«Бережливость»

Отвечая на тост за свое здоровье, Саламанка вспомнил свой университетский опыт и работу в прессе. «Затем, — продолжал он, — любовь к золоту овладела моей душой, и именно в Мадриде я нашел объект своего обожания; но, увы, не без потери моих юношеских иллюзий. Поверьте мне, господа, человек, который может удовлетворить все свои желания, больше не получает удовольствия. Советую вам придерживаться того пути, на который вы встали. Знаменитость Ротшильда угаснет в день его смерти. Бессмертие можно заслужить, но не купить. Перед нами изображения людей, которые прославили гуманитарные науки; их бюсты я встречал в каждой части Европы, но нигде я не находил статуи, воздвигнутой в честь человека, который посвятил свою жизнь зарабатыванию денег».

Богатство и счастье не имеют между собой необходимой связи. В некоторых случаях можно сказать, что счастье находится в обратной пропорции к богатству. Самая счастливая часть жизни большинства людей — это время, когда они борются с бедностью и постепенно поднимаются над ней. Именно тогда они отказывают себе в чем-то ради других, откладывают из своих заработков, чтобы обеспечить будущую независимость, развивают свой ум, трудясь ради хлеба насущного, стремятся стать мудрее и лучше — счастливее в своих домах и полезнее для общества в целом. Уильям Чемберс, эдинбургский издатель, рассказывая о трудах своих ранних лет, говорит: «Я оглядываюсь на те времена с большим удовольствием и почти сожалею, что мне не приходится пройти через этот опыт снова; ибо я получал больше удовольствия, когда у меня не было ни гроша в кармане, занимаясь на чердаке в Эдинбурге, чем сейчас, сидя среди всей элегантности и комфорта гостиной».

В каждом положении жизни есть свои компенсации. Разница в доле богатых и бедных не так велика, как принято считать. Богатому человеку часто приходится платить высокую цену за свои привилегии. Он беспокоится о своем имуществе. Он может стать жертвой вымогательства. Его легко обмануть. Он — мишень для стрел каждого. Он окружен толпой клиентов, пока его кошелек не кровоточит всеми порами. Как говорят в Йоркшире, когда люди становятся богатыми, деньги вскоре «просачиваются сквозь пальцы». Или, если богатый человек занимается спекуляциями, его богатство может улетучиться в любой момент. Он может попытаться снова, а затем извести свое сердце, размышляя о «рыночных шансах». Бессонница — болезнь богатого человека. Мысль о выигрышах и проигрышах лишает его сна. Он бодрствует днем и бодрствует ночью. «Богатство в голове» полно беспокойства и мук.

Богатый человек переедает или злоупотребляет спиртным, и у него подагра. Представьте человека, у которого на пальце ноги тиски. Пусть тиски опустятся на сустав и будут плотно завинчены. Завинтите еще. Он в агонии. Затем внезапно поверните винт туже — вниз, вниз! Это подагра! Подагра, о которой Сиденхем сказал, что «в отличие от любой другой болезни, она убивает больше богатых, чем бедных, больше мудрых, чем простых. Великие короли, императоры, генералы, адмиралы и философы умирали от подагры. Этим природа показывает свою беспристрастность, поскольку тех, кого она жалует в одном, она поражает в другом». Или богатый человек может пресытиться едой и потерять аппетит, в то время как бедняк наслаждается и переваривает что угодно. Нищий просил милостыню у богача, «потому что был голоден». «Голоден?» — сказал миллионер. — «Как я вам завидую!» Рецепт Абернети богатому человеку был: «Живите на шиллинг в день и заработайте его!» Когда герцог Йоркский советовался с ним о своем здоровье, ответ Абернети был: «Перережьте снабжение, и враг вскоре покинет цитадель». Рабочий, который мало чувствует и еще меньше думает, обладает пищеварением страуса, в то время как бездельнику никогда не дают забыть, что у него есть желудок, и он вынужден следить за каждым куском, который съедает. Трудолюбие и несварение желудка — две вещи, которые редко встречаются вместе.

Многие люди завидуют богатству богатых, но не хотят пройти через риски, усталость или опасности его приобретения. Рассказывают, что к герцогу Данцигскому пришел старый товарищ, которого он не видел много лет, и, казалось, был поражен роскошью его апартаментов, богатством мебели и великолепием садов. Герцог, предположив, что увидел на лице старого товарища чувство зависти, прямо сказал ему: «Вы можете получить все, что видите перед собой, при одном условии». «Какое это условие?» — спросил его друг. «Вы должны встать в двадцати шагах от меня и позволить мне выстрелить в вас из мушкета сто раз». «Я, конечно, не приму ваше предложение по такой цене». «Что ж, — ответил маршал, — чтобы получить все, что вы видите перед собой, я встретил лицом к лицу более тысячи выстрелов, произведенных с расстояния не более десяти шагов».

Герцог Мальборо часто смотрел смерти в лицо. Он стал богат и оставил полтора миллиона своим потомкам, чтобы они их промотали. Герцог был скупым человеком. Говорят, он отчитал своего слугу за то, что тот зажег четыре свечи в его палатке, когда принц Евгений пришел к нему на совещание перед битвой при Бленхейме. Свифт сказал о герцоге: «Готов держать пари, что за все свои кампании он, как известно, ни разу не потерял свой багаж». Но это лишь свидетельствовало о его выдающемся полководческом таланте. Когда он был болен и слаб в Бате, говорят, он дошел пешком от залов до своего жилья, чтобы сэкономить шесть пенсов. И все же это можно оправдать, ибо он мог идти домой ради упражнения. Известно, что он дал тысячу фунтов молодому и достойному солдату, который хотел купить офицерский патент. Когда Болингброку напомнили об одной из слабостей Мальборо, он заметил: «Он был таким великим человеком, что я забыл, что у него был этот недостаток».

Бедность — не позор. Хвала честной бедности воспевалась часто. Когда человек не опускается до зла, когда он не продает себя за деньги, когда он не совершает бесчестных поступков, тогда его бедность наиболее почетна. Но не беден тот человек, который может платить по своим счетам и при этом что-то откладывать. Тот, кто платит наличными за все, что покупает, не беден, а обеспечен. Он находится в более счастливом положении, чем праздный джентльмен, который влезает в долги и одевается, обувается и кормится за счет своего портного, сапожника и мясника. Монтескье говорит, что человек не беден оттого, что у него ничего нет, но он беден, когда не хочет или не может работать. Человек, который способен и хочет работать, лучше обеспечен, чем тот, кто обладает тысячью крон, не имея необходимости работать.

