«Тимей»

Многие великие и чудесные деяния записаны о вашем государстве в наших историях. Но одно из них превосходит все остальные по величию и доблести. Ибо эти истории рассказывают о могущественной силе, которая без провокации предприняла поход против всей Европы и Азии и которой ваш город положил конец. Эта сила вышла из Атлантического океана, ибо в те дни Атлантика была судоходной; и был остров, расположенный перед проливами, которые у вас называются Геркулесовыми столпами; остров был больше Ливии и Азии вместе взятых, и был путем к другим островам, а с них можно было переправиться ко всему противоположному материку, который окружал истинный океан; ибо это море, которое внутри Геркулесовых столпов, является лишь гаванью, имеющей узкий вход, но то другое — настоящее море, и окружающую его землю можно по праву назвать безграничным материком. На этом острове Атлантида было великое и чудесное царство, которое имело власть над всем островом и многими другими, а также над частями материка; более того, люди Атлантиды подчинили себе части Ливии внутри Геркулесовых столпов вплоть до Египта и Европы вплоть до Тиррении. Эта огромная сила, собранная воедино, попыталась одним ударом покорить нашу страну, вашу и весь регион внутри проливов; и тогда, Солон, ваша страна просияла среди всего человечества превосходством своей добродетели и силы. Она была выдающейся в мужестве и военном искусстве и была предводителем эллинов. И когда остальные отпали от нее, будучи вынужденными стоять в одиночку, после того как она подверглась самому крайнему из опасностей, она победила и восторжествовала над захватчиками и сохранила от рабства тех, кто еще не был покорен, и великодушно освободила всех остальных из нас, кто живет внутри столпов. Но впоследствии произошли сильные землетрясения и наводнения; и в один ужасный день и ночь все ваши воины в полном составе ушли под землю, и остров Атлантида точно так же исчез в пучине моря. По этой причине море в тех местах непроходимо и непроницаемо, потому что на пути есть отмель из ила; и это было вызвано опусканием острова.

Я кратко рассказал вам, Сократ, то, что старый Критий слышал от Солона и передал нам. И когда вы вчера говорили о своем городе и гражданах, рассказ, который я только что повторял вам, пришел мне на ум, и я с изумлением отметил, как по какому-то таинственному совпадению вы почти во всем согласились с повествованием Солона; но я не хотел говорить в тот момент. Прошло много времени, и я слишком многое забыл; я подумал, что должен сначала прокрутить повествование в своем собственном уме, а потом буду говорить. И поэтому я охотно согласился на вашу просьбу вчера, считая, что во всех подобных случаях главная трудность — найти рассказ, подходящий для нашей цели, и что с таким рассказом мы будем довольно хорошо обеспечены.

И поэтому, как сказал вам Гермократ, по пути домой вчера я сразу же сообщил рассказ своим спутникам, как я его помнил; и после того, как я оставил их, в течение ночи, размышляя, я восстановил почти весь его целиком. Поистине, как часто говорят, уроки нашего детства производят удивительное впечатление на нашу память; ибо я не уверен, что смог бы вспомнить всю вчерашнюю беседу, но я был бы очень удивлен, если бы забыл что-либо из того, что слышал очень давно. Я слушал в то время с детским интересом рассказ старика; он был очень готов учить меня, и я просил его снова и снова повторять свои слова, так что, подобно неизгладимой картине, они были выжжены в моем сознании. Как только забрезжил день, я повторил их своим спутникам так, как он говорил их, чтобы они, как и я, могли иметь что сказать. А теперь, Сократ, чтобы закончить мое предисловие, я готов рассказать вам всю историю. Я дам вам не только общие положения, но и подробности, как они были рассказаны мне. Город и граждан, которых вы вчера описали нам в вымысле, мы теперь перенесем в мир реальности. Это будет древний город Афины, и мы предположим, что граждане, которых вы вообразили, были нашими подлинными предками, о которых говорил жрец; они идеально гармонируют, и не будет никакого противоречия в том, чтобы сказать, что граждане вашей республики — это те самые древние афиняне. Давайте разделим предмет между нами и все постараемся по мере наших способностей изящно выполнить задачу, которую вы возложили на нас. Подумайте же, Сократ, подходит ли это повествование для цели или нам следует поискать какое-то другое вместо него.

СОКРАТ: А какое другое, Критий, мы можем найти, которое будет лучше этого, которое естественно и подходит для праздника богини и имеет то огромное преимущество, что является фактом, а не вымыслом? Как или где мы найдем другое, если откажемся от этого? Мы не можем, и поэтому вы должны рассказать эту историю, и удачи вам; а я в ответ на свою вчерашнюю беседу теперь отдохну и буду слушателем.

КРИТИЙ: Позвольте мне продолжить объяснение вам, Сократ, порядка, в котором мы устроили наше развлечение. Наше намерение состоит в том, чтобы Тимей, который является самым большим астрономом среди нас и сделал природу вселенной своим специальным изучением, говорил первым, начиная с возникновения мира и доходя до сотворения человека; затем я должен принять людей, которых он создал и из которых некоторые извлекли пользу из превосходного образования, которое вы им дали; а затем, в соответствии с рассказом Солона и в равной степени с его законом, мы приведем их в суд и сделаем их гражданами, как если бы они были теми самыми афинянами, которых священная египетская запись извлекла из забвения, и с тех пор мы будем говорить о них как об афинянах и согражданах.

СОКРАТ: Я вижу, что получу в свою очередь совершенный и великолепный пир разума. А теперь, Тимей, вы, я полагаю, должны говорить следующим, должным образом призвав Богов.

ТИМЕЙ: Все люди, Сократ, которые имеют хоть какую-то степень правильного чувства, в начале любого предприятия, будь то малого или великого, всегда призывают Бога. И мы тоже, собираясь рассуждать о природе вселенной, о том, как она создана или как существует без сотворения, если мы не совсем лишились рассудка, должны призвать на помощь Богов и Богинь и молиться, чтобы наши слова были приемлемы для них и согласованы друг с другом. Пусть это, таким образом, будет нашим призыванием Богов, к которому я добавляю увещевание самому себе говорить таким образом, который будет наиболее понятен вам и наиболее соответствует моему собственному намерению.

