«Время и прилив: Двадцать пять писем рабочему из Сандерленда о законах труда»

В природе вещей примеры этого рода благородной жизни остаются более или менее скрытыми (в то время как неосмотрительность и ошибка провозглашают себя несчастьем), но они, безусловно, не редки в наших английских домах. Давайте далее рассмотрим политический и национальный результат этих мероприятий. Вы оставляете свои браки на усмотрение «спроса и предложения», вместо здорового закона. И таким образом, среди ваших юношей и девушек неосмотрительные, невоздержанные, эгоистичные и глупые женятся, хотите вы того или нет; и порождают семьи детей, обязательно наследников в большой степени этих родительских склонностей; и для которых, предполагая, что они имели лучшие склонности в мире, вы таким образом предоставили, в качестве воспитателей, самых глупых отцов и матерей, которых могли найти; (единственное рациональное предложение в их письмах, обычно, — неизменное, в котором они объявляют себя «неспособными обеспечить образование своих детей»). С другой стороны, всякого, кто мудр, терпелив, бескорыстен и чист среди вашей молодежи, вы держите девой или холостяком; тратя их лучшие дни естественной жизни в болезненной жертве, запрещая им их лучшую помощь и лучшую награду, и тщательно исключая их благоразумие и нежность из любых обязанностей родительского долга.

Разве это не блаженная и прекрасно мудрая система для Небесной Империи, такой как эта Британских островов?

123. Я не буду здесь вдаваться в какое-либо изложение физических законов, которые являются провинцией наших врачей объяснять; и которые, действительно, наконец, настолько начинают пониматься, что есть надежда на то, что нация уделит некоторое внимание условиям, влияющим на расу человека, которое она до сих пор уделяла только тем, которые могут улучшить ее породы скота.

Достаточно, я думаю, сказать здесь, что начало всякого санитарного и морального закона — в регулировании брака, и что, уродлива и фатальна, как всякая форма и агентство распущенности, никакая распущенность не является столь смертельной, как распущенность в браке.

Коротко, тогда, и в главных пунктах, подлежащих в второстепенных таким модификациям в деталях, как местные обстоятельства и характеры сделали бы целесообразными, те следующие — законы, такие как благоразумная нация установила бы относительно своих браков. Разрешение на брак должно быть наградой, удерживаемой в поле зрения ее молодежи в течение всей последней части курса их образования; и оно должно быть предоставлено как национальное свидетельство того, что первая часть их жизней была выполнена правильно. Оно не должно быть достижимым без искреннего и последовательного усилия, хотя и поставлено в пределах досягаемости всех, кто был готов сделать такое усилие; и предоставление его должно быть публичным свидетельством факта, что юноша или девушка, которым оно было дано, жили, в пределах своей надлежащей сферы, скромной и добродетельной жизнью, и достигли такого мастерства в своем надлежащем ремесле, и в искусствах домашнего хозяйства, как могло бы дать хорошо обоснованные ожидания их способности почетно содержать и обучать своих детей.

Ни одна девушка не должна получать свое разрешение на брак до своего семнадцатого дня рождения, ни один юноша до своего двадцать первого; и это должно быть пунктом несколько выдающейся чести для обоих полов получить свое разрешение на брак в восемнадцатом и двадцать втором годах; и признанным позором не получить его по крайней мере до конца их двадцать первого и двадцать четвертого. Я не имею в виду, что они должны каким-либо образом ускорять фактический брак; но только что они должны считать пунктом чести иметь право на брак. В каждом году должно быть два фестиваля, один первого мая, и один на празднике сбора урожая в каждом районе, на которых фестивалях их разрешения на брак должны быть даны публично девушкам и юношам, которые выиграли их в этом полугодии; и они должны быть коронованы, девушки старым французским титулом Rosières, и юноши, возможно, каким-то именем, правильно производным от одного предполагаемого значения слова «холостяк», «лавровый плод», и так ведомы в радостной процессии, с музыкой и пением, через городскую улицу или деревенскую тропу, и день закончен пированием бедных.

126. И каждый холостяк и rosière должны иметь право требовать, если они нуждались в этом, согласно их положению в жизни, фиксированный доход от государства, в течение семи лет со дня их брака, для устройства их домов; и, как бы богаты они ни были по наследству, их доход не должен быть разрешен превышать данную сумму, соразмерную их рангу, в течение семи лет, следующих за тем, в котором они получили свое разрешение на брак, но должен накапливаться в доверии государства до того седьмого года, в котором они должны быть поставлены (на определенных условиях) окончательно во владение их собственности; и мужчины, таким образом обязательно не ранее их двадцать восьмого, ни обычно позже их тридцать первого года, становятся подходящими для должностей государства. Так что богатые и бедные не должны быть резко разделены в начале войны жизни; но одни поддержаны против первого давления ее достаточно долго, чтобы позволить им, путем надлежащего предусмотрительности и экономии, обеспечить свою опору; а другие обучены несколько в использовании умеренных средств, прежде чем им было разрешено иметь командование обильными. И об источниках, из которых эти государственные доходы для женатых бедных должны быть обеспечены, или о лечении тех из нашей молодежи, чье поведение сделало целесообразным отказать им в разрешении на брак, я откладываю то, что я должен сказать, пока мы не придем к общим темам налогообложения и уголовной дисциплины; оставляя предложения, сделанные в этом письме, нести, на данный момент, какой бы аспект простого романтизма и нереализуемого видения они вероятно ни имели, и для большинства читателей, такие, как они безусловно будут. Ни я не сделаю малейшего усилия, чтобы искупить их от этих обвинений; ибо хотя нет ничего во всем их смысле, что не было бы одобрено, как в глубочайшем смысле «практическое» — Духом Рая —

«Который дает всем один и тот же изгиб, чьи жизни мудры и невинны»,

и хотя я знаю, что национальная справедливость в поведении и мир в сердце могли бы никакими другими законами быть столь быстро обеспечены, я признаю с большим беспокойством сердца, что и справедливость, и счастье стали в наши дни, в Англии, «романтическими невозможностями».

ПИСЬМО XXI.

О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕТЫРЕХ ИЗЯЩНЫХ ИСКУССТВ; И О НАДЛЕЖАЩЕЙ СИСТЕМЕ РОЗНИЧНОЙ ТОРГОВЛИ.

15 апреля 1867 г.

127. Я возвращаюсь теперь к той части темы, на которой был прерван, — исследованию относительно надлежащих средств нахождения лиц, желающих содержать себя и других посредством унизительных занятий.

Полагаю, я могу рассчитывать на то, что вы признаете: чисто физический труд в целом унизителен; во всяком случае, это факт, и я думаю, что у немногих рядовых читателей возникнут в этом сомнения.

