«Время и прилив: Двадцать пять писем рабочему из Сандерленда о законах труда»

«Пусть же не оскорбляет вас, если, выводя принципы действия сначала из законов и фактов природы, я тем не менее подкрепляю их также применением заповедей или внушающих и вероятных учений этой Книги, авторитет которой над многими вокруг вас более отчетлив, чем над вами, и которую, признавая Божественной, они, по крайней мере, могут ослушаться только на свой моральный страх и риск».

На этих основаниях и в этом настроении я имею обыкновение ссылаться на отрывки из Писания в своих трудах по политической экономии; и в этом настроении я попрошу вас рассмотреть вместе со мной некоторые выводы, которые, как мне кажется, можно извлечь из того текста о Мариам, который преследовал меня во время жонглирования; и из некоторых других.

ПИСЬМО IX.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МУЗЫКИ И ТАНЦЕВ ПРИ ИУДЕЙСКОЙ ТЕОКРАТИИ В СРАВНЕНИИ С ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СОВРЕМЕННЫМИ ФРАНЦУЗАМИ.

10 марта 1867 г.

40. Надеюсь, теперь вы ясно поняли, с каким чувством я хотел бы использовать авторитет книги, которую британская общественность, претендующая на то, чтобы считать ее священной, недавно украсила для себя работой самого дерзкого нарушителя инстинктов человеческой чести и приличия, известного до сих пор в истории искусства, я продолжу с помощью того стиха о Мариам и некоторых других тему, которая занимала мой ум в обоих театрах и к которой, хотя и столь, казалось бы, бессистемно, я тем не менее очень искренне пытался вас привести.

41. Выход женщин Израиля вслед за Мариам с тимпанами и танцами был, как вы, несомненно, помните, их выражением страстного торжества и благодарности после полного свершения их избавления от египтян. Это избавление произошло через полную гибель их врагов и сопровождалось ошеломляющим чудом; никакие человеческие существа не могли в час торжества быть окружены более торжественными обстоятельствами. Я не собираюсь пытаться возбудить ваши чувства по поводу них. Подумайте только сами, что означало это видение египтян, «мертвых на берегу моря», для каждой души, которая это видела. А затем поразмыслите, что эти интенсивные эмоции смешанного ужаса, торжества и благодарности выражались в видимом присутствии Божества музыкой и танцами. Если вы ответите, что не верите, что египтяне так погибли, или что Бог когда-либо являлся в столпе облачном, я отвечу: «Пусть будет так — верьте или не верьте, как хотите; — это все же, безусловно, факт, что автор поэмы или басни об Исходе предполагал, что при таких обстоятельствах Божественного вмешательства, которые он выдумал, торжество израильских женщин было бы и должно было быть, под руководством пророчицы, выражено музыкой и танцами».

42. И он не мог думать иначе, в какой бы период он ни писал; и музыка, и танцы были у всех великих древних народов назначенными и очень важными частями поклонения богам.

И то самое театральное представление, на котором я сидел, размышляя об этих вещах для вас, — та пантомима, которая во всем своем успехе зависела от обращения к порокам низших слоев лондонского населения, была сама по себе не чем иным, как развращенным остатком религиозных церемоний, которые направляли самые серьезные верования греческого ума и заложили фундамент их самой серьезной моральной и дидактической — тем более убедительной, что в то же время драматической — литературы.

43. Возвращаясь к еврейской истории, вы вскоре обнаруживаете этот восторженный религиозный танец и песню, используемые в их более обычном и привычном виде, в идолопоклонствах под Синаем; но прекрасно снова и нежно, после триумфа Иеффая: «И вот дочь его вышла навстречу ему с тимпанами и танцами». Снова, еще более примечательно, при триумфе Давида с Саулом: «женщины вышли из всех городов Израилевых, поющие и танцующие навстречу царю Саулу с тимпанами, с радостью и с музыкальными инструментами». И вы имеете эту радостную песню и танец дев Израилевых не только случайно упомянутыми в самых торжественных отрывках еврейской религиозной поэзии (как в Псалме 67:24, 25 и Псалме 149:2, 3), но одобренными, и восстановление их обещано как знак совершенного Божьего благословения, самым искренним образом самым печальным из еврейских пророков и в одном из самых красивых из всех его изречений.

«Издали явился мне Господь и сказал: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева; ты снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводах веселящихся» (Иер. 31:3, 4; и сравните ст. 13). И наконец, у вас есть в двух из самых важных отрывков во всей серии Писания (один в Ветхом Завете, один в Новом) радость о покаянии и отпущении грехов, выраженная посредством музыки и танцев, а именно в восторженном танце Давида перед возвращающимся ковчегом; и в радости дома отца при покаянии блудного сына.

44. Я мог бы изложить все это гораздо лучше и убедительнее перед вами, если бы я был способен приложить хоть какие-то усилия в письме в настоящее время; но я не могу, как я вам сказал; будучи уставшим и больным; к тому же я не очень забочусь сейчас использовать то, что, по правде говоря, является лишь трюками литературного искусства, в обращении с этой столь серьезной темой. Вы видите, я пишу вам свое письмо прямо, и позволяю вам видеть все мои зачеркивания и вставки; и если то, как я говорю вещи, шокирует вас или любого другого читателя этих писем, я не могу помочь этому; одно я знаю, что то, что я говорю вам, — правда, и написано более искренне, чем что-либо, что я когда-либо писал с моей лучшей литературной заботой; и что вы найдете полезным поразмыслить над этим, как бы это ни было сказано. Теперь, следовательно, чтобы подойти к нашему заключению. Предполагая, что Библия вдохновлена, в любом из вышеопределенных смыслов, вы имеете в этих отрывках положительно Божественный авторитет для использования песни и танца как средства религиозного служения и выражения национального благодарения. Предполагая, что она не вдохновлена, вы имеете (принимая отрывки за столь мало авторитетные, как вы хотите) запись в них, тем не менее, состояния ума великой нации, производящей самую красивую религиозную поэзию и совершенный моральный закон, до сих пор известный нам, но выразимый ими, к исполнению их радостной страсти, только посредством профессионального танца и хоровой песни.