Прежде всего, по моему суждению, мы должны провести различие и спросить: что есть то, что всегда есть и не имеет становления; и что есть то, что всегда становится и никогда не есть? То, что постигается интеллектом и разумом, всегда находится в одном и том же состоянии; но то, что постигается мнением с помощью ощущения и без разума, всегда находится в процессе становления и гибели и никогда по-настоящему не есть. Теперь все, что становится или создается, должно по необходимости быть создано какой-то причиной, ибо без причины ничто не может быть создано. Работа творца, всякий раз, когда он взирает на неизменное и создает форму и природу своей работы по неизменному образцу, должна по необходимости быть прекрасной и совершенной; но когда он взирает только на созданное и использует созданный образец, она не является прекрасной или совершенной. Было ли небо, или мир, называемый так или каким-либо другим более подходящим именем — принимая имя, я задаю вопрос, который должен быть задан в начале исследования чего-либо, — был ли мир, говорю я, всегда в существовании и без начала? или создан, и имел ли он начало? Создан, отвечаю я, будучи видимым и осязаемым и имея тело, а следовательно, чувственно воспринимаемым; и все чувственно воспринимаемые вещи постигаются мнением и чувством и находятся в процессе создания и созданы. Теперь то, что создано, должно, как мы утверждаем, по необходимости быть создано причиной. Но отец и творец всей этой вселенной непостижим; и даже если бы мы нашли его, рассказать о нем всем людям было бы невозможно. И остается еще вопрос, который нужно задать о нем: какой из образцов имел в виду мастер, когда создавал мир — образец неизменного или того, что создано? Если мир действительно прекрасен, а мастер благ, очевидно, что он должен был взирать на то, что вечно; но если верно то, что нельзя сказать без богохульства, то на созданный образец. Каждый увидит, что он должен был взирать на вечное; ибо мир — прекраснейшее из творений, а он — лучшая из причин. И будучи созданным таким образом, мир был выстроен по подобию того, что постигается разумом и умом и является неизменным, и поэтому по необходимости, если это признано, должен быть копией чего-то. Теперь крайне важно, чтобы начало всего было согласно природе. И говоря о копии и оригинале, мы можем предположить, что слова сродни предмету, который они описывают; когда они относятся к длительному, постоянному и умопостигаемому, они должны быть длительными и неизменными и, насколько позволяет их природа, неопровержимыми и неподвижными — не меньше. Но когда они выражают только копию или подобие, а не сами вечные вещи, они должны быть лишь вероятными и аналогичными реальным словам. Как бытие относится к становлению, так истина относится к вере. Если тогда, Сократ, среди многих мнений о богах и возникновении вселенной мы не способны дать понятия, которые были бы полностью и во всех отношениях точными и согласующимися друг с другом, не удивляйтесь. Достаточно, если мы приведем вероятности, столь же вероятные, как и любые другие; ибо мы должны помнить, что я, который является говорящим, и вы, которые являетесь судьями, — лишь смертные люди, и мы должны принять рассказ, который вероятен, и не спрашивать далее.

СОКРАТ: Превосходно, Тимей; и мы поступим точно так, как вы нам велите. Прелюдия очаровательна и уже принята нами — можем ли мы попросить вас перейти к основной части?

ТИМЕЙ: Позвольте же мне сказать вам, почему творец создал этот мир становления. Он был благ, а благому никогда не может быть присуща какая-либо зависть к чему-либо. И, будучи свободным от зависти, он пожелал, чтобы все вещи были как можно более подобны ему самому. Это в истинном смысле слова есть начало творения и мира, как мы поступим правильно, поверив свидетельству мудрецов: Бог пожелал, чтобы все вещи были благими и ничто не было дурным, насколько это было достижимо. Поэтому также, обнаружив всю видимую сферу не в покое, а движущейся беспорядочным и неупорядоченным образом, он из беспорядка привел ее в порядок, считая, что это во всех отношениях лучше, чем другое. Теперь деяния лучшего никогда не могли бы быть или быть иными, чем прекраснейшими; и творец, размышляя о вещах, которые по природе видимы, обнаружил, что ни одно неразумное существо, взятое в целом, не было прекраснее разумного, взятого в целом; и что разум не может присутствовать ни в чем, что лишено души. По этой причине, когда он создавал вселенную, он поместил разум в душу, а душу в тело, чтобы он мог быть творцом работы, которая по природе была прекраснейшей и лучшей. Поэтому, используя язык вероятности, мы можем сказать, что мир стал живым существом, истинно наделенным душой и разумом по провидению Бога.

При этом предположении давайте перейдем к следующему этапу: по подобию какого животного Творец создал мир? Было бы недостойным делом уподоблять его какой-либо природе, которая существует лишь как часть; ибо ничто не может быть прекрасным, что подобно какой-либо несовершенной вещи; но давайте предположим, что мир является самим образом того целого, частями которого являются все другие животные, как индивидуально, так и в своих племенах. Ибо оригинал вселенной содержит в себе все умопостигаемые существа, точно так же, как этот мир охватывает нас и всех других видимых существ. Ибо Божество, намереваясь сделать этот мир подобным прекраснейшему и совершеннейшему из умопостигаемых существ, создало одно видимое животное, охватывающее в себе все другие животные родственной природы. Правы ли мы, говоря, что мир один, или что их много и они бесконечны? Должен быть только один, если созданная копия должна соответствовать оригиналу. Ибо то, что включает в себя все другие умопостигаемые существа, не может иметь второго или спутника; в этом случае потребовалось бы другое живое существо, которое включало бы в себя оба, и частями которого они были бы, и подобие, скорее, было бы сказано напоминать не их, а то другое, которое включало их. Чтобы тогда мир был единственным, подобно совершенному животному, творец создал не два мира и не бесконечное их число; но есть и всегда будет одно единородное и созданное небо.

Теперь то, что создано, по необходимости телесно, а также видимо и осязаемо. И ничто не является видимым, где нет огня, или осязаемым, что не имеет твердости, и ничто не является твердым без земли. Поэтому также Бог в начале творения сделал тело вселенной состоящим из огня и земли. Но две вещи не могут быть правильно соединены без третьей; должна быть какая-то связь между ними. И прекраснейшая связь — это та, которая делает наиболее полное слияние себя и вещей, которые она объединяет; и пропорция лучше всего приспособлена для осуществления такого союза. Ибо всякий раз, когда в любых трех числах, будь то куб или квадрат, есть среднее, которое относится к последнему члену так, как первый член относится к нему; и опять же, когда среднее относится к первому члену так, как последний член относится к среднему, — тогда среднее, становясь первым и последним, а первый и последний оба становясь средними, они все по необходимости станут одним и тем же, и, став одним и тем же друг с другом, будут все одним. Если бы универсальная рамка была создана только как поверхность и не имела глубины, одного среднего было бы достаточно, чтобы связать себя и другие члены; но теперь, поскольку мир должен быть твердым, а твердые тела всегда скрепляются не одним средним, а двумя, Бог поместил воду и воздух в среднее между огнем и землей и сделал их имеющими ту же пропорцию, насколько это было возможно (как огонь относится к воздуху, так воздух относится к воде, и как воздух относится к воде, так вода относится к земле); и таким образом он связал и соединил видимое и осязаемое небо. И по этим причинам, и из таких элементов, которых в числе четыре, тело мира было создано, и оно было гармонизировано пропорцией, и поэтому имеет дух дружбы; и, будучи примиренным с самим собой, оно было нерасторжимым рукой никого иного, кроме творца.

