«Веротерпимость и другие эссе»

АВТОР:

ВОЛЬТЕР

ПЕРЕВОД И ПРЕДИСЛОВИЕ:

Джозеф Маккейб

G. P. PUTNAM’S SONS НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН The Knickerbocker Press 1912

The Knickerbocker Press, Нью-Йорк

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляя английскому читателю этот сборник произведений Вольтера, кажется полезным напомнить о положении и личности писателя, а также об обстоятельствах, в которых эти работы были созданы. Слишком легкомысленно полагать — даже многим из тех, кто пользуется свободой, которую он, как никто другой, завоевал для Европы, и кто, возможно, превосходит его в скептицизме, — что Вольтер — это фигура, которую следует оставить в благоразумно отдаленной нише памяти. «Иные времена — иные нравы» — одна из фраз, которые он привнес в современную литературу. Давайте великодушно признаем, что он сыграл огромную роль в рассеивании последних туманов Средневековья, и вежливо припишем наиболее действенные черты его творчества папской извращенности и сохранявшейся вульгарности его эпохи. Так Вольтер стал для современных рационалистов лишь именем; именем угасающего блеска, монументальным именем, но не более того.

Это чувство является одновременно следствием и причиной весьма распространенного невежества в отношении Вольтера; и это упрек нам. У нас есть время, среди растущих знаний, восстанавливать в памяти самые малоизвестные личности Средневековья и древности; мы прослеживаем самых элементарных творцов современной культуры; и мы пренебрегаем одной из могущественнейших сил, сделавших возможным развитие современной культуры. Я не говорю о Вольтере-историке, который, по словам одного выдающегося писателя, впервые ввел историю в сферу литературы; о Вольтере-драматурге, чье имя навеки вписано в храм трагической музы; о Вольтере-физике, который изгнал из Франции старый картезианство и навязал ей плодотворные принципы Ньютона; о Вольтере-социальном реформаторе, который говорил с королями восемнадцатого века о правах человека и бичевал каждого судебного преступника своего аристократического века; о Вольтере-космополите, который смело поднял знамя свободы Англии в феодальной Франции. Все это было сделано «легкомысленным Вольтером» из уст легкомысленного современного проповедника. Но здесь его можно рассматривать лишь как одного из немногих, кто в эпоху глубокого неравенства использовал привилегию своего просвещения, чтобы просвещать своих ближних; одного из тех, кто завоевал для нас ту свободу рационально мыслить и свободно высказываться по религиозным вопросам, которую мы слишком беспечно приписываем нашей новой богине — Эволюции.

Положение Вольтера в развитии религиозной мысли в Европе уникально. Даже если бы его слова не имели применения в наш век, они заслуживают самого благодарного внимания. Проследите до истоков дух, который побудил современную Францию и современную Португалию поставить гражданские идеалы выше вероучений и который через несколько десятилетий найдет то же выражение в Испании, Италии, Бельгии и половине Америки. Вы окажетесь в первой половине девятнадцатого века, когда во всех этих странах несколько сотен мужчин и некоторые женщины вели великолепную борьбу с восстановленными монархами и восстановленными иезуитами за свободу, которая была у них отнята; и вы обнаружите, что подавляющее большинство из них были последователями Вольтера. Вернитесь к самому началу антиклерикального движения; ищите генераторы того интеллектуального и эмоционального электричества, которое, незаметно собираясь в атмосфере Европы во второй половине восемнадцатого века, наконец разразилось жуткими вспышками и раскатами грома Великой революции. В религиозном отношении, которое здесь меня занимает исключительно, этот разрушительный шторм был в подавляющей степени вызван трудами Вольтера. Руссо, правда, дал миру свое простое деистическое вероучение и со сладостной разумностью поселил его в умах многих; Дидро, Гольбах и Ламетри впечатлили своим более глубоким скептицизмом с весом учености. Но Вольтер был оракулом Европы. «У меня нет скипетра, но у меня есть перо», — сказал он однажды Фридриху Великому. И когда в свои поздние годы он из своего отдаленного замка на швейцарской границе изливал поток сатир, рассказов, проповедей, диалогов, памфлетов и трактатов, которые глубоко разъедали ткань старой Европы, его перо оказалось сильнее всех скипетров ее королей. Игнорировать Вольтера — значит игнорировать историю.

Моя цель, однако, при представлении английским читателям этих нескольких характерных образцов его антиклерикальной работы состоит не только в том, чтобы просить о некоторой благодарности за веротерпимость и свободу, которые он навязал сопротивляющемуся миру, или удовлетворить простое любопытство относительно характера его силы. Это не мертвые слова, не пепел угасшего огня, который мы выкапываем; ибо мир, в который они были брошены, не мертв. Если они вызывают негодование в умах некоторых, публикация будет тем более оправдана. Но прежде чем я объясню этот парадокс, позвольте мне показать, как эти работы были написаны и написаны именно таким образом.

Жизнь Вольтера, которую некоторые представляют как затянувшееся отрочество, имеет очень четкое и поучительное деление на отрочество, зрелость и преклонный возраст. Все работы, представленные в этом томе, относятся к последней части, но мы должны взглянуть на остальные. Франсуа-Мари Аруэ родился в весьма обеспеченной буржуазной семье степенного парижского нотариуса в 1694 году. Он стал рано развитым, чутким мальчиком. Его крестным отцом был аббат, своего рода церковнослужитель — не обязательно священник — во Франции того времени, который получал доход от Церкви и поэтому чувствовал себя более вправе, чем обычный мирянин, насмехаться над ее догматами и игнорировать ее мораль. Он мог сослаться на пример своих епископов. Некоторые из этих аббатов посещали дом Аруэ и давали маленькому «Зозо» его первые уроки библейской критики. В великом колледже иезуитов он научился формулировать свой скептицизм. На семнадцатом году жизни он начал литературную карьеру. Добрый аббат, который, ответив перед Богом за него у купели, чувствовал себя обязанным направлять его судьбу, познакомил его с одним из самых блестящих и распутных кружков Парижа. Это был своего рода клуб аббатов, дворян, писателей и т. д., и в нем он быстро приобрел те обширные и своеобразные знания Ветхого Завета, которые проявляются в его трудах. Он так блистал на ужинах эпикурейцев и заработал такую репутацию, что был заключен в Бастилию за некоторые непристойные эпиграммы, которых он не писал; и был изгнан за другую эпиграмму на выдающегося грешника, которую он написал. В задумчивом одиночестве Бастилии он сменил свое имя на Вольтер. Он вышел оттуда смелее, чем когда-либо, писал трагедии, стихи и эпиграммы, был желанным гостем в самых модных салонах Парижа и вел себя так, как подобало вести себя молодому джентльмену того времени, вплоть до своего тридцать первого года.

