«Веротерпимость и другие эссе»

После смерти Гедеона евреи поклонялись Ваал-Бериту почти двадцать лет и оставили культ Адоная; и ни один лидер, судья или священник не взывал к мести. Их преступление было велико, признаю; но если такое идолопоклонство терпелось, насколько легче мы должны терпеть различия внутри должного культа.

Некоторые приводят в качестве доказательства нетерпимости то, что, когда сам Господь позволил своему ковчегу быть захваченным филистимлянами в битве, единственным наказанием, которое он наложил на филистимлян, была тайная болезнь, напоминающая геморрой, свержение статуи Дагона и посылание множества крыс в их страну. И когда филистимляне, чтобы умилостивить его гнев, отправили обратно ковчег, запряженный двумя коровами, у которых были телята, и предложили Богу пять золотых крыс и пять золотых анусов, Господь поразил семьдесят старейшин Израиля и пятьдесят тысяч человек народа за то, что они смотрели на ковчег. Ответ, следовательно, ясен: наказание Господа не связано с верой, или различием культа, или идолопоклонством.

Если бы Господь хотел наказать идолопоклонство, он поразил бы всех филистимлян, которые осмелились взять его ковчег и которые поклонялись Дагону; но вместо этого он поразил пятьдесят тысяч семьдесят человек своего собственного народа только потому, что они смотрели на ковчег, на который они не должны были смотреть. Так различны законы, нравы и экономика евреев от всего, что мы знаем сегодня; так далеки непостижимые пути Бога от наших собственных! Однако Бог наказывает не чужой культ, а осквернение своего собственного, нескромное любопытство, акт неповиновения, возможно, дух бунта. Мы понимаем, что такие наказания принадлежат только Богу в еврейской теократии. Мы не можем повторять слишком часто, что эти времена и пути не имеют отношения к нашим собственным.

Опять же, когда в более поздние годы идолопоклонник Нееман спросил Елисея, позволено ли ему сопровождать своего царя в храм Риммона и поклоняться вместе с ним, Елисей — человек, который заставил медведей растерзать детей, — просто сказал: «Иди с миром». Еще более примечателен тот факт, что Господь приказывает Иеремии положить веревки и ярмо вокруг своей шеи и послать их царям Моава, Аммона, Эдома, Тира и Сидона, говоря от имени Господа: «Я отдал все ваши земли Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему». Здесь мы имеем идолопоклоннического царя, объявленного слугой и фаворитом Бога.

Тот же Иеремия, которого мелкий царь евреев Седекия посадил в тюрьму, а затем помиловал, советует царю от имени Бога сдаться царю Вавилонскому. Таким образом, Бог принимает сторону идолопоклоннического царя. Он дает ему владение ковчегом, один вид которого стоил пятидесяти тысяч семидесяти евреям их жизней, святая святых и остальную часть храма, строительство которого стоило сто восемь тысяч золотых талантов, миллион семнадцать тысяч серебряных талантов и десять тысяч золотых драхм, оставленных Давидом и его офицерами для строительства дома Господня; что, без учета средств, использованных Соломоном, составляет девятнадцать тысяч шестьдесят два миллиона франков или около того в наших деньгах [более 750 000 000 фунтов стерлингов]. Никогда идолопоклонство не вознаграждалось так явно! Я знаю, что цифра преувеличена и может быть ошибкой переписчика; но если вы уменьшите сумму вдвое, или в четыре, или в восемь раз, она все равно поразительна. Едва ли меньше удивляешься богатству, которое, по словам Геродота, он видел в храме Эфеса. Но сокровища — ничто в глазах Бога; титул его «раба», который дан Навуходоносору, — единственное настоящее сокровище.

Бог одинаково благосклонен к Киру, или Корешу, или Хосрову, которого мы называем Киром. Он называет его «своим Христом», «своим Помазанником», хотя он не был помазан в обычном значении этого слова, и он следовал религии Зороастра; он называет его своим «пастырем», хотя он был узурпатором в глазах людей. Во всем Писании нет большего знака предопределения.

Вы читаете у Малахии, что «от востока до запада имя Бога велико среди народов, и чистые жертвы повсюду приносятся ему». Бог заботится об идолопоклонниках-ниневитянах так же, как и о евреях; он угрожает им и прощает их. Мелхиседек, который не был евреем, приносил жертвы Богу. Идолопоклонник Валаам был пророком. Писание показывает, следовательно, что Бог не только терпел другие народы, но и проявлял отеческую заботу о них. А мы осмеливаемся быть нетерпимыми!

КРАЙНЯЯ ТЕРПИМОСТЬ ЕВРЕЕВ

Следовательно, как при Моисее, так и при судьях и царях вы находите постоянные примеры терпимости. Моисей говорит несколько раз (Исход xx), что «Бог наказывает отцов в детях до четвертого поколения»; и необходимо было таким образом угрожать народу, которому Бог не открыл бессмертие души или наказания и награды другой жизни. Эти истины не были известны ни в Декалоге, ни в какой-либо части Левита или Второзакония. Они были догматами персов, вавилонян, египтян, греков и критян; но они никоим образом не составляли часть еврейской религии. Моисей не говорит: «Почитай отца твоего и мать твою, если хочешь попасть на небо»; но: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы ты жил долго на земле». Он угрожает евреям только телесными недугами и другими материальными бедами. Нигде он не говорит им, что их бессмертные души будут мучиться после смерти или будут вознаграждены. Бог, который сам вел свой народ, наказывал или вознаграждал их сразу за их хорошие или плохие действия. Все было временным. Те, кто невежественно утверждает, что Моисей учил бессмертию души, лишают Новый Завет одного из его величайших преимуществ перед Ветхим Заветом. Несомненно, что закон Моисея говорил только о временном наказании, вплоть до четвертого поколения. Однако, несмотря на точное формулирование этого закона и прямое заявление Бога о том, что он будет наказывать до четвертого поколения, Иезекииль объявляет евреям прямо противоположное. Он говорит (xviii, 20), что сын не будет нести беззаконие отца своего; и он даже заходит так далеко, что заставляет Бога сказать, что он дал им «постановления недобрые» (xx, 25).

Книга Иезекииля была, тем не менее, включена в канон вдохновенных писателей. Правда, синагога не позволяла никому читать ее, пока ему не исполнится тридцать лет, как говорит нам святой Иероним; но это было для того, чтобы молодые люди не могли злоупотреблять слишком откровенными картинами порока в главах xvi и xxiii. Книга всегда принималась, несмотря на то, что она прямо противоречила Моисею.

Когда бессмертие души было наконец признано, что, вероятно, началось примерно во время вавилонского пленения, саддукеи продолжали верить, что нет наказаний и наград после смерти и что способность чувствовать и мыслить погибает вместе с нами, подобно способности ходить и переваривать пищу. Они отрицали существование ангелов. Они отличались от других евреев гораздо больше, чем протестанты отличаются от католиков, однако они оставались в общении со своими братьями. Некоторые из их секты даже становились первосвященниками.