Если это признать, то прямым следствием станет то, что долг всех лиц, занимающих более высокое положение в обществе, — всеми доступными им средствами сокращать спрос на подобный труд и жить, обходясь как можно меньшей помощью со стороны низших ремесел.

128. Полагаю, вы видите, что этот вывод немало расходится с общепринятыми представлениями о политической экономии? В народе принято считать, что нации идет на пользу создание потребности. Но на самом деле истинная польза заключается в искоренении потребности — в том, чтобы жить, имея как можно меньше нужд.

Не могу выразить, какое презрение я испытываю к обычным авторам по политической экономии за их оцепенелое неведение этого первого принципа всей человеческой экономики — личной или государственной, — а именно: жить, имея как можно меньше нужд, и не расточать ничего из того, что дано вам для их удовлетворения.

129. Это должно быть первым уроком в политическом кодексе каждого богатого человека. «Сэр, — должен с ранних лет говорить ему наставник, — вы поставлены в обществе так — возможно, к вашему несчастью, но непременно для вашего испытания, — что, вероятно, всю жизнь будете содержаться трудом других людей. Вам не придется делать обувь ни для кого, но кому-то придется сделать очень много для вас. Вам не придется копать землю ни для кого, но кому-то придется копать ее для вас в каждый жаркий летний день. Вы не будете строить дома и шить одежду ни для кого, но многим грубым рукам придется месить глину, а многим локтям — сгибаться над шитьем, чтобы сохранить ваше тело в тепле и изяществе. Теперь запомните: чего бы ни стоили вы и ваш труд, чем меньше стоит ваше содержание, тем лучше. Оно стоит не только денег. Оно стоит унижения. Вы не просто нанимаете этих людей. Вы также попираете их. Этого не избежать; у вас свое место, у них — свое; но смотрите, чтобы вы попирали их как можно легче и как можно реже. Какую пищу, одежду и кров вы честно нуждаете для своего здоровья и покоя, вы можете по праву брать. Смотрите, чтобы вы брали самое простое, чем можете обойтись, — чтобы вы не расточали и не изнашивали ничего попусту — и чтобы вы не нанимали никого для предоставления вам какой-либо бесполезной роскоши».

130. Это первый урок христианской — или человеческой — экономики; и поверьте мне, мой друг, он здравый, и каждый голос и волеизъявление духов Неба и земли поддерживают его, какие бы взгляды ни высказывали манчестерцы или любые другие люди относительно «спроса и предложения». Требуйте того, что заслуживаете, и вы будете обеспечены этим во благо себе. Требуйте того, чего не заслуживаете, и вы будете обеспечены тем, чего не требовали и что, как видит Природа, вы заслуживаете, совершенно вопреки вашему благу. Таков закон вашего существования, и если вы не сделаете его законом своих решительных действий, тем, в точности, хуже для вас и для всех, кто с вами связан.

131. Однако заметьте, хотя здесь это и не совсем к месту, данный закон не запрещает никакой роскоши, в обеспечении которой люди не унижаются. Вы можете, если хотите, пригласить Паоло Веронезе расписать ваш потолок или Бенвенуто Челлини изготовить для вас кубки. Но вы не должны нанимать сотню ныряльщиков, чтобы найти бусины для вышивки на вашем рукаве. (Вы видели на днях отчет о продаже драгоценностей Эстерхази?)

И степень, в которой вы осознаете разницу между этими двумя видами услуг, — это именно то, что отличает вас как цивилизованного человека от варвара. Если вы держите рабов, чтобы они украшали ваш наряд, ублажали ваш желудок, поддерживали вашу праздность или тешили вашу гордыню, вы — варвар. Если вы держите слуг, о которых должным образом заботятся, чтобы они предоставляли вам то, в чем вы действительно нуждаетесь, и не более того, — вы «цивилизованный» человек, человек, способный к качествам гражданина.

132. Теперь, далее, заметьте, что в истинно цивилизованном и дисциплинированном государстве никому не было бы позволено браться за какой-либо материал, если он не знает, как извлечь из него наилучшее. Иными словами, искусства работы по дереву, глине, камню и металлу были бы изящными искусствами (работа по железу для машиностроения стала бы совершенно отдельным делом). Не было бы столярного, кузнечного, гончарного или камнерезного дела, настолько приниженного по своему характеру, чтобы быть полностью оторванным от более тонких отраслей того же искусства; и по крайней мере к одной из этих более тонких отраслей (обычно в работе по металлу) каждый живописец и скульптор был бы обязательно приставлен в качестве ученика в течение нескольких лет своего образования. В одних только этих четырех ремеслах нашлось бы место почти для каждой ступени практического интеллекта и продуктивного воображения.

133. Но не только художники должны упражняться в этих ремеслах с ранних лет. Частью моей системы физического воспитания было бы то, чтобы каждый юноша в государстве — от королевского сына и ниже — учился делать что-то изящно и основательно своими руками, чтобы он знал, что означает прикосновение и что означает крепкое мастерство; и чтобы это сообщало ему о многом другом, чего никто не может узнать иначе, как через суровую и точную дисциплину в деле. Пусть он однажды научится снимать ровную стружку с доски, или проводить изящную кривую без дрожи, или класть кирпич ровно на раствор; и он усвоит множество других вещей, которым его никогда не смогли бы научить никакие человеческие уста. Он мог бы выбрать свое ремесло, но, каким бы оно ни было, он должен был бы изучить его до некоторой достаточной степени истинной ловкости: и результатом в дальнейшей жизни стало бы то, что среди среднего класса немалая часть домашней мебели изготавливалась бы, а немалая часть грубой работы выполнялась бы — более или менее неуклюже, но не безрезультатно — самим хозяином и его сыновьями, что значительно способствовало бы их общему здоровью и душевному покою, росту невинной домашней гордости и удовольствия, а также искоренению огромного количества вульгарной обивки и прочего низкого рукоделия.

