«Три призовых эссе об американском рабстве»

ТРИ ПРИЗОВЫХ ЭССЕ

ОБ

АМЕРИКАНСКОМ РАБСТВЕ.

«ИСТИНА В ЛЮБВИ».

БОСТОН: КОНГРЕГАЦИОННЫЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ. 1857.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1857 году Сьюэллом Хардингом в канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

КЕМБРИДЖ: АЛЛЕН И ФАРНЕМ, СТЕРЕОТИПИЯ И ТИПОГРАФИЯ.

ПРЕДЛОЖЕННАЯ ПРЕМИЯ.

Contents

Один благожелательный человек, имеющий многочисленных друзей и знакомых как на Севере, так и на Юге и обладающий особыми возможностями для изучения положения дел во всех частях страны, осознавая опасность, угрожающую нашим национальным институтам, и глубоко проникнувшись чувством важности в это время опасности гармонизации христианских людей по всей стране посредством доброго, но верного изложения истины по вопросу, который сейчас волнует все общество, предложил премию в 100 долларов за лучшее эссе на тему рабства, способное повлиять на широкие массы христиан по всей стране.

На этот призыв вскоре откликнулось около пятидесяти авторов, чьи рукописи были изучены выдающимся комитетом, назначенным дарителем, чье решение было вынесено, как показывает приложенное свидетельство.

ПРЕМИЯ ПРИСУЖДЕНА.

Нижеподписавшиеся, назначенные комитетом для присуждения премии в сто долларов, предложенной благожелательным лицом за лучшее эссе на тему рабства, «адаптированное для получения одобрения евангелических христиан в целом», рассмотрели более сорока конкурсных рукописей, значительное число которых написано с большим мастерством. Они решили присудить премию автору эссе под названием «Ошибка и долг в отношении рабства», которым, как выяснилось при вскрытии прилагаемого конверта, является преподобный Р. Б. Терстон из Чикопи-Фолс, штат Массачусетс.

Они также хотели бы рекомендовать вниманию общественности два из оставшихся трактатов, отобранных лицом, предложившим премию, и за которые он и другие заинтересованные лица предоставили премию в сто долларов каждый. Один из них называется «Дружеские письма христианскому рабовладельцу» преподобного А. К. Болдуина из Дарема, штат Коннектикут; другой — «Является ли американское рабство институтом, который христианство санкционирует и будет увековечивать?» преподобного Тимоти Уиллистона из Стронгсвилла, штат Огайо.

Аса Д. Смит, Марк Хопкинс, Теодор Фрелингхайзен.

Май 1857 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ОШИБКА И ДОЛГ

page I.The error and the duty in regard to slavery,1 II.Friendly letters to a christian slave-holder,39 [Letter: I., II., III., IV., V., VI., VII., VIII.] III.Is american slavery an institution which christianity sanctions and will perpetuate,99 Footnotes

В

ОТНОШЕНИИ РАБСТВА.

АВТОР:

ПРЕПОДОБНЫЙ Р. Б. ТЕРСТОН.

Великий и волнующий вопрос нашей страны — это вопрос о рабстве. В основе всего этого предмета, конечно, лежит некая простая истина, ибо всякая фундаментальная истина проста, которая будет легко принята патриотически и по-христиански настроенными умами, когда она будет ясно осознана и благоразумно применена. Цель этих страниц — показать эту истину и продемонстрировать, что она является фундаментом для единства мнений и действий со стороны добрых людей, благодаря чему, при божественном благословении, наши угрожающие споры на Севере и Юге могут быть благополучно завершены.

Во избежание недопонимания заметим, что мы рассмотрим центральное требование рабства сначала как правовой институт; затем будут рассмотрены моральные отношения лиц, связанных с ним. В этом исследовании термин «собственность», как она представлена в людях, будет использоваться в специфическом смысле, который придается ему законами о рабстве и практическим функционированием системы. Никакой другой смысл не имеет отношения к дискуссии. Собственность отца на услуги сына, хозяина на труд ученика, государства на принудительный труд заключенного не является предметом обсуждения. Ни одно из этих отношений не создает рабства как такового; и не следует позволять им, как это иногда делалось, затуманивать аргументацию.

Пределы краткого трактата по великому предмету вынуждают нас оставить без внимания многие вопросы, которые возникнут у вдумчивого ума. Мы полагаем, что все они находят свое решение в наших фундаментальных положениях и что все отрывки из Библии, относящиеся к общей теме, при верном толковании в их реальной гармонии подтверждают эти положения. Признается, что следующий аргумент несостоятелен, если он не предусматривает каждую логическую и практическую необходимость.

Первичная истина, которую теперь предстоит установить, может быть сформулирована следующим образом: все люди наделены Творцом общим правом владеть собственностью на низшие вещи, но они не имеют такого права владеть собственностью на людей.

Христиане согласны с тем, что Бог как Творец является первоначальным собственником всего сущего и что Он обладает абсолютным правом распоряжаться всем по Своему усмотрению. Это право Он никогда не отменяет, но утверждает в Своем слове и осуществляет в Своем провидении. Библия говорит так: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней, ибо Он основал ее. Мы — народ Его и овцы паствы Его», — мы, следовательно, являемся объектом Его владения и распоряжения, подобно тому как слабое стадо — нашим. Даже нерелигиозные люди часто свидетельствуют об этой истине, признавая руку провидения в естественных событиях, которые лишают их богатства.

Теперь, под Своим собственным верховным контролем, Бог дал всем людям в равной степени зависимое и ограниченное право собственности. «Дал» — это слово, неоднократно выбираемое вдохновением в этой связи. «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». В Эдеме Он благословил первую человеческую пару и сказал им от имени всего рода: «Наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя». Это, таким образом, является первоначальным и постоянным основанием права человека на собственность; и важный факт, который следует отметить, — это специфический божественный дар. Право всех людей в равной степени владеть собственностью является позитивным установлением Творца. Мы все одинаково владеем своим имуществом по Его подлинному ордеру, Его акту передачи.

Давайте будем правильно поняты здесь. Мы не выводим из Библии доктрину, которая уравняла бы общество, дав всем людям равные доли собственности, но доктрину, которая распространяет равную божественную защиту на право каждого человека владеть тем количеством собственности, которое он зарабатывает своими собственными способностями в соответствии со всеми божественными статутами.