Фарисеи верили в фатализм и метемпсихоз. Ессеи думали, что души праведников отправляются на Острова блаженных, а души нечестивых — в своего рода Тартар. Они не приносили жертв и встречались в специальной синагоге. Таким образом, когда мы внимательно вглядываемся в иудаизм, мы поражаемся, обнаруживая величайшую терпимость посреди самых варварских ужасов. Это противоречие, должны мы признать; почти все народы управлялись противоречиями. Счастливо противоречие, которое приносит более мягкие нравы народу с кровавыми законами.

УЧИЛ ЛИ ХРИСТОС НЕТЕРПИМОСТИ

Давайте теперь посмотрим, установил ли Иисус Христос кровавые законы, предписал ли нетерпимость, приказал ли строить темницы инквизиции или учредил ли корпуса палачей.

Существует, если я не ошибаюсь, немного отрывков в Евангелиях, из которых дух преследования мог бы вывести, что нетерпимость и принуждение законны. Один из них — притча, в которой царство небесное сравнивается с царем, который приглашает своих друзей на свадебный пир своего сына (Матфея xxii). Царь говорит им через своих слуг: «Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир». Некоторые уходят в свои загородные дома, не обращая внимания на приглашение; другие идут по своим делам; другие нападают и убивают слуг царя. Царь посылает свое войско против убийц и уничтожает их город. Затем он посылает на большую дорогу пригласить на пир всех, кого можно найти. Один из них сидит за столом без свадебного платья, и его заковывают в кандалы и бросают во тьму внешнюю.

Ясно, что, поскольку эта аллегория касается только царства небесного, она, безусловно, не дает человеку права задушить или посадить в тюрьму соседа, который приходит поужинать с ним, не надев праздничного наряда. Я не помню, чтобы где-либо в истории читал о принце, который арестовал придворного на этом основании. Едва ли более вероятно, что если бы император послал своих пажей сказать принцам своей империи, что он заколол своих тельцов и пригласил их на ужин, принцы убили бы пажей. Приглашение на пир означает избрание для спасения; убийство царских посланников представляет собой преследование тех, кто проповедует мудрость и добродетель.

Другая притча (Луки xiv) рассказывает о человеке, который приглашает своих друзей на грандиозный ужин. Когда он готов сесть за стол, он посылает своего слугу уведомить их. Один оправдывается тем, что купил поместье и должен пойти осмотреть его; поскольку обычно не ходят осматривать поместье ночью, оправдание не выдерживает критики. Другой говорит, что купил пять пар волов и должен испытать их; его оправдание так же слабо, как и предыдущее — волов не испытывают ночью. Третий отвечает, что только что женился; и это, безусловно, хорошее оправдание. Тогда устроитель банкета в гневе созывает слепых и хромых на пир и, видя, что еще есть пустые места, говорит своему лакею: «Выйди на дороги и под изгороди и убеди их прийти».

Правда, что не сказано прямо, что эта притча является образом царства небесного. К сожалению, было слишком много злоупотреблений этими словами «Убеди их прийти»; но очевидно, что один лакей не мог силой заставить всех людей, которых он встречает, прийти и поужинать с его хозяином. Более того, вынужденные гости такого рода не сделали бы обед очень приятным. Согласно самым авторитетным комментаторам, «Убеди их прийти» просто означает «Умоляй, проси и настаивай, чтобы они пришли». Что, я спрашиваю вас, имеют эти мольбы и ужин общего с преследованием?

Если вы хотите воспринимать вещи буквально, скажете ли вы, что человек должен быть слепым и хромым и принуждаемым силой, чтобы быть в лоне Церкви? Иисус говорит в той же притче: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых». Делал ли кто-нибудь когда-нибудь вывод из этого, что мы не должны обедать с нашими родственниками и друзьями, когда они приобрели немного денег?

После притчи о пире Христос говорит (Луки xiv, 26): «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником... Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек?» Есть ли кто-нибудь в мире настолько неестественный, чтобы сделать вывод, что нужно ненавидеть своего отца и мать? Разве не ясно, что смысл в том: не колеблись между Мной и твоими самыми дорогими привязанностями?

Цитируется отрывок из Матфея (xviii, 17): «Если же не послушает церкви, то да будет он тебе как язычник и мытарь». Это не означает абсолютно, что мы должны преследовать язычников и сборщиков налогов царя; они прокляты, это правда, но они не передаются в руки светской власти. Вместо того чтобы лишать этих сборщиков налогов прерогатив гражданства, они получили величайшие привилегии. Это единственная профессия, которая осуждается в Писании, и та, которая больше всего пользуется благосклонностью правительств. Почему же тогда мы не должны быть столь же снисходительны к нашим заблуждающимся братьям, как к сборщикам налогов?

Дух преследования ищет себе оправдания в изгнании торговцев из храма и в изгнании легиона демонов из тела одержимого в тела двух тысяч нечистых животных. Но кто не видит, что это примеры правосудия, которое Бог благоволит вершить над самим собой за нарушение своего закона? Было проявлением неуважения к дому Господню превращать его в купеческую лавку. Бесполезно говорить, что синедрион и священники допускали это лишь ради жертвоприношений. Бог, которому приносились жертвы, мог, несомненно, пресечь это осквернение, даже пребывая в человеческом облике; он мог также наказать тех, кто ввел в страну столь огромные стада животных, запрещенных законом, который он сам благоволил соблюдать. Эти случаи не имеют никакого отношения к преследованию за догматы. Дух нетерпимости должен быть крайне беден аргументами, если прибегает к столь нелепым предлогам.

Почти все остальные слова и поступки Христа дышат кротостью, терпением и снисходительностью. Он даже не обрушивается с гневом на Иуду, которому суждено предать его; он велит Петру никогда не браться за меч; он упрекает сыновей Зеведеевых, которые по примеру Илии хотели низвести огонь с небес на город, отказавший им в приюте.

В конце концов Христос уступил злодеям. Если можно осмелиться сравнить священное с мирским — Бога с человеком, — то его смерть, по-человечески говоря, имела некоторое сходство со смертью Сократа. Греческий философ стал жертвой ненависти софистов, жрецов и предводителей народа; законодатель христиан был погублен книжниками, фарисеями и священниками. Сократ мог избежать смерти, но не захотел; Иисус Христос предал себя добровольно. Греческий философ не только простил своих клеветников и своих неправедных судей, но и умолял их поступить так же с его детьми, если им когда-нибудь посчастливится, подобно ему, навлечь на себя их ненависть; законодатель христиан, бесконечно превосходя его, молил Отца простить своих врагов.

Если возразят, что, в то время как Сократ был спокоен, Иисус Христос, казалось, боялся смерти и испытывал такую крайнюю муку, что покрылся кровавым потом — самым сильным и редким симптомом страха, — то это потому, что он благоволил склониться ко всем слабостям человеческого тела, которое принял на себя. Его тело дрожало — его душа была непобедима. Он учил нас, что истинная сила и величие заключаются в том, чтобы переносить страдания, перед которыми падает наша природа. Это великолепный акт мужества — встретить смерть, испытывая страх перед ней.