134. Далее. Огромная доля вульгарности и почти весь порок розничной торговли, влекущие за собой унижение занятых в ней лиц, зависят просто от того факта, что их умы всегда заняты жизненным (или, скорее, смертельным) вопросом о прибыли. Я бы немедленно положил конец этому источнику низости, сделав всех розничных торговцев просто наемными служащими на службе профессиональных гильдий; то есть управителями продаваемого имущества этих гильдий и поставщиками тех или иных товаров для определенного числа семей. Совершенно образованный человек мог бы, без малейшего унижения, занимать такую должность, как эта, как бы плохо она ни оплачивалась; и именно тот факт, что он хорошо образован, позволил бы ему выполнять свои обязанности перед обществом без стимула прямой прибыли. Конечно, нынешнее возражение против такой системы заключалось бы в том, что никто за регулярно выплачиваемую зарплату не стал бы стараться угодить своим покупателям; и ответ на это возражение таков: если вы можете воспитать человека до такой степени бескорыстия, что он бесстрашно пойдет навстречу риску быть застреленным при исполнении своего ежедневного долга, вы, безусловно, если сделаете это также делом его чести, сможете воспитать его до той степени самоотречения, которая требуется для того, чтобы с заботой подобрать для вас именно тот кусок сыра или бекона, о котором вы просили.

135. Вы видите, что я уже значительно сократил число занятий, влекущих за собой унижение, и повысил характер многих из тех, что остались. Остается рассмотреть неизбежно тяжелые или механические работы по добыче полезных ископаемых, ковке и тому подобное: нечистые, зловонные или ничтожные производства — различные виды транспорта (торговое судоходство и т. д.) — и условия низкого служения.

Это облегчит рассмотрение данных вопросов, если мы на мгновение отложим их в сторону и перейдем к другой части нашей дилеммы, а именно к вопросу о том, какой жизнью должны жить наши джентльмены и дамы, для которых должна выполняться вся эта тяжелая работа.

Многие из моих читателей-рабочих горячо оспаривали это утверждение, ощущая благотворное влияние труда на себе; но заметьте, я говорю только о чисто или полностью ручном труде; и он один является унизительным, хотя часто в меру освежающим, полезным и необходимым. Так же крайне необходимо и полезно иногда есть; но унизительно есть весь день, так же как и трудиться руками весь день. Но не унизительно думать весь день — если вы можете. Высокопоставленная придворная дама, правильно интересующаяся политикой и литературой, — гораздо более прекрасный тип человеческого существа, чем прислуга на все руки, какой бы умной и честной она ни была.

Сравните «Венец дикой оливы», §§ 79, 118 и 122.

ПИСЬМО XXII.

О НОРМАЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ И ОБЯЗАННОСТЯХ ВЫСШИХ КЛАССОВ. ОБЩЕЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЗЕМЕЛЬНОМУ ВОПРОСУ.

17 апреля 1867 г.

136. Переходя теперь к изложению условий, затрагивающих интересы высших классов, я предпочел бы адресовать эти заключительные письма одному из них, а не вам, ибо каждый класс прежде всего озабочен своими собственными ошибками и нуждами. Однако, поскольку, если бы я не сохранил письма в тайне, эта смена адресата была бы лишь вопросом вежливости и формы, а не какой-либо истинной благоразумной пользы; и поскольку, кроме того, я теперь более не склонен к сдержанности — благоразумной или иной, — а желаю лишь изложить факты нашей национальной экономики как можно яснее и полнее, я продолжаю тему без лицеприятия.

137. Прежде чем рассматривать, какими должны, насколько можно разумно предположить, в конечном итоге стать занятия и состояние высших классов, будет полезно вкратце изложить, какими они были в прошлые века: ибо во многих отношениях они всегда должны оставаться таковыми. Высшие классы, говоря в широком смысле, изначально состоят из наиболее породистых (в чисто животном смысле этого термина), наиболее энергичных и наиболее вдумчивых представителей населения, которые либо силой оружия захватывают землю у остальных и делают их рабами, либо вводят в культуру пустынные земли, над которыми поэтому имеют, в определенных пределах, истинное личное право; либо трудом накапливают иное имущество, либо по собственному выбору посвящают себя интеллектуальным занятиям и, будучи бедными, получают признанное превосходство положения, проявляющееся в благах, дарованных в открытиях, в преподавании или в дарах искусства. Все это находится в простом русле закона природы; и надлежащие функции высших классов, таким образом отличающихся от остальных, становятся, следовательно, в основном тройственными:

138. (A) Те, кто сильнее всех рукой, имеют своей надлежащей функцией сдерживание и наказание порока, а также общее поддержание закона и порядка; освобождая от первоначального подчинения их власти только то, что действительно заслуживает быть эмансипированным.

(B) Те, кто превосходит предусмотрительностью и трудолюбием, имеют своей функцией быть провидением для глупых, слабых и праздных; и устанавливать такие системы торговли и распределения товаров, которые уберегли бы низшие сословия от гибели от голода или любого другого последствия их небрежности или глупости, и привести их всех, в соответствии с способностями каждого человека, в конечном итоге к некоторой гармоничной деятельности.

(C) Третий класс, ученых и художников, конечно, имеет своей функцией обучение и услаждение низшего множества.

Долг высших классов, таким образом, как единого целого, состоит в том, чтобы поддерживать порядок среди своих подчиненных и всегда поднимать их до ближайшего уровня с самими собой, на который эти подчиненные способны. Насколько они заняты таким образом, они неизменно любимы и глубоко почитаемы всеми, кто стоит ниже их, и сами достигают высочайших типов человеческой силы и красоты.

139. Это, следовательно, будучи естественным установлением и функцией аристократии, ее разложение, подобно разложению всех других прекрасных вещей под прикосновением Дьявола, является весьма страшным. Ее разложение состоит в том, что те, кто должен быть правителями и наставниками народа, оставляют свою задачу мучительной почетности; ищут только собственного удовольствия и превосходства; и используют свою власть, тонкость, признанное влияние, престиж родословной и механический инструментарий военной мощи, чтобы заставить низшие сословия трудиться на них, кормить и одевать их даром, и становиться в различных отношениях их живой собственностью, товарами и движимым имуществом, вплоть до полного безразличия к тому, какие страдания могут испытывать эти крепостные из-за такого наглого господства, или какие преступления совершают они сами, их господа, чтобы его обеспечить.

140. И это особенно вероятно в том случае, когда средства разнообразных и заманчивых удовольствий становятся доступными высшим классам благодаря продвинутым условиям национальной торговли и знаний: и это непременно произойдет, как только положение среди этих высших классов станет хоть как-то покупаемым за деньги, вместо того чтобы быть верным мерилом какого-то достоинства (будь то сила руки, или истинная мудрость поведения, или дар воображения). Это все больше и больше становится состоянием аристократии Европы, начиная с пятнадцатого века; и постепенно приводит к ее краху, и в этом крахе, сдерживаемом лишь силой, которую кое-где достигает хороший солдат или истинный государственный деятель над гниющим хаосом ее тщетной политики, к краху всего, что находится под ней; что может быть остановлено либо покаянием той старой аристократии (на что едва ли стоит надеяться), либо суровой заменой ее другой аристократией, более достойной, чем она.