45. Теперь я хочу, чтобы вы противопоставили это состояние религиозного восторга некоторым из наших современных фаз ума в аналогичных обстоятельствах. Вы видите, что обещание Иеремии: «Ты снова будешь выходить в хороводах веселящихся», — непосредственно сопровождается этим: «Ты еще будешь сажать виноградники на горах Самарийских». И снова, на ежегодном празднике Господу в Силоме, танцы дев были посреди виноградников (Судей 21:21), праздник сбора винограда был на юге, как наш праздник урожая на севере, особым поводом для радости и благодарения. Мне довелось провести осень 1863 года в одном из великих винодельческих районов Швейцарии, под склонами отрога Юры, который ограничивает пахотную равнину кантона Цюрих, примерно в пятнадцати милях к северу от самого Цюриха. Этот город всегда был известным оплотом швейцарского протестантизма, вторым по важности только после Женевы; и его евангелическое рвение к обращению католиков Ури и попытки добиться этого духовного результата путем прекращения поставок соли, необходимой им для приготовления сыров, привели (люди Ури, читая свой Мф. 5:13 в ином смысле) к битве при Каппеле и смерти реформатора Цвингли. Сам город демонстрирует самые отрадные признаки прогресса во всех современных искусствах и науках жизни. Он почти такой же черный, как Ньюкасл, — имеет железнодорожную станцию больше, чем лондонский вокзал Чатем-энд-Довер, — загрязняет поток Лиммата, как только он выходит из озера, так что вы могли бы даже рискнуть сравнить некогда простую и невинную швейцарскую реку (я помню ее тридцать лет назад — поток бледно-зеленого кристалла) с высокообразованными английскими реками Уир или Тайн; и, наконец, имеет столько французских гравюр развратного толка в своих главных витринах, как если бы они имели привилегию открываться на парижских бульварах.

46. Я был несколько обеспокоен тем, чтобы увидеть, какой вид благодарения или ликования будет выражен при их сборе винограда крестьянством в окрестностях этого столь просвещенного, евангелического и коммерческого общества. Он состоял только из двух церемоний. В течение дня слуги ферм, где был собран виноград, собирались в кучки вокруг виноградников и медленно стреляли из конных пистолетов с утра до вечера. Ночью они напивались и шатались вверх и вниз по горным тропам, издавая через короткие промежутки времени вопли и визги, отличающиеся от воя диких животных только некоторой намеренной и дерзкой диссонансностью, достижимой только злобой опустившихся человеческих существ.

47. Я не должен быть несправедлив к цюрихскому крестьянству, подразумевая, что этот способ празднества свойственен только им. Годом ранее, в 1862 году, я намеревался прожить несколько лет в окрестностях Женевы и обосновался экспериментально на восточном склоне Мон-Салев; но я был вынужден оставить свое намерение в конце концов, потому что не мог вынести неистового воя по воскресным вечерам отдыхающих, которые приезжали из Женевы, чтобы напиться в горной деревне. Кстати, ваше последнее письмо с выдержками о нашей торговле джином очень ценно. Я перейду к этой части дела через некоторое время. Тем временем, мой друг, заметьте это относительно того, что я сказал вам, что в самом центре Европы, в стране, которую посещают ради своего главного удовольствия самые утонченные и вдумчивые люди среди всех христианских наций — стране, сделанной рукой Бога самой красивой в умеренных широтах земли и населенной расой, некогда способной на самый суровый патриотизм и самую простую чистоту жизни, ваша современная религия, в самом ее оплоте, свела песню и танец древнего девичьего благодарения к воплям и шатаниям людей, предающих в опьянении природу, опустившуюся более чем наполовину к зверям; и вы начнете понимать, почему Библия должна была быть «проиллюстрирована» Гюставом Доре.

48. Нужно еще одно слово, хотя это письмо уже длинное. Своеобразная жуть этого швейцарского способа празднества заключается в его полной неспособности к радости; параличе и беспомощности порока, в котором нет ни удовольствия, ни искусства. Но мы не во всей Европе целиком такие. Существует еще такая вещь, как восторженная песня и танец среди нас, хотя и не указывающая ни в коем случае на радость о кающихся грешниках. Вы должны вернуться в Париж со мной снова. У меня был свободный вечер там, прошлым летом, для исследования театров; и так как не было ничего в любом из них, что я хотел бы видеть, я спросил швейцара в «Мёрисе», куда люди обычно ходят. Он сказал: «Все англичане ходят смотреть «Волшебный фонарь»». Я не хочу говорить вам, какое общее развлечение я получил, последовав, в этот раз, примеру моих соотечественников; но оно закончилось представлением характерных танцев всех эпох мира; и танец, представленный как характерный для современного времени, был канкан, который, как вы увидите, упоминается в выдержке, приведенной в примечании на странице 80 «Сезам и лилии» (малое издание; и страница 54 Том I Пересмотренной серии Полного собрания сочинений). «Бал закончился Дьявольской цепью и Адом канкана в семь утра». Его вели четыре главных танцора (которые с тех пор появились в Лондоне в «Капитане гугенотов»), и прошло много лет с тех пор, как я видел такой совершенный танец, насколько законченность и точность искусства и полнота животной силы и огня имеют значение. Ничего не могло быть сделано лучше, в своем собственном злом пути, целью танца повсюду было выразить, в каждом жесте, самую дикую ярость дерзости и порочных страстей, возможных для человеческих существ. Так что вы видите, хотя в настоящее время мы находим себя совершенно неспособными к восторгу радости или благодарения, танец, который представлен как характерный для современной цивилизации, все еще достаточно восторженный — но это восторг богохульства.

ПИСЬМО X.

ЗНАЧЕНИЕ И ФАКТИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ САТАНИНСКОГО ИЛИ ДЕМОНИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ.

16 марта 1867 г.

49. Вы можете сделать вывод из фактов, данных вам в моем последнем письме, что, как выражение истинной и святой радости в старые времена установленно приносилось людьми как часть поклонения Богу Отцу их, так выражение ложной и нечестивой радости в современные времена, с такой же отчетливостью и ясностью, утверждается ими открыто как приносимое другому духу: «Цепь Дьявола» и «Ад канкана» — имена, присвоенные этим современным формам радостного шествия.

Теперь вы знаете, что среди лучших и мудрейших наших нынешних религиозных учителей существует постепенная тенденция не верить и проповедовать свое неверие в общепринятые идеи о Дьяволе, его месте и его работе. В то время как среди некоторых наших столь же благонамеренных, но гораздо менее мудрых религиозных учителей, в результате, распространяется паника в ожидании моральных опасностей, которые должны последовать за потерей помощи Дьявола. Одно из последних появлений на публике автора «Христианского года» было на конклаве священнослужителей, собравшихся в защиту веры в проклятие. [A] Смысл встречи в целом заключался в том, что должен быть такой ад, потому что никто никогда не вел бы себя прилично на земле, если бы их не держали в здоровом страхе перед огнями под ним: и г-н Кебл, особенно настаивая на этом взгляде, рассказал историю о старухе, у которой был злой сын, и которая, недавно услышав с ужасом об учении г-на Мориса и других, воскликнула патетически: «Мой сын и так достаточно плох, и если бы он не боялся ада, что бы с ним стало!» (Я пишу по памяти и не могу отвечать за слова, но могу за их смысл.)

50. Теперь, мой друг, я боюсь, что должен навлечь на себя обвинение в такой самонадеянности, которая может быть связана с расхождением с обеими этими системами обучения.