В 1726 году он был снова заключен в Бастилию из-за деспотичного и крайне несправедливого действия могущественного дворянина, а затем ему было позволено сменить эту крепость на лондонские туманы. До этого времени у него не было идеи нападать на Церковь или Государство. В 1722 году он написал письмо о религии — в духе, по-видимому, некоторых неопубликованных юношеских работ Суинберна, — которое выдающийся писатель того времени, которому он его читал, охарактеризовал как «заставляющее волосы встать дыбом»; однако оно не предназначалось для распространения. Но опыт Англии, к которой он проникся страстным восхищением и которую (как показал г-н Чёртон Коллинз) он глубоко изучил, отрезвил его высокой и серьезной целью. Он встретил всех блестящих писателей той эпохи в Англии и проявил большой интерес к религиозной полемике, которая бушевала вокруг «Рассуждения» Энтони Коллинза. Он вернулся во Францию в 1729 году, поклявшись завоевать для нее свободу и просвещение, которыми он наслаждался в Англии. Великолепные «Английские письма», которые он написал с этой целью и боялся опубликовать, просочились в 1734 году. Книга была сожжена палачом, и ему пришлось снова удалиться за то, что он сообщил Франции, насколько просвещенной была Англия во времена Георга I.

Я пропускаю двадцать лет его напряженной и блестящей карьеры. Он написал свои самые известные трагедии и истории; он усердно изучал и представил Франции новую науку Исаака Ньютона, чьи похороны он видел в Лондоне; он был изгнан из своей страны за улыбку над Адамом и Евой; он покинул Францию ради Германии, а затем поссорился с Фридрихом Великим; он попробовал либеральную Швейцарию и обнаружил, что она дает свободу только для нападок на чужие догматы; и в 1760 году он поселился в Ферне, ставшем святилищем континентального рационализма, на границе, чтобы он мог говорить с кальвинистами с французской стороны и пересекать границу, если нужно, чтобы говорить с Францией. Но Франция была у его ног. Еще восемнадцать лет он осыпал ее дождем своих публикаций. Даже в те неграмотные времена некоторые из его публикаций расходились тиражом в 300 000 экземпляров. И когда наконец, в 1778 году, его уговорили вновь посетить Париж, рев восторга, почтения, рабского поклонения ошеломил его, и он умер в потоке славы.

К тем последним двадцати годам его жизни относятся антихристианские работы, воспроизведенные в этом томе. Теперь он был человеком зрелого суждения, обширной эрудиции и серьезной гуманитарной цели. Распространенное в Англии представление о работах Вольтера как о поверхностных насмешках, брошенных мимоходом в блестящей карьере, — это полная чепуха. Его владение историей было замечательным; и он имел для того времени полное представление о науке и философии. Его аргументы в пользу существования Бога могут сравниться с аргументами самых способных светских или церковных теологов его времени. Его знания были дефектными и неточными, потому что все знания были дефектными и неточными в восемнадцатом веке, когда исследования только начинали оправляться от своего долгого церковного паралича. Ни один человек во Франции не обладал большими знаниями, чем те, что предоставляло время, и использование, которое он им находил, было серьезным и высокоцелевым. Только поверхностный человек не может увидеть глубину под этой сверкающей поверхностью; только бесчувственный не может почувствовать сильный, ровный ритм человеческого сердца за струящимся смехом.

Écrasez l’infame — «Раздавите гадину» — боевой клич, который он послал по Европе со швейцарской границы, был лишь пламенным выражением его любви к людям, к свободе, к просвещению и к прогрессу. Прочитайте истории о жестокости под маской религии, которые рассказываются на этих страницах — истории, которые дошли до дней Вольтера — истории о «религиозных» процессиях, реликвиях и суевериях, историю о том, как эта невежественная доверчивость была навязана Европе и как она поддерживалась скептически настроенными священниками, и скажите, если осмелитесь, что эта фраза не была криком истины, искренности и человечности. В его работе был даже глубоко религиозный импульс. Один церковный друг однажды признался мне, что нашел применение Вольтеру. Оказалось, что когда вдохновение для воскресной проповеди иссякало, он набрасывался на моих «атеистических друзей», Вольтера и Руссо, и на Французскую революцию, которую они вызвали. Он был поражен, услышав, что они верили в Бога так же твердо, как и он и его коллеги, и гораздо более разумно. Целью Вольтера была искренняя попытка избавить чистую религию от ее болезненных и отвратительных наростов.

Очень хорошо, скажете вы; но почему не взяться за это более вежливо? По двум простым причинам. Во-первых, потому что характер его противников полностью оправдывал его в том, чтобы направить на них свое самое язвительное остроумие. Иезуиты, которых он главным образом бичевал, были в его собственное время позорно изгнаны почти каждой католической державой в Европе и были подавлены Папой. Остальное духовенство было глубоко заражено скептицизмом в городах и окутано густым невежеством в провинциях. Одного инцидента будет достаточно, чтобы оправдать его презрение. Его последний английский биограф, С. Г. Таллентайн, которая не предвзята в его пользу, говорит, что весьма вероятно, если не достоверно, что в то время, как католические власти сжигали его книги в Париже и содрогались от его неверности, они тайно искушали его перспективой кардинальской шапки, чтобы он присоединился к духовенству. Достоверно то, что они приглашали его к религиозной работе и что в разгар его антиклерикальной деятельности он получил непосредственно от Папы некоторые реликвии, чтобы поместить их в часовню, которую он построил для своих бедных соседей. Мог ли принц иронии сдержаться в таких обстоятельствах? Другая причина — характер догматов и практик, на которые он нападал. Прочитайте о них на следующих страницах.

Правда, в трудах Вольтера есть отрывки, которые никто из нас не стал бы писать сегодня, если бы мог. Вкус восемнадцатого века, все еще оскверненный Средневековьем, — это не вкус двадцатого. Помимо некоторых более длинных отрывков, которые были опущены из «Трактата о веротерпимости», как будет объяснено, несколько строк были вычеркнуты или изменены здесь и там в одной или двух работах этого сборника. Однако пусть меня не поймут превратно. В основном это слова Ветхого Завета и комментарии, вдохновленные только этими словами, которые были опущены. В восемнадцатом веке можно было цитировать и комментировать публично эти грубости. Действительно, в силу какого-то странного умственного процесса, который мог охарактеризовать только Вольтер, книги, содержащие эти грубо сексуальные отрывки, до сих пор вкладываются в руки детей и заключенных преступников совместной властью Церкви и Государства в Англии; и серьезные епископы и кроткие женщины говорят, что это Слово Божье.