Ничто так не оттачивает ум человека, как бедность. Поэтому многие величайшие люди изначально были бедными. Бедность часто очищает и укрепляет мораль человека. Для энергичных людей трудные задачи обычно самые приятные. Если мы можем полагаться на свидетельства истории, люди бывают храбрыми, правдивыми и великодушными не пропорционально своему богатству, а пропорционально своей скудости средств. И лучшие часто бывают беднейшими — всегда при условии, что у них достаточно для удовлетворения своих насущных потребностей. Один богослов сказал, что Бог создал бедность, но Он не создал нищету. И между ними, безусловно, есть большая разница. В то время как честная бедность почетна, нищета унизительна, поскольку последняя по большей части является результатом неправомерного поведения, а часто — лени и пьянства. Бедность не позор для того, кто может с ней смириться; но тот, кто однажды почувствует, что посох нищего согрелся в его руке, никогда не сделает ничего хорошего, а принесет много зла.

Бедные часто бывают самыми счастливыми людьми — гораздо счастливее богатых; но хотя им могут завидовать, никто не захочет занять их место. Мур рассказал историю о перекормленном, пресыщенном восточном деспоте, который послал гонца путешествовать по миру, чтобы найти самого счастливого человека. Найдя его, гонец должен был немедленно схватить его, снять с него рубашку и принести ее халифу. Гонец нашел самого счастливого человека в ирландце — счастливом, танцующем и размахивающем своей дубинкой. Но когда посол попытался схватить его и раздеть, он обнаружил, что на ирландце не было рубашки!

Доля Агура, несомненно, лучшая: «Удали от меня суету и ложь; нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом». Неравномерное распределение способности быть счастливым имеет гораздо большее значение, чем неравномерное распределение богатства. Способность быть довольным и удовлетворенным, говорил Дэвид Юм, по крайней мере равна доходу в тысячу фунтов в год. Монтень заметил, что Фортуна дает мало. Человеческое благо или зло не зависит от нее. Это лишь семя добра, которое душа, бесконечно более сильная, чем богатство, меняет и применяет по своему усмотрению, и, таким образом, является единственной причиной счастливого или несчастного расположения духа.

Англия славится своей благотворительностью. М. Гизо заявляет, что нет в этой стране ничего, что так наполняло бы ум чужестранца изумлением перед нашими ресурсами и восхищением нашим их использованием, как благородные памятники бескорыстных даров, воздвигнутые повсюду для облегчения многообразных страданий. Местный филантроп, который смотрит немного глубже, чем иностранный гость, может быть склонен иначе взглянуть на последствия раздачи денег. То, что благотворительность приносит только добро, вызывает большие сомнения. Благотворительность, как и человек, иногда слепа и часто введена в заблуждение. Если деньги не распределяются мудро, они часто приносят больше вреда, чем пользы. Если бы благотворительность могла помочь или возвысить бедных, Лондон был бы сейчас самым счастливым городом в мире; ибо около трех миллионов фунтов тратится на благотворительность, и около одного из каждых трех жителей Лондона получают помощь от благотворительных учреждений.

Очень легко собрать деньги на благотворительность. Списки подписчиков постоянно подтверждают этот факт. Богатого человека просит о деньгах какое-нибудь влиятельное лицо. Очень легко их дать. Это экономит время. Считается религиозным долгом давать их. И все же давать деньги бездумно, давать их, не задумываясь о том, как они будут использованы, — вместо того чтобы быть на благо наших ближних, — часто может оказаться величайшим вредом, который мы можем им причинить. Истинная благожелательность не состоит в раздаче денег. И благотворительные пожертвования, сделанные без разбора бедным, не могут иметь иного эффекта, кроме как подорвать основы самоуважения и разрушить сами внешние укрепления добродетели. Существует много форм благожелательности, которые создают те самые беды, которые призваны лечить, и поощряют беднейшие классы к привычке зависеть от благотворительности других — в пренебрежении теми гораздо более здоровыми средствами социального благополучия, которые находятся в их собственных руках.

Можно подумать, что трех миллионов в год достаточно, чтобы облегчить все реальные бедствия, существующие в Лондоне. И все же бедствия, несмотря на все потраченные на них деньги, продолжают расти. Не могут ли деньги, потраченные на благотворительность, создавать те самые бедствия, которые они облегчают, — помимо создания других бедствий, которые они не в силах облегчить? Необразованные и праздные люди не будут трудиться ради пропитания, когда у них есть надежда получить его без усилий. Кто будет бережливым и предусмотрительным, когда благотворительность предлагает все, что могут дать бережливость и предусмотрительность? Не ведет ли дар преимуществ, комфорта и наград за трудолюбие без необходимости трудиться ради них к подрыву самих основ энергии и уверенности в себе? Не рассчитано ли то обстоятельство, что бедность является единственным необходимым условием для претендента на благотворительность, на то, чтобы искушать людей к потаканию своим слабостям, к распутству и к тем образам жизни, которые держат их в бедности?

Люди, которые не хотят бороться и прилагать усилия, — это те, кому помогают в первую очередь. Худший сорт людей обеспечивается комфортом, в то время как трудолюбивый, обеспечивающий себя человек, который презирает мысль о том, чтобы полагаться на благотворительность, вынужден платить налоги на содержание бездельников. Благотворительность протягивает руку самым гнилым частям общества; она редко ищет или помогает борющимся и честным. Как сказал Карлейль: «О мои удивительные благожелательные друзья! Вы никогда не думаете о том, чтобы вмешаться в материал, пока он остается здоровым; вы напрягаете и растягиваете его новыми налогами и сборами, пока даже он не поддался и не объявил себя гнилым; после чего вы жадно хватаетесь за него и говорите: "Теперь давайте попробуем сделать на нем что-нибудь хорошее!"»

Благотворительность, которая состоит только в даянии, — это праздное потакание, часто праздный порок. Простое раздавание денег никогда не заменит филантропию. Как сказал недавний писатель: «Преступления добродетельных, богохульства благочестивых и глупости мудрых едва ли заполнили бы том большего объема, чем жестокости гуманных. В этом мире большая часть занятий мудрых заключалась в том, чтобы нейтрализовать усилия добрых».

«Общественная благотворительность, — сказал покойный лорд Литтон, — слишком часто является лишь бонусом к общественной лени и пороку. Какой мрачный урок ошибочности человеческой мудрости внушает это знание! Какая трата материалов добрых симпатий! Какое извращение могут вызвать индивидуальные ошибки даже в добродетелях нации! Благотворительность — это чувство, дорогое гордости человеческого сердца, это аристократическая эмоция! Магомет засвидетельствовал свое глубокое знание своего рода, когда допустил порок, который труднее всего контролировать, — сексуальную распущенность, и поощрил добродетель, которую легче всего практиковать, — благотворительность».

[Сноска 1: ЛОРД ЛИТТОН — Англия и англичане, стр. 124.]