Я не просто верю, что есть такое место, как ад. Я знаю, что есть такое место; и я знаю также, что когда люди дошли до точки веры, что добродетель невозможна иначе, как через страх перед ним, они попали в него.

Я имею в виду, что в соответствии с отчетливостью, с которой они придерживаются такого кредо, пятно преисподнего огня перешло на них. В глубине своего сердца г-н Кебл не мог развлекать эту мысль ни на мгновение; и я верю, что только как заметный знак для религиозного мира о состоянии, в которое они погружались, это кредо, возможное в своей искренности только для самых низких из них, было тем не менее назначено быть произнесенным устами самых нежных, любезных и любимых из их учителей.

51. «Добродетель невозможна без страха перед адом» — высокое кредо для вашей английской молодежи — и святое! И все же, мой друг, было что-то правильное в ужасах этого клерикального конклава. Ибо, хотя вы должны, безусловно, быть способны держаться своего на прямых путях Бога, не веря всегда, что Дьявол на вашей стороне, это состояние ума, которого следует очень бояться, что вы не должны знать Дьявола, когда видите его там. Ибо вероятность такова, что когда вы действительно видите его, путь, по которому вы идете, вовсе не один из путей Бога, а ведет вас совсем в другие окрестности, чем Его. На Его пути, действительно, вы можете часто, как Рыцарь Альбрехта Дюрера, видеть Дьявола позади себя, но вы обнаружите, что он всегда отстает все дальше и дальше; тогда как, если он идет с вами рядом, это, вероятно, одна из его собственных тропинок, на которую вы попали. И, в любом случае, это в высшей степени желательное дело, чтобы вы знали его, когда вы наткнетесь на него глазами, что мы очень далеки от того, чтобы делать в эти дни, убедив себя, что травоядная форма его, с рогом и хвостом, больше не существует. Но в страшной правде, Присутствие и Сила Его здесь; в мире, с нами и внутри нас, насмехайтесь, сколько хотите; и борьба с ним, на время, болезненная и широко безуспешная.

Не думайте, что я говорю метафорически или риторически, или с каким-либо иным, кроме буквального и искреннего значения слов. Слушайте меня, я молю вас, поэтому, немного, так же искренне, как я говорю.

52. Каждая способность человеческой души и каждый ее инстинкт, которым он предназначен жить, подвергается своей собственной особой форме коррупции: и будь то внутри Человека или во внешнем мире, существует сила или состояние искушения, которое постоянно пытается свести каждую славу его души и каждую силу его жизни к такой коррупции, какая возможна для них. И чем они красивее, тем страшнее смерть, которая приложена как наказание к их деградации.

53. Возьмите, например, то, что в своей чистоте является источником самого высокого и самого чистого смертного счастья — Любовь. Подумайте о ней сначала в ее высшем проявлении — как она может существовать в дисциплинированном духе совершенного человеческого существа; как она существовала снова и снова, и всегда, где бы она истинно ни существовала вообще, как очищающая страсть души. Я не буду говорить о трансцендентной и воображаемой интенсивности, в которой она может царить в благородных сердцах, как когда она вдохновила величайшую религиозную поэму, еще данную людям; но возьмите ее в ее истинной и тихой чистоте в сердце любого простого любовника — как вы имеете ее выраженной, например, так, изысканно, в «Ангеле в доме»:—

«И там, со многими блаженными слезами, я поклялся любить и молился жениться на деве, которая стала такой дорогой; — поблагодарил Бога, который поставил ее на моем пути; и обещал, как я надеялся победить, я никогда не оскверню свою веру ни малейшим эгоизмом или грехом; что бы я ни казался в ее глазах, я буду на самом деле; я никогда не смешаю, с моим восторгом в ней, мечту, которую было бы стыдно понять; и, если бы она пожелала этого, предпочел бы чужой успех своему собственному; и всегда искал бы лучшего для нее с ненавязчивой нежностью».

Возьмите это как чистый тип ее в ее простоте; а затем подумайте, на какую коррупцию эта страсть способна. Я дам вам тип и этого, и прямо у ваших дверей. Я не могу отослать вас к тому времени, когда преступление произошло; но это было около четырех или пяти лет назад, недалеко от Ньюкасла, и оно оставалось всегда как жуткий ориентир в моем уме, из-за ужаса внешних обстоятельств. Тело убитой женщины было найдено обнаженным, скатанным в кучу пепла, у устья одной из ваших шахт.

54. Вы имеете таким образом два ограничивающих примера, Чистой Страсти и ее коррупции. Теперь, какое бы влияние ни было, вне или внутри нас, которое имеет тенденцию деградировать одно к другому, буквально и точно «Сатанинское». И этот предательский или обманывающий дух постоянно работает, так что все худшее зло среди нас — это преданное или испорченное добро. Возьмите саму религию: желание найти Бога и поставить себя в какое-то истинное сыновнее или служебное отношение к Нему. Дьявол, то есть обманывающий дух внутри нас или вне нас, смешивает нашу собственную тщеславие с этим желанием; заставляет нас думать, что в нашей любви к Богу мы установили какую-то связь с Ним, которая отделяет нас от наших собратьев и делает нас выше их. Затем требуется только одна волна руки Дьявола; и мы сжигаем их живьем за то, что они взяли на себя смелость противоречить нам.

55. Возьмите желание учить — совершенно бескорыстный и благородный инстинкт рассказывать тем, кто невежественен, истину, которую мы знаем, и охранять их от ошибок, в которых мы видим их в опасности; — нет более благородного, более постоянного инстинкта в благородных грудях; но пусть Дьявол формализует его и смешает гордость профессии с ним — заставит глупых людей, которым доверено дело обучения, и сделает их легкомысленные головы еще более легкомысленными, поставив их на кафедры над покорной толпой — и вы имеете его мгновенно испорченным в его собственную противоположность; вы имеете союз против света, кричащий на солнце, и луну, и звезды, как на нечестивые спектры: — компанию слепых, умоляющих тех, кого они ведут, оставаться слепыми тоже. «Небеса и огни, которые правят ими, неверны; законы творения предательски; полюса земли вне равновесия. Но мы истинны. Свет только в нас. Закройте глаза плотно и быстро, и мы поведем вас».

56. Возьмите желание и веру взаимной помощи; добродетель обещанного братства для достижения общей цели, (без которой ничего великого не может быть совершено многочисленными группами людей); пусть Дьявол вложит гордость касты в это, и вы имеете военную организацию, примененную в течение тысячи лет для поддержания этой высшей касты в праздности путем ограбления трудящихся бедных; пусть Дьявол вложит несколько мелких личных интересов в это, и вы имеете все верное обсуждение национального закона, сделанное невозможным в парламентах Европы, антагонизмом партий.