Теперь творение вобрало в себя все целиком каждого из четырех элементов; ибо Творец составил мир из всего огня, всей воды, всего воздуха и всей земли, не оставив никакой части ни одного из них и никакой их силы снаружи. Его намерение состояло, во-первых, в том, чтобы животное было, насколько возможно, совершенным целым и из совершенных частей: во-вторых, чтобы оно было одним, не оставляя остатков, из которых мог бы быть создан другой такой мир: а также чтобы оно было свободно от старости и не подвержено болезням. Учитывая, что если жар и холод и другие мощные силы, которые соединяют тела, окружают и атакуют их снаружи, когда они не подготовлены, они разлагают их и, навлекая болезни и старость, заставляют их истощаться — по этой причине и на этих основаниях он сделал мир одним целым, имеющим каждую часть в целости, и поэтому будучи совершенным и не подверженным старости и болезням. И он придал миру фигуру, которая была подходящей, а также естественной. Теперь для животного, которое должно было охватить всех животных, была подходящей та фигура, которая охватывает в себе все другие фигуры. Поэтому он сделал мир в форме шара, круглым, как будто на токарном станке, имеющим свои крайности во всех направлениях равноудаленными от центра, самой совершенной и наиболее подобной себе из всех фигур; ибо он считал, что подобное бесконечно прекраснее неподобного. Это он завершил, сделав поверхность гладкой со всех сторон по многим причинам; во-первых, потому что живому существу не нужны были глаза, когда снаружи не оставалось ничего, что можно было бы увидеть; ни уши, когда нечего было слышать; и не было окружающего воздуха, которым можно было бы дышать; и не было бы никакой пользы от органов, с помощью которых он мог бы получать пищу или избавляться от того, что он уже переварил, поскольку не было ничего, что исходило бы от него или входило в него: ибо не было ничего, кроме него самого. По замыслу он был создан таким образом, его собственные отходы обеспечивали его собственную пищу, и все, что он делал или претерпевал, происходило в нем и им самим. Ибо Творец полагал, что существо, которое самодостаточно, будет гораздо более превосходным, чем то, которому чего-то не хватает; и, поскольку ему не нужно было ничего брать или защищаться от кого-либо, Творец не счел необходимым даровать ему руки: не было у него нужды и в ногах, ни во всем аппарате ходьбы; но движение, подходящее для его сферической формы, было отведено ему, будучи из всех семи тем, которое наиболее подобает уму и интеллекту; и он был создан двигаться тем же образом и на том же месте, в своих собственных пределах вращаясь по кругу. Все остальные шесть движений были отняты у него, и он был создан не причастным к их отклонениям. И поскольку это круговое движение не требовало ног, вселенная была создана без ног и без ступней.

Таков был весь план вечного Бога о боге, который должен был быть, которому по этой причине он дал тело, гладкое и ровное, имеющее поверхность во всех направлениях равноудаленную от центра, тело целое и совершенное, и сформированное из совершенных тел. И в центре он поместил душу, которую он распространил по всему телу, сделав ее также его внешней средой; и он сделал вселенную кругом, движущимся по кругу, одним и одиноким, но благодаря своему совершенству способным беседовать с самим собой и не нуждающимся в другой дружбе или знакомстве. Имея в виду эти цели, он создал мир блаженным богом.

Теперь Бог не создавал душу после тела, хотя мы говорим о них в этом порядке; ибо, соединив их, он никогда не позволил бы, чтобы старшим управлял младший; но это случайный способ выражения, который у нас есть, потому что каким-то образом мы сами тоже находимся под сильным влиянием случая. В то время как он сделал душу по происхождению и совершенству предшествующей и старше тела, чтобы она была правителем и госпожой, подданным которой должно было быть тело. И он сделал ее из следующих элементов и таким образом: из неделимого и неизменного, а также из того, что делимо и имеет дело с материальными телами, он составил третий и промежуточный вид сущности, причастный природе тождественного и иного, и это соединение он поместил соответственно в среднее между неделимым и делимым и материальным. Он взял три элемента тождественного, иного и сущности и смешал их в одну форму, с силой сжимая неохотную и необщительную природу иного в тождественное. Когда он смешал их с сущностью и из трех сделал одно, он снова разделил это целое на столько частей, сколько было подобающе, каждая часть была соединением тождественного, иного и сущности. И он приступил к делению следующим образом: прежде всего, он взял одну часть от целого (1), а затем отделил вторую часть, которая была вдвое больше первой (2), а затем он взял третью часть, которая была в полтора раза больше второй и в три раза больше первой (3), а затем он взял четвертую часть, которая была вдвое больше второй (4), и пятую часть, которая была в три раза больше третьей (9), и шестую часть, которая была в восемь раз больше первой (8), и седьмую часть, которая была в двадцать семь раз больше первой (27). После этого он заполнил двойные интервалы (т.е. между 1, 2, 4, 8) и тройные (т.е. между 1, 3, 9, 27), отсекая еще другие части от смеси и помещая их в интервалы, так что в каждом интервале было два вида средних, одно из которых превышает и превышаемо равными частями своих крайних (как, например, 1, 4/3, 2, в которых среднее 4/3 на одну треть больше 1 и на одну треть меньше 2), другое же — тот вид среднего, которое превышает и превышаемо на равное число (например,

- сверх 1, 4/3, 3/2, - сверх 2, 8/3, 3, - сверх 4, 16/3, 6, - сверх 8: и - сверх 1, 3/2, 2, - сверх 3, 9/2, 6, - сверх 9, 27/2, 18, - сверх 27.

Там, где были интервалы в 3/2, 4/3 и 9/8, образованные связующими членами в прежних интервалах, он заполнил все интервалы в 4/3 интервалом в 9/8, оставив при этом дробную часть; и интервал, который выражала эта дробь, находился в отношении 256 к 243 (например,

243:256::81/64:4/3::243/128:2::81/32:8/3::243/64:4::81/16:16/3::242/32:8.

И таким образом вся смесь, из которой он вырезал эти части, была им полностью исчерпана. Это целое соединение он разделил вдоль на две части, которые соединил друг с другом в центре наподобие буквы X и согнул в круговую форму, соединив их с самими собой и друг с другом в точке, противоположной их первоначальному месту встречи; и, охватив их равномерным вращением вокруг одной и той же оси, он сделал один круг внешним, а другой — внутренним. Движение внешнего круга он назвал движением Тождественного, а движение внутреннего круга — движением Иного, или разнообразного. Движение Тождественного он направил по стороне (т. е. прямоугольной фигуры, предполагаемой вписанной в круг Тождественного) вправо, а движение Иного — по диагонали (т. е. поперек прямоугольной фигуры из угла в угол) влево. И он отдал господство движению Тождественного и подобного, ибо оставил его единым и неделимым; внутреннее же движение он разделил в шести местах и сделал семь неравных кругов, имеющих интервалы в отношениях двух и трех, по три каждого, и повелел орбитам двигаться в противоположных друг другу направлениях; и три из них (Солнце, Меркурий, Венера) он заставил двигаться с равной быстротой, а остальные четыре (Луна, Сатурн, Марс, Юпитер) — двигаться с неравной быстротой по отношению к трем первым и друг к другу, но в надлежащей пропорции.