В Лондоне есть священнослужители, которые говорят, что благотворительность действует против распространения религии среди народа. Преподобный мистер Стоун говорит: «Нежеланный гость для бедных тот, кто приносит Библию в одной руке, не имея в другой буханки хлеба, одеяла или шиллинга. И неудивительно. Благодаря преобладающей системе благотворительной помощи они были воспитаны в этом плотском духе; они были оправданы в этих эгоистичных ожиданиях. Вместо того чтобы позволить им усвоить великий и спасительный урок предусмотрительности, что существует необходимая связь между их поведением и их положением, их с помощью этой искусственной системы научили, что нужда сама по себе достаточна, чтобы составить право на помощь. Их таким образом поощряли в непредусмотрительности, аморальности, мошенничестве и лицемерии».

Самые истинные филантропы — это те, кто стремится предотвратить нищету, зависимость и обездоленность; и особенно те, кто усердно помогает бедным помогать самим себе. В этом заключается большое преимущество «Приходской ассоциации женщин-миссионерок». Они вступают в тесное общение с людьми в различных приходах Лондона и стараются помочь им многими способами. Но они избегают раздачи милостыни без разбора. Их цели — «помочь бедным помочь самим себе и возвысить их, заставив почувствовать, что они могут помочь себе сами». Существует огромное поле для филантропии среди всех классов; и очень приятно видеть дам высокого положения, принимающих участие в этой благородной работе.

[Сноска 1: См. «Восток и Запад», под редакцией графини Спенсер.]

Существует множество других обществ, созданных в последние годы, которые дают отрадные примеры более высоких и рациональных, а также действительно более христианских форм благотворительности. Общества по улучшению жилищных условий промышленных классов, по строительству бань и прачечных, по созданию домов для рабочих, моряков и слуг, по культивированию привычек предусмотрительности и бережливости среди рабочих классов и по распространению преимуществ знаний среди народа — являются важными агентствами такого рода. Они, вместо того чтобы подрывать основы уверенности в себе, действительно и по-настоящему помогают людям помогать самим себе и заслуживают всяческого одобрения и поощрения. Они стремятся возвысить положение масс; они являются воплощением филантропии в ее высшей форме и рассчитаны на то, чтобы приносить добрые плоды во все времена.

Богатые люди, перед которыми маячит перспектива смерти, часто очень обеспокоены своими денежными делами. Если они не женаты и не имеют наследников, они находят значительную трудность в том, чтобы знать, что делать с грудой золота, которую они собрали за свою жизнь. Они должны составить завещание и оставить его кому-то. В прежние времена богатые люди оставляли деньги на оплату месс за свои души. Возможно, многие делают это до сих пор. Некоторые основывали богадельни; другие — больницы. Деньги оставлялись с целью раздачи пособий бедным людям или лицам с тем же именем и профессией, что и у покойного.

«Эти пособия, — сказала жена священника в окрестностях Лондона, — приносят бесконечно много вреда: они быстро превращают приход в нищих». Не так давно город Бедфорд был развращен и деморализован пособиями и благодеяниями, которые богатые люди оставили беднейшим классам. Дайте человеку деньги, не заставляя его работать, и он вскоре потребует их как должное. Это практически запрещает ему проявлять предусмотрительность или готовиться к превратностям торговли или жизненным случайностям. Это не только разрушает оплоты независимости, но и сами форпосты добродетели.

Крупные суммы денег оставляются богатыми людьми для основания «благотворительных учреждений». Они хотят сделать добро, но во многих случаях причиняют большой моральный вред. Их «благотворительность» — это что угодно, только не благотворительность. Она разрушает самоуважение рабочих классов, а также классов, стоящих выше них. «Мы можем получить эту благотворительность даром. Мы можем получить медицинскую помощь даром. Мы можем получить образование для наших детей даром. Зачем нам работать? Зачем нам копить?» Такова идея, которую прививает так называемая благотворительность. «Благотворительное учреждение» становится благородным работным домом; и широко преподается урок, что мы можем преуспеть больше попрошайничеством, чем работой.

Завещание Стивена Жирара, богатого американского купца, было иного характера. Жирар был уроженцем Бордо. Рано осиротев, он был отправлен на корабль юнгой. Свое первое путешествие в Северную Америку он совершил, когда ему было около десяти или двенадцати лет. У него было мало образования и лишь ограниченное знакомство с чтением и письмом. Он много работал. Он постепенно улучшил свои средства настолько, что смог открыть магазин. Живя на Уотер-стрит в Нью-Йорке, он влюбился в Полли Луну, дочь конопатчика. Отец запретил брак. Но Жирар проявил настойчивость и в конце концов добился своего и женился на Полли Лум. Это оказался самый неудачный брак. Его жена не проявляла к нему никакого сочувствия; и он стал раздражительным, вспыльчивым, угрюмым. Он снова вышел в море; и в сорок лет он командовал собственным шлюпом и занимался каботажной торговлей между Нью-Йорком, Филадельфией и Новым Орлеаном.

Затем он поселился в Филадельфии и стал купцом. Он посвятил всю свою душу своему делу; ибо он решил стать богатым. Он практиковал самую жесткую экономию. Он выполнял любую работу, с помощью которой можно было заработать деньги. Он закрыл свое сердце от соблазнов жизни. Желание богатства, кажется, овладело его душой. Его жизнь была непрерывным трудом. Помните, что Жирар был несчастен дома. Его натура могла бы смягчиться, если бы он был благословлен счастливой женой. Он прожил с ней десять несчастных лет; а затем она сошла с ума. Она пролежала около двадцати лет в Пенсильванской больнице и умерла там.

И все же в Жираре было нечто большее, чем твердость и суровость. В нем было глубокое подспудное течение человечности. Когда в 1793 году в Филадельфии разразилась желтая лихорадка, его лучшая натура проявилась. Люди тысячами умирали от нее. Нельзя было найти сиделок для ухода за пациентами в больнице. Считалось верной смертью ухаживать за больными.

«Богатство не имело силы подкупить, а красота — очаровать угнетателя; Но все погибли одинаково под бичом его гнева; Только, увы! бедняки, у которых не было ни друзей, ни сопровождающих, Ползли прочь, чтобы умереть в богадельне, доме бездомных».

Именно в это время, когда многие были поражены лихорадкой, Жирар оставил свой бизнес и предложил свои услуги в качестве управляющего государственной больницей. У него был Питер Хелм в качестве помощника. Деловая хватка Жирара немедленно проявилась. Его способности к организации были огромны, и результаты его работы вскоре были замечены. Порядок начал царить там, где раньше все было в беспорядке. Грязь была побеждена чистотой. Там, где была расточительность, теперь была бережливость. Там, где была небрежность, теперь было неустанное внимание. Жирар следил за тем, чтобы каждый случай был должным образом обслужен. Он сам ухаживал за пациентами, пораженными отвратительной болезнью, служил умирающим и выполнял последние добрые услуги для умерших. Наконец, эпидемия была остановлена; и Жирар и Хелм вернулись к своим обычным занятиям.