57. Возьмите инстинкт справедливости и естественное чувство негодования против преступления; пусть Дьявол окрасит его личной страстью, и вы имеете могучую расу истинных и нежных сердцем людей, живущих веками в такой кровавой вражде, что каждая нота и слово их национальных песен — это панихида, и каждая скала их холмов — надгробие. Возьмите любовь к красоте и силу воображения, которые являются источником каждого истинного достижения в искусстве; пусть Дьявол коснется их чувственностью, и они сильнее меча или пламени, чтобы взорвать города, где они родились, в руины без надежды. Возьмите инстинкт индустрии и пыл торговли, которые предназначены быть поддержкой и взаимным содержанием человека; пусть Дьявол коснется их алчностью, и вы увидите авеню биржи, забитые трупами, которые умерли от голода.

58. Теперь наблюдайте — я оставляю вам называть этого обманывающего духа, как хотите — или теоретизировать о нем, как хотите. Все, что я желаю, чтобы вы признали, — это факт его присутствия здесь и необходимость борьбы с ним. Если вы возьмете отчет Библии о нем, или Данте, или Мильтона, вы получите образ его как могучего духовного существа, командующего другими и сопротивляемого другими: если вы возьмете отчет Эсхила или Гесиода о нем, вы будете считать его частично элементарной и бессознательной невзгодой судьбы, а частично группой чудовищных духовных агентств, связанных со смертью и порожденных из пыли; если вы возьмете современного рационалиста, вы примете его за простое предательство и недостаток жизненности в нашей собственной моральной природе, подвергающий ее омерзительности или моральной болезни, как тело способно к омертвению или проказе. Мне все равно, как вы называете его, — чью историю вы верите о нем, — ни что вы сами можете вообразить о нем; происхождение, или природа, или имя могут быть, как вы хотите, но смертельная реальность вещи с нами, и воюет против нас, и на нашей истинной войне с ним зависит всякая жизнь, которую мы можем выиграть. Смертельная реальность, я говорю. Пуф-аддер или рогатая гадюка не более реальны. Невероятны, те, — если бы вы не видели их; никакая басня не могла быть придумана из любого человеческого мозга столь ужасной, в своей собственной бедной материальной сфере, как та синегубая змея — прокладывающая свой путь боком в песке. Столь же реальна, но с жалом вечной смерти — этот червь, который не умирает, и огонь, который не угасает, внутри наших душ или вокруг них. Вечная смерть, я говорю — верна, та, какое бы кредо вы ни держали; — если старое библейское, Смерть вечного изгнания от лица Божьего; если современное рационалистическое, Смерть Вечная для нас, мгновенное и неискупимое окончание жизней, потраченных впустую в нищете.

Это то, к чему этот несомненно присутствующий — этот, согласно его силе, вездесущий — демон, приводит нас ежедневно. Он — тот, против кого нужно «голосовать», мой рабочий друг; стоит чего-то иметь голос против него, если вы можете получить его! Что вы можете, действительно; но не подарком от Министров Кабинета; вы должны работать осторожно своими собственными руками и пролить пот сердечной крови, прежде чем вы сможете записать этот голос эффективно.

О чем больше в следующем письме.

[A] Физическое проклятие, я должен был сказать. Странно, как редко боль сердца упоминается как возможный элемент будущего или как худшая из настоящих болей.

ПИСЬМО XI.

САТАНИНСКАЯ СИЛА ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ДВОЯКА: СИЛА ВЫЗЫВАТЬ ЛОЖЬ И СИЛА ВЫЗЫВАТЬ БОЛЬ. СОПРОТИВЛЕНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ЗАКОНОМ ЧЕСТИ И ЗАКОНОМ НАСЛАЖДЕНИЯ.

19 марта 1857 г.

59. Вы, возможно, сочли мои последние три или четыре письма просто рапсодиями. Они вовсе не такие; это точные отчеты о буквальных фактах, с которыми мы должны иметь дело ежедневно. Эта вещь, или сила, противостоящая силе Бога и специфически называемая «Маммоной» в Нагорной проповеди, есть, на деле и в правде, постоянно присутствующий и активный враг, правильно называемый «Архи-враг», то есть «Начало и Князь Врагов», и ежедневно мы должны записывать наш голос за или против него. О способе которой записи мы должны были рассмотреть далее.

60. Этот враг всегда узнаваем, кратко в двух функциях. Он преимущественно Господь Лжи и Господь Боли. Где бы ни была Ложь, он там; где бы ни была Боль, он был — так что о Духе Мудрости (который называется Помощником Бога, как Сатана Его Противником) написано не только то, что ею цари царствуют и князья постановляют справедливость, но также то, что пути ее — пути Приятности, и все тропы ее — Мир.

Поэтому вы преуспеете, вы, рабочие люди, в записи ваших голосов против этого архи-врага, именно в той степени, в какой вы сможете покончить с ложью и болью в вашей работе и жизнях; и принести истину в одну, и удовольствие в другую; все образование направлено на то, чтобы сделать себя и своих детей способными к Честности и способными к Наслаждению; и спасти себя от беззакония и агонии. И это то, что я имел в виду, говоря в предисловии к «Unto this Last», что центральное требование образования состоит в привитии привычек мягкости и справедливости; «мягкость» (как я покажу вам вскоре) — лучшее единственное слово, которое я мог бы использовать, чтобы выразить способность давать и получать истинное удовольствие; и «справедливость» — аналогично самое всеобъемлющее слово для всякого рода честного обращения.

61. Теперь, я начал эти письма с целью объяснить природу требований справедливости сначала, а затем требований мягкости, но я позволил себе увлечься тем разговором о театрах, не только потому, что мысли могли быть легче написаны, как они приходили, но также потому, что я был способен таким образом проиллюстрировать для вас более прямо природу врага, с которым мы должны иметь дело. Вы, возможно, не знаете, хотя я говорю это неуверенно (ибо я часто нахожу, что рабочие люди знают много вещей, которые, как можно было бы подумать, были вне их пути), что музыка была, среди греков, совсем первым средством образования; и что она была так связана с их системой этики и интеллектуального обучения, что Бог Музыки является с ними также Богом Праведности; — Богом, который очищает и мстит за беззаконие и борется с их Сатаной, как представлено в форме Пифона, «развратителя». И греки были неопровержимо правы в этом. Музыка — самая близкая под рукой, самая упорядоченная, самая деликатная и самая совершенная из всех телесных удовольствий; она также единственная, которая одинаково полезна для всех возрастов человека, — полезна от песни няни ее младенцу до музыки, неслышной другим, которая так часто преследует смертный одр чистых и невинных духов. И действие обманывающей или дьявольской силы ни в чем не показано так отчетливо среди нас в этот день, — даже в наших коммерческих нечестностях, ни в наших социальных жестокостях, — как в том, что она смогла забрать музыку, как инструмент образования, полностью; и завербовать ее почти целиком на службу суеверию с одной стороны и чувственности с другой.