Когда Творец устроил душу по своей воле, он сформировал внутри нее телесную вселенную, свел их вместе и соединил центр с центром. Душа, пронизывающая все от центра до края неба, внешним покровом которого она также является, вращаясь сама в себе, начала божественное начало никогда не прекращающейся и разумной жизни, длящейся во все времена. Тело неба видимо, но душа невидима, она причастна разуму и гармонии и, будучи созданной лучшей из интеллектуальных и вечных природ, является лучшей из сотворенных вещей. И поскольку она состоит из Тождественного, Иного и сущности — этих трех — и разделена и соединена в надлежащей пропорции, и в своих вращениях возвращается к самой себе, душа, соприкасаясь с чем-либо, обладающим сущностью, будь то рассеянное в частях или неделимое, приходит в движение всеми своими силами, чтобы провозгласить тождество или различие этой вещи и какой-либо другой; и то, к чему относятся единичные вещи, чем они затронуты, и каким образом, как и когда, как в мире становления, так и в мире неизменного бытия. И когда разум, который работает с равной истинностью, находится ли он в круге Иного или Тождественного — в безмолвной тишине продолжая свой путь в сфере самодвижущегося, — когда разум, говорю я, парит вокруг чувственно воспринимаемого мира и когда круг Иного, также двигаясь истинно, передает внушения чувств всей душе, тогда возникают мнения и убеждения, верные и твердые. Но когда разум имеет дело с умопостигаемым и круг Тождественного, плавно двигаясь, провозглашает его, тогда интеллект и знание неизбежно совершенствуются. И если кто-либо утверждает, что то, в чем они обнаруживаются, есть нечто иное, чем душа, он скажет нечто прямо противоположное истине.

Когда отец и творец увидел, что созданное им существо движется и живет, будучи сотворенным образом вечных богов, он возрадовался и в своей радости решил сделать копию еще более похожей на оригинал; и так как тот был вечен, он стремился сделать вселенную вечной, насколько это было возможно. Природа умопостигаемого бытия была вечной, но наделить этим свойством в полноте творение было невозможно. Поэтому он решил создать движущийся образ вечности, и, упорядочивая небо, он сделал этот образ вечным, но движущимся согласно числу, в то время как сама вечность пребывает в единстве; и этот образ мы называем временем. Ибо до сотворения неба не было ни дней, ни ночей, ни месяцев, ни лет, но когда он устроил небо, он создал и их. Все они — части времени, а прошлое и будущее — сотворенные виды времени, которые мы бессознательно, но ошибочно переносим на вечную сущность; ибо мы говорим, что он «был», «есть», «будет», но истина в том, что лишь «есть» должным образом приписывается ему, а «был» и «будет» следует говорить только о становлении во времени, ибо они суть движения, но то, что неизменно тождественно, не может стать старше или моложе со временем, никогда не становилось и не станет старше или моложе, и вообще не подвержено ни одному из тех состояний, которые затрагивают движущиеся и чувственно воспринимаемые вещи и причиной которых является возникновение. Таковы формы времени, которое подражает вечности и вращается согласно закону числа. Более того, когда мы говорим, что то, что стало, ЕСТЬ ставшее, и то, что становится, ЕСТЬ становящееся, и что то, что станет, ЕСТЬ собирающееся стать, и что несуществующее ЕСТЬ несуществующее — все это неточные способы выражения (ср. «Парменид»). Но, возможно, эта тема будет более уместно обсуждена в другой раз.

Таким образом, время и небо возникли в один и тот же миг, чтобы, будучи сотворенными вместе, если когда-нибудь произойдет их распад, они могли быть распадены вместе. Оно было создано по образцу вечной природы, чтобы оно могло уподобиться ей, насколько это было возможно; ибо образец существует от вечности, а сотворенное небо было, есть и будет во все времена. Таков был замысел и мысль Бога при сотворении времени. Солнце, Луна и пять других звезд, которые называются планетами, были созданы им для того, чтобы различать и сохранять числа времени; и когда он создал их отдельные тела, он поместил их на орбиты, по которым вращался круг Иного, — семь звезд на семи орбитах. Сначала была Луна на орбите, ближайшей к Земле, а затем Солнце, на второй орбите над Землей; затем следовали утренняя звезда и звезда, посвященная Гермесу, движущиеся по орбитам, которые имеют равную с Солнцем быстроту, но в противоположном направлении; и это причина, по которой Солнце, Гермес и Люцифер обгоняют друг друга и бывают обгоняемы. Перечислять места, которые он отвел другим звездам, и приводить все причины, по которым он их отвел, хотя это и второстепенный вопрос, доставило бы больше хлопот, чем основной. Эти вещи в будущем, когда у нас будет досуг, могут получить то внимание, которого они заслуживают, но не сейчас.

Теперь, когда все звезды, необходимые для сотворения времени, достигли подходящего для них движения и стали живыми существами, имеющими тела, скрепленные жизненными цепями, и усвоили свою назначенную задачу, двигаясь в движении Иного, которое является диагональным и проходит через движение Тождественного и управляется им, они вращались, некоторые по большей, а некоторые по меньшей орбите — те, что имели меньшую орбиту, вращались быстрее, а те, что имели большую, — медленнее. Из-за движения Тождественного те, что вращались быстрее всего, казались обгоняемыми теми, что двигались медленнее, хотя на самом деле они обгоняли их; ибо движение Тождественного заставляло их всех поворачиваться по спирали, и, поскольку одни двигались в одну сторону, а другие в другую, та, что медленнее всего удалялась от сферы Тождественного, которая была самой быстрой, казалась следующей за ней наиболее близко. Чтобы существовала какая-то видимая мера их относительной быстроты и медленности по мере их движения по восьми путям, Бог зажег огонь, который мы теперь называем Солнцем, на второй от Земли из этих орбит, чтобы он давал свет всему небу и чтобы животные, столько, сколько предназначила природа, могли приобщиться к числу, обучаясь арифметике от вращения Тождественного и подобного. Таким образом, и по этой причине были созданы ночь и день, являющиеся периодом одного наиболее разумного вращения. А месяц совершается, когда Луна завершает свою орбиту и обгоняет Солнце, а год — когда Солнце завершает свою собственную орбиту. Человечество, почти без исключения, не заметило периодов других звезд, и у них нет для них названия, и они не измеряют их друг относительно друга с помощью числа, и поэтому едва ли можно сказать, что они знают, что их блуждания, бесконечные по числу и удивительные по своему разнообразию, составляют время. И все же нетрудно увидеть, что совершенное число времени завершает совершенный год, когда все восемь вращений, имея свои относительные степени быстроты, совершаются вместе и достигают своего завершения в одно и то же время, измеряемое вращением Тождественного и равномерно движущегося. Таким образом и по этим причинам возникли те из звезд, которые в своем небесном движении получили обратные движения, с той целью, чтобы сотворенное небо могло подражать вечной природе и быть как можно более похожим на совершенное и умопостигаемое живое существо.

