«Три обращения об отношениях между белым и цветным населением Соединенных Штатов»

ТРИ ОБРАЩЕНИЯ ОБ ОТНОШЕНИЯХ, СУЩЕСТВУЮЩИХ МЕЖДУ БЕЛЫМ И ЦВЕТНЫМ НАСЕЛЕНИЕМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ФРЕДЕРИК ДУГЛАС. ВАШИНГТОН: Gibson Bros., печатники и переплетчики. 1886.

В Луисвилле, штат Кентукки, 1883 г.

Нижеследующее было произнесено Фредериком Дугласом в качестве обращения к народу Соединенных Штатов на съезде цветных мужчин, состоявшемся в Луисвилле, штат Кентукки, 24 сентября 1883 года:

Сограждане! Возложив на себя ответственность и долг делать все возможное для продвижения интересов и содействия общему благополучию народа, недавно находившегося в рабстве, а ныне свободного, но все еще страдающего от многих невыгод и бедствий, проистекающих из его прежнего положения, среди которых не последним является низкая и несправедливая оценка его способностей и возможностей как людей, а также его ценности как граждан Республики; получив от этих людей наказ представлять их интересы и принимать такие меры, которые, по нашему суждению, могут способствовать достижению лучшего взаимопонимания и более дружественных чувств между ними и их белыми согражданами; признавая тот великий факт, что отношения американского народа, как и отношения в цивилизованных нациях в целом, зависят скорее от преобладающих идей, мнений и давно укоренившихся обычаев в их проявлениях добра и зла, нежели от судов или религиозных догматов; допуская наличие у вас великодушного стремления беспристрастно выслушать честный призыв к справедливости, исходящий от любого класса ваших сограждан, сколь бы скромным он ни был, у которых могут быть — или которые могут полагать, что у них есть — права, требующие утверждения, или несправедливости, требующие исправления, — члены этого Национального съезда, избранные со всех концов Соединенных Штатов и представляющие мысли, чувства и цели цветных людей в целом, в качестве одного из средств продвижения порученного им дела, самым почтительным и настойчивым образом просят вашего внимания и благосклонного рассмотрения вопросов, изложенных в настоящем документе.

Прежде всего, мы сердечно поздравляем вас с изменившимся положением как нас самих, так и нашей общей страны. Особенно мы поздравляем вас с тем фактом, что великий позор, который два столетия лежал на добром имени вашей страны, был смыт; что рабство как владение имуществом больше не является бременем жалоб цветного человека, и что мы теперь пришли не для того, чтобы греметь цепями, не для того, чтобы звенеть оковами, не для того, чтобы описывать ужасы старых плантаций, дабы шокировать вашу чувствительность, уязвить вашу гордость, вызвать вашу жалость или разжечь ваше негодование. Мы также радуемся тому, что одним из результатов этой грандиозной революции в нашей национальной истории стало то, что Республика, которая прежде была разделена и ослаблена двумя враждебными и непримиримыми интересами, стала единой и сильной; что с низкого уровня жизни, граничившего с варварством, она поднялась до возможности достижения высочайшей цивилизации; что это изменение положило начало новому курсу Американской Республики, полной надежд, хотя оно также поставило вас и нас лицом к лицу с новыми и трудными проблемами, которые неизбежно возложат на нас ответственность и обязанности, требующие, очевидно, напряжения наших высших умственных и нравственных способностей для их успешного решения.

Рожденные на американской земле вместе с вами, черпающие свои тела и умы из ее праха, спустя столетия после того, как наши предки были оторваны от берегов Африки, мы, подобно вам, считаем себя во всех смыслах американцами и поэтому можем осмелиться говорить с вами тоном, подобающим серьезным людям и американским гражданам. Оросив вашу почву своими слезами, обогатив ее своей кровью, выполнив самую тяжелую работу в мирное время, защитив ее от врагов во время войны и всегда оставаясь верными и преданными ее лучшим интересам, мы не считаем высокомерием или самонадеянностью проявлять теперь общую с вами заботу о ее благополучии, процветании, чести и славе.