И это подводит меня к последнему пункту, которого я хочу коснуться, прежде чем представлю, одну за другой, работы, содержащиеся в этом томе. Зачем вообще воспроизводить в двадцатом веке эти подходящие бичи суеверий восемнадцатого? Я сказал, что они заслуживают воспроизведения из-за их исторического интереса и той огромной роли, которую они сыграли в истории Европы; но есть и другая причина. У меня есть мысль, что если бы Вольтер был жив в Англии сегодня, он писал бы с еще более язвительной иронией, чем когда-либо. Я представляю его, с глубоким восхищением созерцающим ту чудесную картину прошлого, которую дали нам наука и археология, а затем спрашивающим, в какую дату девятнадцатого века мы перестали спорить о единосущности и пресуществлении, сняли позолоту с нашего Ветхого Завета и возвели наших епископов в ранг граждан. Затем я представляю, как он заглядывает в прекрасные школы Лондона или Манчестера и узнает, что первые образовательные власти в Англии до сих пор заставляют детей учить об Адаме и Еве, Потопе, казнях египетских и замечательных деяниях Иисуса Навина, Давида и остальных. Я пытаюсь представить его изучающим лица ученых судей и профессоров, когда они серьезно слушают чтение Библии и вероучений в церкви по воскресеньям или благоговейно держат книгу в суде. Я рисую его изумление, когда он узнает, что эта Англия, которую он считал такой просвещенной, до сих пор, под диктовку своих епископов, сохраняет самый отвратительный закон о разводе в цивилизованном мире; или слышит, как проповедники и социальные исследователи серьезно выражают беспокойство за будущее Европы из-за упадка послушания духовенству. Что бы он написал о такой ситуации?

Сатира Вольтера не неуместна в современной Англии. Пока Библия, пусть и неискренне, навязывается нам как Слово Божье и сохраняется в наших школах, мы вынуждены указывать в ней черты, которые делают такие претензии смехотворными. Пока духовенство утверждает, что их правление в прошлом было благом для цивилизации и поэтому его упадок может быть угрозой для цивилизации, мы обязаны говорить неприглядную правду в отношении прошлого. Пока образованные мужчины и женщины среди нас исповедуют веру в магию пресуществления, ушную исповедь и чудеса, а необразованных поощряют верить в эти вещи буквально, ирония Вольтера законна. Христианские организации в последние годы неоднократно предпринимали попытки побудить наших лидеров культуры исповедовать христианскую веру. Результатом стало прояснение того, что подавляющее большинство наших профессоров, выдающихся писателей и художников либо придерживаются простого теизма Вольтера, либо отбрасывают даже его. Доктрины, на которые здесь нападает Вольтер, полностью дискредитированы. Тем не менее, они все еще являются официальным учением Церквей (за исключением конгрегационалистов); они в значительной степени навязываются невинным детям, и они буквально принимаются миллионами наших людей. Я не вижу причин воздерживаться от того, чтобы позволить иронии Вольтера пасть на них еще раз.

Читатель, однако, не должен сразу делать вывод, что следующие страницы — это столько же раскаленных атак на шаткие ряды средневековых догматов. Моя цель состояла в том, чтобы проиллюстрировать многогранность гения Вольтера и показать его собственное искреннее вероучение не меньше, чем его самые проницательные бичи того, что большинство образованных людей в его время и в наше считают совершенно устаревшими заблуждениями. Здесь есть страницы, которые могли бы занять почетное место в самых ортодоксальных религиозных журналах Англии; другие страницы, на которых ирония настолько тонка, а тон настолько вежлив, что без ужасного имени они озадачили бы многих священнослужителей. В «Вопросах Сапаты», однако, и в частях одного или двух других эссе я дал образцы того Вольтера, которого сравнивали с Антихристом.

Сборник открывается «Трактатом о веротерпимости», который имеет преимущественно исторический интерес и иллюстрирует лучшую сторону работы и характера Вольтера. Он показывает его как глубокого гуманиста, откладывающего на семидесятом году жизни свой смех и свой комфорт, чтобы взяться за дело безвестного страдальца, и потрясающего Францию, как это сделал Золя в наше время, своим осуждением судебного преступления. История преступления рассказана в самом эссе; но не сказано или каким-либо образом не передано, что, если бы не действие престарелого рационалиста, не было бы предпринято ни единого усилия, чтобы добиться возмещения ущерба. Его великолепное действие в том и нескольких подобных случаях, по мнению критических исследователей его карьеры, искупает все его ошибки. Многие протестанты, которые насмехаются над «Вольтером-насмешником», могут с удивлением узнать, что его благородная и страстная борьба завоевала для них право жить на Юге Франции. Трактат был опубликован в 1763 году. Я опустил ряд длинных и ученых примечаний и одну или две главы, которые являются побочными для аргументации и представляют сегодня мало интереса.

Три гомилии — «О суеверии», «Об истолковании Ветхого Завета» и «Об истолковании Нового Завета» — выбраны из пяти, которые Вольтер написал в 1767 году с литературной претензией на то, что они были произнесены перед некоторой либеральной конгрегацией в Лондоне в 1765 году. Вторая из этих гомилий — одно из самых эффективных обвинений Ветхого Завета, рассматриваемого как вдохновенная книга. Нигде в рационалистической литературе нет такого разоблачения сущностной человечности Ветхого Завета, столь сжатого, но столь плавного, столь оригинального по форме, всеобъемлющего по охвату и неопровержимого по аргументации. Она была опубликована, как полагают, в 1767 году, хотя первое издание помечено 1766 годом. Ее юмор злобен с первой строки, так как «д-р Тампоне», чье имя стоит на ней, был на самом деле ортодоксальным защитником Сорбонны. Именно в этой короткой диатрибе я главным образом внес те изменения, о которых говорил. Целью Вольтера было показать, что грубость многих отрывков Ветхого Завета столь же несовместима с вдохновением, как и его колоссальная неточность и его детское суеверие. Английский перевод, аналогично измененный, «Вопросов Сапаты» был сделан анонимной дамой и опубликован Хетерингтоном в 1840 году. В настоящем переводе некоторые абзацы опущены, и нумерация поэтому изменена.

«Послание к римлянам», еще один образец самой смертоносной полемики Вольтера, является справедливым и мастерским обвинением папской системы. Оно было выпущено в 1768 году и очень быстро внесено в Индекс возмущенным Ватиканом. Но оно проникло в образованную Италию и сыграло немалую роль в просвещении, которое закончилось эмансипацией страны. Изысканные имитации проповедей, которые следуют далее, содержат некоторую самую коварную и тонкую иронию Вольтера. «Проповедь пятидесяти» была написана и опубликована в 1762 году.