Сократ обращался с софистами как с невеждами и уличал их в недобросовестности; Иисус, используя свои божественные права, обращался с книжниками и фарисеями как с лицемерами, глупцами, слепцами и нечестивцами, змеями и ехиднами.

Нужно ли мне теперь спрашивать, является ли веротерпимость или нетерпимость божественным правом? Если вы хотите следовать за Иисусом Христом, будьте мучениками, а не палачами.

ЕДИНСТВЕННЫЕ СЛУЧАИ, В КОТОРЫХ НЕТЕРПИМОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИ ЗАКОННА

Чтобы правительство имело право наказывать за человеческие заблуждения, необходимо, чтобы эти заблуждения принимали форму преступления; они не принимают формы преступления, если не нарушают общественный порядок; они нарушают общественный порядок, когда порождают фанатизм; следовательно, люди должны избегать фанатизма, чтобы заслужить веротерпимость.

Если несколько молодых иезуитов, зная, что Церковь осудила янсенистов, решат сжечь дом ораторианцев только потому, что ораторианец Кенель был янсенистом, ясно, что этих иезуитов следует наказать.

Далее, если иезуиты действовали на основании неподобающих максим, а их устав противоречит законам королевства, их общество должно быть распущено, а иезуиты — упразднены и превращены в граждан. Зло, причиненное им, воображаемо, а благо — реально. Какое неудобство в том, чтобы носить короткий сюртук вместо длинной черной рясы и быть свободным, а не рабом?

Если монахи-францисканцы, движимые святым рвением к Деве Марии, пойдут и разрушат доминиканский монастырь, потому что доминиканцы верят, что Мария была зачата в первородном грехе, необходимо будет поступить с францисканцами точно так же, как с иезуитами.

То же самое можно сказать о лютеранах и кальвинистах. Бесполезно им говорить, что они следуют велениям своей совести, что лучше повиноваться Богу, нежели человекам, или что они — истинное стадо и должны истреблять волков. В таких случаях они сами являются волками.

Один из самых примечательных примеров фанатизма встречается в небольшой датской секте, чей принцип был превосходен. Они желали обеспечить вечное спасение своим братьям; но последствия этого принципа были своеобразны. Они знали, что все младенцы, умершие некрещеными, прокляты, а те, кому посчастливилось умереть сразу после крещения, наслаждаются вечной славой. Поэтому они принялись убивать всех новокрещеных мальчиков и девочек, которых могли найти. Несомненно, это был способ обеспечить им величайшее мыслимое счастье и уберечь от греха и страданий этой жизни. Но эти милосердные люди забыли, что нельзя творить малое зло ради великого блага; что они не имели права на жизни этих детей; что большинство родителей достаточно плотски настроены, чтобы предпочесть оставить детей у себя, нежели видеть их убитыми ради входа в рай; и что магистрат обязан наказывать за убийство, даже если оно совершено с добрым намерением.

Казалось бы, у евреев больше прав, чем у кого-либо, грабить и убивать нас. Хотя в Ветхом Завете есть сотни примеров веротерпимости, есть там и примеры, и законы суровости. Бог временами повелевал им убивать идолопоклонников, оставляя в живых только девственниц. Теперь же они считают нас идолопоклонниками, и, хотя мы сегодня терпим их, возможно, что, стань они господами, они оставили бы в живых только наших девушек.

Они, по крайней мере, были бы абсолютно обязаны перебить всех турок, потому что турки занимают земли хеттеев, иевусеев, аморреев, гергесеев, евеев, аркеев, синеев, хаматеев и самаритян. Все эти народы были преданы анафеме, а их страна, протяженностью более семидесяти пяти миль, была отдана евреям в нескольких последовательных заветах. Они должны вернуть себе свои владения, которые магометане узурпировали в течение последней тысячи лет.

Если бы евреи стали рассуждать так сегодня, ясно, что единственным ответом с нашей стороны было бы отправить их на галеры.

Это почти единственные случаи, когда нетерпимость кажется разумной.

ОПИСАНИЕ СПОРА О РЕЛИГИИ В КИТАЕ

В первые годы правления великого императора Канси мандарин города Кантона услышал из своего дома сильный шум, доносившийся из соседнего дома. Он спросил, не убивают ли там кого-нибудь, и ему ответили, что спорят капеллан датского миссионерского общества, священник из Батавии и иезуит. Он велел привести их к себе, угостил чаем и сладостями и спросил, из-за чего они ссорятся.

Иезуит ответил, что ему очень больно, поскольку он всегда прав, иметь дело с людьми, которые всегда неправы; что поначалу он спорил с величайшей сдержанностью, но в конце концов потерял терпение.

Мандарин с величайшей осмотрительностью напомнил им, что в любой дискуссии необходима вежливость, сказал им, что в Китае люди никогда не выходят из себя, и спросил о причине спора.

Иезуит ответил: «Милостивый государь, я предоставляю вам решать. Эти два джентльмена отказываются подчиниться декретам Тридентского собора».

«Я удивлен», — сказал мандарин. Затем, повернувшись к упрямцам, он произнес: «Господа, вы должны уважать мнение большого собрания. Я не знаю, что такое Тридентский собор, но множество людей всегда лучше осведомлено, чем один. Никто не должен воображать, что он лучше других и обладает монополией на разум. Так учит наш великий Конфуций; и, поверьте мне, вы поступите хорошо, если подчинитесь Тридентскому собору».

Затем заговорил датчанин. «Милостивый государь говорит с величайшей мудростью, — сказал он; — мы уважаем великие соборы, как и подобает, и поэтому мы полностью согласны с несколькими, которые состоялись до Тридентского собора».

«О, если это так, — сказал мандарин, — прошу прощения. Возможно, вы правы. Значит, вы и этот голландец одного мнения против этого бедного иезуита».

«Ничуть, — сказал голландец. — Мнения этого субъекта почти столь же экстравагантны, как и у того иезуита, который был так любезен с вами. Я не могу их выносить».

«Я не понимаю, — сказал мандарин. — Разве вы не все трое христиане? Разве вы не все трое пришли учить христианству в нашей империи? Не должны ли вы поэтому придерживаться одних и тех же догматов?»

«Дело в том, милостивый государь, — сказал иезуит, — что эти двое — смертельные враги, и оба против меня. Отсюда ясно, что они оба неправы, а я прав».

«Это не совсем ясно, — сказал мандарин; — строго говоря, вы все трое можете быть неправы. Я хотел бы выслушать вас всех, одного за другим».