Посетители бедных в Филадельфии внесли следующую запись в свои книги: «Стивен Жирар и Питер Хелм, члены комитета, сочувствуя бедственному состоянию, до которого могут быть доведены больные из-за отсутствия подходящих лиц для управления больницей, добровольно предложили свои услуги для этой благотворительной работы и вызвали удивление и удовлетворение, которые лучше представить, чем выразить».

Результаты трудолюбия и бережливости Стивена Жирара можно увидеть в Филадельфии — в красивых жилых домах, ряд за рядом, — но больше всего в великолепном мраморном здании Колледжа Жирара. Он оставил большую часть своего состояния на общественные цели — главным образом на строительство и содержание публичной библиотеки и большого приюта. Возможно, именно в связи с его собственным безрадостным положением, когда он был брошен сиротой среди чужаков и иностранцев, он задумал свою великолепную благотворительность для бедных, заброшенных и осиротевших детей. Одна из комнат в колледже необычно обставлена. «Жирар распорядился, чтобы подходящая комната была отведена для хранения его книг и бумаг; но из чрезмерной благочестивой заботы или страха перед ближайшими родственниками все вещи этого простого, домашнего человека были свалены в эту комнату. Здесь его ящики и книжный шкаф, его гиг и гетры, его картины и керамика; а в книжном шкафу, вися с небрежным изяществом, его подтяжки — старые домашние вязаные подтяжки, рассказывающие свою историю простоты и бережливости».

[Сноска 1: Gentleman's Magazine, апрель 1875 г. Джордж Доусон о «Ниагаре и другом».]

Одна из лучших больниц в Лондоне — та, что основана Томасом Гаем, книготорговцем. Говорят, он был скрягой. Во всяком случае, он должен был быть бережливым и экономным человеком. Никакой фонд, подобный фонду Гая, не может быть создан без бережливости. Люди, которые совершают такие вещи, должны отказывать себе ради блага других. Томас Гай, по-видимому, рано начал планировать схемы благотворительности. Сначала он построил и наделил богадельни в Тэмворте для четырнадцати бедных мужчин и женщин, с пенсиями для каждого жильца; и с предусмотрительностью, подобающей его призванию, он снабдил их библиотекой. Он сам получил образование в Тэмворте, где, несомненно, видел голодных и бездомных людей, страдающих от нехватки пищи и зимней ярости; и богадельни были его вкладом в их облегчение. В то время он был книготорговцем в Лондоне. Гай преуспел не столько книготорговлей, сколько покупкой и продажей акций Южных морей. Когда пузырь лопнул, у него не было ни одной акции: но он получил прибыль в несколько сотен тысяч фунтов. Эту сумму он главным образом использовал на строительство и наделение больницы, которая носит его имя. Здание было покрыто крышей до его смерти, в 1724 году.

Шотландские благотворители по большей части оставляют свои сбережения с целью основания больниц для образовательных целей. Сначала была больница Хериота, основанная в Эдинбурге Джорджем Хериотом, ювелиром Якова I, для содержания и обучения ста восьмидесяти мальчиков. Но поскольку имущество больницы увеличилось в стоимости — Новый город Эдинбурга по большей части был построен на земле Джорджа Хериота — деятельность благотворительного учреждения была значительно расширена; до четырех тысяч мальчиков и девочек теперь обучаются бесплатно в разных частях города. Существуют также больница Джорджа Уотсона, больница Джона Уотсона, больница для сирот, две больницы для девиц, больница Ковена, больница Дональдсона, больница Стюарта и великолепный колледж Феттес (недавно открытый) — все основаны шотландскими благотворителями для обычного образования мальчиков и девочек, а также для их высшего образования. Эдинбург вполне можно назвать городом образовательных фондов. Существует также колледж Мадрас в Сент-Эндрюсе, основанный покойным Эндрю Беллом, доктором богословия; институт Доллара, основанный Джоном Макрэтом; и завещание Дика, для возвышения характера и положения приходских школ и школьных учителей в графствах Абердин, Банфф и Морей. Последствия этого последнего завещания были весьма благотворными. Оно повысило характер образования, даваемого в государственных школах, и результаты часто наблюдались в Кембридже, где люди из северных графств занимали высокие почетные места во всех областях знаний.

Английские благотворители в последнее время следуют в том же направлении. Колледж Оуэна в Манчестере; библиотека и музей Брауна в Ливерпуле; благодеяние Уитворта, которым было основано тридцать стипендий ежегодной стоимостью по 100 фунтов каждая для содействия техническому обучению; и научный колледж в Бирмингеме, основанный сэром Джозайей Мейсоном с целью обучения подрастающего поколения «здоровым, обширным и практическим научным знаниям», — образуют ряд отличных учреждений, за которыми, мы надеемся, последуют многие подобные благодеяния. Человеку не нужно тлеть под зеленой травой на своей могиле, прежде чем его средства будут применены для благородных целей. Он может совершать свои благодеяния при жизни и помогать с самого начала в осуществлении своих либеральных намерений.

Среди великих благотворителей Лондона нельзя забыть имя мистера Пибоди, американского банкира. Потребовался бы том, чтобы обсудить его заслуги, хотя мы должны ограничиться параграфом. Он был одним из первых, кто увидел, или, во всяком случае, возместил бездомное состояние рабочих классов Лондона. При строительстве железных дорог под и над землей, при открытии и расширении новых улиц, при возведении новых общественных зданий — жилища бедных были разрушены, и их обитатели разбрелись, никто не знал куда. Возможно, они теснились ближе друг к другу и порождали болезни во многих формах. Были созданы общества и компании, чтобы исправить зло до определенной степени. Сэр Сидней Уотерлоу был одним из первых, кто проложил путь, и за ним последовали другие. Но только после того, как мистер Пибоди оставил свое великолепное благодеяние бедным Лондона, можно было предпринять шаги для борьбы со злом в большом и всеобъемлющем масштабе. Его попечители уже возвели ряды рабочих жилищ во многих частях метрополии, которые будут время от времени расширяться на другие части. Жилища Пибоди служат примером того, какими должны быть жилища рабочих. Это чистые, опрятные и комфортабельные дома. Они уменьшили пьянство; они способствовали морали. Мистер Пибоди намеревался, чтобы его щедрость «напрямую улучшила положение и увеличила комфорт бедных», и он надеялся, что результаты «будут оценены не только нынешним, но и будущими поколениями жителей Лондона». Из всего, что сделали попечители, ясно, что они верно и благородно выполняют его намерения.