62. Эту силу Муз, следовательно, и ее надлежащее влияние на вас, рабочих, я в конечном итоге буду иметь много настаивать с вами; и делая это, я возьму ту красивую притчу о Блудном сыне (на которую я уже ссылался) и объясню, насколько я знаю, значение ее, а затем я возьму три средства празднества, или здоровой человеческой радости, там указанные, — тонкое платье, богатая еда и музыка; — («вынесите лучшую одежду для него», — «приведите откормленного теленка и заколите его»; «как он приближался, он услышал музыку и танцы»); и я покажу вам, как все эти три вещи, тонкое платье, богатая еда и музыка (включая в конечном итоге все другие искусства) предназначены быть источниками жизни и средствами моральной дисциплины для всех людей; и как они все три были сделаны, Дьяволом, средствами вины, распущенности и смерти. [A] Но сначала я должен вернуться к своему первоначальному плану этих писем и попытаться изложить для вас некоторые из законов, которые, в истинном Парламенте Рабочих Людей, должны быть постановлены в защиту Честности.

О которых законах (предварительных ко всем другим и необходимых превыше всех других), теперь несколько собрав свои распутанные нити вместе снова, я начну разговор в своем следующем письме.

[A] См. «Fors Clavigera», Письмо XXIV.

ПИСЬМО XII.

НЕОБХОДИМОСТЬ ИМПЕРАТИВНОГО ЗАКОНА ДЛЯ ПРОЦВЕТАНИЯ ГОСУДАРСТВ.

20 марта 1867 г.

63. Я получил ваше самое интересное письмо [IV], которое я храню для справки, когда я приду к рассмотрению его предмета в его надлежащем месте, под заголовком злоупотребления Едой. Я не удивлен, что ваша жизнь должна быть сделана несчастной сценами пьянства, которые вы так часто вынуждены наблюдать; ни что это столь гигантское и инфекционное зло должно казаться вам корнем большей части нищеты наших низших слоев. Я не удивлен, что Джордж Крукшанк исказил весь поток своих мыслей и жизни, одновременно к моему восхищению и моей печали, от их естественного поля работы, чтобы он мог потратить их, в борьбе с этим демоном, для бедных самых низких людей, которых он знает так хорошо. Я полностью сочувствую вам в негодовании на методы искушения, используемые, и на использование состояний, сделанных продавцами смерти; и какие бы немедленно применимые законные средства ни могли быть для ограничения причин пьянства, я бы без колебаний желал привести в действие. Но все такое применение я считаю временным и предварительным; ни, пока есть запись чуда в Кане (не говоря уже о таинстве), я не могу представить возможным, без (логически) отрицания всей истины Нового Завета, порицать использование вина как стимула к силам жизни. Предполагая, что мы отрицали слова и дела Основателя Христианства, авторитет мудрейших язычников, особенно Платона в «Законах», полностью против воздержания от вина; и много, как я могу верить, и как я пытался заставить вас верить также, о тонкости Дьявола, я не предполагаю, что виноградная лоза была одним из его изобретений. Об этом, однако, больше в другом месте. Кстати, не любопытно ли, что в «Manchester Examiner», в котором появилось то мое письмо о злоупотреблении танцами, случилось быть, в следующей колонке, параграф, дающий отчет о девушке, закалывающей своего предателя в бальном зале; и другой параграф, описывающий парижский характер, который дает точно крайний тип, который я хотел, для примера злоупотребления Едой? [V]

Тем не менее, я возвращаюсь теперь к рассмотрению возможных средств обеспечения справедливости, как в настроениях, так и в действиях, в качестве первого из политических требований. И поскольку, заявляя о своем убеждении в необходимости определенных строгих законов по этому вопросу, я вступлю в прямое противоречие с г-ном Стюартом Миллем, а также, в той или иной степени, с другими профессорами современной политической экономии, равно как и со многими честными и активными поборниками привилегий рабочих (как будто нужны только привилегии, а не ограничения!), я изложу вам, насколько смогу кратко, основания, на которых я готов оправдать такую оппозицию.

65. Когда экипаж потерпевшего крушение корабля спасается в шлюпке, и шлюпка переполнена, провизии мало, а до земли еще далеко, немедленно устанавливаются и соблюдаются законы, нарушить которые никому и в голову не приходит. Полное равенство прав на провизию признается без споров, как и равная обязанность выполнять необходимую работу. Никому, кто может грести, не позволено отказаться от весла; никому, сколько бы денег он ни приберег в кармане, не позволено взять даже пол-сухаря сверх положенного рациона. Любой буйный человек, подвергающий опасности остальных, был бы связан и уложен на дно шлюпки без малейших угрызений совести за такое нарушение принципов личной свободы; и, с другой стороны, любой ребенок, женщина или старик, беспомощные и подвергающиеся большой опасности и страданиям из-за своей слабости, получили бы больше, чем обычную заботу и снисхождение, что сопровождалось бы единодушным самопожертвованием со стороны гребущего экипажа.

В подобных обстоятельствах никогда не возникает вопроса о том, что правильно и что неправильно, что достойно и что недостойно, что мудро и что глупо. Если такой вопрос возникает, то у шлюпки или экипажа мало надежды. Нужный человек ставится у руля; каждый свободный человек берется за весла; больных обихаживают, а порочных обуздывают — немедленно и решительно; если же нет, то конец близок.