Иезуит произнес довольно длинную речь, во время которой датчанин и голландец пожимали плечами. Мандарин не понял ни слова. Затем заговорил датчанин; двое оппонентов смотрели друг на друга с жалостью, и мандарин снова ничего не понял. Тот же эффект произвел голландец. В конце концов они заговорили все вместе и принялись осыпать друг друга бранью. Добрый мандарин с большим трудом добился тишины и сказал: «Если вы хотите, чтобы мы терпели ваше учение здесь, начните с того, чтобы самим не быть ни нетерпимыми, ни невыносимыми».

Выйдя, иезуит встретил доминиканского монаха и сказал ему, что победил, добавив, что истина всегда торжествует. Доминиканец ответил: «Будь я там, ты бы не победил; я бы уличил тебя во лжи и идолопоклонстве». Ссора стала жаркой, и иезуит с доминиканцем принялись таскать друг друга за волосы. Мандарин, узнав о скандале, отправил их обоих в тюрьму. Помощник мандарина спросил судью: «Как долго, по вашему превосходительству, их нужно держать в тюрьме?» «Пока не договорятся», — сказал судья. «Тогда, — сказал помощник, — они в тюрьме пожизненно». «В таком случае, — сказал судья, — пока не простят друг друга». «Они никогда не простят друг друга, — сказал другой; — я их знаю». «Тогда, — сказал мандарин, — пусть сидят там, пока не притворятся, что простили друг друга».

ПОЛЕЗНО ЛИ ПОДДЕРЖИВАТЬ В НАРОДЕ СУЕВЕРИЕ

Такова слабость, такова порочность человеческого рода, что лучше, без сомнения, быть подверженным всем мыслимым суевериям, лишь бы они не были кровожадными, чем жить без религии. Человеку всегда нужна была узда; и хотя было смешно приносить жертвы фавнам или наядам, было гораздо разумнее и полезнее поклоняться этим фантастическим образам божества, чем погружаться в атеизм. Ярый атеист был бы такой же бедой, как и ярый суевер.

Когда у людей нет здравых представлений о божестве, их место занимают ложные; точно так же, как в эпохи обеднения, когда нет полноценной монеты, люди пользуются фальшивой. Язычник боялся совершить преступление, опасаясь наказания со стороны своих ложных богов; азиат боится кары своей пагоды. Религия необходима везде, где есть устоявшееся общество. Законы заботятся об известных преступлениях; религия следит за тайными.

Но как только люди приходят к принятию чистой и святой религии, суеверие становится не просто бесполезным, но опасным. Нельзя кормить желудями тех, кому Бог предлагает хлеб.

Суеверие для религии — то же, что астрология для астрономии: безумная дочь мудрой матери. Эти дочери слишком долго господствовали на земле.

Когда в наши варварские времена едва ли у двух феодалов в домах был Новый Завет, можно было простить навязывание басен простонародью; то есть этим феодалам, их слабоумным женам и их грубым вассалам. Их заставляли верить, что святой Христофор перенес младенца Иисуса через реку; их кормили историями о колдовстве и одержимости дьяволом; они легко верили, что святой Жену исцеляет от подагры, а святая Клара — от болезней глаз. Дети верили в оборотней, а их родители — в пояс святого Франциска. Число реликвий было неисчислимо.

Осадок этих суеверий остался в народе даже тогда, когда религия была очищена. Мы знаем, что когда господин де Ноай, епископ Шалонский, изъял и бросил в огонь мнимую реликвию священного пупка Иисуса Христа, город Шалон начал судебное преследование против него. Но его мужество было равно его благочестию, и ему удалось убедить народ, что они могут поклоняться Иисусу Христу в духе и истине, не имея его пупка в своей церкви.

Янсенисты немало способствовали постепенному искоренению из сознания нации ложных идей, позоривших христианскую религию. Люди перестали верить, что достаточно тридцать дней молиться Деве Марии, чтобы получить все, что пожелаешь, и грешить безнаказанно.

В конце концов граждане начали подозревать, что не святая Женевьева дает или удерживает дождь, а сам Бог распоряжается стихиями. Монахи были удивлены, видя, что их святые больше не творят чудес. Если бы авторы жития святого Франциска Ксаверия вернулись в этот мир, они не осмелились бы сказать, что святой воскресил девять человек, что он был в двух местах одновременно и что, когда его распятие упало в море, краб вернул его ему.

То же самое с отлучением от церкви. Историки рассказывают нам, что когда король Роберт был отлучен папой Григорием V за женитьбу на своей крестной матери, принцессе Берте, его слуги выбросили в окно мясо, поданное королю, а королева Берта родила гуся в наказание за кровосмесительный брак. Сомневаюсь, чтобы в наше время официанты короля Франции, если бы он был отлучен, выбросили его обед в окно, и чтобы королева родила гусенка.

Остаются, правда, несколько фанатичных изуверов в предместьях; но болезнь, подобно паразитам, поражает лишь низы населения. С каждым днем разум проникает все дальше во Францию, как в лавки купцов, так и в особняки лордов. Мы должны взращивать плоды разума, тем охотнее, что теперь невозможно помешать их развитию. Францию, просвещенную Паскалем, Николем, Арно, Боссюэ, Декартом, Гассенди, Бейлем, Фонтенелем и другими, нельзя управлять так, как управляли в прежние времена.

Если бы хозяева заблуждений — великие магистры, столь долго оплачиваемые и почитаемые за оскотинивание человеческого рода, — приказали нам сегодня верить, что семя должно умереть, чтобы прорасти; что земля стоит неподвижно на своих основаниях — что она не вращается вокруг солнца; что приливы не являются естественным эффектом гравитации; что радуга не есть результат преломления и отражения света и т. д., и основывали свои декреты на превратно понятых отрывках из Писания, мы знаем, как к ним отнеслись бы образованные люди. Было бы слишком сурово назвать их глупцами? И если бы эти хозяева применили силу и преследования, чтобы обеспечить господство своего наглого невежества, было бы неуместно называть их дикими зверями?

Чем больше презирают суеверия монахов, тем больше уважают епископов и священников; пока они творят добро, монашеские суеверия из Рима не приносят ничего, кроме зла. И разве из всех этих суеверий не самое опасное — ненавидеть ближнего из-за его мнений? И разве не очевидно, что было бы даже разумнее поклоняться священному пупку, священной крайней плоти, молоку и платью Девы Марии, чем ненавидеть и преследовать своего брата?

ДОБРОДЕТЕЛЬ ЛУЧШЕ НАУКИ

Чем меньше у нас догматов, тем меньше споров; чем меньше споров, тем меньше страданий. Если это не так, я неправ.

Религия была установлена, чтобы сделать нас счастливыми в этом мире и в следующем. Что мы должны делать, чтобы быть счастливыми в следующем мире? Быть справедливыми. Что мы должны делать, чтобы быть счастливыми в этом мире, насколько позволяют страдания нашей природы? Быть снисходительными.

Было бы верхом безумия пытаться заставить всех людей думать одинаково в метафизике. Легче покорить всю вселенную оружием, чем покорить все умы в одном городе.

Евклид легко убедил всех людей в истинности геометрии. Как? Потому что каждое из них является следствием аксиомы «дважды два — четыре». В смеси метафизики и теологии все не совсем так.