Том закрывается знаменитой поэмой, которую Вольтер написал в 1755 году, когда услышал, что землетрясение уничтожило от 30 000 до 40 000 человек в Португалии. Это был один из главных праздников католического года, День всех святых (1 ноября), и переполненные церкви были в самом акте поклонения, когда земля содрогнулась. За несколько минут 16 000 мужчин, женщин и детей были убиты, и столько же погибло в последующих пожарах и ужасах. Вольтер был в Женеве, и ужасные новости повергли его в глубочайшее горе. Поэма, в которую он сжал свою боль и свои сомнения, не является неспешным и отполированным произведением искусства. У нее есть технические недостатки, и она неравномерна по вдохновению. Должны ли мы восхищаться ею, если бы она была иной? Но это прекрасный памятник его искренности и справедливой человеческой страсти, и она содержит некоторые фразы, которые стали пословичными, и некоторые отрывки большой красоты. Я изменил структуру стиха — оригинал написан рифмованными гекзаметрами — только для того, чтобы я мог более верно передать тем, кто читает только по-английски, чувства и, насколько возможно, формулировки Вольтера. Одно упоминание, которое повторяется повсюду, нуждается в некотором объяснении. Фраза Браунинга «Все хорошо в мире» была очень знакомым криком в восемнадцатом веке. Английские деисты и Ж. Ж. Руссо во Франции упорно придерживались этого самого своеобразного оптимизма. Хотя Руссо дал слабый и дружелюбный ответ на поэму, она нанесла смертельный удар его несколько фантастическому учению по этому пункту.

Непосредственно перед этой поэмой я дал перевод философского эссе Вольтера «Il faut choisir» («Нужно выбирать»). Оно было написано им в 1772 году, за шесть лет до его смерти, и является самым кратким выражением его зрелых религиозных взглядов. Оно действительно направлено против его атеистических друзей в Париже, таких как Гольбах. Кондорсе сказал о нем, что оно содержит самую мощную аргументацию в пользу существования Бога, которая была выдвинута до сих пор. Его замечательная ясность и лаконичность позволяют нам сразу идентифицировать его взгляды. Он не верил в духовность или бессмертие души, но у него было непоколебимое убеждение в существовании Бога. Иногда говорят, что Лиссабонское землетрясение пошатнуло его теизм. Это неточно, как покажет тщательное сравнение двух работ. Он никогда не верил, что верховный разум бесконечен в силе, и преследующая проблема зла всегда заставляла его колебаться, приписывая своему божеству не более чем ограниченные моральные атрибуты. Его один непоколебимый догмат — он не колеблется ни на мгновение в поэме — заключается в том, что мир был спроектирован верховным разумом и движим верховной силой. Если бы он жил на сто лет позже, когда эволюция начала бросать свое магическое освещение на порядок вселенной и чудесную адаптацию ее частей, его позиция была бы явно изменена. Как бы то ни было, он с постоянной искренностью признавался, что не может понять мир без великого архитектора и первопричины всех движущихся вещей. Во всех его работах более уродливые черты мира, с которыми, в отличие от многих теистов, он стойко сталкивался, запрещают ему добавлять какие-либо другие и более теплые атрибуты к этому холодному разуму и таинственной силе.

Дж. М.

Октябрь, 1911 г.

О веротерпимости

CONTENTS

PAGE

Introduction iii

In Connection with the Death of Jean Calas 1

On Superstition 88

On the Interpretation of the Old Testament 102

On the Interpretation of the New Testament 118

Epistle to the Romans 126

The Sermon of the Fifty 160

The Questions of Zapata 183

We Must Take Sides; or, The Principal of Action 206

Poem on the Lisbon Disaster 255

В связи со смертью Жана Каласа

КРАТКИЙ ОТЧЕТ О СМЕРТИ ЖАНА КАЛАСА

Убийство Каласа, которое было совершено мечом правосудия в Тулузе 9 марта 1762 года, является одним из самых необычных событий, заслуживающих внимания нашего и последующих веков. Мы быстро забываем длинный список мертвецов, погибших в наших битвах. Это неизбежная судьба войны; те, кто умирает от меча, могли сами нанести смерть своим врагам и не умерли без средств защиты. Когда риск и преимущество равны, удивление исчезает, и даже жалость ослабевает. Но когда невинный отец отдается в руки ошибки, страсти или фанатизма; когда обвиняемый не имеет защиты, кроме своей добродетели; когда те, кто распоряжается его жизнью, не рискуют ничем, кроме совершения ошибки; когда они могут убивать безнаказанно по законному указу — тогда слышен голос широкой общественности, и каждый боится за себя. Они видят, что жизнь ни одного человека не находится в безопасности перед судом, который был создан для охраны благополучия граждан, и каждый голос возвышается с требованием возмездия.

В этом странном инциденте мы имеем дело с религией, самоубийством и отцеубийством. Вопрос заключался в том, задушили ли отец и мать своего сына, чтобы угодить Богу, задушил ли брат брата, а друг — друга; или же судьи навлекли на себя упрек в том, что колесовали невинного отца или пощадили виновных мать, брата и друга.

Жан Калас, человек шестидесяти восьми лет, занимался торговлей в Тулузе более сорока лет и был признан всеми, кто его знал, как хороший отец. Он был протестантом, как и его жена и семья, за исключением одного сына, который отрекся от ереси и получал небольшое пособие от своего отца. Он казался настолько далеким от абсурдного фанатизма, который разрывает узы общества, что одобрил обращение своего сына [Луи Каласа] и тридцать лет держал у себя на службе ревностную католичку, которая воспитала всех его детей.

Один из сыновей Жана Каласа, по имени Марк Антуан, был литератором. Он считался человеком беспокойного, мрачного и жестокого характера. Этот молодой человек, не сумев войти в коммерческий мир, для которого он не подходил, или в юридический мир, потому что не мог получить необходимое свидетельство о том, что он католик, решил покончить с собой и сообщил другу о своем намерении. Он укрепил свою решимость, прочитав все, что когда-либо было написано о самоубийстве.

Потеряв однажды свои деньги в азартных играх, он решил осуществить свой план в тот же день. Личный друг и друг семьи по имени Лавесс, молодой человек девятнадцати лет, хорошо известный своим искренним и добрым нравом, сын выдающегося адвоката в Тулузе, приехал из Бордо накануне, 12 октября 1761 года. Он случайно ужинал с семьей Калас. Отец, мать, Марк Антуан, старший сын, и Пьер, второй сын, присутствовали. После ужина они удалились в небольшую комнату. Марк Антуан исчез, и когда молодой Лавесс был готов уйти, и он и Пьер Калас спустились вниз, они обнаружили возле магазина внизу Марка Антуана в рубашке, повешенного на двери, его пальто было сложено под прилавком. Его рубашка была не помята, волосы аккуратно причесаны, и на теле не было ни раны, ни следа.

Мы опустим детали, которые были даны в суде, и горе и отчаяние его родителей; их крики были услышаны соседями. Лавесс и Пьер, вне себя, побежали за хирургами и полицией.