До сих пор и до рождения времени сотворенная вселенная была сделана по подобию оригинала, но поскольку не все животные были еще включены в нее, она все еще была непохожей. То, что осталось, творец затем принялся создавать по природе образца. Как в умопостигаемом живом существе разум воспринимает идеи или виды определенной природы и числа, он подумал, что это сотворенное живое существо должно иметь виды подобной природы и числа. Таковых четыре; один из них — небесный род богов; другой — род птиц, чей путь в воздухе; третий — водный вид; и четвертый — пешие и сухопутные существа. Из небесных и божественных он создал большую часть из огня, чтобы они были самыми яркими из всех вещей и прекраснейшими для созерцания, и он создал их по подобию вселенной в форме круга и заставил их следовать разумному движению высшего, распределив их по всей окружности неба, которое должно было стать истинным космосом или славным миром, усеянным ими повсюду. И он дал каждому из них два движения: первое — движение на одном и том же месте тем же самым образом, благодаря чему они всегда продолжают мыслить последовательно одни и те же мысли об одних и тех же вещах; второе — движение вперед, в котором они управляются вращением Тождественного и подобного; но остальные пять движений на них не влияли, чтобы каждый из них мог достичь высшего совершенства. И по этой причине были созданы неподвижные звезды, чтобы быть божественными и вечными животными, всегда пребывающими и вращающимися тем же самым образом и на одном и том же месте; а другие звезды, которые меняют свое движение и подвержены отклонениям такого рода, были созданы описанным выше образом. Землю, которая является нашей кормилицей, цепляющуюся (или «вращающуюся») вокруг полюса, проходящего через вселенную, он устроил быть стражем и творцом ночи и дня, первой и старейшей из богов, находящихся внутри неба. Тщетной была бы попытка рассказать обо всех их фигурах, кружащихся как в танце, и их сопоставлениях, и возвращении их в своих вращениях к самим себе, и их сближениях, и сказать, какие из этих божеств в своих соединениях встречаются, а какие находятся в оппозиции, и в каком порядке они оказываются позади и впереди друг друга, и когда они по отдельности затмеваются для нашего взора и снова появляются, посылая ужасы и предзнаменования будущего тем, кто не может вычислить их движения, — пытаться рассказать обо всем этом без видимого представления небесной системы было бы напрасным трудом. Достаточно об этом; и теперь пусть то, что мы сказали о природе сотворенных и видимых богов, будет закончено.

Знать или рассказать о происхождении других божеств выше наших сил, и мы должны принять предания людей древности, которые утверждают, что они являются потомками богов, — именно так они говорят, — и они, несомненно, должны были знать своих собственных предков. Как мы можем сомневаться в слове детей богов? Хотя они не приводят вероятных или достоверных доказательств, все же, поскольку они заявляют, что говорят о том, что происходило в их собственной семье, мы должны следовать обычаю и верить им. Таким образом, согласно им, родословную этих богов следует принимать и излагать.

Океан и Тефида были детьми Земли и Неба, и от них произошли Форкий, Кронос и Рея и все то поколение; а от Кроноса и Реи произошли Зевс и Гера и все те, кто, как говорят, являются их братьями, и другие, которые были детьми этих.

Теперь, когда все они, как те, кто зримо появляется в своих вращениях, так и те другие боги, которые имеют более уединенную природу, возникли, творец вселенной обратился к ним с такими словами: «Боги, дети богов, которые суть мои творения, и чьим творцом и отцом я являюсь, мои творения нерасторжимы, если я так пожелаю. Все, что связано, может быть расплетено, но только злое существо пожелало бы расплести то, что гармонично и счастливо. Поэтому, поскольку вы лишь творения, вы не совсем бессмертны и нерасторжимы, но вы, безусловно, не будете расплетены и не будете подвержены участи смерти, имея в моей воле большую и более могущественную связь, чем те, которыми вы были связаны во время вашего рождения. А теперь слушайте мои наставления: — Осталось создать три племени смертных существ — без них вселенная будет неполной, ибо она не будет содержать каждого вида животных, который она должна содержать, если она должна быть совершенной. С другой стороны, если бы они были созданы мной и получили жизнь из моих рук, они были бы наравне с богами. Чтобы они могли быть смертными и чтобы эта вселенная была поистине вселенской, вы, согласно своим природам, приступайте к формированию животных, подражая силе, которая была проявлена мной при создании вас. Часть их, достойную имени бессмертной, которая называется божественной и является руководящим принципом тех, кто желает следовать справедливости и вам, — эту божественную часть я сам посею, и, сделав начало, я передам работу вам. А вы затем переплетите смертное с бессмертным, создавайте и порождайте живые существа, давайте им пищу, заставляйте их расти и принимайте их снова в смерти».

Так он сказал, и снова в чашу, в которой он ранее смешал душу вселенной, он влил остатки элементов и смешал их почти таким же образом; однако они не были чистыми, как прежде, а разбавлены до второй и третьей степени. И, сделав это, он разделил всю смесь на души, равные по числу звездам, и назначил каждую душу звезде; и, поместив их там, как в колесницу, он показал им природу вселенной и объявил им законы судьбы, согласно которым их первое рождение будет одним и тем же для всех, — никто не должен пострадать от его рук; они должны были быть посеяны в инструментах времени, индивидуально приспособленных к ним, и выйти самыми религиозными из животных; и поскольку человеческая природа была двух видов, высший род в дальнейшем будет называться человеком. Теперь, когда они должны быть имплантированы в тела по необходимости и всегда приобретать или терять какую-то часть своей телесной субстанции, тогда, во-первых, было бы необходимо, чтобы все они имели в себе одну и ту же способность ощущения, возникающую из непреодолимых впечатлений; во-вторых, они должны иметь любовь, в которой смешиваются удовольствие и боль; также страх и гнев, и чувства, которые сродни или противоположны им; если они победят их, они будут жить праведно, а если будут побеждены ими, — неправедно. Тот, кто жил хорошо в течение своего назначенного времени, должен был вернуться и поселиться на своей родной звезде, и там у него было бы блаженное и созвучное существование. Но если он не преуспел в достижении этого, при втором рождении он перешел бы в женщину, и если, находясь в этом состоянии бытия, он не перестал бы творить зло, он постоянно превращался бы в какого-нибудь зверя, который походил бы на него в злой природе, которую он приобрел, и не перестал бы трудиться и преображаться до тех пор, пока не последовал бы вращению Тождественного и подобного внутри себя и не преодолел бы с помощью разума бурную и иррациональную толпу поздних наслоений, состоящую из огня, воздуха, воды и земли, и не вернулся бы к форме своего первого и лучшего состояния. Дав все эти законы своим творениям, чтобы он мог быть невиновным в будущем зле в любом из них, творец посеял некоторых из них в земле, некоторых в Луне, а некоторых в других инструментах времени; и когда он посеял их, он поручил младшим богам создание их смертных тел и пожелал, чтобы они предоставили то, чего еще не хватало человеческой душе, и, сделав все подходящие дополнения, править ими и управлять смертным животным наилучшим и мудрейшим образом, который они могли, и отвращать от него все, кроме самонавлеченных зол.