66. Теперь, обстоятельства любой объединенной группы человеческого общества, отважно борющейся за национальную честь и счастье жизни, отличаются от тех, что мы предположили, лишь большей, а не меньшей необходимостью установления сдерживающего закона. Нет никакой разницы в трудностях, с которыми приходится сталкиваться, ни в правах, которые должны осуществляться взаимно. Порок и праздность не менее, а более вредны в нации, чем в экипаже шлюпки; способы, которыми они затрагивают интересы достойных людей, гораздо сложнее и их легче скрыть. Право на ограничение, принадлежащее тем, кто трудится, над теми, кто хотел бы препятствовать их труду, столь же абсолютно в большом обществе, как и в малом; равное право на долю во всем, что необходимо для общей жизни (или общего блага), столь же неотъемлемо; требование больных и беспомощных, чтобы сильные заботились о них с искренним самопожертвованием, столь же жалобно и императивно; необходимость того, чтобы руководящая власть находилась в руках истинного и обученного лоцмана, столь же ясна и постоянна. Ни в одном из этих условий нет разницы между нацией и экипажем шлюпки. Единственная разница заключается в том, что невозможность распознать последствия индивидуальной ошибки и преступления или противодействовать им индивидуальными усилиями в делах великой нации делает в десять раз более необходимым, чем в малом обществе, чтобы руководство законом было сурово установлено. Предположите, что ваш экипаж шлюпки беспорядочен и распущен и по соглашению не подчиняется никакому порядку — самый беспокойный из них все равно будет легко замечен, и есть вероятность, что лучший человек среди них собьет его с ног. Общий инстинкт самосохранения заставит бунтовщиков поставить хорошего матроса у руля, а импульсивная жалость и случайная помощь будут, сердцем и рукой, здесь и там оказаны видимым страданиям. Не так на корабле государства. Самые беспокойные люди в нем обычно меньше всего распознаются как таковые и наиболее активны в его управлении; лучшие люди терпеливо занимаются своим делом, и о них никогда не думают; хороший рулевой никогда не касается румпеля, кроме как в крайнем случае; а худшие формы нищеты скрыты не только от каждого глаза, но и от каждой мысли. На палубе вид галеры Клеопатры — под люками находится госпиталь для рабов; в то время как, наконец (и это самая роковая разница из всех), даже те немногие люди, которые заботятся о том, чтобы энергично вмешаться с целью сделать добро, могут в большом обществе так мало разглядеть реальное состояние зла, с которым нужно бороться, и так мало судить о лучших способах борьбы с ним, что половина их лучших усилий будет направлена неверно, а некоторые могут даже принести больше вреда, чем пользы. В то время как это печальный закон вселенной, что зло, даже неосознанное и непреднамеренное, никогда не упускает своего эффекта; и в государстве, где злу и добру, в условиях индивидуальной «свободы», позволено бороться друг с другом, не только каждый удар на стороне Дьявола достигает цели — но и каждая ошибка (ошибки злых людей столь же вредны, как и их успехи); в то время как на стороне права будет много прямого и рокового поражения, и даже из его меры победы половина будет бесплодной.

67. Конечно, это правда, что в конечном итоге побеждает только право; преобладающие тернии зла, в конце концов, сгорают в беспорядочном пламени: и из доброго посеянного семени одно зерно из тысячи когда-нибудь взойдет — и кто-то будет жить им; но большинство наших великих учителей, не исключая самих Карлейля и Эмерсона, немного слишком обнадеживают в своем провозглашении этого утешения, которое, на мой взгляд, не очень достаточно, когда в настоящее время наши поля полны не чем иным, как плевелами вместо пшеницы и куколем вместо ячменя; и никто из них, кажется, еще не настоял достаточно на неизбежной силе и заразительности всякого зла, а также на легкой и полной истребимости добра. Лекарство часто не достигает своего эффекта — но яд никогда: и хотя, суммируя наблюдения за прошлой жизнью, проведенной не без бдительности, я могу правдиво сказать, что тысячу раз видел, как терпение разочаровывалось в своей надежде, а мудрость — в своей цели, я еще ни разу не видел, чтобы глупость была бесплодна в причинении вреда, или чтобы порок заканчивался чем-то иным, кроме бедствия.

68. Существует, однако, одно важное условие в национальной экономике, в котором аналогия с экономикой экипажа корабля неполна: а именно, что в то время как труд на веслах или парусах обязательно объединен и не может достичь независимого блага или личной выгоды, труд, должным образом предпринимаемый отдельными членами политического сообщества, является обязательно и справедливо, в определенных пределах, независимым; и приносит им независимое преимущество, лишать которого их, как вы увидите, если взглянете на последний абзац первой главы «Munera Pulveris», я был бы последним человеком, который предложил бы. Эта большая разница в конечном состоянии обязательно влечет за собой большую сложность в системе и применении общих законов; но она никоим образом не отменяет — напротив, делает еще более императивной — необходимость твердого установления таких законов, которые, отмечая надлежащие пределы независимой деятельности, могут позволить ей существовать в полной энергии, не только не становясь вредной, но и способствуя более разнообразно и совершенно общим интересам государства.

Поэтому в своем следующем письме я перейду к изложению некоторых из этих необходимых законов.

ПИСЬМО XIII.

НАДЛЕЖАЩИЕ ОБЯЗАННОСТИ ЕПИСКОПА И ГЕРЦОГА; ИЛИ «НАДЗИРАТЕЛЯ» И «ЛИДЕРА».

21 марта 1867 г.

69. Я вижу по вашему последнему письму, за которое сердечно благодарю вас, что вы не разделяете мою скорбь по поводу того, что Джордж Крукшенк оставил свою собственную работу, чтобы сражаться в первых рядах борцов за трезвость. Но вы не знаете, какую работу он оставил незавершенной и какое богатое наследство вы могли бы получить из его рук. Ему было не более свойственно гравировать диаграммы пьянства, чем мне в этот момент писать эти письма против анархии. Это «первый мягкий день марта» (давно пора, я думаю!), и по праву я должен быть среди распускающихся берегов и живых изгородей, набрасывая веточки боярышника и гроздья первоцветов. Это моя настоящая работа; и это не является, по внутреннему смыслу и истине, ни правильным, ни хорошим для вас или для кого-либо еще, чтобы Крукшенк с его великим даром, и я с моим слабым, но все же совершенно ясным и определенным, были оба измучены агонией негодования и сострадания, пока мы не будем вынуждены отказаться от нашего мира, удовольствия и силы; и броситься вниз, на улицы и переулки города, чтобы сделать то немногое, что в силах наших одиноких рук, против их нечистоты и беззакония. Но, как в осажденном городе каждый человек должен идти на валы, какую бы работу он ни оставил, так ни у него, ни у меня не было иного выбора, кроме как оставить наше домашнее имущество и отправиться в крестовый поход, к которому мы призваны; не то чтобы я имел в виду, если Судьбу можно хоть как-то сопротивляться, отказаться от силы моей жизни, как он отдал свою; ибо я думаю, что он был неправ, поступая так; и что он должен был только нести огненный крест свои назначенные лиги, а затем передать его другой руке; и, что касается меня, я намерен этими самыми письмами завершить свою политическую работу на многие дни; и я пишу их не в надежде, что к ним в настоящее время прислушаются, а чтобы облегчить свое сердце от свидетельства, которое я должен нести, чтобы я мог быть свободен вернуться к своим садовым лужайкам и рисовать там птиц и цветы.

70. Ибо эти самые статуты, которые мы должны рассмотреть сегодня, действительно были у меня на уме вот уже четырнадцать лет, с тех пор как я написал последний том «Камней Венеции», в котором вы найдете, в длинном примечании о Современном Образовании, большую часть того, что я сейчас подробно писал вам, намекнуто в абстрактной форме; и, в конце его, это предложение, каждое слово которого я торжественно подтверждаю сейчас (с благодарностью, что мне было позволено написать его): «Наконец, я считаю бесспорным, что первая обязанность Государства — следить за тем, чтобы каждый рожденный в нем ребенок был хорошо обеспечен жильем, одет, накормлен и образован, пока не достигнет совершеннолетия. Но для осуществления этого Правительство должно обладать властью над народом, о которой мы сейчас даже не мечтаем».