Пока они делали это, а отец и мать рыдали и плакали, жители Тулузы собрались вокруг дома. Это суеверные и импульсивные люди; они считают монстрами своих братьев, которые не разделяют их религию. Именно в Тулузе были принесены торжественные благодарения Богу за смерть Генриха III и была дана клятва убить любого, кто предложит признать великого и доброго Генриха IV. Этот город до сих пор празднует каждый год процессией и фейерверками день, когда он вырезал четыре тысячи граждан-еретиков двести лет назад. Шесть указов Совета были приняты напрасно для подавления этого отвратительного фестиваля; жители Тулузы празднуют его до сих пор как цветочный фестиваль.

Какой-то фанатик в толпе закричал, что Жан Калас повесил своего сына Марка Антуана. Крик был вскоре повторен со всех сторон; некоторые добавляли, что покойный должен был отречься от протестантизма на следующий день и что семья и молодой Лавесс задушили его из ненависти к католической религии. В одно мгновение все сомнения исчезли. Весь город был убежден, что для протестантов является вопросом религии, чтобы отец и мать убивали своих детей, когда они хотят сменить веру.

Агитация не могла закончиться здесь. Воображали, что протестанты Лангедока провели собрание накануне; что они большинством голосов выбрали палача для секты; что выбор пал на молодого Лавесса; и что в течение двадцати четырех часов молодой человек получил известие о своем назначении и приехал из Бордо, чтобы помочь Жану Каласу, его жене и их сыну Пьеру задушить друга, сына и брата.

Капитан Тулузы Давид, взбудораженный этими слухами и желая придать им силу путем быстрого исполнения, предпринял шаг, который противоречит законам и правилам. Он заключил семью Калас, католическую служанку и Лавесса в кандалы.

Был опубликован отчет, не менее порочный, чем его процедура. Он пошел даже дальше. Марк Антуан Калас умер кальвинистом; и если бы он лишил себя жизни, его тело должно было быть протащено на волокуше. Вместо этого он был похоронен с большой помпой в церкви Св. Стефана, хотя священник протестовал против этого осквернения.

В Лангедоке есть четыре братства кающихся — белые, синие, серые и черные. Их члены носят длинный капюшон с тканевой маской, проколотой двумя отверстиями для глаз. Они пытались убедить герцога Фиц-Джеймса, губернатора провинции, вступить в их ряды, но он отказался. Белые кающиеся провели торжественную службу над Марком Антуаном Каласом, как над мучеником. Ни одна церковь никогда не праздновала праздник мученика с большей помпой; но это была ужасная помпа. Они подняли над великолепным гробом скелет, который заставляли двигать костями. Он представлял Марка Антуана Каласа, держащего пальмовую ветвь в одной руке, а в другой перо, которым он должен был подписать свое отречение от ереси. Это перо, по сути, подписало смертный приговор его отцу.

Единственное, что оставалось для бедного дьявола, который лишил себя жизни, — это канонизация. Все считали его святым; одни взывали к нему, другие ходили молиться на его могилу, третьи искали от него чудес, а четвертые, опять же, рассказывали о чудесах, которые он совершил. Монах вырвал несколько его зубов, чтобы иметь постоянные реликвии его. Благочестивая женщина, которая была довольно глухой, рассказывала, как она слышала звон колоколов. Апоплексический священник был исцелен после приема рвотного. Были составлены юридические декларации этих чудес. Автор этого отчета имеет в своем распоряжении свидетельство о том, что молодой человек из Тулузы сошел с ума, потому что молился несколько ночей на могиле нового святого и не мог получить чудо, которого искал.

Некоторые из магистратов принадлежали к братству белых кающихся. С этого момента смерть Жана Каласа казалась неизбежной.

Что больше всего способствовало его судьбе, так это приближение того своеобразного фестиваля, который жители Тулузы проводят каждый год в память о резне четырех тысяч гугенотов. 1762 год был двухсотлетием этого события. Город был украшен всеми атрибутами церемонии, и разгоряченное воображение людей было еще больше возбуждено. Публично заявлялось, что эшафот, на котором должны были быть казнены Каласы, станет главным украшением фестиваля; говорили, что само Провидение предоставило этих жертв для жертвоприношения в честь нашей святой религии. Двадцать человек слышали эти и даже более жестокие вещи. И это в наши дни — в век, когда философия достигла такого прогресса, а сотни академий пишут для улучшения наших нравов! Казалось бы, фанатизм сердится на успех разума и борется с ним более яростно.

Тринадцать судей встречались ежедневно, чтобы довести процесс до конца. Не было и не могло быть никаких доказательств против семьи; но ослепленная религия заняла место доказательств. Шестеро судей долго настаивали на осуждении Жана Каласа, его сына и Лавесса на колесование, а жены Жана Каласа — на сожжение. Остальные семеро, более умеренные, хотели по крайней мере провести расследование. Дискуссии были долгими и частыми. Один из судей, убежденный в том, что обвиняемые невиновны и преступление невозможно, решительно выступил в их защиту. Он противопоставил рвение к человечности рвению к суровости и стал общественным защитником Каласов в Тулузе, где непрекращающиеся крики оскорбленной религии требовали крови обвиняемых. Другой судья, известный своим вспыльчивым характером, выступал против Каласов в том же духе. Наконец, среди большого волнения, они оба бросили дело и удалились в деревню.

Но по странному несчастью судья, который был благосклонен к Каласам, имел деликатность настаивать на своей отставке, а другой вернулся, чтобы осудить тех, кого он не мог судить. Именно его голос составил осуждение на колесование. Теперь было восемь голосов против пяти, так как один из шести оппозиционных судей перешел на сторону более суровой партии после значительного обсуждения.

Кажется, что в случае отцеубийства, когда отец должен быть приговорен к самой ужасной смерти, вердикт должен быть единогласным, так как доказательства столь редкого преступления должны быть такими, чтобы убедить всех. Малейшее сомнение в таком случае должно запугать судью, который должен подписать смертный приговор. Слабость нашего разума и его неадекватность проявляются ежедневно; и какое большее доказательство этого мы можем иметь, чем когда мы находим гражданина, приговоренного к колесованию большинством в один голос? В древних Афинах нужно было пятьдесят голосов сверх половины, чтобы обеспечить смертный приговор. Это показывает нам, весьма бесполезно, что греки были мудрее и гуманнее, чем мы.