Когда творец установил все эти постановления, он остался в своей привычной природе, а его дети услышали и были послушны слову своего отца, и, получив от него бессмертный принцип смертного существа, в подражание своему собственному творцу они заимствовали частицы огня, земли, воды и воздуха из мира, которые впоследствии должны были быть возвращены, — они взяли их и сварили их вместе, не теми нерасторжимыми цепями, которыми были связаны они сами, а маленькими колышками, слишком малыми, чтобы быть видимыми, составляя из всех четырех элементов каждое отдельное тело и закрепляя курсы бессмертной души в теле, которое находилось в состоянии постоянного притока и оттока. Теперь эти курсы, задержанные, как в огромной реке, ни побеждали, ни были побеждены; но спешили и были толкаемы туда и сюда, так что все животное двигалось и прогрессировало, однако нерегулярно, иррационально и как попало, во всех шести направлениях движения, блуждая назад и вперед, вправо и влево, вверх и вниз, и во всех шести направлениях. Ибо, сколь велик ни был наступающий и отступающий поток, который обеспечивал питание, аффекты, вызванные внешним контактом, вызывали еще больший шум — когда тело любого человека встречалось и сталкивалось с каким-то внешним огнем, или с твердой землей, или с текучими водами, или попадало в бурю, несомую воздухом, и движения, вызванные любым из этих импульсов, переносились через тело к душе. Все такие движения, следовательно, получили общее название «ощущений», которое они сохраняют до сих пор. И они действительно в то время создали очень большое и могучее движение; соединяясь с вечно текущим потоком в возбуждении и яростном сотрясении курсов души, они полностью остановили вращение Тождественного своим противодействующим током и помешали ему преобладать и продвигаться; и они настолько нарушили природу Иного, или разнообразного, что три двойных интервала (т. е. между 1, 2, 4, 8) и три тройных интервала (т. е. между 1, 3, 9, 27), вместе со средними членами и связующими звеньями, которые выражаются отношениями 3:2, 4:3 и 9:8, — эти, хотя они не могут быть полностью распутаны, кроме как тем, кто их соединил, были скручены ими всевозможными способами, и круги были сломаны и нарушены всяческим образом, так что когда они двигались, они разваливались на части и двигались иррационально, в одно время в обратном направлении, а затем снова косо, а затем вверх ногами, как вы могли бы представить человека, который стоит вверх ногами и опирается головой на землю, а ногами упирается во что-то в воздухе; и когда он находится в таком положении, и он, и зритель воображают, что правое каждого из них — это его левое, а левое — правое. Если, сильно испытывая эти и подобные эффекты, вращения души вступают в контакт с какой-то внешней вещью, либо из класса Тождественного, либо из класса Иного, они говорят о Тождественном или об Ином способом, прямо противоположным истине; и они становятся ложными и глупыми, и нет в них курса или вращения, которое обладало бы направляющей или управляющей силой; и если снова какие-либо ощущения проникают насильственно извне и тянут за собой весь сосуд души, тогда курсы души, хотя они кажутся побеждающими, на самом деле побеждены.

И по причине всех этих аффектов душа, будучи заключенной в смертное тело, теперь, как и в начале, сначала лишена интеллекта; но когда поток роста и питания убывает, а курсы души, успокаиваясь, идут своим путем и становятся более устойчивыми с течением времени, тогда отдельные круги возвращаются к своей естественной форме, и их вращения исправляются, и они называют Тождественное и Иное своими правильными именами и заставляют обладателя их стать разумным существом. И если они сочетаются в нем с каким-либо истинным воспитанием или образованием, он достигает полноты и здоровья совершенного человека и избегает худшей из всех болезней; но если он пренебрегает образованием, он идет хромым до конца своей жизни и возвращается несовершенным и никчемным в мир иной. Это, однако, более поздняя стадия; в настоящее время мы должны более точно рассмотреть предмет перед нами, который включает в себя предварительное исследование возникновения тела и его членов, и того, как была создана душа — по какой причине и по какому провидению богов; и, крепко держась вероятности, мы должны продолжать наш путь.

Во-первых, боги, подражая сферической форме вселенной, заключили два божественных курса в сферическое тело, а именно то, которое мы теперь называем головой, будучи самой божественной частью нас и господином всего, что есть в нас: этому боги, когда они собирали тело, дали все остальные члены, чтобы они были слугами, считая, что оно причастно всякого рода движению. Чтобы оно не кувыркалось среди высоких и глубоких мест земли, а могло преодолевать одни и выбираться из других, они предоставили тело, чтобы оно было его средством передвижения и способом передвижения; которое, следовательно, имело длину и было снабжено четырьмя конечностями, вытянутыми и гибкими; их Бог придумал сделать инструментами передвижения, с помощью которых оно могло бы хвататься и находить опору, и таким образом быть способным проходить через все места, неся высоко жилище самой священной и божественной части нас. Таково было происхождение ног и рук, которые по этой причине были прикреплены к каждому человеку; и боги, считая переднюю часть человека более почетной и более пригодной для командования, чем заднюю часть, заставили нас двигаться в основном в направлении вперед. Поэтому человек должен иметь свою переднюю часть непохожей и отличной от остальной части своего тела.