Какой бы разложившейся она ни была, она и ее законы вместе, я бы в этот момент, если бы мог, скрепил каждое из ее институтов железными полосами и доверился бы во всем прогрессе и помощи против ее тирании просто терпению и силе частного поведения. И если бы мне пришлось выбирать, я бы в десять раз скорее увидел торжество тирании старой Австрии в старом и новом мирах и доверился бы шансу (или, скорее, отдаленной уверенности) когда-нибудь увидеть истинного Императора, рожденного на ее троне, чем, обладая всеми привилегиями мысли и действия, пойти на самый отдаленный риск увидеть, как мысли людей Германии и Англии станут подобны мыслям людей Америки.

Мои американские друзья, один из которых, Чарльз Элиот Нортон из Кембриджа, — самый дорогой мне человек в мире, говорят мне, что я ничего не знаю об Америке. Возможно, это так, и они должны отдать мне должное, заметив, что поэтому я обычно ничего не говорю об Америке. Но это я сказал, потому что американцы как нация полагаются на свободу и равенство, из которых одно я ненавижу, а возможность другого отрицаю; и потому также, что они как нация совершенно не желают Покоя и не способны на него; не уважают самих себя, ни в настоящем, ни в будущем; недовольны тем, что они есть, но не имеют идеала чего-либо, чем они желают стать.

141. Но, как бы ни была разложена аристократия любой нации, ее всегда можно разделить на три великих класса. Во-первых, землевладельцы и солдаты, по сути, единый политический орган (ибо владение землей может поддерживаться только военной силой); во-вторых, денежные люди и лидеры торговли; в-третьих, профессионалы и мастера в науке, искусстве и литературе.

И мы должны были рассмотреть надлежащие обязанности всех этих лиц и законы, вероятно, целесообразные в отношении них. После чего, в самом начале, мы сразу же сталкиваемся с великим земельным вопросом.

143. Как бы велик он ни был, он полностью подчинен тем, которые мы до сих пор рассматривали. Законы, которые вы принимаете относительно методов труда или для обеспечения подлинности вещей, произведенных им, влияют на все моральное состояние нации и на всю возможность человеческого счастья для них. Способ распределения земли влияет только на их численность. Этим или тем законом о земле вы решаете, будет ли нация состоять из пятидесяти или ста миллионов человек. Но этим или тем законом о труде вы решаете, будут ли данные миллионы людей мошенниками или честными людьми; будут ли они несчастными или счастливыми. И вопрос о численности совершенно несущественен по сравнению с вопросом о характере; или, скорее, его собственная материальность зависит от предварительного определения характера. Сделайте так, чтобы ваша нация состояла из плутов, и, как сказал Эмерсон давным-давно, это будет лишь случай, как и с любыми другими паразитами, — «чем больше, тем хуже». Или, чтобы ограничить вопрос более узкими рамками, для любого родителя не имеет окончательного значения, будет ли у него двое детей или четверо; но имеет совершенно окончательное значение, будут ли те, что у него есть, заслуживать того, чтобы их повесили, или нет. Большая трудность в решении земельного вопроса вообще проистекает из ложного, хотя и очень естественного представления многих реформаторов и больших групп бедняков о том, что раздел земли между упомянутыми бедняками стал бы для них немедленным и вечным облегчением. Немедленным облегчением это стало бы в размере небольшой ежегодной суммы (вы можете легко подсчитать, насколько малой, если захотите) для каждого из них; за счет этого прибавления к своим финансам они размножились бы до такой дополнительной численности, которую могли бы прокормить эти лишние пенсы, и в этой точке были бы остановлены голодом, точно так же, как они останавливаются сейчас.

144. Любая другая форма грабежа принесла бы им пользу только подобным образом; и, в действительности, трудная часть вопроса относительно численности заключается не в том, где они будут остановлены, а в том, каков будет метод их остановки.

Остров определенного размера имеет место только для стольких-то людей; кормовых угодий — для гораздо меньшего числа, чем могло бы на нем стоять. Достигните пределов ваших кормовых угодий, и вы должны перестать размножаться, должны эмигрировать или умереть с голоду. Способы, которыми давление постепенно оказывается на население, зависят от справедливости ваших законов; но само давление должно прийти в конце концов, независимо от распределения земли. И арифметики кажутся мне немного медлительными в том, чтобы заметить важность старой детской загадки о гвоздях в подкове — когда речь идет о популяциях, которые удваивают себя, вместо фартингов.

145. Существенный земельный вопрос, следовательно, должен рассматриваться совершенно отдельно от вопроса о методах ограничения населения. Земельный вопрос таков: в какой точке вы решите остановиться? Это отдельный предмет обсуждения, как именно вы собираетесь остановиться на ней.

И этот существенный земельный вопрос — «В какой точке вы остановитесь?» — сам по себе двоякий. Вы должны рассмотреть, во-первых, какими методами распределения земли вы можете содержать наибольшее число здоровых людей; и во-вторых, если, при любом другом способе распределения и соответствующих этических законах, вы можете повысить их характер, одновременно уменьшая их численность, следует ли идти на такую жертву и в какой степени? Я думаю, будет лучше для ясности закончить это письмо постановкой этих двух вопросов в их решительной форме, а предложения ответов приберечь для следующего.

Некоторые последующие отрывки в этом письме, содержащие личные упоминания, которые могли бы в долгосрочной перспективе причинить боль или обиду, теперь опущены — их содержание также не имеет отношения к моей основной цели. Эти несколько слов об американской войне, которыми они заканчивались, я считаю, стоит сохранить: «Все методы правильного управления должны доноситься до иностранных наций совершенством примера и мягкостью терпеливо расширяемой власти, а не внезапно и не на острие штыка. И хотя долг каждой нации — вмешиваться на острие штыка, если у них есть на то силы, чтобы спасти любое угнетенное множество или даже отдельного человека от явного насилия, совершенно незаконно вмешиваться в такие дела, кроме как с священно обещанным ограничением целей, которые должны быть достигнуты в пользу угнетенного лица, и с абсолютным отказом от всякой эгоистичной выгоды и увеличения территории или политической власти, которые могли бы иначе проистечь из победы».

ПИСЬМО XXIII.

О СПРАВЕДЛИВОМ ВЛАДЕНИИ ЗЕМЛЯМИ: И НАДЛЕЖАЩИХ ФУНКЦИЯХ ВЫСШИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЧИНОВНИКОВ.

20 апреля 1867 г.