Когда епископ Александр и священник Арий начали [в IV веке] спорить о том, как Логос исходит от Отца, император Константин поначалу писал им следующее (как мы находим у Евсевия и Сократа): «Вы великие глупцы, что спорите о вещах, которых не понимаете».

Если бы обе стороны были достаточно мудры, чтобы понять, что император прав, христианский мир не был бы залит кровью в течение трехсот лет.

Что, в самом деле, может быть глупее и ужаснее, чем говорить людям: «Друзья мои, недостаточно быть верными подданными, послушными детьми, нежными отцами, справедливыми соседями и практиковать все добродетели, культивировать дружбу, избегать неблагодарности и поклоняться Христу в мире; вы должны, кроме того, знать, как один рождается от вечности, и как отличить единосущное в ипостаси, иначе мы осудим вас на вечное сожжение, а тем временем предадим смерти»?

Если бы такое предложение было сделано Архимеду, или Посидонию, или Варрону, или Катону, или Цицерону, что бы он сказал?

Константин не упорствовал в своем решении заставить спорящие стороны замолчать. Он мог бы пригласить предводителей благочестивого безумия в свой дворец и спросить их, какое право они имеют тревожить мир: «Есть ли у вас документы на право собственности божественной семьи? Какое вам дело до того, был ли Логос сотворен или рожден, при условии, что люди верны ему, проповедуют здравое учение и следуют ему, насколько могут? Я совершил много дурных дел в свое время, как и вы. Вы честолюбивы, как и я. Империя стоила мне много плутовства и жестокости; я убил почти всех своих родственников. Я раскаиваюсь и хотел бы искупить свои преступления, восстановив мир в Римской империи. Не мешайте мне совершить единственное благо, которое может стереть мое прежнее варварство. Помогите мне закончить мои дни в мире». Возможно, он не оказал бы влияния на спорщиков; возможно, ему польстило бы оказаться в длинной красной мантии, с головой, покрытой драгоценностями, председательствующим на соборе.

И все же именно это открыло ворота всем бедствиям, которые пришли с Востока на Запад. Из каждого спорного стиха Писания выходила ярость, вооруженная софизмом и мечом, которая доводила людей до безумия и жестокости. Мародерствующие гунны, готы и вандалы причинили бесконечно меньше вреда; и самый большой вред, который они причинили, заключался в том, что они ввязались в эти роковые споры.

О ВСЕОБЩЕЙ ВЕРОТЕРПИМОСТИ

Не нужно большого искусства и искусного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга — более того, даже считать всех людей братьями. Почему, скажете вы, турок, китаец или еврей — мой брат? Безусловно; разве мы не все дети одного отца, творения одного Бога?

Но эти люди презирают нас и считают идолопоклонниками. Что ж; я скажу им, что они глубоко заблуждаются. Мне кажется, я мог бы удивить, по крайней мере, упрямую гордость магометанского или буддийского священника, если бы сказал им примерно следующее:

Этот маленький земной шар, который есть лишь точка, путешествует в пространстве, как и многие другие шары; мы затеряны в безмерности. Человек ростом около пяти футов — безусловно, малая вещь во вселенной. Одно из этих незаметных существ говорит некоторым своим соседям в Аравии или Южной Африке: «Слушайте меня, ибо Бог всех этих миров просветил меня. На земле девятьсот миллионов маленьких муравьев, подобных нам, но только мой муравейник дорог Богу. Все остальные вечно отвергнуты им. Только мой будет счастлив».

Они тогда прервали бы меня и спросили, кто тот дурак, который несет всю эту чепуху. Я был бы вынужден сказать им, что это они сами. Я бы тогда попытался успокоить их, что было бы трудно.

Затем я обратился бы к христианам и осмелился бы сказать, например, доминиканскому монаху — инквизитору веры: «Брат, вы знаете, что каждая провинция в Италии имеет свой диалект и что люди не говорят в Венеции и Бергамо так, как во Флоренции. Академия делла Круска зафиксировала язык. Ее словарь — правило, которому нужно следовать, а грамматика Матеи — непогрешимый гид. Но думаете ли вы, что консул Академии или Матеи в его отсутствие могли бы по совести вырезать языки у всех венецианцев и бергамцев, которые упорствуют в разговоре на своем диалекте?»

Инквизитор отвечает: «Эти два случая очень разные. В нашем случае речь идет о вашем вечном спасении. Ради вашего же блага главы инквизиции распоряжаются, чтобы вас хватали по доносу любого человека, каким бы позорным или преступным он ни был; чтобы у вас не было адвоката для защиты; чтобы имя вашего обвинителя не было вам известно; чтобы инквизитор обещал вам прощение, а затем осудил; и чтобы вы затем были подвергнуты пяти видам пыток, а впоследствии либо высечены, либо отправлены на галеры, либо торжественно сожжены. Об этом отец Ивоне, доктор Чукалон, Занчинус, Кампеджиус, Ройас, Телинус, Гомарус, Диабарус и Гемелинус высказываются ясно, и эта благочестивая практика не допускает исключений».

Я взял бы на себя смелость ответить: «Брат, возможно, вы правы. Я убежден, что вы хотите сделать мне добро. Но разве я не мог бы спастись без всего этого?»

Правда, эти абсурдные ужасы не оскверняют лицо земли каждый день; но они часто делали это, и записи о них составили бы том гораздо больше, чем евангелия, которые их осуждают. Мало того, что жестоко преследовать в этой короткой жизни тех, кто отличается от нас, но я не уверен, не слишком ли дерзко объявлять их вечно проклятыми. Мне кажется, не дело атомов мгновения, какими мы являемся, предвосхищать декреты Творца. Далеко от меня ставить под сомнение принцип «вне Церкви нет спасения». Я уважаю его и все, чему он учит; но действительно ли мы знаем все пути Бога и всю полноту его милосердия? Не можем ли мы надеяться на него так же, как и бояться его? Недостаточно ли быть верным Церкви? Должен ли каждый индивид узурпировать права Божества и решать, прежде него, вечную участь всех людей?

Когда мы носим траур по королю Швеции, Дании, Англии или Пруссии, говорим ли мы, что носим траур по тому, кто вечно горит в аду? В Европе сорок миллионов людей, которые не принадлежат к Римской церкви. Скажем ли мы каждому из них: «Сударь, видя, что вы непогрешимо прокляты, я не буду ни есть, ни иметь дел, ни говорить с вами»?

Какой посол Франции, представленный на аудиенции у Султана, сказал бы в глубине своего сердца: «Его Высочество, несомненно, будет гореть вечно, потому что он обрезан»? Если бы он действительно верил, что Султан — смертельный враг Бога, объект его мщения, мог бы он говорить с ним? Должен ли он быть послан к нему? С кем мы могли бы иметь общение? Какую обязанность гражданской жизни мы могли бы когда-либо выполнить, если бы были действительно убеждены, что имеем дело с проклятыми душами?