И так в сосуде головы они прежде всего поместили лицо, в которое вставили органы, чтобы служить во всем провидению души, и они назначили эту часть, которая обладает властью, быть по природе той частью, которая находится спереди. И из органов они сначала придумали глаза, чтобы давать свет, и принцип, согласно которому они были вставлены, был следующим: столько огня, сколько не жгло, но давало мягкий свет, они сформировали в субстанцию, сродни свету повседневной жизни; и чистый огонь, который внутри нас и связан с ним, они заставили течь через глаза потоком гладким и плотным, сжимая весь глаз, и особенно центральную часть, так что он не пропускал ничего более грубой природы и позволял проходить только этому чистому элементу. Когда свет дня окружает поток зрения, тогда подобное падает на подобное, и они сливаются, и одно тело образуется по естественному сродству на линии зрения, везде, где свет, падающий изнутри, встречается с внешним объектом. И весь поток зрения, будучи подобным образом затронут в силу сходства, распространяет движения того, чего он касается или что касается его, по всему телу, пока они не достигнут души, вызывая то восприятие, которое мы называем зрением. Но когда наступает ночь и внешний и родственный огонь уходит, тогда поток зрения отсекается; ибо, выходя к неподобному элементу, он изменяется и гаснет, будучи уже не одной природы с окружающей атмосферой, которая теперь лишена огня: и так глаз больше не видит, и мы чувствуем склонность ко сну. Ибо когда веки, которые боги изобрели для сохранения зрения, закрыты, они удерживают внутренний огонь; и сила огня распространяется и выравнивает внутренние движения; когда они выровнены, наступает покой, и когда покой глубок, сон овладевает нами, едва потревоженный снами; но там, где все еще остаются большие движения, какой бы природы и в какой бы местности они ни были, они порождают соответствующие видения во снах, которые вспоминаются нами, когда мы бодрствуем и находимся во внешнем мире. И теперь уже нет никакой трудности в понимании создания изображений в зеркалах и на всех гладких и ярких поверхностях. Ибо от общения внутреннего и внешнего огней, и снова от их соединения и их многочисленных трансформаций, когда они встречаются в зеркале, все эти явления неизбежно возникают, когда огонь от лица сливается с огнем от глаза на яркой и гладкой поверхности. И правое кажется левым, а левое правым, потому что зрительные лучи вступают в контакт с лучами, испускаемыми объектом, способом, противоположным обычному способу встречи; но правое кажется правым, а левое левым, когда положение одного из двух сходящихся огней меняется на обратное; и это происходит, когда зеркало вогнутое и его гладкая поверхность отталкивает правый поток зрения на левую сторону, а левый — на правую (Он говорит о двух видах зеркал, во-первых, плоском, во-вторых, вогнутом; и последнее предполагается помещенным сначала горизонтально, а затем вертикально.). Или если зеркало повернуть вертикально, тогда вогнутость делает так, что лицо кажется перевернутым вверх ногами, а нижние лучи направляются вверх, а верхние — вниз.

Все это следует отнести к числу вторых и содействующих причин, которые Бог, осуществляя идею наилучшего, насколько это возможно, использует как своих служителей. Большинство людей считают их не вторыми, а первопричинами всех вещей, потому что они замораживают и нагревают, сжимают и расширяют и тому подобное. Но это не так, ибо они не способны к разуму или интеллекту; единственным существом, которое может должным образом обладать умом, является невидимая душа, тогда как огонь и вода, земля и воздух — все они видимые тела. Любитель интеллекта и знания должен исследовать причины интеллектуальной природы прежде всего, а во-вторых, тех вещей, которые, будучи движимыми другими, вынуждены двигать другие. И это то, что мы тоже должны сделать. Оба вида причин должны быть признаны нами, но следует провести различие между теми, которые наделены умом и являются творцами вещей прекрасных и добрых, и теми, которые лишены интеллекта и всегда производят случайные эффекты без порядка или замысла. О вторых или содействующих причинах зрения, которые помогают дать глазам ту силу, которой они обладают сейчас, сказано достаточно. Поэтому я теперь перейду к разговору о высшем использовании и цели, для которых Бог дал их нам. Зрение, по моему мнению, является источником величайшего блага для нас, ибо если бы мы никогда не видели звезд, Солнца и неба, ни одно из слов, которые мы произнесли о вселенной, никогда не было бы произнесено. Но теперь вид дня и ночи, месяцев и вращений годов создал число и дал нам концепцию времени и способность исследовать природу вселенной; и из этого источника мы получили философию, чем большего блага никогда не было и не будет дано богами смертному человеку. Это величайшее благо зрения: а о меньших благах зачем мне говорить? даже обычный человек, если бы он был лишен их, оплакивал бы свою потерю, но тщетно. Однако скажу вот что: Бог изобрел и дал нам зрение для того, чтобы мы могли созерцать курсы интеллекта на небе и применять их к курсам нашего собственного интеллекта, которые сродни им, невозмущенное к возмущенному; и чтобы мы, изучая их и приобщаясь к естественной истине разума, могли подражать абсолютно безошибочным курсам Бога и регулировать наши собственные блуждания. То же самое можно утверждать о речи и слухе: они были даны богами с той же целью и по той же причине. Ибо это главная цель речи, которой она больше всего способствует. Более того, столько музыки, сколько адаптировано к звуку голоса и к чувству слуха, даровано нам ради гармонии; и гармония, которая имеет движения, сродни вращениям наших душ, не рассматривается разумным поклонником Муз как данная ими с целью иррационального удовольствия, которое считается целью ее в наши дни, но как предназначенная для исправления любого диссонанса, который мог возникнуть в курсах души, и быть нашим союзником в приведении ее в гармонию и согласие с самой собой; и ритм также был дан ими по той же причине, из-за нерегулярных и неграциозных путей, которые преобладают среди человечества в целом, и чтобы помочь нам против них.

До сих пор в том, что мы говорили, за небольшим исключением, были изложены дела интеллекта; и теперь мы должны поместить рядом с ними в нашем дискурсе вещи, которые возникают через необходимость, — ибо творение смешано, будучи составлено из необходимости и ума. Ум, правящая сила, убедил необходимость привести большую часть сотворенных вещей к совершенству, и таким образом и таким образом в начале, когда влияние разума взяло верх над необходимостью, была создана вселенная. Но если человек будет правдиво рассказывать о том, как была выполнена работа, он должен включить и другое влияние переменной причины. Поэтому мы должны вернуться снова и найти другое подходящее начало, как о прежних вопросах, так и об этих. Для чего мы должны рассмотреть природу огня, воды, воздуха и земли, такими, какими они были до сотворения неба, и что происходило с ними в этом предыдущем состоянии; ибо никто еще не объяснил способ их возникновения, но мы говорим об огне и остальных из них, что бы они ни значили, как будто люди знали их природы, и мы утверждаем, что они являются первыми принципами и буквами или элементами целого, когда они не могут быть разумно сравнимы человеком любого смысла даже со слогами или первыми соединениями. И позвольте мне сказать вот что: я не буду сейчас говорить о первом принципе или принципах всех вещей, или под каким бы именем они ни назывались, по той причине, что трудно изложить мое мнение согласно методу дискуссии, который мы в настоящее время используем. Не воображайте, так же как я не могу заставить себя вообразить, что я был бы прав, взявшись за столь великую и трудную задачу. Помня то, что я сказал сначала о вероятности, я сделаю все возможное, чтобы дать такое же вероятное объяснение, как и любое другое, — или, скорее, более вероятное; и я сначала вернусь к началу и попытаюсь рассказать о каждой вещи и обо всем. Еще раз, тогда, в начале моего дискурса, я призываю Бога и прошу его быть нашим спасителем из странного и необычного исследования и привести нас в гавань вероятности. Итак, давайте начнем снова.