Все эти благотворители бедных изначально были людьми со средними средствами. Некоторые из них в свое время были бедными людьми. Сэр Джозеф Уитворт был подмастерьем-инженером у мистера Клемента в Саутуарке, изобретателя строгального станка. Сэр Джозайя Мейсон был по очереди разносчиком, подмастерьем пекаря, сапожником, ткачом ковров, ювелиром, изготовителем колец из расщепленной стали (здесь он заработал свою первую тысячу фунтов), изготовителем стальных перьев, плавильщиком меди и гальванопластиком, в последней профессии он и сколотил свое состояние. Мистер Пибоди пробился вверх маленькими шагами, от клерка в Америке до банкира в Лондоне. Их благодеяния были результатом самоотречения, трудолюбия, трезвости и бережливости.

Благожелательность выбрасывает цветы, которые не всегда созревают в плоды. Довольно легко спроектировать благотворительное предприятие, но труднее его осуществить. Автор был однажды склонен проявить интерес к предложенному «Дому навигатора»; но на проект вылили холодную воду, и он провалился. Рабочие-навигаторы, которые построили железные дороги и доки Англии, — это трудолюбивый, но довольно небережливый народ. Они добросердечные ребята, но иногда пьющие. Выполняя свои операции, они часто подвергаются большим опасностям. Иногда они получают настолько серьезные травмы от ран и переломов, что становятся инвалидами на всю жизнь. Например, при выполнении работ на железной дороге Манчестер, Шеффилд и Линкольншир было двадцать два случая сложных переломов, семьдесят четыре простых перелома, помимо ожогов от взрывов, тяжелых ушибов, рваных ран и вывихов. Один человек потерял оба глаза от взрыва, другому сломало руку взрывом. Многие потеряли пальцы, ступни, ноги и руки; что лишило их возможности дальнейшей работы. Зная об опасностях, которым подвергались железнодорожные рабочие, одному покойному выдающемуся подрядчику пришла в голову мысль принять какой-то метод помощи и утешения их в преклонные годы. Предмет был доведен до сведения автора его другом, покойным мистером Эбораллом, в следующих словах: «Я только что посетил крупного подрядчика — человека огромного богатства; и он просит вашей помощи в создании "Дома навигатора". Вы знаете, что многие подрядчики и инженеры, которые были заняты в строительстве железных дорог, — это люди, которые накопили огромные состояния: сбережения некоторых из них исчисляются миллионами. Что ж, мой друг-подрядчик недавно нашел несчастного, изношенного старика в канаве у дороги. "Что, — сказал он, — это ты?" — называя человека в канаве по имени. "Да, — ответил человек, — клянусь, это я!" "Что ты там делаешь?" "Я пришел сюда умереть. Я больше не могу работать". "Почему ты не идешь в работный дом? Они там позаботятся о твоих нуждах". "Нет! Никакого работного дома для меня! Если мне суждено умереть, я умру на открытом воздухе". Подрядчик узнал в человеке одного из своих бывших навигаторов. Он работал на него и на других подрядчиков много лет; и пока они сколачивали свои состояния, навигатор, который работал на них, опустился настолько низко, что был найден умирающим в канаве. Подрядчик был очень тронут. Он подумал о многочисленных других навигаторах, которые, должно быть, нуждаются в подобной помощи. Вскоре после этого он заболел, и во время болезни, думая о том, что он может сделать для навигаторов, ему пришла в голову идея основания "Дома навигатора"; и он попросил меня попросить вас помочь ему в создании этого учреждения».

Автору это показалось замечательным проектом, и он согласился сделать все, что мог для него. Но когда к людям, которые были наиболее вероятными участниками такого учреждения, обратились, они вылили на него такие потоки холодной воды, что стало очевидно, перед лицом их оппозиции, что «Дом навигатора» не может быть создан. Конечно, оправданий было предостаточно. «Навигаторы были самыми расточительными рабочими. Они выбрасывали все, что зарабатывали. Они тратили свои деньги на пиво, виски, сожительниц и шампанское. Если они умирали в канавах, это была их собственная вина. Они могли бы обеспечить себе комфорт, если бы хотели это сделать. Почему другие люди должны обеспечивать их в старости, больше, чем любой другой класс рабочих? Был работный дом: пусть идут туда». И так далее. Легко найти палку, чтобы побить больную собаку. Что касается первоначального инициатора, он поправил свое здоровье, забыл подписаться на «Дом навигатора», и схема провалилась.

«Дьявол был болен, дьявол хотел быть святым: Дьявол выздоровел, дьявол святым и был».

[Сноска 1: За одним замечательным исключением. Благородный человек, все еще живущий, добровольно предложил очень большую подписку на создание "Дома навигатора".]

ГЛАВА XV.

ЗДОРОВЫЕ ДОМА.

«Лучшая гарантия цивилизации — это жилище». — Б. Дизраэли. «Чистота — это элегантность бедных». — Английская пословица.

«Sanitas sanitatum, et omnia sanitas». — Юлиус Менохий.

«Добродетель никогда долго не жила с грязью и нечистотами». — Граф Румфорд.

«Больше слуг ждет Человека, Чем он заметит: на каждом пути Он топчет то, что ему помогает, Когда болезнь делает его бледным и изможденным». — Джордж Герберт.

Говорят, что здоровье — это богатство. Действительно, все богатство бесполезно без здоровья. Каждый человек, который живет трудом, будь то умственным или физическим, считает здоровье одним из самых ценных владений. Без него жизнь была бы не в радость. Человеческая система была устроена так, чтобы сделать наслаждение одной из главных целей физической жизни. Все устройство, структура и функции человеческой системы прекрасно приспособлены для этой цели.

Упражнение каждого чувства доставляет удовольствие — упражнение зрения, слуха, вкуса, осязания и мышечных усилий. Что может быть приятнее, например, чем чувство полного здоровья — здоровья, которое является суммой функций жизни, должным образом выполняемых? «Наслаждение, — говорит доктор Саутвуд Смит, — это не только цель жизни, но и единственное условие жизни, которое совместимо с длительным сроком существования. Чем счастливее человек, тем дольше он живет; чем больше он страдает, тем скорее умирает. Добавить к наслаждению — значит продлить жизнь; причинить боль — значит сократить ее продолжительность».

Счастье — это правило здорового существования; боль и страдание — его исключительные условия. И боль не является полным злом; это скорее спасительное предупреждение. Она говорит нам, что мы нарушили какое-то правило, нарушили какой-то закон, не повиновались какому-то физическому обязательству. Это монитор, который предупреждает нас изменить наше состояние жизни. Она фактически говорит: «Вернитесь к природе, соблюдайте ее законы и будьте восстановлены к счастью». Таким образом, как бы парадоксально это ни казалось, боль является одним из условий физического благополучия человека; как смерть, согласно доктору Томасу Брауну, является одним из условий наслаждения жизнью.

Чтобы наслаждаться физическим счастьем, следовательно, необходимо соблюдать естественные законы. Чтобы открыть и соблюдать эти законы, человек был наделен даром разума. Не удается ли ему использовать этот дар — пренебрегает ли он соблюдением закона своего бытия — тогда боль и болезнь являются необходимым следствием.