Это право действительно аргументируется исходя из природы, и справедливо, ибо откровения Бога в природе и в Его слове совпадают. Однако это право имеет такое большое значение для мира, что там, где природа оставляет его, Он включает его и придает ему силу закона; так что в дальнейшем мы можем с полным основанием говорить о нем как о законе, так и об институте. Для верующего в Библию этот закон является концом аргументации.

Некоторым умам будет весомо узнать, что эта позиция поддерживается высшим юридическим авторитетом. В своих «Комментариях к законам Англии» Блэкстон цитирует первоначальный дар Божий, а затем отмечает: «Это единственное истинное и прочное основание владычества человека над внешними вещами, какие бы воздушные метафизические понятия ни выдвигались причудливыми писателями по этому предмету. Земля, следовательно, и все, что в ней, являются общей собственностью всего человечества, исключая другие существа, по непосредственному дару Творца».

Усилит этот аргумент напоминание о том, что это универсальное право собственности является одним из того, что можно назвать священной троицей райских институтов. Эти институты — суббота, установленная в отношении наших отношений с Богом как моральными существами; брак, установленный для нашего благополучия как членов сменяющих друг друга поколений; и право собственности, дарованное для удовлетворения наших потребностей как обитателей этого материального земного шара. Эти три — наследство мира от утраченного Эдема. Они были получены первым отцом от имени всего его потомства. Они были предназначены для всех людей как людей. Доказуемо, что они необходимы для того, чтобы мир мог стать «Раем возвращенным». «Собственность, брак и религия были названы столпами общества», и первый имеет равное значение с двумя другими; ибо весь прогресс в домашнем счастье и в религиозной культуре зависит от собственности, а также от справедливого распределения или владения собственностью как одного из ее существенных условий. Собственность лежит в основании каждого счастливого дома, как бы скромен он ни был; и собственность позолотит вершину каждого освященного храма. Мудрый и беспристрастный Распорядитель, следовательно, делает дарования Своих творений равными их ответственности: всем тем, на кого Он возлагает обязательства религии и семейного состояния, Он дает право владеть собственностью, на которой должны быть основаны жилище и святилище. Это священное право, божественное наделение, несущее дату творения и печать Творца.

Благословение этого института, подобно благословению субботы и семьи, было действительно разрушено грехопадением человека; но когда Бог сказал Ною и его сыновьям относительно низших существ: «В ваши руки они отданы; как зеленую траву Я дал вам все», оно было восстановлено и освящено заново. Псалмопевец повторил это заверение миру, когда написал: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его».

Теперь мы переходим ко второй части нашего утверждения. Люди не имеют такого права владеть собственностью на людей. Поскольку право исходит от Бога, из этого немедленно следует, что они могут владеть по божественному праву только тем, что Он дал. Но Он не дал людям как людям права собственности на людей. Никто не будет спорить ни минуты, что универсальный дар, рассмотренный выше, наделяет их взаимным владычеством или законной собственностью на свой вид. Этой идеи нет в терминах; ее нигде нет в Библии; ее нет в природе; она противна здравому смыслу; она превратила бы род человеческий в абсурдное и ужасающее отношение антагонистов, борющихся каждый за овладение своим собственным имуществом в другом — я за обладание своим правом на вас, а вы за своим на меня. Напротив, сам акт наделения всех людей правом владеть собственностью доказывает освобождение всех, по божественной воле, от состояния собственности. Идея о том, что человек может быть предметом собственности и владельцем собственности по одному и тому же верховному ордеру, противоречива и абсурдна.

Теперь у нас есть твердая почва для возражения против системы американского рабства как таковой. Она прямо противоположна первоначальному, авторитетному установлению Иеговы. Он дает людям право владеть собственностью. Рабство лишает их этого божественного наделения. Он дает людям владычество над низшими существами. Рабство заставляет их разделить подчинение скота. То, что рабство делает это, законы штатов, в которых оно существует, обильно провозглашают. Рабы — это «движимое имущество», «личное имущество». Рабовладельцы, собравшись на съезд, торжественно утверждают перед лицом северной агитации по этому вопросу, что «хозяева имеют такое же право на своих рабов, какое они имеют на любую другую собственность».

Это утверждаемое и осуществляемое право является жизненным принципом и сущностью института. Это центральное заблуждение и преступление; и зло системы для белых и черных является ее законным следствием. Юридическая и ведущая идея относительно рабов заключается в том, что они — собственность: конечно, идея о том, что они люди, наделенные правами людей, практически исчезает; и из посылки, что они — собственность, логически следует вывод, что с ними можно обращаться как с собственностью. Почему собственность, вопреки интересам владельца, должна быть освобождена от продажи, получать образование, давать показания в суде, владеть имуществом, сохранять семейные узы, быть любимой так, как владелец любит себя, в конце концов, пользоваться всеми или любыми «неотъемлемыми правами» человека? Именно потому, что они удерживаются как собственность, рабов продают; потому что они — собственность, семьи разрываются; потому что они — собственность, им отказывают в образовании; потому что они — собственность, закон и общественное мнение, которое создает закон, сокрушают их как людей.

Мы здесь не ставим под сомнение смягчающие обстоятельства, с помощью которых христианские хозяева смягчают суровую работу порочной системы. Однако эти смягчения не защищают рабство ни логически, ни морально. Напротив, они осуждают его; ибо они являются практической данью тому факту, что законы человечности, а не собственности, являются обязательными в отношении рабов. Следовательно, они действительно показывают внутреннюю противоречивость идеи и несправедливость системы, которая рассматривает людей как собственность.

Несмотря на эти смягчения, сама система, как и всякая порочная система, порождает характерные беды, которые можно предотвратить, только устранив их причину — ложную доктрину о том, что людьми можно законно владеть как собственностью. Падший, как человек, не нуждался в пророке, чтобы предсказать с самого начала ужасные факты, которые были записаны в горькой истории претензий человека на собственность на человека. Такая история всегда должна быть свитком, исписанным внутри и снаружи плачем, и стоном, и горем. Человек не является безопасным хранителем такой власти. Человеческий институт, который подрывает божественный институт и который несет с собой предположение о божественной прерогативе в создании нового вида собственности, естественно подрывает основы всякого другого божественного института и закона, который стоит у него на пути. Отсюда, например, падение домашнего института перед лицом рабства.

Внутренняя порочность американского рабства как правового и социального института, таким образом, ясно продемонстрирована. Оно формально отменяет законом и обычаем божественный институт. Следовательно, в своем практическом действии оно отменяет другие божественные институты и законы. Следовательно, оно находится в тех же отношениях к божественному правлению, что и отмена субботы безбожной Францией и извращение семейного института мормонской территорией Юта.

