прощен за то, что его «казачили».
Пусть отец, который вытаскивает свою безжизненную дочь из-под копыт боевого коня, идет оплакивать ее в утешении — он и она прощены за то, что осмелились надеяться на милость Царя.
А безымянные мертвецы, которые вышли в то субботнее утро, следуя за героическим священником, чьим жезлом был Крест Христов — вышли в сиянии возвышенной цели и патетической надежды, и чьи тела теперь кормят рыб Невы — пусть они тоже покоятся с миром — их Маленький отец простил их.
«Откуда мне знать, что вы не поранили моих лошадей?» — спрашивал маркиз Диккенса, пока обезумевший крестьянин оплакивал своего раздавленного ребенка.
«Пусть женщина придет в мой дом; ей заплатят. Поехали, кучер», — сказал герцог де Бетюн.
«Так вам и надо!» — говорит Царь.
«Так вам и надо!» — говорят Великие князья, выступая через индивида по имени Владимир.
«Вы не должны были бросать работу. Вы не должны были просить аудиенции. Вас раздавили мои войска. Я прощаю вас за это. Возвращайтесь к своей работе. Будьте довольны своей долей. Да поможет вам Бог».
Так голос классового господства говорит в России сегодня, как он говорил во Франции накануне Революции, и как он всегда говорил в каждой части мира с тех пор, как человек научился искусству порабощения своего брата.
Как всем известно, настоящие правители огромной Российской империи — это Великие князья. Царь — лишь марионетка в их руках. Когда он послушен, они контролируют его. Когда он непослушен, они убивают его. Так они убили Павла, отца Александра Первого, потому что он выступал за союз с Наполеоном Бонапартом, в то время как Великие князья выступали за союз с Великобританией. Они «убрали» бы нынешнего императора, если бы он противопоставил свою волю их воле.
Представитель нынешней клики Великих князей — Владимир, столь же совершенный тип жестокого, упрямого, узколобого аристократа, какого Европа когда-либо видела в свои худшие дни.
Выступая перед Майклом Дэвиттом, ирландским членом британского парламента, этот Великий князь заявил, что причина, по которой представительство не может быть дано простым людям России, заключается в том, что они не способны осуществлять его.
Он рассматривал и намеревался это как обвинение против простых людей. Напротив, это огромное обвинение против правительства.
Русский народ, в отличие от русской аристократии, находился под полным контролем законов и администрации, которые правящий класс счел нужным установить. Алтарь и трон поддерживали друг друга. Церковь и Государство были твердыми и прочными союзниками. Со времен Петра Великого умы и совесть простых людей России были абсолютно подавлены правящим классом.
Пастыри имели полный контроль над стадом. Опекуны не имели никаких помех в воспитании своих подопечных.
Если после стольких сотен лет масса русского народа настолько погрязла в невежестве и суевериях, что они не способны осуществлять обычные права человека, то этот факт, если это факт, клеймит русскую аристократию глубокой виной за то, что она развратила нацию, вверенную ее попечению и руководству.
Ни одна существенная реформа никогда не была уступлена в государстве, управляемом королем или аристократией, пока не была пролита кровь жертв.
Испания не давала никаких уступок тем, кто требовал свободы совести в Нидерландах, пока годы войны не оросили почву Голландии кровью героев, которые сражались и умирали за те принципы, которыми мы сегодня пользуемся беззаботно и неблагодарно.
Франция не ослабила бы ни одной из цепей, которые терзали крестьянина, пока этот крестьянин не восстал в своем отчаянии и не заплатил своей жизнью за свободу, которую наследуют его потомки. Король был глух ко всем молитвам.
Аристократия изгоняла из власти с оскорблениями и преследованиями каждого просвещенного министра, который предлагал улучшить положение простых людей путем уступок умеренных реформ. Только когда отчаяние довело людей до яростной атаки на освященные временем злоупотребления и укоренившиеся несправедливости всех мыслимых видов, «привилегия» прислушалась к разуму, и Право смогло найти место в своде законов.