Человек нарушает законы природы в своей собственной персоне, и он страдает соответственно. Он ленив и переедает: он наказан подагрой, несварением желудка или апоплексией. Он пьет слишком много: он становится одутловатым, дрожащим и слабым; его аппетит падает, его сила уменьшается, его конституция разрушается; и он становится жертвой многочисленных болезней, которые преследуют шаги пьяницы.

Общество страдает таким же образом. Оно оставляет районы без дренажа, а улицы без очистки. Массам населения позволено жить скученно в нездоровых логовах, наполовину отравленных мефитическим воздухом окрестностей. Затем вспыхивает лихорадка — или холера, или чума. Болезнь распространяется из жалких обителей бедных в комфортабельные дома богатых, неся смерть и опустошение перед собой. Нищета и страдания, понесенные в таких случаях, являются не чем иным, как преднамеренными, поскольку знание, необходимое для их предотвращения, находится в пределах досягаемости всех.

Везде, где живет вместе какое-либо количество людей, атмосфера становится отравленной, если не предусмотрены средства для ее постоянной смены и обновления. Если нет достаточной вентиляции, воздух становится заряженным углекислым газом, главным образом продуктом дыхания. Все, что выделяет тело, становится ядом для тела, если оно вводится снова через легкие. Отсюда огромная важность чистого воздуха. Нехватка пищи может быть значительно менее вредной, чем нехватка чистого воздуха. Каждый человек старше четырнадцати лет требует около шестисот кубических футов закрытого пространства, чтобы дышать в течение двадцати четырех часов. Если он спит в комнате меньших размеров, он будет страдать более или менее и постепенно приближаться к состоянию удушья.

[Сноска 1: Там, где допускается шестьсот кубических футов пространства, воздух требует смены путем вентиляции пять раз в час, чтобы поддерживать его чистым. Лучшее количество пространства, которое должно быть допущено для здорового взрослого, составляет около восьмисот кубических футов. Воздух, которым дышат, становится настолько быстро нечистым, что постоянный приток свежего воздуха должен поддерживаться, чтобы сделать воздух закрытого пространства пригодным для дыхания. Ниже приведены некоторые объемы пространства на голову, которые встречаются на практике:—]

Комнаты ремесленников 200 кубических футов. Столичные ночлежки 240 кубических футов. Спальни Совета по делам бедных 300 кубических футов. Регламент казарм 60 кубических футов. Лучшие больницы 1500–2000 кубических футов.

Закройте мышь в стеклянном приемнике, и она постепенно умрет, передыхивая собственное дыхание. Закройте человека в замкнутом пространстве, и он умрет таким же образом. Английские солдаты скончались в Черной дыре Калькутты, потому что им не хватало чистого воздуха. Таким образом, около половины детей, рожденных в некоторых промышленных городах, умирают до того, как им исполнится пять лет, главным образом потому, что им не хватает чистого воздуха. Гумбольдт рассказывает о моряке, который умирал от лихорадки в тесном трюме корабля. Его товарищи вынесли его из трюма, чтобы он умер на открытом воздухе. Вместо того чтобы умереть, он ожил и в конце концов поправился. Он был вылечен чистым воздухом.

Самым распространенным результатом вдыхания нечистого воздуха среди взрослых является лихорадка. Самый тяжелый муниципальный налог, сказал доктор Саутвуд Смит, — это налог на лихорадку. Подсчитано, что в Ливерпуле ежегодно лихорадкой заболевают около семи тысяч человек, из которых около пятисот умирают. Лихорадка обычно поражает людей в возрасте от двадцати до тридцати лет или тех, у кого обычно есть небольшие семьи, зависящие от них в плане поддержки. Отсюда смерти от лихорадки, вызывая вдовство и сиротство, налагают очень тяжелый налог на жителей всех крупных промышленных городов. Доктор Плэйфэр, тщательно рассмотрев вопрос, придерживается мнения, что общий денежный ущерб, нанесенный графству Ланкашир от предотвратимых болезней, недомоганий и смертей, составляет не менее пяти миллионов фунтов стерлингов ежегодно. Но это только физический и денежный ущерб. Моральный ущерб бесконечно больше.

Где теперь «счастливые скромные поселяне» и «нежные пастухи» старых английских поэтов? В настоящее время их нигде не найти. Современные Стрефон и Филлис — это очень скромная пара, живущая в коттедже с глиняным полом и содержащая семью на двенадцать-пятнадцать шиллингов в неделю. И Стрефон вовсе не проводит время, сидя у журчащего ручья и играя «рондо» на дудочке, — бедняга! он едва может позволить себе выкурить одну, его часы работы так длинны, а заработная плата так мала. Что касается Дафниса, он деревенщина и не умеет ни читать, ни писать; и его Хлоя ничем не лучше.

Финеас Флетчер так пел о «Доме пастуха»:—

«Трижды, о, трижды счастливы жизнь и состояние пастуха! Когда дворы — это счастье, несчастные пешки!»

«Его низкий коттедж и безопасно скромные ворота. Запирают гордую Фортуну с ее презрением и лестью: Никакая боязливая измена не нарушает его спокойный сон: Поя весь день, он учится пасти свои стада: Сам такой же невинный, как его простые овцы».

«Его верная жизнь, которая никогда не может обмануть его, Полна тысячи сладостей и богатого довольства: Гладколистные буки в поле принимают его С прохладнейшими тенями, пока ярость полудня не пройдет: Его жизнь не бросается в бушующие моря Тревожного мира, ни теряется в ленивом покое; Довольный и полностью благословенный, он живет, когда может угодить своему Богу».

Куда, о куда ушел этот нежный пастух? Поглотили ли его прялки? Увы! как было замечено о миссис Харрис, «такого человека нет». Существовал ли он когда-нибудь? У нас есть сильное подозрение, что никогда, кроме как в воображении поэтов.

До эпохи железных дорог и санитарных реформаторов пасторальная жизнь аркадцев была красивым мифом. Люди из «Синей книги» разоблачили его навсегда. У сельскохозяйственных рабочих нет приличных домов — только жалкие хижины, в которых можно жить. У них мало условий для чистоты или приличия. Две комнаты для сна и жизни — это все, что может позволить себе самая большая семья. Иногда у них есть только одна. Дневная комната, помимо семьи, содержит кухонную утварь, приспособления для стирки, сельскохозяйственные орудия и грязную одежду. В спальном помещении родители и их дети, мальчики и девочки, смешаны без разбора, и часто жилец спит в той же и единственной комнате, в которой обычно нет окна — отверстия в полусоломенной крыше пропускают свет и подвергают семью всем превратностям погоды. Муж, не имея комфорта дома, ищет его в пивной. Дети растут без приличия или самообладания. Что касается жен и дочерей, у которых нет сил, их доля очень жалка.