146. Я должен повторить вам еще раз, прежде чем продолжу, что я вступаю в эту часть нашего исследования только для того, чтобы завершить последовательность его системы и полностью объяснить значение прежних выводов, а не ради какой-либо немедленно применимой пользы, которую можно извлечь из этого расследования. Все, к чему я до сих пор призывал вас, находится во власти всех людей, чтобы тихо продвигать и, наконец, обеспечить терпеливой решимостью личного поведения; но никакие действия не могли бы быть предприняты в перераспределении земли или в ограничении доходов высших классов без серьезных и продолжительных гражданских беспорядков.

Такие беспорядки, однако, более чем вероятно произойдут, если существующим теориям политической экономии будет позволено пользоваться доверием еще долгое время. В трудах вульгарных экономистов ничто не вызывает у меня большего негодования, чем уловки, с помощью которых они пытаются приспособить свою псевдонауку к существующим злоупотреблениям богатством, маскируя истинную природу ренты. Я не буду тратить время на разоблачение их заблуждений, а изложу истину для вас в такой ясной форме, в какой смогу.

147. Рента, какого бы рода она ни была, — это, вкратце, цена, постоянно выплачиваемая за пользование собственностью другого лица. Она может быть слишком низкой, или справедливой, или непомерной, или совершенно неоправданной, в зависимости от обстоятельств. Непомерная рента может быть взыскана только с невежественных или нуждающихся арендаторов: и одним из самых необходимых условий государственной экономики является наличие четких законов для предотвращения такого взимания.

148. Я могу прервать себя на мгновение, чтобы привести вам пример того, что я имею в виду. За самые жалкие дома бедняков в Лондоне часто платят десять или пятнадцать процентов домовладельцу; и я знал случай, когда санитарное законодательство было затруднено, что привело к потере многих сотен жизней, чтобы рента дворянина, извлекаемая из нужд бедняков, не была уменьшена. И для меня любопытно видеть, как г-н Дж. С. Милль брызжет слюной и действительно добросовестно страдает, потому что он предполагает, что один человек был несправедливо повешен, в то время как своим собственным провалом (я верю, умышленным провалом) в четком изложении общественности одной из первых элементарных истин науки, которую он исповедует, он пособничает и подстрекает к совершению жесточайшей формы убийства многих тысяч людей ежегодно, просто ради того, чтобы положить деньги в карманы домовладельцев. Я почувствовал это зло так сильно, что купил в худшей части Лондона одну недвижимость на правах полной собственности и одну на правах аренды, состоящие из домов, населенных самыми бедными слоями населения; чтобы попробовать, какое изменение в их комфорте и привычках я смогу осуществить, взимая только справедливую ренту, но твердо. Дома на правах аренды приносят мне пять процентов; семьи, которые раньше имели в них одну комнату, теперь имеют две; и они более упорядочены и полны надежд; и после того, как я взял свои пять процентов, в ренте, которую они платят, все еще остается излишек, с помощью которого, если все пойдет хорошо, они в конечном итоге смогут выкупить у меня двенадцать лет аренды. Полная собственность приносит три процента с аналогичными результатами в комфорте арендатора. Это лишь пример того, что могло бы быть сделано твердыми действиями Государства в таких вопросах.

149. Далее, о совершенно неоправданной ренте. Это плата за вещи, которые не являются и которые преступно считать личной или обмениваемой собственностью. Тела людей, земля, вода и воздух — вот основные из этих вещей.

В скобках, могу ли я попросить вас заметить, что, будучи бесстрашным защитником некоторых форм рабства, я не являюсь защитником работорговли. Именно из-за путаницы идей между управлением людьми и торговлей людьми, и из-за последующего вмешательства в ограничение, вместо того чтобы вмешиваться только в продажу, большинство великих ошибок в действиях были вызваны среди сторонников эмансипации. Я готов, если нужда ясна моему собственному разуму и если власть в моих руках, бросить людей в тюрьму или любое другое заключение — связать их или избить — и заставить их, на такие периоды, которые я сочту необходимыми, к любому виду тягостного труда: и в случае отчаянного сопротивления — повесить или расстрелять их. Но я не буду продавать их.

150. Тела людей или женщин, следовательно (и тем более, как я сказал раньше, их души), не должны покупаться или продаваться. Также не должны покупаться или продаваться земля, вода и воздух, ибо они являются необходимым пропитанием для тел и душ людей.

И все же все это может, на определенных условиях, быть связано или закреплено в пользовании за конкретными лицами при определенных обстоятельствах. Например, может быть уместным в определенное время дать человеку разрешение владеть землей, как вы даете ему разрешение вступить в брак; и далее, если он желает этого и работает ради этого, закрепить за ним землю, необходимую для его жизни; как вы закрепляете за ним его жену; и сделать и то, и другое полностью его собственным, ни в малейшей степени не допуская его права покупать чужих жен или поля, или продавать свои собственные.

151. И правильное действие Государства в отношении своей земли действительно состоит в том, чтобы закрепить ее в различных долях за теми из своих граждан, которые заслуживают того, чтобы им доверяли, в соответствии с их соответствующими желаниями и доказанными способностями; и после того, как она была так закреплена за каждым, осуществлять только такую бдительность за его обращением с ней, какую Государство должно также уделять его обращению со своей женой и слугами; по большей части оставляя его свободным, но вмешиваясь в случаях грубого бесхозяйственности или злоупотребления властью. И в случае великих старых семей, которые всегда должны быть, и в некоторой мере, как бы они ни были декадентскими, все еще истинно являются, благороднейшей монументальной архитектурой королевства, живыми храмами священной традиции и религии героев, им должно быть предоставлено столько земли в бессрочное пользование, сколько позволит им жить на ней со всеми обстоятельствами величия и внешнего благородства; но их доход ни в коем случае не должен извлекаться из ренты с нее, и они не должны быть заняты (даже в самых отдаленных или подчиненно администрируемых методах) взиманием ренты. Это не работа дворян. Их доход должен быть фиксированным и выплачиваться им Государством, как доход Короля.

152. Далеко от того, чтобы их земля была для них источником дохода, она должна, в целом, быть для них дорогостоящей, большая ее часть должна содержаться в условиях естественной грации, которые не приносят никакой ренты, кроме своей прелести; а остальная часть должна быть сделана, любой ценой, образцовой в совершенстве такого сельского хозяйства, которое развивает самую счастливую крестьянскую жизнь; сельское хозяйство, которое, как я покажу вам позже, должно отвергать помощь всякого механизма, кроме инструментов, направляемых исключительно человеческой рукой, или животными, или непосредственно природными силами; и которое, следовательно, не может конкурировать по прибыльности с сельским хозяйством, осуществляемым с помощью машин.