Здесь покоится фундаментальный аргумент из Библии. Но рабство оправдывает себя Библией. Поэтому становится необходимым исследовать обоснованность этого оправдания.

Существует только два возможных способа избежать достигнутого вывода. Чтобы оправдать рабство, необходимо доказать, во-первых, что Бог отменил первоначальный институт, дарующий людям повсеместно право владеть собственностью; или, во-вторых, необходимо доказать, что, хотя Он специальными постановлениями отнял у части человечества право владеть собственностью, Он дал другим людям право владеть первыми как собственностью. Далее, чтобы оправдать американское рабство, необходимо показать, что эти специальные постановления включают африканскую расу и американские штаты.

Что касается первого пункта, мы просто заметим: морально невозможно, чтобы Бог постоянно и повсеместно отменил первоначальный институт, касающийся собственности; потому что, как и в случае с его ровесниками, субботой и браком, причина для него постоянна и неизменна, и «lex stat dum ratio manet» — закон стоит, пока остается причина. Более того, в Библии нет ни слова о такой отмене. Этот институт, следовательно, все еще является хартией прав для сынов человеческих. Пока на него не посягают, больше говорить не нужно.

Что касается второго пункта, мы полагаем, что тщательное исследование убедительно докажет, что в настоящее время не действуют никакие специальные постановления, которые приостанавливают или изменяют институты Эдема в отношении какого-либо штата или каких-либо лиц. Тогда останется доказанным, что правовая система рабства существует совершенно без ордера Священного Писания и вопреки авторитету Творца. Слово Божье последовательно во всем.

Здесь свободно признается, что Бог может приостановить действие общих законов специальными статутами. Он может отнять у людей право владеть собственностью, которое Он дал, и, если Ему угодно, сделать их собственностью других людей. В этом отношении все так же, как и с жизнью. Бог может взять то, что Он дает. Если, следовательно, Он дал власть отдельным лицам или нациям владеть другими как собственностью, они могут это делать. Более того, если их поручение императивно, они должны это делать. Но такой акт Бога создает исключение из Его собственного фундаментального закона и, как все исключения, несет свои собственные ограничения и доказывает правило. Он не налагает ярма, кроме как на тех, кто назначен к подчинению. Он не дает власти, кроме как тем, кто специально наделен ею. Они обязаны держаться абсолютно в рамках предписанных условий, и никто другой не может невинно захватить их делегированное владычество. Вне исключенных сторон универсальный закон имеет неослабное влияние. В этом случае все так же, как и в отношении брака. Бог разрешил патриархам умножать своих жен; но моногамия теперь является священным институтом для мира. Так и верховный Распорядитель может сделать раба или нацию рабов; и мир будет еще более торжественно связан первоначальными институтами, касающимися собственности. Из этого следует, без разрыва в аргументации или сомнительного шага, что, когда лица или штаты низводят людей до состояния движимого имущества без божественной авторизации, они виновны в подрыве божественного института; и, поскольку прерогатива Бога — определять, что должно быть собственностью, они обвиняются в самонадеянной узурпации божественной прерогативы, делая собственностью, насколько это могут сделать человеческая сила и закон, тех, кого Иегова создал по Своему образу и подобию и наделил всеми первоначальными правами людей.

Обоснованность принципа, содержащегося в этих замечаниях, как в праве, так и в библейской интерпретации, не будет подвергнута сомнению. В свете этого давайте кратко рассмотрим оправдания рабства, производные от Библии. К счастью, сам принцип избавляет от труда детальной и затянувшейся критики.

Мы сначала рассмотрим проклятие, произнесенное над Ханааном Ноем. Допуская все, что необходимо для поддержки рабства, а именно, что это проклятие сделало потомков Ханаана собственностью какого-то другого племени или народа, которому оно даровало право владеть ими как собственностью, даже в этом случае этот отрывок не оправдывает, а осуждает американское рабство; ибо это проклятие не касается африканской расы: они не являются потомками Ханаана; и оно не дает никаких прав американским штатам. В более поздние времена хананеи были преданы уничтожению за свои грехи. Евреи были агентами, назначенными Иеговой для этой работы возмездия. Однако она не была завершена их полным истреблением. В случае с гаваонитянами она была формально заменена рабством, а другие народы, занимавшие обетованную землю, были сделаны данниками. Таким образом, проклятие над Ханааном было исполнено уполномоченными исполнителями божественного правосудия.

Какой свет теперь проливает вся эта история на рабство? Ясно, что проклятие было судебным актом Бога в отношении Ханаана. Из этого следует, что завоевание с истреблением или рабством было судом Божьим, который Он назначил исполнить Своему избранному народу. Далее следует, что те, кто без Его поручения низводит в рабство людей, не являющихся потомками Ханаана, навлекают проклятие на тех, кого Он не проклинал; и, таким образом, фактически присваивают себе Его самую ужасную прерогативу как Судьи виновных наций.

Затем мы спрашиваем, получили ли штаты Юга ордер на порабощение какой-либо части человечества. Дал ли им Бог африканскую расу как собственность? Где поручение? Аргумент не оправдывает современное рабство по той же самой причине, по которой он не оправдывает наступательную войну и завоевание. Бог не дал права — не провозгласил проклятия и не уполномочил агента проклятия. Христианские штаты в Америке захватывают его и налагают на тех, кого Он не проклинал. Рассмотренный отрывок Его слова не дает им никакой санкции.

Мы переходим к другому отрывку. Многими предполагается, что неопровержимой защитой современного рабства является то, что евреям было разрешено покупать рабов и рабынь у язычников вокруг них. Давайте беспристрастно рассмотрим эту защиту.

Почему евреям было разрешено Богом в явных выражениях покупать слуг и владеть ими как своими «деньгами»? Очевидно, потому, что иначе у них не было этой власти. Человеческие существа, как мы видели, не были «даны» в даре собственности. Поэтому они не подпадают под действие общих законов о собственности. Если бы они подпадали, специальные статуты, по которым евреи покупали их, были бы столь же излишними, как специальные постановления для покупки животных, деревьев и минералов. Из всех народов только они обладали этим правом; ибо только они получили его по особому дарованию. Остальное человечество всегда было лишено права предполагать его фундаментальными законами. Если когда-либо был случай, в котором исключение подтверждает правило, то этот случай перед нами; и поэтому между посылкой и выводом, защищающим рабство, зияет пропасть, которую никакая экзегеза и никакая логика не могут преодолеть.