Нечасто деревенские дела становятся предметом обсуждения в газетах, ибо сила прессы еще не достигла отдаленных сельских местностей. Но мы время от времени слышим о том, как целые деревни сносятся и сравниваются с землей, чтобы они не «становились гнездами нищенских отпрысков». Один член парламента не постеснялся признаться перед парламентским комитетом, что он «снес от двадцати шести до тридцати коттеджей, которые, если бы остались стоять, были бы заселены молодыми супружескими парами». А что становится с лишившимися крова? Они теснятся в оставшихся коттеджах, если владельцы позволяют это; или же набиваются в работные дома; или, что бывает чаще, устремляются в города, где есть хоть какая-то надежда на заработок для них самих и их детей.

Наши промышленные города совсем не такие, какими должны быть; они недостаточно чисты, здоровы или благоустроены. Но сельские рабочие считают даже городские невзгоды предпочтительнее худших бедствий сельской местности; и год за годом они стекаются в центры промышленного производства в поисках жилья и работы. Это красноречиво свидетельствует о реальном положении нашего «восхваляемого крестьянства, гордости своей страны».

Интеллектуальное состояние сельских рабочих, по-видимому, находится на одном уровне с их физическим состоянием. Жители западных графств столь же малоцивилизованны, как и бедняки на востоке Лондона. В отчете Епархиального совета графства Херефорд говорится, что «в наших приходах сохраняется огромное количество суеверий прошлых веков. Соблюдение счастливых и несчастливых дней и времен года отнюдь не редкость; к фазам луны относятся с большим почтением — в одну можно принимать лекарство, в другую рекомендуется заколоть свинью; над дверями многих домов можно найти веточки, сложенные крест-накрест, и их никогда не позволяют сдвинуть с этого крестообразного положения; а подкова сохраняет свое старое место на многих дверях конюшен. В заклинания верят благоговейно; кольцо, сделанное из шиллинга, предложенного при причастии, является несомненным средством от припадков; волосы, выщипанные из гривы на плече осла и сплетенные в цепочку, которую надевают на шею ребенку, обладают такой же силой; а рука покойника, приложенная к шее, как полагают, рассеивает зоб. «Дурной глаз», которого так долго боялись в необразованных странах, внушает ужас и среди нас; и если человек дурной жизни внезапно умирает, всегда находятся те, кто слышит его «знаки» или видит его призрака. Кроме того, существует обычай сообщать о смерти пчелиным ульям, в убеждении, что они неизменно покинут своих владельцев, если эта весть будет утаена».

Сидней Смит сказал, с большей правдой, чем изяществом, что в младенчестве всех народов, даже самых цивилизованных, люди жили жизнью свиней; и если бы в прошлые времена существовали санитарные инспекторы, как сейчас, мы, несомненно, получили бы описание реального быта и жилищных условий старых английских «пастухов» и «селян», сильно отличающееся от того, что дал Финеас Флетчер. Даже современные ремесленники живут в более комфортных условиях, чем крупные землевладельцы саксонского и нормандского периодов: и если бы можно было докопаться до истины, выяснилось бы, что, как бы ни было плохо положение наших сельскохозяйственных рабочих сейчас, состояние их предков было не лучше.

Первый способ поднять человека над животным существованием — это обеспечить его здоровым домом. Дом, в конце концов, — лучшая школа для жизни в мире. Там дети вырастают в мужчин и женщин; там они впитывают свою лучшую и худшую мораль; и там в значительной степени формируются их нравственность и интеллект. Люди могут быть по-настоящему очеловечены и цивилизованы только через институт Дома. В хорошем доме царит чистота нравов и моральная жизнь; в плохом — личное осквернение и моральная смерть. Школьный учитель на самом деле мало что может сделать для формирования характера детей. Он формируется дома, отцом и матерью — братьями, сестрами и товарищами. Неважно, насколько полно образование, полученное в школах. Оно может охватывать весь спектр знаний: но если ученик вынужден ежедневно возвращаться в дом, который непристоен, порочен и жалок, все это обучение окажется сравнительно малоценным. Характер и нрав — результат домашнего воспитания; и если они из-за плохих физических и моральных условий испорчены и разрушены, интеллектуальная культура, приобретенная в школе, может стать инструментом зла, а не добра.

Дом не следует рассматривать просто как место для еды и сна; это место, где можно сохранить самоуважение, обеспечить комфорт и наслаждаться семейными радостями. Три четверти мелких пороков, которые разлагают общество и перерастают в преступления, позорящие его, отступили бы перед влиянием самоуважения. Чтобы быть местом счастья, оказывающим благотворное влияние на своих членов — и особенно на детей, растущих в нем, — дом должен быть пронизан духом уюта, чистоты, привязанности и интеллекта. И для обеспечения этого присутствие хорошо организованной, трудолюбивой и образованной женщины является обязательным. Так много зависит от женщины, что мы могли бы почти провозгласить счастье или несчастье дома делом рук женщины. Ни одна нация не может продвинуться вперед иначе, как через улучшение домов нации; а они могут быть улучшены только при содействии женщин. Они должны знать, как сделать дом уютным; а прежде чем они смогут узнать, их нужно этому научить.

Поэтому женщины должны получить достаточную подготовку, чтобы соответствовать своим обязанностям в реальной жизни. Их образование должно проводиться с учетом их будущего положения жен, матерей и хозяек. Но во всех классах, даже самых высоких, образование девочек редко ведется с этой целью. Среди рабочих девочек отправляют работать; среди высших классов их отправляют учиться нескольким показным навыкам; а мужчинам предоставляется выбирать из них, зачастую без особого суждения, будущих жен и матерей Англии.

Мужчины сами придают мало или вовсе не придают значения интеллекту или трудовым навыкам женщин; и они обнаруживают их ценность, только когда находят свои дома скучными и безрадостными. Мужчины ловятся на блеск ярких глаз, на пару румяных щек, на красивую фигуру; и когда они «влюбляются», как говорится, они никогда не задумываются о том, может ли «возлюбленная» починить рубашку или приготовить пудинг. И все же самый сентиментальный муж должен спуститься со своих «небес» сразу после того, как узел завязан; и тогда он довольно скоро обнаруживает, что умелые руки женщины стоят гораздо больше, чем ее яркие взгляды; и если навыки в починке рубашек и приготовлении пудингов отсутствуют, то горе несчастному мужу, и горе также несчастной женщине! Если существенный элемент физического комфорта отсутствует в доме, он вскоре становится ненавистным; жена, несмотря на всю свою привлекательность, оказывается заброшенной; и кабак разлучает тех, кого закон и Церковь соединили вместе.