Если выдвинутое нами требование будет признано, как, по нашему мнению, и должно быть, может возникнуть вопрос: какая целесообразность или необходимость может быть в съезде, членами которого мы являемся? И почему мы сейчас обращаемся к вам в некотором смысле как просители, взывающие к справедливости и честной игре? Эти вопросы для нас не новы. С того дня, как был объявлен созыв этого съезда, на это кажущееся несоответствие и противоречие обращали наше внимание. С той или иной стороны, иногда с аргументами, а иногда и без них, иногда с показной жалостью к нашему невежеству, а иногда с яростным осуждением нашей порочности, эти вопросы встречали нас. С явным удивлением, изумлением и нетерпением нас спрашивали: «Чего еще могут желать цветные люди этой страны, кроме того, что у них уже есть, и что еще для них возможно?» Говорят, что они когда-то были рабами, а теперь свободны; они были подданными, а теперь суверены; они были вне всех американских институтов, а теперь внутри всех и являются признанной частью всего американского народа. Почему же тогда они проводят Национальные съезды цветных людей и тем самым настаивают на сохранении цветной линии между собой и своими белыми соотечественниками? Мы не отрицаем уместности и правдоподобности этих вопросов и не уклоняемся от ответа на аргумент, который они предположительно содержат. Ибо мы не забываем, что их задают нам не только те, кто не испытывает к нам симпатии, но и многие, кто желает нам добра, и что в любом случае они заслуживают ответа. Однако, прежде чем мы перейдем к ответу на них, мы сделаем отступление, чтобы сказать, что существует только один элемент, связанный с ними, который вызывает у нас хоть малейшую горечь или требует особого порицания, — это когда они слетают с уст и из-под перьев цветных людей, которые страдают вместе с нами и должны были бы знать лучше. Несколько таких людей, хорошо известных нам и стране, которым довелось быть более удачливыми в обладании богатством, образованием и положением, чем их более скромные братья, сочли удобным присоединиться к популярному крику против нашего собрания на том основании, что у нас нет веской причины для этой меры или для любой другой, отдельной от белых; что мы должны быть довольны тем, как обстоят дела. С белыми людьми, которые возражают таким образом, дело обстоит иначе и менее болезненно. Для них есть шанс на снисходительность. Воспитанные так, как они есть и были на протяжении веков, наученные смотреть на цветных людей как на низший по сравнению с ними разряд человечества, имеющий мало прав, если они вообще есть, выше домашних животных, рассматривая их также через призму своих благодетельных религиозных догматов и справедливых законов — как если бы закон и практика были тождественны, — можно, и, возможно, следует сделать некоторую скидку, когда они превратно понимают наше реальное положение, отрицают наши нужды и присваивают себе добродетель, которой не обладают. Но никакое подобное оправдание или извинение не может быть должным образом сформулировано для людей, которые хоть как-то отождествляют себя с нами. То, что может быть ошибочным в других, в них подразумевает либо низость, либо слабоумие. Такие люди, как нам кажется, либо лишены самоуважения, либо слишком подлы, раболепны и трусливы, чтобы отстаивать истинное достоинство своей мужественности и достоинство своей расы. Признать, что среди нас есть такие люди, — неприятное и унизительное признание. Но в этом отношении, как и в других, мы не лишены утешения в компании; мы не одиноки и не уникальны в порождении именно таких характеров. Все угнетенные народы были так поражены.

Одним из самых заметных зол кастовости и угнетения является то, что они неизбежно стремятся сделать из своих жертв трусов и рабов, людей, всегда готовых преклонить колено перед гордыней и властью, чтобы за угодничеством последовала выгода, готовых предать дело многих, чтобы послужить целям немногих; людей, которые никогда не колеблются продать друга, когда думают, что могут тем самым купить врага. Образцы такого рода можно найти везде и всегда. Были северяне с южными принципами во времена рабства и тори во время революции за независимость. Сегодня в Ирландии есть предатели и доносчики, готовые целовать руку, которая их бьет, и поражать руку, протянутую для их спасения. Учитывая наше долгое подчинение рабству и кастовости, а также многие искушения, которым мы подвергаемся, чтобы предать свою расу в руки ее врагов, удивительно не то, что у нас так много предателей, а то, что их так мало.