Казалось невозможным, чтобы Жан Калас, старик шестидесяти восьми лет, чьи конечности давно были опухшими и слабыми, смог задушить и повесить молодого человека на двадцать восьмом году жизни, выше среднего по силе. Казалось несомненным, что ему должны были помогать в убийстве его жена, его сын Пьер, Лавесс и служанка. Они не оставляли компанию друг друга ни на мгновение в вечер рокового события. Но это предположение было столь же абсурдным, как и другое. Как могла ревностная католическая служанка позволить гугенотам убить молодого человека, воспитанного ею самой, чтобы наказать его за принятие ее собственной религии? Как мог Лавесс приехать специально из Бордо, чтобы задушить своего друга, чье обращение было ему неизвестно? Как могла нежная мать поднять руку на своего сына? Как могли они все вместе задушить молодого человека, который был сильнее всех их, без долгой и яростной борьбы, без криков, которые разбудили бы соседей, без повторяющихся ударов и порванной одежды?

Было очевидно, что если бы было какое-то преступление, все обвиняемые были одинаково виновны, так как они никогда не оставляли друг друга ни на момент; было очевидно, что они не все виновны; и было очевидно, что отец один не мог этого сделать. Тем не менее, только отец был приговорен к колесованию.

Причина приговора была столь же непостижима, как и все остальное. Судьи, которые были полны решимости казнить Жана Каласа, убедили остальных, что слабый старик не выдержит пытки и на эшафоте признается в своем преступлении и обвинит своих сообщников. Они были сбиты с толку, когда старик, умирая на колесе, молил Бога засвидетельствовать его невиновность и умолял его простить своих судей.

Они были вынуждены вынести второй приговор в противоречие первому и освободить мать, сына Пьера, молодого Лавесса и служанку; но один из советников, указав, что этот вердикт дает ложь другому, что они осуждают самих себя и что, поскольку обвиняемые были все вместе в предполагаемый час преступления, оправдание выживших неизбежно доказывало невиновность мертвого отца, они решили изгнать Пьера Каласа. Это изгнание казалось столь же нелогичным и абсурдным, как и все остальное. Пьер Калас был либо виновен, либо невиновен. Если он был виновен, он должен быть колесован, как его отец; если он был невиновен, у них не было права изгонять его. Однако судьи, напуганные казнью отца и трогательным благочестием его конца, думали, что спасают свою честь, делая вид, что прощают сына, как будто это не было новой уловкой — простить его; и они думали, что изгнание этого бедного и беспомощного молодого человека не является большой несправедливостью после той, которую они уже совершили.

Они начали с угроз Пьеру Каласу в его темнице, что он пострадает, как его отец, если не отречется от своей религии. Молодой человек подтверждает это под присягой: «Доминиканский монах пришел в мою камеру и угрожал мне тем же видом смерти, если я не откажусь от своей религии».

Пьер Калас, покидая город, встретил священника, который заставил его вернуться в Тулузу. Они заключили его в доминиканский монастырь и заставили выполнять католические функции. Это было частью того, чего они хотели. Это была цена крови его отца, и религия, казалось, была отомщена.

Дочери были забраны у матери и помещены в монастырь. Мать, почти окропленная кровью своего мужа, ее старший сын мертв, младший изгнан, лишенная дочерей и всего своего имущества, была одна в мире, без хлеба, без надежды, умирая от невыносимой нищеты. Некоторые лица, тщательно изучив обстоятельства этого ужасного приключения, были настолько впечатлены, что убедили вдову, которая удалилась в одиночество, пойти и требовать справедливости у подножия трона. В то время она уклонялась от огласки; более того, будучи англичанкой по рождению и будучи пересаженной во французскую провинцию в ранней юности, имя Парижа пугало ее. Она воображала, что столица королевства будет еще более варварской, чем столица Лангедока. Наконец, долг очищения памяти своего мужа взял верх над ее слабостью. Она достигла Парижа почти на грани смерти. Она была удивлена своим приемом, помощью и слезами, которые были даны ей.

В Париже разум доминирует над фанатизмом, как бы силен он ни был; в провинциях фанатизм почти всегда побеждает разум.

М. де Бомон, знаменитый адвокат Парламента Парижа, взялся защищать ее и составил меморандум, подписанный пятнадцатью другими адвокатами. М. Луазо, не менее красноречивый, составил мемуар от имени семьи. М. Мариетт, адвокат Совета, составил судебный запрос, который принес убеждение каждому уму. Эти три щедрых защитника законов невиновности отдали вдове прибыль от продажи своих мемуаров. Париж и вся Европа были тронуты жалостью и требовали справедливости для несчастной женщины. Вердикт был вынесен общественностью задолго до того, как он был подписан Советом.

Дух жалости проник в министерство, несмотря на поток дел, который так часто закрывает жалость, и несмотря на то ежедневное зрелище нищеты, которое делает еще больше для ожесточения сердца. Дочери были возвращены матери. Когда они сидели, одетые в креп и купаясь в слезах, их судьи были замечены плачущими.

У них все еще были враги, однако, ибо это был вопрос религии. Многие из тех людей, которые известны во Франции как «благочестивые», открыто говорили, что гораздо лучше позволить убить невинного старого кальвиниста, чем заставить восемь советников Лангедока признать, что они ошибались. Один даже слышал такие фразы, как «Магистратов больше, чем Каласов»; и был сделан вывод, что семья Калас должна быть принесена в жертву чести магистратов. Они не размышляли, что честь судей, как и других людей, состоит в исправлении своих ошибок. Во Франции не верят, что Папа непогрешим, даже с помощью своих кардиналов; мы могли бы так же хорошо признать, что восемь судей Тулузы не являются таковыми. Все другие люди, более разумные и незаинтересованные, говорили, что вердикт Тулузы будет отменен по всей Европе, даже если особые соображения помешают ему быть отмененным Советом.

Таково было положение этого удивительного приключения, когда оно побудило некоторых беспристрастных и разумных лиц представить общественности несколько размышлений на тему веротерпимости, снисходительности и жалости, которые аббат Утевиль называет «чудовищным догматом» в своей искаженной версии фактов и которые разум называет «принадлежностью природы».

Либо судьи Тулузы, увлеченные фанатизмом народа, колесовали невинного человека, что беспрецедентно; либо отец и его жена задушили своего старшего сына с помощью другого сына и друга, что неестественно. В любом случае злоупотребление религией привело к великому преступлению. Поэтому в интересах рода человеческого спросить, должна ли религия быть милосердной или варварской.

ПОСЛЕДСТВИЯ КАЗНИ ЖАНА КАЛАСА

Если белые кающиеся были причиной казни невинного человека, полного разорения семьи, а также рассеяния и унижения, которые сопутствуют казни, хотя они должны наказывать только несправедливость; если поспешность белых кающихся увековечить как святого того, кто, согласно нашим варварским обычаям, должен был быть протащен на волокуше, привела к казни добродетельного родителя; они действительно должны быть кающимися до конца своих дней. Они и судьи должны плакать, но не в длинной белой мантии и без маски, чтобы скрыть свои слезы.