А теперь о занятии этой группы людей, содержащихся за фиксированный ежегодный счет Государства.

153. Вы знаете, я сказал, что мне не нужны солдаты с особыми навыками или воинственностью, ибо все мои мальчики были бы солдатами. Но мне, безусловно, нужны капитаны солдат с особыми навыками и воинственностью. А также я сказал, что буду решительно возражать против появления каких-либо юристов на моей территории; понимая, однако, под юристами людей, которые живут тем, что спорят о законе, — а не людей, назначенных применять закон; и людей, которые живут тем, что красноречиво искажают факты, — а не людей, назначенных открывать и ясно представлять их.

Поэтому молодежь этой земельной аристократии обучалась бы в моих школах этим двум великим призваниям, не которыми, а в которых они должны жить.

Они обучались бы, все они, совершенной науке войны и совершенной науке существенного права. И из их числа должны быть выбраны капитаны и судьи Англии, ее адвокаты и, в целом, ее государственные чиновники, причем все такие функции выполняются за фиксированную плату (как уже оплачиваются наши чиновники Церкви и армии), и никакая функция, связанная с отправлением правосудия, никогда не оплачивается случайным гонораром. И глава такой семьи должен, по своему праву, пройдя надлежащий (и высокий) экзамен по науке права, и не иначе, быть судьей, стражем закона или Лордом, обладающим юрисдикцией как в гражданских, так и в уголовных делах, подобно тому, как наши нынешние судьи, после того как такое дело будет полностью представлено перед присяжными и получит вердикт от них, состоящих исключительно из представителей среднего или низшего сословий, и в которых ни один член аристократии не должен заседать. Но от решений этих присяжных или от приговора Лорда должна быть окончательная апелляция в трибунал, высочайший в стране, проводимый исключительно от имени Короля и над которым в столице должен председательствовать сам Король и выносить в нем решение в фиксированное число дней в каждом году; — а в других местах и в другое время — судьи, назначенные путем выборов (при определенных условиях) из любого сословия людей в Государстве (выборы должны быть национальными, а не провинциальными): и все дела, доведенные до этих судей, должны решаться без апелляции их собственной властью; а не присяжными. Это, следовательно, переделав это для вас в кратком виде, была бы вся схема государственных властей:

(1) Король: осуществляющий, как часть как своей прерогативы, так и своего долга, должность верховного судьи в установленное время в центральном апелляционном суде своего королевства.

(2) Верховные судьи, назначенные путем национальных выборов; осуществляющие исключительную власть в судах последней инстанции.

(3) Обычные судьи, занимающие должность по наследству при определенных условиях; и с правом увеличивать свое число (и подлежащие увеличению, если необходимо, по назначению Короля); должность таких судей состоит в применении национальных законов под решением присяжных.

(4) Государственные чиновники, ответственные за руководство государственным агентством в вопросах общественной пользы.

(5) Епископы, ответственные за функции надзора и помощи, от семьи к семье и от человека к человеку.

(6) Офицеры войны, различных рангов.

(7) Офицеры народного просвещения, различных рангов.

Я набросал эту схему для вас несколько преждевременно, ибо я предпочел бы вести вас к ней шаг за шагом, по мере того как я приводил доводы в пользу ее различных частей; но по другим причинам желательно, чтобы она была у вас для справки, пока я продолжаю.

155. Не завися ни в коем случае от номенклатуры, но считая ее важной как знак и запись значений вещей, я могу сказать вам далее, что я назвал бы избранных верховных судей «Принцами»; наследственных судей — «Лордами»; а офицеров общественного руководства — «Герцогами»; и что социальный ранг этих лиц очень тесно соответствовал бы тому, который подразумевается такими титулами при нашей нынешней конституции; только гораздо более реальным и полезным. И в заключение этого письма я лишь добавлю, что если вы или другие читатели думаете, что с моей стороны праздное занятие писать или мечтать о таких вещах, как если бы что-то из них было в нашей власти или в пределах возможности какого-либо скорого осуществления, и, прежде всего, тщетно писать о них рабочему в Сандерленде: вы должны помнить то, что я сказал вам в начале, что я продолжаю эту часть своего предмета в некотором исполнении моего давно задуманного плана, слишком большого, чтобы получить в настоящее время какое-либо обдуманное исполнение от моих слабеющих сил; (будучи основной частью работы, к которой «Munera Pulveris» предназначалась лишь как введение;) и что я адресую это вам, потому что знаю, что рабочие Англии должны, некоторое время, быть единственной группой, от которой мы можем ожидать сопротивления смертельному влиянию денежной власти.

Я намерен, однако, написать вам в этот момент еще одно письмо, частично поясняющее второстепенные детали, неизбежно опущенные в этом, и главным образом о надлежащей должности солдата; а затем я должен отложить завершение даже этой бедной задачи до тех пор, пока дни не повернут, ибо у меня есть совсем другая работа, которую нужно сделать в яркости полностью открывшейся весны.

156. P.S. — Поскольку я использовал несколько сильные выражения, как здесь, так и в других местах, относительно уверток экономистов по вопросу о ренте, мне лучше отослать вас к одному характерному примеру. Вы найдете в параграфах 5-м и 6-м Книги II, гл. 2, «Принципов» г-на Милля, что право на владение землей основывается, по его признанию, только на том, что собственник является ее улучшителем.

Не останавливаясь на возражении, что земля не может быть улучшена сверх определенной точки и что по достижении этой точки дальнейшее право на владение прекратилось бы, согласно принципу г-на Милля, — возьмите даже это признание с его надлежащим последующим выводом, что «ни в одной здравой теории частной собственности никогда не предполагалось, что собственник земли должен быть просто синекуристом, живущим на ней». Теперь, если бы этот вывод был прослежен дальше, он вынудил бы признать, что всякая рента была неоправданной, если она нормально содержала любого человека в праздности; что, действительно, является всей истиной этого дела. Но г-н Милль мгновенно отступает от этого опасного признания; и после трех или четырех страниц обсуждения (вполне точного для своей части) пределов власти в управлении самой землей (которые применяются так же строго к крестьянину-собственнику, как и к домовладельцу коттеджа), он просит весь вопрос, стоящий на повестке дня, в одном кратком предложении, хитро вставленном в середину длинного, которое, кажется, говорит все в другую сторону, и в котором роковое утверждение (о праве на ренту) гнездится само по себе, как если бы оно уже было доказано, — таким образом — я выделяю курсивом недоказанное утверждение, в котором сконцентрирован яд всей лжи.