Чтобы проиллюстрировать силу этого аргумента, заметим факт, что, если бы его можно было отбросить, из этого следовало бы, по аналогии, что духовенство нашей страны, невзирая на фундаментальные законы, имеет право завладеть десятой частью имущества и доходов своих сограждан, потому что левиты таким образом получили свое наследство среди своих братьев. Однако ясно, что, как и в отношении других интересов, не менее важных, чем свобода или рабство, так и в отношении самого рабства специальные законы Ветхого Завета больше не действуют; откуда следует, что жизненная доктрина системы «хозяева имеют такое же право на своих рабов, какое они имеют на любую другую собственность» совершенно ошибочна. Институт, претендующий на прочное основание здесь, построен на ничем.

Мы не можем не привести пример безупречного свидетельства обоснованности этого рассуждения. В одной или двух знаменитых статьях о рабстве и аболиционизме «Принстонский реперторий» принимает его с другим применением и говорит: «Поскольку многоженство и развод были разрешены при старом завете, они были законны и стали таковыми благодаря этому разрешению; и они перестали быть законными, когда это разрешение было отозвано и дан новый закон. То, что Христос дал новый закон, обильно очевидно». Таким же образом, «поскольку» рабство «было разрешено при старом завете, оно было законно и стало таковым благодаря этому разрешению; и оно перестало быть законным, когда это разрешение было отозвано и дан новый закон». Однако верно лишь в ограниченном смысле, что Христос дал «новый закон» относительно многоженства и развода. Его закон восстановил первоначальный институт брака, как в Эдеме; и это было «новым» для евреев, потому что от него был отход. Подобным образом Новый Завет, если не сами слова Христа, теперь дает новый закон относительно рабства в том же смысле; то есть, как будет видно в дальнейшем, христианские заповеди восстанавливают первоначальный институт относительно собственности, так же как и относительно брака. Законы, которые разрешали многоженство и рабство, а следовательно, и право, ушли вместе.

Здесь мы оставляем Ветхий Завет. Никакие другие отрывки не нуждаются в исследовании; ибо все согласуются с этими положениями. Насколько этот священный том дает свет, мир связан законами и имеет равное право на полные благословения трех божественных институтов, чьи основания были заложены в Раю и чьи полные и славные пропорции охватят универсальное миллениальное счастье.

Защита рабства из Нового Завета теперь требует краткого внимания. Мы желаем придать ей полную силу, пока просим беспристрастного суждения читателя о выводе.

Конечно, Новый Завет санкционирует сейчас то, что он санкционировал во дни своих авторов. Это должно было быть римское, а не еврейское рабство; ибо они жили и писали людям, находящимся под римским правом. Кроме того, есть основания полагать, как утверждает Китто, что евреи в то время не держали рабов. С точки зрения исторической правды, оказывается, что закон Моисея, обнаружив рабство в существовании, практически действовал как система постепенного освобождения для его исчезновения. «Нет доказательств того, что Христос когда-либо вступал в контакт с рабством». Это достаточно объясняет, почему Он не дал «нового закона» относительно него в специфических терминах. Случай не представился, как он представился в отношении многоженства и развода, с которыми Он действительно вступал в контакт. Более того, не было нужды в новом законе, кроме того, что был фактически дан.

Аргумент из Нового Завета в пользу правомерности рабства двоякий, будучи построенным на инструкциях, данных хозяевам и слугам. Он терпит неудачу с обеих сторон.

Ибо, во-первых, заповеди, адресованные слугам, не дают никакой власти национальным правителям или частным лицам отменять институт Иеговы, низводя людей до состояния рабов. Эти заповеди просто предписывают поведение, которое христианство требовало в их фактической ситуации. Они не оправдывают закон и обычай, по которым они удерживались как собственность. Это обильно очевидно в самих текстах, и более выразительно, когда они сравниваются с параллельными случаями.

Христос провозгласил эти правила. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Дает ли это право штатам узаконивать мошенничество и насилие? Превращает ли это все зло, которое претерпели ученики Иисуса, в праведность тех, кто причинил зло? Смывает ли это невинностью окровавленные руки преследователей? Оправдывает ли это умышленного ударившего? Все люди знают лучше. Никто не спорит за такое толкование. Тем не менее, оно необходимо для интерпретации, которая находит оправдание рабства в заповедях, предписывающих послушание рабам. Это послушание требуется на других основаниях.

Другой пример. Новый Завет прямо повелевает гражданам подчиняться гражданской власти. Освящает ли это тиранию Нерона или Николая? Имеет ли деспот или государство в предписанном подчинении подданных полную лицензию на эдикты и акты угнетения и беззакония? Тем не менее, они логически вынуждены признать это и, таким образом, в теории, по крайней мере, изгнать свободу со всей земли, те, кто находит в командах, адресованных слугам, власть, дарованную законодателям и хозяевам делать их рабами; то есть удерживать их как собственность. Вместо этого права и обязанности правителей и тех, кто претендует на то, чтобы быть владельцами своих ближних, определены в очень другом классе инструкций.

Во-вторых, инструкции, адресованные хозяевам, запрещают осуществление права, которое предполагается в рабстве. Чтобы сделать это ясным, мы наблюдаем, прежде всего, нет ни одного отрывка в Новом Завете, который устанавливает отношение людей, удерживаемых в собственности людьми. Нет прямого упоминания гражданских законов, которые составляли это отношение. Они проходят молчаливо, как и законы, которые установили идолопоклонство и разожгли костры преследований. Их существование молчаливо признается в использовании терминов, которые обозначают хозяев и слуг; и это все. Следовательно, те, кто находит здесь оправдание рабства, обязаны ссылаться на светскую историю за фактами и определениями, на которых покоится их аргумент. Соответственно, ни один отрывок в Новом Завете не был бы лишен смысла, даже если бы рабство прекратилось. В этом отношении Конституция Соединенных Штатов напоминает священные книги; ибо ни одно слово этого инструмента, истолкованное на справедливых принципах как палладиум свободы, не должно быть стерто при отмене рабства. Более того, и это покрывает нашу позицию, Новый Завет, игнорируя римское право, отсылает хозяев исключительно к закону Божьему как к их правилу для обращения со слугами. Одной цитаты, с которой согласны все отрывки, достаточно, чтобы показать это. «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Теперь, поскольку никто не может найти в таких заповедях право разрушить первичный институт Бога относительно семьи, не более могут они найти в них право разрушить Его первичный и универсальный институт относительно собственности. Сильнее этого, вывод неизбежен, что самые заповеди, на которые полагаются для поддержки американского рабства, осуждают и разрушают его; ибо закон Божий, которым они связывают хозяев, устанавливая из Эдема то, что справедливо и равно между людьми, отменяет фундаментальный и центральный закон системы.