Последователи милосердного Бога, если вы были жестоки сердцем; если, поклоняясь тому, чей весь закон состоял в том, чтобы любить ближнего своего, как самого себя, вы обременили этот чистый и святой закон софистикой и непонятными спорами; если вы зажгли огни раздора ради нового слова или одной буквы алфавита; если вы привязали вечные муки к пропуску нескольких слов или церемоний, о которых другие народы не могли знать, я сказал бы вам:

«Перенеситесь со мной в день, когда все люди будут судимы, когда Бог поступит с каждым по делам его. Я вижу всех мертвых прошлых веков и нашего времени, стоящих в его присутствии. Вы уверены, что наш Творец и Отец скажет мудрому и добродетельному Конфуцию, законодателю Солону, Пифагору, Залевку, Сократу, Платону, божественным Антонинам, доброму Траяну, Титу, отраде человеческого рода, Эпиктету и стольким другим образцовым людям: «Идите, чудовища, идите и подчинитесь наказанию, бесконечному по своей интенсивности и продолжительности; ваше мучение будет таким же вечным, как и я. А вы, мои возлюбленные, Жан Шатель, Равальяк, Дамьен, Картуш и т. д. [убийцы во имя Церкви], которые умерли с предписанными формулами, приходите и разделите мою империю и блаженство навеки».

Вы содрогаетесь от ужаса при таких чувствах; и теперь, когда они вырвались у меня, мне больше нечего вам сказать.

О СУЕВЕРИИ

Братья мои:

Вы знаете, что все выдающиеся народы установили публичный культ. Люди во все времена собирались, чтобы решать свои дела и сообщать о своих нуждах, и было вполне естественно, что они открывали эти собрания каким-либо выражением уважения и любви, которые они должны автору своей жизни. Это почтение сравнивали с уважением, которое дети оказывают своему отцу, а подданные — своему государю. Это лишь слабые образы поклонения Богу. Отношения человека к человеку не имеют пропорции с отношением творения к Верховному Существу; между ними нет сходства. Было бы даже богохульством воздавать почести Богу в форме монарха. Правитель всей земли — если бы мог существовать такой человек, и все люди были бы так несчастны, что подчинялись бы одному человеку, — был бы лишь червем земным, повелевающим другими червями земными; он все равно был бы бесконечно ниже Божества. В республиках, более того, которые, несомненно, древнее любой монархии, как можно было представить Бога в образе короля? Если необходимо представлять Бога в какой-либо чувственной форме, идея отца, как бы она ни была несовершенна, казалась бы наиболее подходящей к нашей слабости.

Но эмблемы Божества были одним из первых источников суеверия. Как только мы создали Бога по своему образу и подобию, божественный культ был извращен. Осмелившись представить Бога в форме человека, наше жалкое воображение, которое никогда не останавливается, приписало ему все пороки человека. Мы рассматривали его только как могущественного господина и обвиняли его в злоупотреблении властью; мы описывали его как гордого, ревнивого, гневного, мстительного, злонамеренного, капризного, безжалостно разрушительного, грабителя одних, чтобы обогатить других, не имеющего иной причины, кроме своей воли. Наши идеи ограничены вещами вокруг нас; мы почти ничего не мыслим, кроме как через подобия; и поэтому, когда земля была покрыта тиранами, Бог рассматривался как первый из тиранов. Было гораздо хуже, когда Божество представляли в эмблемах, взятых из животных и растений. Бог становился быком, змеем, крокодилом, обезьяной, кошкой или агнцем; мычащим, шипящим, пожирающим и пожираемым.

Суеверие почти всех народов было настолько ужасным, что, если бы не сохранились его памятники, невозможно было бы поверить в рассказы о нем. История мира — это история фанатизма.

Были ли невинные суеверия среди чудовищных форм, покрывших землю? Можем ли мы не различать яды, которые использовались как лекарства, и яды, которые сохранили свою убийственную природу? Если я не ошибаюсь, это исследование, заслуживающее пристального внимания разумных людей.

Человек делает добро своим ближним и братьям. Один человек уничтожает плотоядных зверей; другой изобретает искусства силой своего гения. Они поэтому считаются более высокими в милости Бога, чем другие люди, как дети Божьи; они становятся полубогами или вторичными богами, когда умирают. Они предлагаются другим людям не просто как модели, но как объекты поклонения. Тот, кто поклоняется Геркулесу и Персею, побуждается подражать им. Алтари — награда за гений и мужество. Я вижу в этом только заблуждение, которое ведет к добру. В таком случае они обмануты к своей собственной выгоде. Как мы могли бы упрекнуть древних римлян, если бы они возвели в ранг вторичных богов только таких людей, как Сципион, Тит, Траян и Марк Аврелий?

Существует бесконечное расстояние между Богом и человеком. Мы согласны; но если в системе древних человеческая душа рассматривалась как конечная часть бесконечного разума, погружающаяся обратно в великое целое, не добавляя к нему; если предположить, что Бог пребывал в душе Марка Аврелия, поскольку его душа была выше других в добродетели при жизни; почему мы не можем предположить, что она все еще выше, когда отделена от своего смертного тела?

Наши братья из Римско-католической церкви (ибо все люди — братья) наполнили небо полубогами, которых они называют «святыми». Если бы они всегда выбирали их мудро, мы могли бы чистосердечно признать, что их заблуждение послужило бы человеческой природе. Мы изливаем на них наше презрение только потому, что они чтят Игнатия, рыцаря Девы, Доминика, преследователя, или Франциска, фанатичного до безумия, который ходит голым, говорит с животными, катехизирует волка и делает себе жену из снега. Мы не можем простить Иерониму, ученому, но ошибочному переводчику еврейских книг, за то, что он в своей истории отцов пустыни потребовал нашего уважения к святому Пахомию, который наносил свои визиты верхом на крокодиле. Мы особенно разгневаны, когда видим, что Рим канонизировал Григория VII, поджигателя Европы.

Иначе обстоит дело с культом, который воздается во Франции королю Людовику IX, который был справедлив и мужественен. Если слишком много — взывать к нему, то не слишком много — почитать его. Это значит лишь сказать другим принцам: подражайте его добродетелям.

Я иду дальше. Предположим, в какой-нибудь церкви была помещена статуя Генриха IV, который завоевал свое королевство доблестью Александра и милосердием Тита, который был добр и сострадателен, выбирал лучших министров и был своим собственным первым министром; предположим, что, несмотря на свои слабости, он получил почтение, выходящее за рамки уважения, которое мы должны великим людям. Какой вред был бы причинен? Безусловно, было бы лучше преклонить колено перед ним, чем перед этой толпой неизвестных святых, чьи имена стали предметом позора и насмешек. Я согласен, что это было бы суеверие, но суеверие, которое не могло бы причинить вреда; патриотический энтузиазм, а не пагубный фанатизм. Если человек рожден для заблуждений, давайте пожелаем ему добродетельных заблуждений.