Мы уважаем все братства; они назидательны. Но может ли какое-либо добро, которое они могут сделать Государству, перевесить это ужасающее зло, которое они совершили? Кажется, что они были установлены рвением, которое в Лангедоке разжигает католиков против тех, кого мы называем гугенотами. Можно было бы сказать, что они дали обет ненавидеть своих братьев; ибо у нас осталось достаточно религии, чтобы ненавидеть и преследовать, и у нас достаточно, чтобы любить и помогать. Что произошло бы, если бы эти братства контролировались энтузиастами, как когда-то некоторые конгрегации ремесленников и «джентльменов», среди которых, как сказал один из наших самых красноречивых и ученых магистратов, видение видений было доведено до уровня изящного искусства? Что произошло бы, если бы эти братства снова установили те темные комнаты, называемые «комнатами для медитации», на которых были нарисованы дьяволы, вооруженные рогами и когтями, бездны пламени, кресты и кинжалы, со святым именем Иисуса, возвышающимся над картиной? Какое зрелище для глаз, которые уже очарованы, и воображений, которые так же воспалены, как и покорны своим исповедникам!

Бывали времена, когда, как мы прекрасно знаем, братства становились опасными. «Fratelli» и флагелланты доставили достаточно хлопот. Лига началась с объединений подобного рода. Почему они должны были выделяться среди других граждан? Считали ли они себя более совершенными? Само это притязание является оскорблением для остальной нации. Желали ли они, чтобы все христиане вступили в их братство? Какое это было бы зрелище — видеть всю Европу в капюшонах и масках с двумя маленькими круглыми отверстиями для глаз! Неужели они всерьез думают, что Бог предпочитает этот наряд одежде обычных людей? Далее, эта одежда — униформа спорщиков, предупреждающая противников о необходимости взяться за оружие. Она может спровоцировать своего рода гражданскую войну умов и, возможно, привела бы к роковым эксцессам, если бы король и его министры не были столь же мудры, сколь безумны были фанатики.

Мы хорошо знаем, какова была цена с тех пор, как христиане начали спорить о догматах. Кровь лилась на эшафотах и в сражениях с четвертого века до наших дней. Мы ограничимся здесь войнами и ужасами, которые вызвала борьба Реформации, и посмотрим, в чем был их источник во Франции. Возможно, краткое и правдивое изложение этих бедствий откроет глаза несведущим и тронет сердца гуманных людей.

ИДЕЯ РЕФОРМАЦИИ

Когда в пятнадцатом веке с возрождением словесности распространилось просвещение, возникли весьма общие жалобы на злоупотребления, и все соглашаются, что эти жалобы были справедливы.

Папа Александр VI открыто купил папскую тиару, и его пять бастардов делили ее преимущества. Его сын, кардинал-герцог Борджиа, в согласии со своим отцом покончил с Вителли, Урбино, Гравиной, Оливеретто и сотней других дворян, чтобы захватить их земли. Юлий II, движимый тем же духом, отлучил от церкви Людовика XII и отдал его королевство первому встречному; в то время как сам он, в шлеме на голове и в кирасе на спине, сеял кровь и огонь по части Италии. Лев X, чтобы оплатить свои удовольствия, продавал индульгенции, как на открытом рынке продаются налоги. Те, кто восстал против этого разбоя, по крайней мере, не были неправы с моральной точки зрения. Посмотрим, были ли они неправы в политике.

Они говорили, что, поскольку Иисус Христос никогда не взимал пошлин, не продавал разрешений для этого мира и индульгенций для следующего, можно отказаться платить иностранному государю цену за эти вещи. Предположим, что наши сборы в пользу Рима и разрешения, которые мы до сих пор покупаем, обходились нам не более чем в пятьсот тысяч франков в год; ясно, что со времен Франциска I мы должны были бы выплатить за двести пятьдесят лет сто двадцать миллионов франков; с учетом изменения стоимости денег можно сказать — около двухсот пятидесяти миллионов. Можно, следовательно, без богохульства признать, что еретики, предлагая отменить эти странные налоги, которые удивят более позднюю эпоху, не нанесли королевству очень тяжкого вреда и что они были скорее хорошими финансистами, чем плохими подданными. Добавим, что только они знали греческий язык и были знакомы с античностью. Признаем, что, несмотря на их заблуждения, мы обязаны им развитием человеческого разума, столь долго погребенного в густейшем варварстве.

Но поскольку они отрицали существование Чистилища, в котором не позволено сомневаться и которое приносило значительный доход монахам; и поскольку они не почитали реликвии, которые следует почитать и которые являются источником еще большей прибыли — словом, поскольку они нападали на весьма уважаемые догматы, единственным ответом им поначалу было сжигание. Король, который защищал и субсидировал их в Германии, шел во главе процессии в Париже, и в конце ее множество несчастных были казнены. Таков был способ казни. Их вешали на конце длинного бревна, которое было уравновешено, как качели, поперек дерева. Внизу разводили большой костер, и их попеременно опускали в него и поднимали обратно. Их мучения таким образом затягивались, пока смерть не избавляла их от наказания, более отвратительного, чем любое, когда-либо изобретенное варварами.

Незадолго до смерти Франциска I некоторые члены Парламента Прованса, подстрекаемые своим духовенством против жителей Мериндоля и Кабриера, попросили у короля войска для поддержки исполнения приговора девятнадцати лицам из этого округа, которых они осудили. Они убили шесть тысяч человек, не взирая на пол, возраст или младенчество, и превратили тридцать городов в пепел. Эти люди, о которых до сих пор не было слышно, несомненно, были виноваты в том, что родились вальденсами; но это было их единственным преступлением. Они триста лет жили в пустынях и на горах, которые с невероятным трудом сделали плодородными. Их тихая пасторальная жизнь олицетворяла предполагаемую невинность первых веков человечества. Они знали соседние города лишь по продаже им фруктов. У них не было судов, они никогда не воевали; они не защищались. Их убивали, как убивают животных в загоне.

После смерти Франциска I — государя, который более известен своими любовными похождениями и несчастьями, чем жестокостью, — казнь тысячи еретиков, особенно советника Парламента Дюбура, и резня в Васси заставили преследуемую секту взяться за оружие. Они умножились в свете пламени и под мечом палача, заменив ярость терпением. Они подражали жестокости своих врагов. Девять гражданских войн наполнили Францию резней; а мир, более губительный, чем война, привел к Варфоломеевской ночи, которая не имеет прецедентов в анналах преступлений.

Лига [католическая] убила Генриха III и Генриха IV руками доминиканского монаха и монстра, принадлежавшего к ордену Святого Бернарда. Есть те, кто говорит, что гуманность, снисходительность и свобода совести — ужасные вещи. Откровенно говоря, могли ли они привести к таким бедствиям?