Действительно, утверждается, что рабство правильно, потому что хозяева, так же как отцы и правители, могут требовать послушания. Аргумент терпит полную неудачу; ибо в основании нет аналогии в случаях. Семья и государство — божественные институты, имеющие санкцию в Библии; но рабство подрывает божественный институт. Отцы и правители как таковые имеют обязанности и права, подходящие к отношениям, которые они поддерживают по воле Бога. Хозяева как таковые не имеют прав; ибо их отношение, как владеющих собственностью на людей, противоречит Его воле. Их долг, к которому они обязаны торжественным соображением, что Он — их Господин, практически состоит в том, чтобы восстановить своим слугам права, которые Он дарует всем; ибо ничто меньшее, чем это, не может быть справедливым и равным в Его глазах.

Этот взгляд раскрывает гармонию всей Библии относительно рабства; и, в свете двух Заветов, институт стоит как узаконенное нарушение позитивной воли Иеговы.

Теперь мы сжимаем весь аргумент в его кратчайшую форму в следующих силлогизмах.

Все право людей владеть собственностью дано Творцом. Он не дает американским штатам и гражданам права владеть собственностью на людей. Следовательно, они не имеют такого права.

Снова. Институт греховен, который без божественного ордера владеет собственностью на людей, таким образом присваивая божественную прерогативу и подрывая божественный институт. Американское рабство делает это. Следовательно, это греховный институт.

Цель этого трактата теперь вводит новую серию тем. Аргумент требует его применения; и требования времени представляют важные вопросы, на которые он должен ответить.

До сих пор мы говорили о системе рабства. Мы подходим теперь к лицам, связанным с ней. Поскольку система греховна, немедленно возникает вопрос, кто обвиняется в грехе; ибо нет греха без грешников. Ответ очевиден. Обвиняются те, кто основал ее, и все, кто умышленно вовлекает себя в нее. Практически, всегда обвиняются те, кто принимает ее как свою в теории и практике, кто поддерживает ее в государстве, освящает ее в церкви и трудится для ее расширения. Они обвиняются, ибо они привносят ересь в вероучения, неправедность в законодательство и преступление в народный обычай. Если они хозяева, они стоят в тех же моральных отношениях с преследователями и тираническими правителями, виновные во всех личных травмах, которые они наносят под цветом несправедливых законов; и, будь они хозяева или нет, они виновны в оказании своего влияния на поддержку законов, которые отменяют авторитет Бога и удерживают права, которые Он дал. Такие люди подотчетны Богу и обществу за преднамеренное, организованное, агрессивное беззаконие. «Органический грех» государства — это их грех, грех каждого в своей мере; ибо они — те лица, которые определяют акты и характер рабовладельческого государства как такового.

Но нет ли исключений среди рабовладельцев? Мы верим, что их много. Существует ясное различие между порочными законами и личными актами людей, которые живут под этими законами. Некоторые могут одобрять их и использовать или злоупотреблять ими во вред своим ближним. Другие могут не одобрять их и отказываться с их помощью делать или оправдывать зло. Христиане могут стать в юридическом смысле владельцами рабов, в то время как они сердечно осуждают систему угнетения, в то время как они готовы объединиться с добрыми людьми в осуществимых и мудрых мерах для ее устранения, и в то время как они повинуются христианским заповедям по отношению к своим слугам, воздавая им то, что справедливо и равно людям и братьям во Христе. Такие христиане и такие люди не держат рабов в смысле, который Бог запрещает; и они не могут быть обвинены в порочности законов, которыми они, так же как и рабы, угнетены. В их владениях господствует высший закон, чем закон рабства. Для них их рабы, хотя юридически собственность, морально и фактически люди. Библия поддерживает их позицию. Они — Филимоны, которым Павел дает общение, и Онисим возвращается не как раб, а как возлюбленный брат. В испытаниях своей ситуации они должны получать сердечное сочувствие христиан повсюду. Действительно, именно на их здравые убеждения и их политическое влияние мир должен смотреть, по крайней мере частично, для окончательного, мирного исчезновения американского рабства. Без них чем стал бы Юг? Со Священным Писанием в наших руках мы искренне говорим им: «Бросьте вес своего влияния против несправедливых законов, исполните для слуг закон Божий, и вы будете иметь сочувствие и доверие добрых людей повсюду. Более того, вы с их помощью, а они с вашей помощью ограничите распространяющееся проклятие, пока, с Божьего благословения, оно не прекратится; и христианский и цивилизованный человек не будет иметь больше общения с ним».

Эти разграничения отвечают на определенные церковные вопросы, которые вызвали много недоумения и раздора. При правильном применении они отнимают всякую поддержку, которую порочный институт нашел, опираясь на церковь; в то же время они присуждают последовательным христианам то, что им причитается по религии Иисуса. Если будет сказано, что будут практические трудности в применении этих разграничений, достаточно ответить, что они будут меньше, чем трудность их игнорирования.

Теперь возникает вопрос, что можно сделать для ограничения и окончательного исчезновения рабства как такового; ибо, поскольку оно греховно, христианство и патриотизм провозглашают, что оно должно быть ограничено и отменено.

Во-первых. Расширение рабства может и должно быть предотвращено федеральным правительством. Священное Писание показало нам, что народ в своем суверенитете не имеет права создавать рабовладельческий штат или раба. Конечно, законодатели и президенты, которые получают в доверительное управление власть, исходящую от народа, не имеют такого права. Если бы Конституция предполагала наделить этой властью, первым национальным долгом было бы внести поправки в этот инструмент в этой части. Нет власти на земле, компетентной отменить любой из первоначальных институтов Творца для человека. Но, согласно здравому и установленному принципу строгого толкования, Конституция как она есть не создает рабства и даже не признает его существования, кроме как по выводу. Следовательно, нет юридического возражения против меры, которую сама религия предписывает. Религиозные и политические обязательства всех граждан и всех законодателей совпадают в защите под юрисдикцией Конгресса права каждого человека быть свободным от состояния собственности и пользоваться собственностью, которую он честно зарабатывает. Таким образом, вопрос относительно рабства и территорий морально решен божественным авторитетом; и против этого не может быть сделано никакого реального возражения, кроме как тем великим интересом, чье существование внутренне неправедно и нерелигиозно.