«Даже в случае возделанной земли человек, которому, хотя он лишь один из миллионов, закон позволяет владеть тысячами акров как своей единственной долей, не имеет права думать, что все дано ему, чтобы использовать и злоупотреблять, и поступать с ней так, как если бы это никого не касалось, кроме него самого. Ренты или прибыли, которые он может получить от нее, принадлежат ему, и только ему; но в отношении земли, во всем, от чего он воздерживается, он морально обязан, и должен, всякий раз, когда случай допускает, быть юридически принужден сделать свой интерес и удовольствие согласующимися с общественным благом».

157. Я говорю, это предложение курсивом хитро вставлено в длинное предложение, как если бы оно не имело большого значения; и выше я выразил свое убеждение, что увертки г-на Милля по этому вопросу являются умышленными. Это серьезное обвинение; но я не могу, при всем желании, приписать эти искажения абсолютной тупости и притупленности мозга, ни у г-на Милля, ни у его последователя, г-на Фосетта. Г-н Милль способен на огромные непроизвольные ошибки; но его непроизвольные ошибки обычно связаны с тем, что он видит только одну или две из многих сторон вещи; а не с неясным видением той стороны, которую он действительно видит. Так, его «Эссе о свободе» принимает во внимание только факты, которые способствуют свободе, и никакие, которые способствуют ограничению. Но в своем изложении всего, что можно сказать в пользу свободы, оно настолько ясно и остро, что я сам цитировал его раньше как лучший авторитет с этой стороны. И если бы, споря в пользу Ренты, абсолютно и с ясным объяснением того, что это такое, он затем защищал ее изо всех сил, я бы приписал ему только честную близорукость партийности; но когда я нахожу его определяющие предложения полными тонкой запутанности и оговорок — и эта оговорка сохраняется на протяжении всего его рассмотрения этого конкретного предмета, — я не могу, высказываю я подозрение или нет, удержать чувство умышленности в искажении от того, чтобы оно оставалось в моем уме. И если действительно есть основания для этого обвинения, и г-н Милль, из страха поощрения политической агитации, замаскировал то, что он знает как факты о ренте, я бы спросил его, как одного из ведущих членов Комитета Ямайки, что является большим преступлением: смело подписать ордер на внезапную смерть одного человека, известного как агитатор, в момент начала такой агитации, или, путем увертки в научном труде, подписать ордера на смерти тысяч людей в медленных страданиях, из страха перед агитацией, которая не началась; и если началась, то велась бы путем дебатов, а не мечом?

[A] См. § 156.

[B] Сравните «Fors Clavigera», Письмо XXI, стр. 22.

[C] С естественными последствиями трусости — нитроглицерином и огненными шарами! Пусть высшие классы смело говорят правду о себе, и они будут знать, как защитить себя бесстрашно. Именно увертка в принципе и отступление от долга в конечном итоге тают в слезах в присутствии толпы. — (16 декабря 1867 г.)

ПИСЬМО XXIV.

ДОЛЖНОСТЬ СОЛДАТА.

22 апреля 1867 г.

158. Я должен еще раз выразить свое несогласие с вашим вероятным предположением, что я выдвигаю этот идеальный план государственного управления либо с какой-либо идеей о том, что он покажется нашему нынешнему общественному сознанию осуществимым даже в отдаленном будущем, либо с какой-либо позитивной и упрямой приверженностью к предложенной конкретной форме. Нет более мудрых слов среди многих мудрых слов самых рациональных и проницательных старых английских людей мира, чем эти:

«Пусть дураки спорят о формах правления; то, что лучше всего управляется, — лучше всего».

Ибо, действительно, никакая форма правления не приносит пользы среди плохих людей; и любая форма будет работать в руках хороших; но сущность всякого правления среди хороших людей заключается в том, что оно в основном занято производством и признанием человеческого достоинства, а также обнаружением и искоренением человеческого недостоинства; и каждое Правительство, которое производит и признает достоинство, также неизбежно будет использовать достоинство, которое оно нашло, чтобы управлять; и поэтому придет к некоторому приближению к такой системе, которую я описал. И, как я сказал вам, я не спорю за имена, ни за конкретные полномочия — хотя я заявляю те, которые кажутся мне наиболее целесообразными; напротив, я знаю, что точная степень властей должна быть разной в каждой нации в разное время, и должна быть таковой, в соответствии с их обстоятельствами и характером; и все, что я утверждаю с уверенностью, — это необходимость, в пределах, которые можно определить впоследствии, некоторых таких властей, как эти; то есть,

159. I. Наблюдательная: — с помощью которой за всеми людьми будут присматривать и брать на заметку.

II. Полезная, от которой те, кто нуждается в помощи, могут ее получить.

III. Благоразумная, которая не позволит людям копать в неправильных местах для добычи угля, ни строить железные дороги там, где они не нужны; и которая также, с истинным провидением, будет настаивать на том, чтобы они копали в правильных местах для добычи угля, безопасным образом, и строили железные дороги там, где они нужны.

IV. Военная, которая будет наказывать плутов и заставлять праздных людей работать.

V. Поучительная, которая скажет каждому, что он обязан знать, и будет готова приятно отвечать на вопросы, если кто-нибудь их задаст.

VI. Обдуманная и решительная, которая будет судить по закону и изменять или создавать закон;

VII. Образцовая, которая покажет, что является самым прекрасным в искусстве жизни.

Вы можете делить или называть эти различные должности как угодно, или они могут быть разделены на практике, как может рекомендовать целесообразность; план, который я изложил, просто помещает их все в самые простые формы и отношения.

160. Вы видите, я только что определил военную власть как ту, «которая наказывает плутов и заставляет праздных людей работать». Ибо это действительно окончательное и вечное солдатство; это существенная должность воина до скончания времен. «Нет увольнения в той войне». К принуждению к лени и бичеванию греха сильная рука должна будет обращаться до тех пор, пока этот жалкий маленький пыльный и вулканический мир порождает крапиву и извергает огонь. Должность солдата в настоящее время действительно считается защитой своей страны от других стран; но это должность, которая — как бы утопично вы ни считали это высказывание — скоро станет вымершей. Я говорю это бесстрашно, хотя говорю это при угрозе широкой войны в этот момент на Востоке и Западе. Ибо заметьте, что на самом деле означает положение наций на их защите. Это означает, что, если бы не такая вооруженная позиция, каждая из них пошла бы и грабила другую; то есть, что большинство активных лиц в каждой нации в настоящее время — воры. Мне очень жаль, что это все еще так; но так будет недолго. Национальные выставки, действительно, не принесут мира; но национальное образование принесет, и оно скоро придет. Я могу судить об этом по своему собственному уму, ибо я сам по своей природе такой же алчный человек, как и любой живущий в этом мире, и так же жажду пойти и украсть некоторые вещи, которые есть у французов, как любой домушник, имеющий ключ к привлекательным ложкам. Если бы я мог военным вторжением унести «Брак в Кане» Паоло Веронезе, и «Венеру Победительницу», и «Часы Святого Людовика», это доставило бы мне глубочайшее удовлетворение успешно совершить набег; тем не менее, будучи сравнительно образованным человеком, я, безусловно, не доставил бы себе этого удовлетворения, даже если бы во всей Франции не было ни унции пороха, ни штыка. У меня нет ни малейшего желания грабить кого-либо, как бы я ни жаждал того, что у них есть; и я знаю, что французская и британская общественность могут и будут, вместе со многими другими общественностями, в конечном итоге приведены к тому, чтобы быть этого же мнения; и увидеть далее, что реальная сила и счастье нации не зависят от собственности и территорий, ни от механизмов для их защиты; но от того, что они получают такую территорию, какую имеют, хорошо заполненную никем иным, как уважаемыми людьми. Что является способом бесконечного расширения своей территории, осуществимым для каждого властителя; и не зависящим ни в коем случае от того, чтобы Трент был повернут или край Рейна достигнут.