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВЕРОТЕРПИМОСТЬ ОПАСНОЙ И СРЕДИ КАКИХ НАРОДОВ ОНА ВСТРЕЧАЕТСЯ

Есть люди, которые говорят, что если бы мы относились с отеческой снисходительностью к тем заблуждающимся братьям, которые молятся Богу на плохом французском [вместо плохого латинского], мы вложили бы им в руки оружие и снова стали бы свидетелями битв при Жарнаке, Монконтуре, Кутра, Дрё и Сен-Дени. Я ничего не знаю об этом, так как я не пророк; но мне кажется нелогичным рассуждением говорить: «Эти люди восстали, когда я обращался с ними плохо, следовательно, они восстанут, когда я буду обращаться с ними хорошо».

Я осмелюсь взять на себя смелость пригласить тех, кто стоит во главе правительства, и тех, кому предназначены высокие должности, тщательно поразмыслить, есть ли действительно основания опасаться, что доброта приведет к тем же восстаниям, что и жестокость; произойдет ли то, что случилось при определенных обстоятельствах, обязательно в других обстоятельствах; изменились ли времена, общественное мнение и нравы.

Гугеноты, это правда, были так же опьянены фанатизмом и запятнаны кровью, как и мы. Но является ли это поколение столь же варварским, как их отцы? Не оказали ли время, прогресс разума, хорошие книги и гуманизирующее влияние общества воздействие на лидеров этих людей? И не замечаем ли мы, что облик почти всей Европы изменился за последние пятьдесят лет?

Правительство везде стало сильнее, а нравы улучшились. Обычная полиция, поддерживаемая многочисленными постоянными армиями, дает нам некоторую безопасность против возвращения к той эпохе анархии, в которой кальвинистские крестьяне сражались с католическими крестьянами, поспешно набранными между посевом и жатвой.

Разные времена требуют разного. Было бы абсурдно сегодня децимировать Сорбонну за то, что она когда-то потребовала сжечь Орлеанскую деву, объявила, что Генрих III лишился своего королевства, отлучила его от церкви и предала проклятию великого Генриха IV. Мы не будем думать о расследовании действий других органов в королевстве, которые совершали те же эксцессы в те безумные дни. Это было бы не только несправедливо, но и так же глупо, как подвергать чистке всех жителей Марселя за то, что у них была чума в 1720 году.

Пойдем ли мы грабить Рим, как это сделали войска Карла V, потому что Сикст V в 1585 году даровал индульгенцию на девять лет всем французам, которые возьмутся за оружие против своего государя? Разве недостаточно навсегда предотвратить возвращение Рима к таким эксцессам?

Ярость, вдохновляемая догматическим духом и злоупотреблением христианской религией, превратно понятой, пролила столько же крови и привела к стольким же бедствиям в Германии, Англии и даже Голландии, сколько и во Франции. Тем не менее религиозные различия сегодня не вызывают никаких проблем в этих государствах. Еврей, католик, грек, лютеранин, кальвинист, анабаптист, социниан, меннонит, моравский брат и многие другие живут в этих странах как братья и в равной степени способствуют благу социального организма.

В Голландии больше не боятся, что споры о предопределении закончатся отсечением голов. В Лондоне больше не боятся, что ссоры пресвитериан и епископалов из-за литургий и стихарей приведут к смерти короля на эшафоте. Многолюдная и более богатая Ирландия больше не увидит, как ее католические граждане в течение двух месяцев приносят в жертву Богу своих протестантских сограждан, хоронят их заживо, вешают их матерей на виселицах, привязывают девушек к шеям их матерей и видят, как они умирают вместе; или вкладывают мечи в руки своих пленников и направляют их руки к груди своих жен, отцов, матерей и дочерей, думая сделать их отцеубийцами и проклясть их, а также истребить. Таков отчет, данный Рапеном-Туаром, офицером в Ирландии, почти современником; так мы находим во всех анналах и историях Англии. Это никогда не повторится. Философия, сестра религии, обезоружила руки, которые суеверие так долго обагряло кровью; и человеческий разум, пробуждаясь от своего опьянения, поражается эксцессам, к которым его привел фанатизм.

У нас во Франции есть богатая провинция, в которой лютеран больше, чем католиков. Университет Эльзаса находится в руках лютеран. Они занимают некоторые муниципальные должности; однако ни одна религиозная ссора не потревожила эту провинцию с тех пор, как она перешла во владение наших королей. Почему? Потому что в ней никогда никого не преследовали. Не пытайтесь терзать сердца людей, и они будут вашими.

Я не говорю, что все, кто не принадлежит к той же религии, что и принц, должны разделять должности и почести тех, кто следует господствующей религии. В Англии католики, которые считаются приверженцами партии претендента, не допускаются к государственной службе. Они даже платят двойные налоги. В остальном, однако, они имеют все права граждан.

Некоторые французские епископы подозревались в том, что они считают, будто им не прибавляет ни чести, ни прибыли иметь кальвинистов в своих епархиях. Говорят, что это одно из величайших препятствий для веротерпимости. Я не могу в это поверить. Епископат во Франции состоит из джентльменов, которые мыслят и действуют в соответствии с благородством, подобающим их происхождению. Они милосердны и великодушны; им должно быть отдано должное. Они должны понимать, что их беглые подданные, безусловно, не будут обращены в чужих странах и что, когда они вернутся к своим пастырям, они могут быть просвещены их наставлениями и тронуты их примером. Было бы честью обратить их, и их материальные интересы не пострадали бы. Чем больше было бы граждан, тем больше был бы доход от поместий прелата.

У одного польского епископа были анабаптист в качестве фермера и социниан в качестве управляющего. Ему предлагали уволить и преследовать последнего за то, что он не верит в единосущность, а первого — за то, что он не крестил своего ребенка, пока тому не исполнилось пятнадцать лет. Он ответил, что они будут прокляты навеки в том мире, но что они очень полезны ему в этом.

Давайте выйдем за пределы наших привычек и изучим остальной земной шар. Султан правит в мире двадцатью миллионами людей разных религий; двести тысяч греков живут в безопасности в Константинополе; сам муфтий назначает и представляет императору греческого патриарха, и они также допускают латинского патриарха. Султан назначает латинских епископов для некоторых греческих островов, используя следующую формулу: «Я приказываю ему отправиться и проживать в качестве епископа на острове Хиос, согласно их древнему обычаю и их суетным церемониям». Империя полна яковитов, несториан и монофелитов; она содержит коптов, христиан Святого Иоанна, евреев и индусов. Анналы Турции не фиксируют ни одного восстания, спровоцированного какой-либо из этих религий.

Отправляйтесь в Индию, Персию или Татарию, и вы найдете ту же веротерпимость и спокойствие. Петр Великий покровительствовал всем культам в своей обширной империи. Торговля и сельское хозяйство выиграли от этого, и политическое тело никогда не страдало от этого.