Во-вторых. В рабовладельческих штатах законодательство должно восстановить порабощенному населению первобытные права, которые Бог дал всем людям, устанавливая для них на гуманных и христианских принципах такие отношения, которые подходят к их состоянию бедности, невежества и зависимости и адаптированы для обеспечения одновременно их улучшения и общего благополучия.

Это логический вывод, который следует из посылок. Поскольку центральное зло рабства состоит в том, чтобы делать людей предметами собственности по закону, исправление заключается в том, чтобы снять с них по закону проклятие ложной и нерелигиозной доктрины, что ими можно законно владеть как собственностью. Таким образом, топор приложен к корню дерева.

Это также вывод, к которому нас принуждают другие моральные принципы, относящиеся к делу. Для людей получать услуги людей — это правильно. Соответственно, Новый Завет позволяет хозяевам получать услуги тех, кто является рабами в смысле человеческого закона; но в то же время священная книга требует от хозяев, со всеми, кто нанимает труд, делать вознаграждения, которые справедливы и равны по отношению к людям; ибо рабство — это не правильно; и законодатели, по своей ответственности перед Правителем наций, обязаны привести законы в гармонию с первыми принципами индивидуального и морального обязательства.

Более того, это единственный практический вывод. По неизбежной необходимости рабы как совокупность должны оставаться на почве своего рабства. Могут иметь место только исключительные случаи удаления. Они — рабочие Юга; и ни один штат не будет, или не может, или не обязан удалять своих рабочих. Он просто обязан защищать и обращаться с ними с христианской справедливостью и добротой. Изгнание их было бы несправедливостью и жестокостью, нарушающей, возможно, не меньше, чем восстановление божественных прав. Более того, никаких практических средств их удаления никогда серьезно не предлагалось; и, пока они не будут предложены, пункт не нуждается в обсуждении.

Но может быть поднят вопрос: «Должны ли рабы терпеть свои нынешние беды, пока законы не будут таким образом обновлены, или, возможно, вечно?» Мы отвечаем: показывая, как рабовладельцы могут прекратить виновную связь с рабством, мы также показали, как ситуация рабов становится ситуацией практической праведности, прежде чем законы могут быть пересмотрены; и для этого великого обязательства политического тела должно быть предоставлено достаточное время. Моральные принципы не требуют естественных невозможностей. Возвышение угнетенных миллионов может быть достигнуто только в гармонии с великими естественными и социальными, а также этическими законами, которые установила мудрость Бога.

Остается, следовательно, что в течение периода, конца которому никто не может видеть, рабы должны в большинстве случаев жить в пределах нынешних границ; но на гражданах и законодателях Юга лежит обязанность установить немедленные меры для восстановления им незыблемых прав людей. До тех пор, пока они продолжают по необходимости случая находиться в отношениях слуг и рабочих, хозяева должны обращаться с ними согласно правилам гуманной и христианской справедливости, выплачивая им подходящими способами их честный заработок, сохраняя священными их семейные узы и обеспечивая им привилегии образования и религии. Тем временем законодательные органы отдельных штатов мудрыми постановлениями должны сотрудничать с хозяевами в обучении их подневольного населения для позиции, которую Творец предназначил для людей.

Когда эти вещи сбудутся, соображение, в котором многие добрые люди искали облегчения относительно рабства, будет иметь умноженную силу. Провиденциальная мудрость Бога, приведшая миллионы детей Африки из земли языческой тьмы и насилия в землю свободы и христианства, засияет новым блеском, когда они получат из американских рук, вместе с истинной религией, каждое божественное право и будут, таким образом, квалифицированы и способны передать темным обителям своих отцов бесконечные благословения просвещенной свободы и евангелия вечного спасения.

Эти вещи осуществимы. До тех пор, пока «праведность возвышает народ», великий, свободный и христианский народ может делать то, что он должен делать; и только так он может обеспечить, под божественным благословением, свое собственное высочайшее процветание и славу. Доказать это было бы просто повторением знакомых фактов, которые демонстрируют законные последствия рабства для общего интеллекта, предприимчивости и добродетели.

Но что произведет истинное и широко распространенное общественное мнение, которое необходимо для того, чтобы возвестить столь радикальное изменение в законах и институтах гордых и могущественных штатов? Истина должна совершить эту великую работу — ИСТИНА, что наш Творец не помещает тех, кто носит Его образ, в рабство к своим ближним как собственность, но наделяет их общим и незыблемым правом владычества над низшими вещами. Яркий свет, который эта истина проливает на социальные отношения людей, был погашен на Юге; и он был притуплен на Севере. Поэтому всяким правильным путем и во всяком месте он должен быть заставлен сиять снова неомраченным. Толкователи должны извлечь его из Священных Оракулов; ибо Иегова освятил его там и сделал его равным по авторитету с субботой. Пресса должна опубликовать его; ибо функция прессы — непрестанно доносить до общественного ума все, что утвердит и увенчает общественную целостность и благополучие. Все люди должны запечатлеть его в своих сердцах; ибо это божественное правило и узы братства в универсальном владычестве. Оно окружает их защищенными семьями и строит их безопасные очаги и их алтари поклонения.

Здесь возникает вопрос: можно ли ожидать общего согласия относительно этой первичной истины и мер, которые законно проистекают из нее? Следует предполагать, что есть люди, в чьих сердцах нет страха Божьего или любви к своим ближним. С такими людьми эти взгляды могут быть бессильны; но для людей христианского принципа мы уверены, что они показывают общее основание для объединенных мнений и усилий.

Теперь существует общее, практическое, жизненное согласие в том, что правительство и общество должны уважать божественные институты семьи и субботы. Под всеми поверхностными раздорами и нерелевантными вопросами существует та же твердая почва для живого и искреннего согласия, что правительство и общество должны уважать равный и ровесник институт права собственности.

Христианские и консервативные люди могут объединиться в предложенных мерах и истине, которая назначает их; ибо они желают сохранить только то, что правильно. Христианские и прогрессивные люди могут объединиться в них; ибо они желают отменить только то, что неправильно. Политика может одобрить их; ибо они конституционны и патриотичны. Филантропия может быть удовлетворена ими; ибо они обещают все, что в природе случая может быть обещано для скорого облегчения рабов. Религия санкционирует их; ибо они восстанавливают ее собственные институты. Добрые люди Юга могут объединиться в них с людьми Севера; ибо они имеют равный авторитет на Севере и Юге. Они предлагают только ту моральную помощь, которую великие сообщества, разделяющие общие интересы и обязанности, должны оказывать и получать с близким и сердечным доверием. Они чтят суверенитет гордых и ревнивых штатов; ибо каждый из них, осуществляя власть, которая исходит от его собственного народа своим собственным путем, будет выполнять свои политические обязательства перед всеми в своих границах.