Суеверие, которое мы должны изгнать с земли, — это то, которое, делая из Бога тирана, приглашает людей стать тиранами. Тот, кто первым сказал, что мы должны ненавидеть нечестивых, вложил меч в руки всех, кто осмелился считать себя верными. Тот, кто первым запретил общение с теми, кто не разделял его мнения, ударил в набат гражданской войны по всей земле.

Я верю в то, что кажется разуму невозможным — другими словами, я верю в то, во что не верю, — и поэтому я должен ненавидеть тех, кто хвастается, что верит в абсурд, противоположный моему. Такова логика — скорее, таково безумие — суеверных. Поклоняться, любить и служить Верховному Существу и быть полезным людям — это ничто; это, действительно, согласно некоторым, ложная добродетель, «блестящий грех», как они его называют. С тех пор как люди сделали священным долгом спорить о том, чего они не могут понять, и сделали добродетель состоящей в произнесении определенных непонятных слов, которые каждый пытался объяснить, христианские страны стали театром раздора и кровопролития.

Вы скажете мне, что эту всеобщую чуму следует приписать ярости честолюбия, а не фанатизма. Я отвечу, что она вызвана и тем, и другим. Жажда господства была утолена кровью глупцов. Я не стремлюсь исцелить сильных мира сего от этой яростной страсти подчинять умы других; это неизлечимая болезнь. Каждый человек хотел бы видеть, как другие спешат служить ему; и, чтобы ему лучше служили, он, если сможет, заставит их поверить, что их долг и их счастье — быть рабами. Найдите мне человека с доходом в сто тысяч фунтов в год и с четырьмя или пятью сотнями тысяч подданных по всей Европе, которые ничего ему не стоят, кроме его солдат, и скажите ему, что Христос, чьим викарием и подражателем он является, жил в бедности и смирении. Он ответит, что времена изменились, и, чтобы доказать это, он осудит вас на гибель в пламени. Вы не исправите ни этого человека [Папу], ни кардинала де Лоррена, одновременного обладателя семи епископств. Что же можно сделать? Обратиться к народу, и, как бы он ни был оскотинен, он слушает и наполовину открывает глаза. Они отчасти сбрасывают самое унизительное ярмо, которое когда-либо несли. Они избавляются от некоторых своих заблуждений и отвоевывают часть своей свободы, того приданого или сущности человека, которой они были лишены. Мы не можем излечить сильных от честолюбия, но мы можем излечить народ от суеверия. Мы можем словом и пером сделать людей более просвещенными и лучшими.

Легко заставить их увидеть, что они претерпели за пятнадцать сотен лет. Мало людей читает, но все могут слушать. Слушайте же, братья мои, и услышьте о бедствиях, которые обрушились на предыдущие поколения.

Едва христиане, свободно дышавшие при Константине, обагрили руки кровью добродетельной Валерии, дочери, жены и матери Цезарей, и кровью ее юного сына Кандидиана, надежды Империи; едва они предали смерти сына императора Максимина на восьмом году жизни и его дочь на седьмом году; едва эти люди, которых описывают как столь терпеливых в течение двух веков, проявили свою ярость в начале четвертого века, как полемика породила те гражданские раздоры, которые, сменяя друг друга без минуты отдыха, до сих пор волнуют Европу. Каковы предметы этих кровавых распрей? Тонкости, братья мои, следов которых не найти в Евангелии. Они хотели знать, был ли Сын рожден или сотворен; был ли он рожден во времени или до времени; единосущен ли он Отцу или подобен ему; является ли божественная «монада», как выражается Афанасий, троичной в трех ипостасях; был ли Святой Дух рожден или исшел; исходит ли он только от Отца или от Отца и Сына; имел ли Иисус одну волю или две, или две природы, или одно или два лица.

Одним словом, от «единосущности» до «пресуществления» — терминов, одинаково трудных для произношения и понимания, — все было предметом спора, и каждый спор заставлял течь потоки крови.

Вы знаете, сколько ее было пролито нашей суеверной Марией, дочерью тирана Генриха VIII и достойной супругой испанского тирана Филиппа II. Трон Карла I стал эшафотом; он погиб позорно после того, как более двухсот тысяч человек были перебиты из-за литургии.

Вы знаете гражданские войны во Франции. Группа фанатичных теологов, называемая Сорбонной, объявляет Генриха III лишенным трона, и тут же теологический ученик убивает его. Сорбонна объявляет великого Генриха IV, нашего союзника, неспособным править, и двадцать убийц восстают один за другим; пока, наконец, по одному лишь объявлению, что герой собирается защитить своих бывших союзников от последователей Папы, монах — школьный учитель — вонзает нож в сердце самого доблестного из королей и лучшего из людей посреди его столицы, на глазах его народа и в объятиях его друзей. И, по немыслимому противоречию, его память почитается вечно, а группа Сорбонны, которая предала анафеме его и его верных подданных и не имеет права предавать анафеме никого, все еще существует, к позору Франции.

Не простые люди, братья мои, не сельскохозяйственные рабочие и невежественные и мирные ремесленники подняли эти нелепые и роковые ссоры, источники стольких ужасов и отцеубийств. К несчастью, нет ни одной из них, которая не была бы делом рук теологов. Люди, питаемые вашими трудами в комфортной праздности, обогащенные вашим потом и вашими страданиями, боролись за сторонников и рабов; они внушили вам разрушительный фанатизм, чтобы быть вашими господами; они сделали вас суеверными не для того, чтобы вы больше боялись Бога, а чтобы вы боялись их.

Евангелие не говорило Иакову, Петру или Варфоломею: «Живите в роскоши; украшайте себя почестями; ходите в окружении стражи». Оно не говорило им: «Тревожьте мир своими непонятными вопросами». Иисус, братья мои, не касался ни одного из этих вопросов. Хотите ли вы быть лучшими теологами, чем тот, кого вы признаете своим единственным учителем? Что же! Он сказал вам: «Все заключается в любви к Богу и ближнему»; однако вы ищете чего-то другого.

Есть ли кто-нибудь среди вас, есть ли кто-нибудь на всей земле, кто может думать, что Бог будет экзаменовать его по пунктам теологии, а не судить по его делам?

Что такое теологическое мнение? Это идея, которая может быть истинной или ложной; но мораль не имеет к ней интереса. Ясно, что вы должны быть добродетельными, исходит ли Святой Дух от Отца через исхождение или от Отца и Сына. Не менее ясно, что вы никогда не поймете ни одного положения такого рода. Вы никогда не будете иметь ни малейшего представления о том, как Иисус мог иметь две природы и две воли в одном лице. Если бы он хотел, чтобы вы знали это, он сказал бы вам об этом. Я выбираю эти примеры среди сотни других и умалчиваю о других противоречиях, чтобы не открывать раны, которые все еще кровоточат.