Это новое начало нашего обсуждения вселенной требует более полного разделения, чем прежнее; ибо тогда мы сделали два класса, теперь третий должен быть раскрыт. Двух было достаточно для прежнего обсуждения: один, который мы предположили, был образцом умопостигаемым и всегда одним и тем же; и второй был только имитацией образца, порожденным и видимым. Есть также третий вид, который мы не выделили в то время, полагая, что двух будет достаточно. Но теперь аргумент, кажется, требует, чтобы мы изложили словами другой вид, который труден для объяснения и смутно виден. Какую природу мы должны приписать этому новому виду бытия? Мы отвечаем, что это восприемница, и в некотором роде кормилица, всего возникновения. Я сказал правду; но я должен выразить себя более ясным языком, и это будет трудной задачей по многим причинам, и в частности потому, что я должен сначала поднять вопросы об огне и других элементах и определить, что каждый из них есть; ибо сказать с какой-либо вероятностью или уверенностью, какой из них следует называть водой, а не огнем, и какой следует называть любым из них, а не всеми или каким-то одним из них, — дело трудное. Как же тогда мы решим этот вопрос и какие вопросы об элементах могут быть справедливо подняты?

Во-первых, мы видим, что то, что мы только что назвали водой, путем конденсации, я полагаю, становится камнем и землей; и этот же элемент, будучи расплавленным и рассеянным, переходит в пар и воздух. Воздух, опять же, будучи воспламененным, становится огнем; и снова огонь, будучи конденсированным и погашенным, переходит снова в форму воздуха; и снова воздух, будучи собранным и конденсированным, производит облако и туман; и из них, когда они еще более сжаты, получается текучая вода, а из воды снова получаются земля и камни; и таким образом возникновение, по-видимому, передается от одного к другому по кругу. Таким образом, поскольку отдельные элементы никогда не предстают в одной и той же форме, как может кто-либо иметь уверенность, чтобы положительно утверждать, что любой из них, что бы это ни было, есть одна вещь, а не другая? Никто не может. Но гораздо самый безопасный план — говорить о них следующим образом: — Все, что мы видим постоянно меняющимся, как, например, огонь, мы не должны называть «этим» или «тем», а скорее сказать, что оно «такой природы»; пусть мы не говорим о воде как об «этом»; но всегда как о «таком»; мы также не должны подразумевать, что есть какая-либо стабильность в любой из тех вещей, которые мы обозначаем использованием слов «это» и «то», полагая, что мы обозначаем что-то этим; ибо они слишком изменчивы, чтобы быть задержанными в любых таких выражениях, как «это», или «то», или «относительно этого», или любом другом способе речи, который представляет их как постоянные. Мы не должны применять «это» к любому из них, а скорее слово «такое»; которое выражает подобный принцип, циркулирующий в каждом и всех из них; например, то должно называться «огнем», которое всегда такой природы, и так со всем, что имеет возникновение. То, в чем элементы по отдельности вырастают, появляются и распадаются, единственное должно называться именем «это» или «то»; но то, что определенной природы, горячее или белое, или что-либо, что допускает противоположные качества, и все вещи, которые составлены из них, не должны быть так названы. Позвольте мне сделать еще одну попытку объяснить мое значение более ясно. Предположим, человек делает все виды фигур из золота и всегда превращает одну форму во все остальные; — кто-то указывает на одну из них и спрашивает, что это такое. Самый безопасный и верный ответ — это золото; и не называть треугольник или любые другие фигуры, которые образованы в золоте, «этими», как будто они имели существование, поскольку они находятся в процессе изменения, пока он делает утверждение; но если вопрошающий желает принять безопасное и неопределенное выражение «такое», мы должны быть удовлетворены. И тот же аргумент применим к универсальной природе, которая принимает все тела, — она всегда должна называться одной и той же; ибо, принимая все вещи, она никогда не отходит от своей собственной природы и никогда никоим образом, или в любое время, не принимает форму, подобную любой из вещей, которые входят в нее; она является естественным получателем всех впечатлений, и она возбуждается и информируется ими, и кажется разной время от времени по причине их. Но формы, которые входят в нее и выходят из нее, являются подобиями реальных существований, смоделированными по их образцам удивительным и необъяснимым образом, который мы впоследствии исследуем. На данный момент мы должны только представить три природы: во-первых, то, что находится в процессе возникновения; во-вторых, то, в чем происходит возникновение; и в-третьих, то, подобием чего является возникшая вещь. И мы можем уподобить принимающий принцип матери, а источник или родник — отцу, а промежуточную природу — ребенку; и можем заметить далее, что если модель должна принять всякое разнообразие форм, то материя, в которой модель сформирована, не будет должным образом подготовлена, если она не будет бесформенной и свободной от отпечатка любой из тех форм, которые она впоследствии должна получить извне. Ибо если бы материя была похожа на любую из накладывающихся форм, то всякий раз, когда какая-либо противоположная или совершенно иная природа была бы проштампована на ее поверхности, она приняла бы впечатление плохо, потому что она вторглась бы в свою собственную форму. Поэтому то, что должно принять все формы, должно не иметь формы; как при изготовлении духов они сначала придумывают, чтобы жидкая субстанция, которая должна принять запах, была как можно более без запаха; или как те, кто желает запечатлеть фигуры на мягких субстанциях, не позволяют оставаться никакому предыдущему впечатлению, а начинают с того, что делают поверхность как можно более ровной и гладкой. Таким же образом то, что должно принимать постоянно и по всей своей протяженности подобия всех вечных существ, должно быть лишено какой-либо определенной формы. Поэтому мать и восприемница всех сотворенных и видимых и каким-либо образом чувственно воспринимаемых вещей не должна называться землей, или воздухом, или огнем, или водой, или любым из их соединений, или любым из элементов, из которых они происходят, но является невидимым и бесформенным существом, которое принимает все вещи и каким-то таинственным образом приобщается к умопостигаемому и является наиболее непостижимым. Сказав это, мы не будем далеки от истины; однако, насколько мы можем достичь знания о ней из предыдущих соображений, мы можем истинно сказать, что огонь — это та часть ее природы, которая время от времени воспламеняется, а вода — та, которая увлажняется, и что материнская субстанция становится землей и воздухом, поскольку она принимает их впечатления.

Давайте рассмотрим этот вопрос более точно. Существует ли какой-либо самосущий огонь? и существуют ли все те вещи, которые мы называем самосущими? или только те вещи, которые мы видим или каким-то образом воспринимаем через телесные органы, истинно существуют, и ничего, кроме них? И является ли все то, что мы называем умопостигаемой сущностью, ничем вообще, а только именем? Вот вопрос, который мы не должны оставлять неисследованным или неопределенным, и мы не должны утверждать слишком уверенно, что решения быть не может; мы также не должны вставлять в наш нынешний длинный дискурс столь же длинное отступление, но если возможно изложить великий принцип в нескольких словах, это именно то, что нам нужно.