Нескольких лет или даже месяцев объединенных усилий будет достаточно, чтобы донести эту истину с жизненной энергией до миллионов умов и сердец. В должное время она проявит свою эффективность в общественном мнении и общественной политике. Мы верим в ее силу. Она непобедима; она будет победоносной; ибо она от Бога. Ее отсутствие в народном и законодательном уме хорошо объясняет многие беды, которые были низвергнуты на нацию. Ее будущее преобладание, под божественным милосердием, остановит прогресс событий, которые были бы, как мы судим, не средством, а возмездным разрушением из-за рабства.

Это ведет нас к окончательному вопросу. Являются ли принципы и меры, отстаиваемые в этом трактате, или их эквиваленты, с предполагаемым результатом, существенными для благополучия нашей страны? Мы вынуждены верить, что так.

Мы представляем для рассмотрения граждан и государственных деятелей этот факт. В гармонии с тем законом пригодности, который пронизывает дела Творца, все люди созданы с природой, соответствующей владычеству, которое они получили. Они чувствуют, что имеют право владеть собственностью, и не должны удерживаться как собственность. Рабы чувствуют это. Хозяева часто показывают, что они чувствуют это. Те, кто создает законы для рабства, на Севере и Юге, показывают, что они чувствуют это. Та небольшая собственность, которой рабам часто позволено владеть, далеко от того, чтобы давать оправдание рабству, является невольной данью живому принципу, который разрушает систему. Здесь философское доказательство того, что рабство не может стоять вечно. Этот жизненный элемент в человеческой природе, к которому сам божественный институт является лишь указателем, — это подземный огонь под пирамидой угнетения. Хотя долго подавляемый и молчаливый, он не всегда будет спать. Ожидают ли люди контролировать вечно, законом и силой, то чувство прав, которое горит неугасимо в каждой человеческой груди, которое Бог Сам зажег в Эдеме? Так же хорошо нагромождать камни на вулканы, чтобы подавить землетрясения.

«Живое во всех своих частях, оно может умереть, лишь будучи уничтоженным».

В этом свете не будет пророчеством сказать, что если рабство доживет до того, чтобы завершить свои собственные результаты, оно погубит нашу страну.

Великая политическая и религиозная проблема рабовладельческих штатов, от которой на самом деле зависит их благополучие, заключается не в том, как нам расширить рабство, а в том, как нам заложить правовой фундамент для прав нашего подневольного населения как людей? Если это не будет предвосхищено и предотвращено возвращением им власти, дарованной Творцом, то день, когда массы человеческого имущества заявят о своих неистребимых правах, наступит так же неизбежно, как взойдет солнце, согласно естественным принципам. Поколения могут этого не увидеть, но горе штатам, замешанным в этом угнетении, когда настанет этот день; и чем дольше он медлит, тем больше будет горе.

На наш взгляд, государственные деятели, которые в своей политике не учитывают это всеобщее чувство прав, лишились рассудка. Именно оно сейчас порождает столь ожесточенный конфликт на прериях Канзаса. Оно всегда будет порождать конфликт, пока рабство не изживет себя.

В связи с общим благополучием существует еще одно соображение, к которому мы торжественно призываем каждого человека, уважающего Библию. Это Божий гнев за рабство. Он дал права, которые оно отрицает, и Он непременно защитит Свои собственные установления. Противоречило бы Его слову и истории, которая есть лишь повествование о Его провидении, полагать, что Он будет вечно позволять мириадам людей в этой стране света владеть как собственностью другими мириадами и даже миллионами своих ближних и собратьев-христиан, которых Он наделил, как носителей Своего образа, равными правами. Вместе с Джефферсоном у нас есть основания трепетать за нашу страну, когда мы видим, как она поддерживает рабство, и помним, что Бог справедлив. Франция отменила субботу, и троны пали в крови. Америка может отменить другое божественное установление, и из-за этого ее гордые штаты могут содрогнуться. Предыдущая тема действительно показывает, что Бог так устроил социальные элементы этого мира, что великое зло, подобное рабству, в конечном итоге обеспечивает свое собственное возмездие. Сам угнетатель собирает чаши гнева для Того, Кто мстит.

В свете всех соображений, которые прошли перед нашим разумом, не слишком ли самонадеянно верить, что распространение добрых и основанных на Писании настроений, с благословения небес, порождающее общее согласие в принципах и мерах, должно стать средством спасения нашей страны от вины и опасностей рабства? Если оно не будет расширено, заблуждающиеся, лишившиеся рассудка люди могут, конечно, угрожать распадом Союза. И все же мы больше всего боимся этого расширения, ибо религия учит нас бояться Бога больше, чем человека. Она оставляет нам лишь эту альтернативу: соблюдать Его заповеди и верить, что Он обратит гнев человеческий во славу Свою. Мы придерживаемся мнения, что национальная праведность в Его глазах, «сначала чистая, потом мирная», лучше и безопаснее, чем союз и рабство под Его неодобрением. Пусть свершится правосудие, и небеса не упадут.

Какие бы цели Бог ни скрывал в туманном будущем, нынешние обязанности — наши. Он скрепляет их Своим словом. Несмотря на весь пыл и извращения партий и интересов, мы верим, что еще прозвучит единый голос добрых людей нашей нации. Граждане будут говорить правду, законодатели будут утверждать правду, церкви будут освящать правду, жизненно важную для цивилизации и христианства, что по воле Иеговы человек не является собственностью человека. Тогда, под благословением нашего Отца Небесного, все Его дети в условиях взаимной защиты и благожелательности будут наслаждаться своей собственностью, своими домами и своей субботой, и Он еще богаче благословит землю свободных и справедливых.

ДРУЖЕСКИЕ ПИСЬМА

К

ХРИСТИАНИНУ-РАБОВЛАДЕЛЬЦУ.

ОТ

ПРЕПОДОБНОГО А. К. БОЛДУИНА.

ПИСЬМО I.