Бог дал вам понимание; он не может желать, чтобы вы извращали его. Как может быть необходимо для вас положение, о котором вы никогда не можете иметь представления? Это факт ежедневного опыта, что Бог, который дает все, дал одному человеку больше света и больше таланта, чем другому. Не оскорбляет наш здравый смысл то, что он решил связать одного человека с собой теснее, чем других; что он сделал его образцом разума или добродетели. Никто не может отрицать, что Бог может осыпать своими лучшими дарами одно из своих творений. Мы можем, следовательно, верить в Иисуса как в того, кто учил и практиковал добродетель; но давайте позаботимся, чтобы, желая зайти слишком далеко за пределы этого, мы не разрушили всю структуру.

Суеверный человек кладет яд в самую здоровую пищу; он враг себе и другим. Он считает себя объектом вечного мщения, если ест мясо в определенный день; он верит, что длинная серая ряса с остроконечным капюшоном и длинная борода гораздо приятнее Богу, чем выбритое лицо и голова, сохраняющая волосы; он воображает, что его спасение связано с определенными латинскими формулами, которых он не понимает. Он воспитал свою дочь в этих принципах. Она хоронит себя в темнице, как только достигает брачного возраста; она предает потомство, чтобы угодить Богу — более виновная перед человеческим родом, чем индусская вдова, которая бросается на погребальный костер мужа после того, как родила ему детей.

Монахи южных частей Европы, добровольно обрекшие себя на жизнь, которая столь же жалка, сколь и ужасна, не сравнивайте себя с кающимися на берегах Ганга; ваши аскезы не приближаются к их добровольным страданиям. И не думайте, что Бог одобряет в вас то, что, по вашим словам, он осуждает в них.

Суеверный человек — свой собственный палач; и он палач всех, кто с ним не согласен. Самый позорный донос он называет «братским исправлением». Он обвиняет простую невинность, которая не настороже и в чистосердечии своем не поставила печать на свои уста. Он доносит на нее тем тиранам душ, которые смеются одинаково и над обвиняемым, и над обвинителем.

Наконец, суеверный человек становится фанатиком, и тогда его рвение становится способным на все преступления во имя Господа.

Мы живем уже не в те отвратительные дни, когда родственники и друзья резали друг друга, когда сотни битв покрывали землю трупами ради какого-то школьного спора; но несколько искр вылетают каждый день из пепла этих огромных пожарищ. Принцы больше не выступают в поход по голосу священников и монахов; но граждане все еще преследуют друг друга в сердце городов, и частная жизнь часто отравлена суеверием. Что бы вы сказали о семье, члены которой всегда готовы сражаться друг с другом, чтобы решить, каким образом нужно приветствовать отца? Друзья мои, главное — любить его; вы можете приветствовать его как хотите. Разве вы братья только для того, чтобы быть разделенными? Должно ли то, что должно объединять вас, всегда быть вещью, которая разделяет вас?

Я не знаю ни одной гражданской войны среди турок на религиозной почве. Я говорю «гражданской войны», но история не знает у них ни мятежей, ни беспорядков, вызванных религиозными спорами. Не потому ли, что у них меньше поводов для раздоров? Не потому ли, что они от природы менее беспокойны и мудрее нас? Они не спрашивают, к какой секте вы принадлежите, при условии, что вы исправно платите небольшой налог. Латинские христиане и греческие христиане, яковиты, монофелиты, копты или протестанты — все они желанны для них; тогда как едва ли наберется три христианских народа, которые практикуют подобную гуманность.

Иисус, братья мои, не был ни суеверен, ни нетерпим; он не сказал ни слова против культа римлян, которые окружали его страну. Давайте подражать его снисходительности и заслужим того, чтобы испытать ее со стороны других.

Пусть нас не смущает варварский довод, который часто используется. Я приведу его во всей его полноте:

«Вы верите, что добрый человек может найти благоволение в очах существа существ, Бога справедливости и милосердия, в любое время, в любом месте, в какой бы религии он ни провел свою короткую жизнь. Мы, напротив, говорим, что человек не может угодить Богу, если он не родился среди нас или не был наставлен нами. Нам доказано, что мы — единственные люди в мире, которые правы. Мы знаем, что, хотя Бог пришел на землю и умер за всех людей, он тем не менее проявит жалость только к нашему маленькому собранию, и что даже среди нас очень немногие избегнут вечных мук. Примите же более безопасную сторону. Вступите в наше маленькое общество и стремитесь стать одними из избранных среди нас».

Давайте поблагодарим наших братьев, которые используют этот язык. Поздравим их с тем, что они так уверены, будто все в мире прокляты, за исключением немногих из них самих; и давайте сделаем вывод, что наша секта лучше их, уже хотя бы потому, что она более разумна и гуманна. Человек, который говорит мне: «Верь так, как я, иначе Бог проклянет тебя», вскоре скажет: «Верь так, как я, иначе я убью тебя». Помолимся же Богу, чтобы он смягчил эти жестокие сердца и внушил всем своим детям чувство братства. Мы живем на острове, где епископальная секта господствует от Дувра до Твида. Оттуда и до последних Оркнейских островов пресвитерианство держит первенство, а помимо этих господствующих религий есть еще десяток или дюжина других. Отправьтесь в Италию, и вы найдете папский деспотизм на троне. Во Франции иначе; Франция уже рассматривается Римом как полуеретическая. Перейдите в Швейцарию и Германию. Сегодня ночью вы спите в кальвинистском городе, завтра ночью — в папистском, а следующей ночью — в лютеранском. Вы отправляетесь в Россию и не находите ничего подобного. Там другая секта. Двор озарен императрицей-философом. Августейшая Екатерина возвела разум на трон, с великолепием и щедростью: но народ ее провинций одинаково ненавидит лютеран, кальвинистов и папистов. Они не стали бы ни есть, ни пить из одного стакана ни с кем из них. Я спрашиваю вас, братья мои, что произошло бы, если бы в собрании всех этих сектантов каждый считал себя уполномоченным божественным духом обеспечить торжество своих мнений? Не видите ли вы обнаженные мечи, воздвигнутые виселицы, зажженные костры от одного конца Европы до другого? Кто прав в этом хаосе споров? Конечно, веротерпимые и благодетельные. Не говорите, что, проповедуя веротерпимость, мы проповедуем безразличие. Нет, братья мои, тот, кто поклоняется Богу и служит людям, не безразличен. Это название больше подходит суеверному человеку, который думает, что Бог будет доволен им за произнесение непонятных формул, в то время как он на самом деле очень безразличен к судьбе своего брата, которого он оставляет погибать без помощи, или бросает в беде, или льстит ему в процветании, или преследует, если тот принадлежит к другой секте, не имея поддержки и защиты. Чем больше суеверный человек сосредоточивается на абсурдных верованиях и практиках, тем более безразличным он становится к реальным нуждам человечества. Вспомним одного из наших благотворительных соотечественников. Он основал больницу для стариков в своей провинции. Его спросили, для кого она: для папистов, лютеран, пресвитериан, квакеров, социниан, анабаптистов, методистов или меннонитов? Он ответил: «Для людей».