161. Не то чтобы в нынешнем положении вещей часто не было долгом солдат захватывать территорию и удерживать ее крепко; но только у бандитов или диких и праздных людей.

Таким образом, и Калабрия, и Греция должны были быть непреодолимо оккупированы давным-давно. Вместо того чтобы ссориться с Австрией из-за Венеции, итальянцы должны были заключить с ней перемирие на десять лет, при условии только того, что она не будет разрушать памятники и не будет облагать итальянцев налогами больше, чем немцев; а затем бросить всю силу своей армии на Калабрию, перестрелять каждого бандита в ней за неделю и заставить крестьянство ее к честному труду на каждом склоне холма, с крепкой и немедленной помощью от солдат в укреплении потоков, строительстве стен и тому подобном; и итальянские финансы были бы гораздо более приятным делом для Короля, чтобы подвести итог к этому времени; и флот мог бы плавать под Гарганусом, достаточно сильный, чтобы смести каждый враждебный парус с Адриатики, вместо позорного и бесполезного остатка одного, который собираются выставить на аукцион.

Точно так же нам следовало немедленно занять Грецию, когда они нас об этом просили, независимо от того, нравилось это России или нет; дать им английского короля, построить для них хорошие дороги и установить твердые законы; и оберегать их, их холмы и моря, с праведным пастырством над аркадскими полями и праведным правлением над саламинскими волнами, пока они сами не смогли бы снова поставить над собой греческого «вождя мужей» и повиноваться ему, как подобает мужам.

24 апреля.

162. Странно, что как раз перед тем, как я заканчиваю работу в этот раз, появляется первый настоящий и примечательный признак победы тех принципов, за которые я боролся эти семь лет. Это всего лишь газетная заметка, но она много значит. Посмотрите на вторую колонку 11-й страницы вчерашней «Пэлл-Мэлл газет». Газета в последнее время страдает удивительной склонностью к опечаткам (если только мой друг Джон Саймон не был посвящен в рыцари по пути в Веймар, что было бы слишком правильным и хорошим событием, чтобы быть вероятным); но ее «соломинки» в разговорах указывают, куда дует ветер, пожалуй, раньше, чем в любом другом издании, — и посмотрите на вопрос, который она задает на этой странице: «Является ли политическая экономия той вульгарной и материалистической наукой, за которую ее некоторые принимают, или же это едва ли не благороднейшая область, в которой может упражняться мысль?» Не могли бы вы, друг Публика, определить это немного раньше и узнать, что такое политическая экономия, прежде чем так много о ней рассуждать?

Но послушайте снова: «Остентирование, родительская гордость и множество моральных» (аморальных?) «качеств должны быть признаны одними из источников промышленности; политическая экономия не должна игнорировать их, но, чтобы обсуждать их, она должна отказаться от своих претензий на точность чистой науки».

163. Молодцы, «Пэлл-Мэлл»! Если бы они написали «Благоразумие и родительская привязанность» вместо «Остентирование и родительская гордость» — «должны быть признаны одними из источников промышленности», было бы еще лучше; и тогда они достигли бы выражения части той истины, которую я изложил ясными словами в первом предложении «Unto this Last» в 1862 году, — на что, таким образом, потребовалось пять лет, чтобы наполовину проникнуть в голову публики.

«Среди заблуждений, которые в разные периоды овладевали умами больших масс человеческого рода, пожалуй, самым любопытным — и, безусловно, наименее почетным — является современная так называемая наука политической экономии, основанная на идее, что выгодный кодекс социального действия может быть определен независимо от влияния социальной привязанности».

Посмотрите также определение мастерства на стр. 87.

«Под термином "мастерство" я подразумеваю совокупную силу опыта, интеллекта и страсти в их воздействии на ручной труд, а под термином "страсть" — весь спектр моральных чувств».

164. Я говорю «наполовину проникнуть в голову публики», потому что, видите ли, несколькими строками ниже «Пэлл-Мэлл» надеется на паузу «на полпути между жесткостью Рикардо и сентиментальностью Рёскина».

Одной рукой в кармане, а другой на сердце! Пусть будет так на данный момент; мы увидим, как долго можно поддерживать эту статуарную позу; тем временем странным образом случается — как и многое другое, пока я писал вам эти заметки, — что они вставили ту насмешку (двумя строками выше) над моим примечанием о значении гомеровских и платоновских сирен как раз в тот момент, когда я сомневался, стоит ли рассказывать вам о значении последней песни Ариэля в «Буре».

Я был наполовину решил не делать этого, но теперь сделаю. И вот что навело меня на эту мысль:

165. Вчера днем я зашел к мистеру Г. К. Сорби, чтобы увидеть некоторые результаты исследования, которое он проводил весь прошлый год, о природе красящего вещества листьев и цветов.

Вы, скорее всего, слышали (во всяком случае, можете без труда услышать) о той удивительной силе, которую химический анализ обрел в недавних открытиях, касающихся законов света.

Мой друг показал мне радугу розы, радугу фиалки, радугу гиацинта, радугу рождающихся лесных листьев и радугу умирающих лесных листьев.

И, наконец, он показал мне радугу крови. Это была лишь трехсотая часть грана, растворенная в капле воды; и она отбросила свои измеренные полосы, навсегда узнаваемые теперь человеческим взором, на хорду из семи цветов. И ни одна капля этого красного дождя не может быть пролита теперь, настолько малая, чтобы пятно от нее нельзя было распознать, а голос ее — услышать из земли.