ВВЕДЕНИЕ. — ЮЖНАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ И ГОСТЕПРИИМСТВО. — ХАРАКТЕРИСТИКИ ЮГА И СЕВЕРА. — НЕТ СУЩЕСТВЕННОЙ РАЗНИЦЫ В ДУШЕ. — ИМ СЛЕДУЕТ ЛУЧШЕ ПОНИМАТЬ ДРУГ ДРУГА. — ЖЕЛАТЕЛЕН СВОБОДНЫЙ ОБМЕН МНЕНИЯМИ. — ИСКРЕННИЙ ПАТРИОТИЗМ И БЛАГОЧЕСТИЕ ОБЩИ ДЛЯ ОБОИХ. — ЭТО ЭФФЕКТИВНАЯ ЗАЩИТА НАШЕГО СОЮЗА И ДОБРОСОСЕДСТВА.

Мой дорогой христианский брат, я пользуюсь первой же возможностью после отъезда из вашего приятного дома, чтобы выразить удовлетворение, доставленное мне недавним визитом на «солнечный Юг». Доброе гостеприимство и вежливое внимание, оказанные мне вами и другими христианскими друзьями во время моего недавнего интересного пребывания у вас, навсегда останутся в моей благодарной памяти. Я и раньше слышал «слухом уха» об открытости, искреннем радушии и щедрых порывах южан, но теперь я могу полностью оценить их. Уроки, преподанные нам опытом, будь то приятные или болезненные, являются самыми полезными и глубже всего запечатлеваются в памяти. Если есть люди, которые думают или говорят легкомысленно о прославленной любезности и христианской вежливости тех, кто живет к югу от «линии Мейсона — Диксона», мне остается лишь сказать им: поезжайте и познакомьтесь с теми семьями, которые задают тон и характер общества там, и насладитесь гостеприимством, которое они почти навязывают вам с такой вежливостью и деликатностью, что вы чувствуете, будто, принимая его, вы оказываете, а не получаете услугу, и ваш скептицизм по этому поводу будет счастливо и эффективно развеян.

Вы не поймете меня, мой дорогой сэр, как намек на то, что у наших южных братьев действительно больше души, чем у нас на Севере, хотя, по крайней мере, в том, что касается вежливого и щедрого внимания к незнакомцам, кажется, есть «prima facie» доказательства в вашу пользу. В этом последнем пункте вы постоянно преподаете нам важные уроки. И все же я утверждаю, что у северянина такая же большая и щедрая душа, когда до нее доберешься, как и у кого угодно. У нас есть сердца, которые бьются тепло и искренне, но наши осторожные привычки и конституциональный темперамент (иногда флегматичный) скрывают их от глаз; тогда как вы носите свои, пульсирующие щедрыми эмоциями, в руках, открытыми для взора каждого. Южанин бесхитростен и импульсивен, а также благороден; северянин не менее благороден, но, будучи чаще научен доктрине «целесообразности», чем его южный брат, он останавливается и «высчитывает», когда и в каких обстоятельствах лучше всего проявить весь свой характер. В обоих случаях чистое золото налицо; но в первом оно лежит на поверхности или в аллювии, тогда как во втором оно часто глубоко заложено в кварцевой породе; требуется некоторый труд, чтобы извлечь его, но конечный результат наиболее богат и обилен.

Очень желательно, чтобы между Севером и Югом поддерживалась большая степень социального общения. Мы братья одной великой семьи, и нет веской причины, по которой эта семья не должна быть единой и счастливой. В значительной степени так оно и есть. Правда, мы не все думаем одинаково по каждому предмету, и некоторые из этих предметов имеют огромное значение и тесно связаны с нашим процветанием и счастьем. Нам нужно лучше понимать друг друга, и для этого должно быть больше близости, а также частый и свободный обмен мнениями — не для раздоров и споров, а для взаимного назидания и просвещения. Вероятно, никогда не было семьи братьев, как бы сильна ни была их любовь друг к другу, чьи взгляды на внутреннюю политику были бы в точности одинаковыми; но для этого не должно быть недостатка в братском доверии и гармонии. Существуют определенные великие фундаментальные принципы, которые лежат в основе всего остального и составляют основу семейного договора. Эти принципы — сыновнее почтение, братская привязанность, любовь к дому и бдительная ревность ко всему, что может хоть в малейшей степени помешать счастью или репутации их любимого семейного круга. Опираясь на эти принципы для сохранения доброй воли и гармонии, они нисколько не боятся обсуждать те темы, по которым существует честное расхождение во мнениях; напротив, они делают это с удовольствием, ибо результатом является укрепление уз, связывающих их друг с другом, и модификация и частичное слияние мнений, которые казались антагонистическими.

Так должно быть и в нашем великом политическом и религиозном братстве. У Севера и Юга есть свои особые взгляды на то, что касается их собственных интересов и интересов великой семьи Республики. Но не будем стоять в стороне и смотреть друг на друга с ревностью из-за этих различий. Конечно, мы можем встретиться как сограждане и обсудить вопросы, представляющие общий интерес, и интересы общего человечества, не теряя самообладания и не порождая никаких дурных чувств или семейных раздоров.

Некоторые утверждают, что существуют определенные предметы, по крайней мере один, столь своеобразного и деликатного характера, что их обсуждение запрещено, дабы результатом не стали душевные муки, отчуждение и, возможно, раскол в нашем счастливом братстве. Я ни на мгновение не могу принять это мнение. Это неблагородное отражение вежливости, христианской искренности, благочестия и здравого смысла как Севера, так и Юга. Я придерживаюсь мнения, что хорошие граждане и хорошие христиане могут, если захотят, обсуждать любой предмет, не давая ни малейшего повода для обиды и не подвергая опасности тот договор, который так счастливо связывает нас вместе. Как и в семейном кругу, есть определенные великие принципы, наиболее дорогие нам всем, на которые мы можем опереться и которые, если мы будем верны себе и им, окажутся эффективными гарантами нашего самообладания и добрососедства. Первый из них — патриотизм. У нас общая страна, и мы любим ее, и мы любим друг друга ради нашей страны. Мы дети общей матери, чьи добрые руки обнимали нас и чья грудь щедро и беспристрастно питала нас, и упаси Бог, чтобы мы, как своенравные, неблагодарные дети, терзали ее материнское сердце мукой из-за нашего небратского поведения по отношению друг к другу. Мы не сделаем этого — ни на Севере, ни на Юге. Мы истинные патриоты, и даже в наших разногласиях любовь к стране выступает как важный элемент, формирующий и модифицирующий наши мнения; и хотя мы можем принимать разные теории, мы добросовестно стремимся к одной и той же цели, а именно к величайшему благу нашей любимой страны.