Мужчины на самом деле отчаянно невежественны в отношении домашнего хозяйства. Если бы они хоть на мгновение задумались о его важности, они не были бы так готовы бросаться в преждевременную семейную жизнь. Невежественные мужчины выбирают таких же невежественных женщин в жены; и те привносят в мир семьи детей, которых они совершенно не способны воспитать как разумных или домашних существ. Дом — это не дом, а просто ночлег, и часто очень неуютный.

Мы говорим не только о беднейших рабочих, но и о самых высокооплачиваемых мастеровых в крупных промышленных городах. Мужчины, зарабатывающие от двух до трех фунтов в неделю — или больше, чем средняя зарплата викариев и банковских клерков, — хотя и тратят значительные суммы на пиво, часто жалеют такую малую часть своего дохода, как полкроны в неделю, чтобы обеспечить достойные дома для себя и своих детей. Каков результат? Они унижают себя и свои семьи. Они теснятся в грязных кварталах, в жилищах, не имеющих ни малейшего признака здоровья или приличия; где даже небольшая арендная плата, которую они платят, превышает получаемые удобства. Результаты неизбежны — потеря самоуважения, деградация интеллекта, упадок физического здоровья и преждевременная смерть. Даже самый высокомыслящий философ, поставленный в такую ситуацию, постепенно скатился бы к скотству.

Но сумма, таким образом сэкономленная, или, скорее, не потраченная на арендную плату, — это не бережливость; это безрассудное расточительство. Болезнь, вызванная плохим жильем, влечет за собой частые перерывы в работе и истощение сбережений в Сберегательном банке или Кассе взаимопомощи; и окончательный и быстрый спуск к получению пособия по бедности. Хотя потери для среднего и высшего классов велики, их нельзя ни на мгновение сравнить с теми, что ложатся на плечи самих рабочих классов из-за их небрежности в обеспечении здоровых и комфортных жилищ для своих семей. Пожалуй, не будет преувеличением утверждать, что половину денег, расходуемых кассами взаимопомощи в крупных городах, можно отнести на счет денежных потерь, возникающих из-за плохих и нездоровых домов.

Но есть последствие еще хуже. Низкий уровень физического здоровья, порождаемый этим, является одной из главных причин пьянства. Мистер Чедвик однажды увещевал, казалось бы, разумного рабочего по поводу траты половины его дохода на виски. Его ответ был: «Придите, сэр, поживите здесь, и вы тоже будете пить виски». Мистер Ли говорит: «Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто привычки к пьянству целиком обусловлены дефектным санитарным состоянием; но никто не может иметь такой опыт, как у меня, не придя к выводу, что нездоровые и несчастные дома — потеря жизненной и, следовательно, производственной энергии, а также осознание неспособности контролировать внешние обстоятельства — побуждают тысячи людей бежать от жалкой депрессии во временное возбуждение от вредных наркотиков и спиртных напитков. Они подобны морякам, которые некоторое время борются со злом, окружающим их, но в конце концов, не видя надежды, одурманивают себя выпивкой и погибают».

В оправдание можно сказать, что рабочие люди вынуждены занимать такие дома, какие есть, и платить за них требуемую арендную плату, какими бы плохими и нездоровыми они ни были. Но существует такое понятие, как спрос и предложение; и предлагаемые сейчас жилища — это действительно те, на которые существует наибольший спрос из-за их низкой арендной платы. Если бы рабочие классы избегали нездоровых районов и дешевых жилищ и снимали только такие помещения, которые были рассчитаны на удовлетворение требований здорового и чистого дома, владельцы недвижимости были бы вынуждены улучшить характер своих домов и поднять их до требуемого стандарта комфорта и удобств. Настоящее средство должно зависеть от самих рабочих классов. Пусть они решат повысить свой стандарт арендной платы, и реформа будет в значительной степени осуществлена.

Мы уже показали, как хозяева сделали многое для улучшения условий проживания своих рабочих — как благодетели бедных, такие как мистер Пибоди и леди Бердетт-Куттс, способствовали строительству здоровых домов. И все же результат должен зависеть от индивидуальных действий самих рабочих классов. Когда у них есть выбор жить в жилище, расположенном в здоровой местности, и в другом, расположенном в нездоровой местности, они должны выбирать первое. Но очень часто они этого не делают. Возможно, существует разница в шесть пенсов в неделю в арендной плате, и, не зная преимуществ здоровья, они выбирают нездоровое жилище, потому что оно самое дешевое. Но деньги, которые болезненные люди вынуждены платить за лекарства, счета врачей и потерю заработка, намного превышают сумму, сэкономленную на более дешевой арендной плате, — не говоря уже о потере комфорта, недостатке чистоты и подавленности духа, которая неизбежна там, где вдыхается грязный воздух.

Построить здоровое жилище стоит не намного дороже, чем построить нездоровое. Что требуется со стороны строителя, так это знание санитарных условий и готовность предоставить надлежащие удобства. Площадь земли, занимаемая жилищем, в обоих случаях одинакова; количество кирпича и раствора не должно быть больше; а чистый воздух стоит столько же, сколько и грязный. Свет ничего не стоит.

Здоровый дом, в котором хозяйничает бережливая, чистоплотная женщина, может быть обителью комфорта, добродетели и счастья. Он может стать сценой для каждого облагораживающего отношения в семейной жизни. Он может стать дорогим для человека благодаря многим восхитительным воспоминаниям, ласковым голосам его жены, его детей и его соседей. Такой Дом будет рассматриваться не как простое гнездо общего инстинкта, а как тренировочная площадка для юных бессмертных, святилище для сердца, убежище от бурь, сладкое место отдыха после труда, утешение в печали, гордость в успехе и радость во все времена.

Многое было сделано для распространения доктрин Санитарной науки. В ней нет никакой тайны, иначе у нас были бы профессора, преподающие ее в колледжах (как есть сейчас), и выпускники, практикующие ее среди людей. Только в последние годы она получила всеобщее признание; и мы обязаны не медицинскому факультету, а барристеру тем, что она была воплощена во многих важных Актах Парламента.

Эдвин Чедвик еще не получил должной справедливости от своих современников. Хотя он был одним из самых неутомимых и успешных деятелей века и оказал огромное влияние на законодательство своего времени, он, вероятно, менее известен, чем многие третьеразрядные парламентские говоруны.

Мистер Чедвик принадлежит к ланкаширской семье и родился недалеко от Манчестера. Свое образование он получил главным образом в Лондоне. Выбрав право в качестве своей профессии, он был зачислен студентом во Внутренний Темпл на двадцать шестом году жизни. Там он «прогрыз себе путь» к адвокатуре, содержа себя репортажами и статьями для ежедневной прессы. Он не был человеком с необычайным количеством знаний. Но он был проницательным и настойчивым человеком. Он был готов противостоять любому объему работы при достижении цели, как бы отдаленным ни казалось ее достижение на первый взгляд.