Эту власть я тогда не пытался определить, ибо знал, что все подобные утверждения будут бесполезны и что неизбежный протест лишь уменьшит мое влияние в других направлениях. Но теперь меня больше не заботит влияние, так как моя единственная забота — правдиво сказать то, что я знаю, и, если получится, обрести еще какую-то тихую жизнь среди полей в вечерней тени.

71. Нет, я полагаю, слова, право присоединять которое к своим именам люди ценят больше всего, или которому больше всего завидуют у других, когда сами не могут его носить, чем слово «благородный». Знаете ли вы, что оно первоначально означало и всегда, при правильном его использовании, означает? Оно означает «известного» человека; того, кто поднялся достаточно высоко над другими, чтобы привлечь к себе взоры людей и быть известным (почетно) как такой-то и такой-то. «Неблагородный», с другой стороны, происходит от того же корня, что и слово «невежество». Оно означает неизвестного, бесславного человека. И не было совершено более странных глупостей слабыми человеческими существами, чем те, которые были вызваны инстинктом, чистым и простым, бегства от этой безвестности. Инстинкт, который, будучи испорченным, не остановится ни перед какими средствами, добрыми или злыми, чтобы удовлетворить себя известностью — инстинкт, тем не менее, который, как и все другие естественные инстинкты, имеет истинную и чистую цель и всегда должен быть удовлетворен достойным образом.

Все люди должны быть в этом смысле «благородными»; известными друг другу и желающими быть известными. И первый закон, который нация, желающая победить все ухищрения Отца Лжи, должна установить среди своего народа, заключается в том, что они должны быть таковыми.

72. Не будете ли вы любезны прочитать § 22 из «Сезама и лилий»? Рецензенты в церковных журналах смеялись над ним как над рапсодией, когда книга вышла; никто не имел ни малейшего представления о том, что я имел в виду (да и, по правде говоря, я не вижу, как могло быть иначе!). Тем не менее, я имел в виду именно и буквально то, что там сказано, а именно, что, поскольку обязанность епископа — следить за душами своих людей и давать отчет за каждого из них, для него становится практически необходимым сначала получить некоторый отчет об их телах. Что он обычно делал в ранние дни христианства с помощью человека, называемого «диаконом» или «служителем», чье имя до сих пор сохраняется среди предварительных церковных достоинств, весьма тщетно! Откладывая, однако, все вопросы о формах и именах, вещь, которую действительно необходимо сделать, заключается в следующем: над каждой сотней (более или менее) семей, составляющих Христианское Государство, должен быть назначен надзиратель, или епископ, чтобы давать отчет Государству о жизни каждого человека в этих семьях; и заботиться как об их интересах, так и о поведении в той мере, в какой они готовы это допустить, или в какой их проступки могут оправдать: чтобы было невозможно для любого человека, как бы ни был он смирен, страдать от неизвестной нужды или жить в нераспознанном преступлении; — такая помощь и наблюдение оказываются без назойливости вмешательства или инквизиции (пределы которых определяются национальным законом), но с терпеливой и нежной бдительностью, которую истинные христианские пастыри теперь проявляют к своим паствам; только с более высокой юридической властью, которая будет определена в свое время, для вмешательства в надлежащих случаях.

И с этой дальнейшей функцией, чтобы такие надзиратели были не только пастырями, но и биографами своих людей; письменное изложение основных событий в жизни каждой семьи ежегодно должно представляться ими высшему Государственному Чиновнику. Эти записи, хранящиеся в государственных учреждениях, вскоре дали бы указания на семьи, которые было бы выгодно для нации продвинуть в положении или отличить почестями и помочь такой наградой, которую целью каждого Правительства должно быть распределять не менее пунктуально и гораздо более откровенно, чем оно распределяет наказание: (сравните «Munera Pulveris», Эссе IV, в параграфе о Критическом Законе), в то время как сам факт ведения постоянной записи каждого важного события, будь то постыдного или достойного похвалы, в каждой семье, сам по себе был бы сдерживающим фактором от преступления и стимулом к достойному поведению, гораздо большим, чем просто наказание или награда.

И вам не нужно думать, что в такой системе было бы что-то неанглийское или ведущее к шпионажу. Никакие непрошеные визиты никогда не должны совершаться ни в какой дом, если закон не был нарушен; ничего не должно записываться против воли любой семьи, кроме того, что неизбежно было известно о ее публично видимом поведении и результатах этого поведения. Все остальное должно быть написано только по желанию и на основе сообщений ее главы. И через некоторое время придет чувство, что истинная история нации — это действительно не история ее войн, а история ее домохозяйств; и желание людей будет скорее получить какое-то заметное место в этих почетных анналах, чем прятаться за закрытыми ставнями от публичного взора. Пока, наконец, великое слово команды Джорджа Герберта не будет держаться не только на совести, но и на фактической системе и внешней экономике жизни,

«Думай, что Король видит тебя всегда, ибо его Король видит».

74. Во-вторых, над этими епископами или пастырями, которые должны быть заняты только делами привычного надзора и помощи, должны быть назначены высшие государственные чиновники, обладающие исполнительной властью над такими большими округами, которые могут быть удобно (в соответствии с количеством и обстоятельствами их жителей) вверены их попечению; чиновники, которые, согласно отчетам пастырей, должны обеспечивать или смягчать действие слишком жесткого общего закона и определять меры, исключительно необходимые для общественной пользы. Например, поскольку общий закон гласит, что все дети рабочих классов в определенном возрасте должны быть отправлены в государственные школы, эти высшие чиновники должны иметь право, по отчету пастырей, освобождать от посещения детей, у которых есть больные родители, о которых нужно заботиться, или чья домашняя жизнь кажется более выгодной для них, чем жизнь в обычных школах; или которые по любой другой подобной причине могут оправданно требовать освобождения. И поскольку общим законом является то, что весь народ должен вносить вклад в стоимость и делить прибыль от всех необходимых общественных работ и предприятий, таких как дороги, шахты, портовые сооружения и тому подобное, и что ничего подобного не должно быть позволено находиться в руках частных спекулянтов, обязанностью окружного чиновника должно быть сбор всей доступной информации относительно таких источников общественной прибыли; и представление обстоятельств в Парламенте: а затем, с парламентскими полномочиями, но под свою личную ответственность, следить за тем, чтобы такие предприятия велись честно и с должной энергией и порядком.

Назначение на обе эти должности должно производиться путем выборов и пожизненно; какими формами выборов — это будет предметом исследования после того, как мы определим некоторые другие необходимые конституционные законы.

75. Я не сомневаюсь, что вы уже начинаете думать, что не без причины я хранил молчание эти четырнадцать лет — и что ради какой-либо пользы, которая могла бы быть сделана словами, я мог бы так же хорошо хранить его совсем!

Может быть и так: но просто чтобы завершить и объяснить мою собственную работу, необходимо, чтобы я сказал эти вещи окончательно; и я верю, что неминуемая опасность, которой мы сейчас в Англии подвергаемся из-за постепенно ускоряющегося падения нашей аристократии (полностью по их собственной вине) и замены их воинской власти денежной; и из-за соответственно неминуемого распространения насилия толпы здесь, как в Америке; вместе с постоянно растущими шансами безумной войны, основанной на народной страсти, будь то гордость, страх или стяжательство, — все эти опасности, еще более омраченные и деградировавшие чудовищными формами порока и эгоизма, которые приспособления недавнего богатства и вульгарного механического искусства делают возможными для миллионов, — вскоре приведут нас в состояние, в котором люди будут рады слушать почти любые слова, кроме слов демагога, и искать любые средства безопасности, кроме тех, в которые они недавно верили. Итак, с вашего доброго позволения, я скажу свое слово до конца, пусть насмехается кто хочет.

P.S. — Я принимаю к сведению правила торговли, предложенные в вашем только что полученном письме [VI] — все превосходно. Я перейду к ним в свое время, прежде всего к «Оплате наличными». Вы можете написать это на своих торговых знаменах золотыми буквами, где бы вы ни хотели, чтобы они были подняты победоносно.

ПИСЬМО XIV.

ПЕРВАЯ ГРУППА ВАЖНЕЙШИХ ЗАКОНОВ — ПРОТИВ ВОРОВСТВА ЧЕРЕЗ ФАЛЬШИВУЮ РАБОТУ И БАНКРОТСТВО. — НЕОБХОДИМАЯ ПУБЛИЧНОСТЬ СЧЕТОВ.

26 марта 1867 г.

76. Я чувствую большое желание сделать паузу в этом месте, чтобы ответить на те вопросы и возражения, которые, я знаю, должны возникать в вашем уме относительно власти, предполагаемой к возложению на лиц только что указанных чиновников. Но я не могу ни определить, ни оправдать перед вами полномочия, которые я хотел бы видеть предоставленными им, пока не изложу вам вид законов, которые они должны были бы обеспечивать: из которых первая группа должна быть направлена на предотвращение всех видов воровства; но главным образом оккультных и вежливых методов его; и, из всех оккультных методов, главным образом, изготовление и продажу плохих товаров. Ни одна форма воровства не является столь преступной, как эта — ни одна не является столь смертельной для Государства. Если вы взломаете дом человека и украдете серебра на сто фунтов, он знает о своей потере, и на этом конец (кроме того, что вы берете на себя риск наказания за свою выгоду, как мужчина). И если вы делаете это храбро и открыто и привычно живете таким набегом, вы можете сохранить почти каждую моральную и мужскую добродетель и стать героическим наездником и грабителем, и героем песен. Но если вы обманом выманите у меня двадцать шиллингов качества на каждой из сотни сделок, я все равно теряю свои сто фунтов, и я получаю сотню ненадежных товаров в придачу, которые подведут меня и навредят мне всяческими способами, когда я меньше всего этого ожидаю; а вы, совершив свое воровство подло, развращены виной его до самого сердца.

77. Это, следовательно, первое, что ваши общие законы должны быть настроены наказывать, яростно, неумолимо, до полного предотвращения и искоренения этого, иначе у вас нет надежды. Ни одна религия, когда-либо проповедовавшаяся на этой земле Божьей, никогда не провозглашала спасения продавцам плохих товаров. Если Дух, который в вас, какова бы ни была его сущность, оставляет вашу руку жульнической, а сердце — мошенническим, это не Святой Дух, будьте в этом уверены. А в остальном вся политическая экономия, как и вся высшая добродетель, зависит прежде всего от добросовестного труда.

Пусть ваши законы, тогда, говорю я, в начале, будут настроены обеспечить это. Вы не можете сделать наказание слишком суровым для тонкого мошенничества. Не заключайте перемирия с этим врагом, какое бы прощение вы ни распространяли на более великодушных. За легкие веса и ложные меры, или за доказанную фальсификацию или нечестное производство товара, наказанием должна быть просто конфискация товаров и высылка из страны. Тот тип человека, который желает процветания такими практиками, не мог бы «эмигрировать» слишком быстро. Что делать с ним в месте, которое вы назначите быть благословенным его присутствием, мы со временем рассмотрим.

78. При таком наказании, однако, и еще более под давлением такого правильного общественного мнения, которое могло бы провозгласить и обеспечить такое наказание, я полагаю, что фальшивые товары быстро стали бы такими же редкими, как сейчас звучные. Главная трудность в этом вопросе заключалась бы в установлении вашего стандарта. Это должно было бы делаться гильдией каждой профессии своим собственным образом и в определенных легко узнаваемых пределах, и это установление стандарта потребовало бы большой простоты в формах и видах продаваемых товаров. Вы могли бы гарантировать только определенный вид глазури или росписи на фарфоре, определенное качество кожи или ткани, кирпичи из определенной глины, буханки определенной смеси муки. Рекомендуемые улучшения или разновидности в производстве должны были бы быть изучены и приняты торговой гильдией: когда они приняты, они были бы объявлены в публичных отчетах; и всякое хвастовство и самовосхваление со стороны торговцев было бы абсолютно запрещено, так же как и создание любого другого вида шума или беспокойства.

79. Но заметьте, этот закон должен иметь силу только над торговцами, которых я предполагаю добровольно присоединившимися к осуществлению лучшей системы торговли. Вне их гильдии они должны были бы оставить мошенника хвастаться и обманывать, как он хотел, а публику — быть одураченной, как она хотела. Все, что необходимо, это чтобы упомянутая публика ясно знала магазины, в которых они могли бы получить гарантированные товары; и, так же ясно, те, в которых они покупали на свой страх и риск.

И вышеупомянутое наказание в виде конфискации товаров должно, конечно, применяться только к нечестным членам торговой гильдии. Если люди решали покупать у тех, кто открыто отказался присоединиться к честному обществу, им должно быть позволено делать это по их желанию и риску: и это по двум причинам — первая, что всегда необходимо, при принятии строгого закона, оставить некоторый предохранительный клапан для выхода неистребимого порока (почти все суровые законодатели старого времени ошибались по недосмотру в этом; так что болезненные элементы Государства, от которых ему следовало бы позволить избавиться кожным и открыто излечимым образом, были выброшены внутрь, развратили его конституцию и все разрушили); — вторая, что операции торговли и производства, проводимые под строгим законом и охраняемые им, всегда должны быть подвержены стимулу такой беспорядочной внешней изобретательности, которая не может быть проверена законом или была бы затруднена в своем полном осуществлении страхом перед ним; не говоря уже о дальнейшей необходимости распространения всяческого снисхождения на иностранных торговцев, которые могли бы пожелать осуществлять свою деятельность здесь без ответственности перед надзором наших торговых гильдий.