Большинство наших людей, к их чести будь сказано, удивительно здравомыслящи и верны друг другу. Тем, кто считает, что у нас нет причин проводить этот съезд, мы свободно признаем, что, насколько это касается основного закона страны, нам действительно не на что жаловаться, не о чем просить или желать. Возможно, есть потребность в законодательстве, но основной закон здоров.

К счастью для нас и для чести Республики, Конституция Соединенных Штатов справедлива, либеральна и дружелюбна. Поправки к этому документу, принятые в трудные времена Реконструкции Юга, делают честь мужеству и государственному мышлению ведущих деятелей того кризиса. Эти поправки устанавливают свободу и отменяют любую несправедливую и предвзятую дискриминацию в отношении граждан по признаку расы и цвета кожи, насколько это может сделать закон. С их точки зрения, граждане не являются ни черными, ни белыми, и все равны. С этим признанием и этим заслуженным упреком приспособленцам и предателям мы снова возвращаемся к вопросу: почему мы здесь, на этом Национальном съезде? На это мы отвечаем: во-первых, потому, что есть сила в численности и в единстве; потому что многих больше, чем немногих; потому что голос целого народа, угнетаемого общей несправедливостью, гораздо скорее привлечет внимание и окажет влияние на общественное мнение, чем голос отдельных лиц и изолированных организаций; потому что, собираясь вместе со всех концов страны, члены Национального съезда имеют средства для более полного понимания общей ситуации и поэтому, справедливо предположить, могут яснее осознать и полнее и мудрее выразить политику, которую им, возможно, необходимо проводить в данных обстоятельствах. Потому что съезды народа сами по себе безвредны, и когда они становятся средством изложения жалоб, реальных или воображаемых, они являются предохранительными клапанами Республики, мудрой и безопасной заменой насилию, динамиту и всякого рода революционным действиям против мира и общественного порядка. Если они проводятся без достаточных оснований, этот факт проявится в ходе их заседаний, и люди лишь улыбнутся их слабости и перейдут к своим обычным делам, не утруждая себя пустым шумом, который те способны произвести. Но если они проводятся по веской причине и мудрыми, трезвыми и серьезными людьми, этот факт станет очевидным, и результат будет благотворным. Тот старый принцип, дошедший до нас со времен революции, что заблуждение можно безопасно терпеть, пока истина остается свободной для борьбы с ним, применим и здесь. Плохой закон тем скорее отменяется, чем активнее он исполняется, а заблуждение скорее рассеивается при разоблачении, чем при молчании. Мы сочли уместным сказать так много о съездах в целом, потому что наше обращение к этой мере многими воспринималось так, как будто в самой идее съезда есть что-то радикально неправильное. К этому относились так, будто это какой-то жуткий, тайный конклав, заседающий в темноте, чтобы замышлять раздор и зло. На самом деле, единственная серьезная черта в аргументах против нас — это та, которая касается цвета кожи. Нас спрашивают не только о том, зачем проводить съезд, но и с ударением: зачем проводить цветной съезд? Зачем поддерживать это гнусное различие между гражданами общей страны и тем самым потворствовать цветной линии? Утверждается, что если цветные люди проводят съезды, основанные на цвете кожи, то белые люди могут проводить белые съезды, основанные на цвете кожи, и тем самым держать открытой пропасть между тем и другим классом граждан и поддерживать предрассудки, которые мы якобы осуждаем. Мы излагаем аргументы против нас честно и убедительно и ответим на них откровенно и, надеемся, окончательно. Из этого ответа будет видно, что сила возражения, в конце концов, больше в звуке, чем в сути. Ни один разумный человек никогда не будет возражать против того, чтобы белые люди проводили съезды в своих интересах, когда они окажутся в нашем положении, а мы — в их, когда они будут угнетенными, а мы — угнетателями. На самом деле, однако, белые люди уже проводят съезды против нас различными способами и по многим важным пунктам. Практическое устройство американской жизни — это съезд против нас. Человеческий закон может не знать различий между людьми в отношении прав, но человеческая практика — может. Примеров болезненно много.

Жители приграничья ненавидят индейцев; калифорнийцы — китайцев; мусульмане — христиан, и наоборот. Несмотря на общую природу и равенство, закрепленное в законе, эта ненависть порождает несправедливость, на которую каждый от своего имени и под своим цветом кожи может справедливо жаловаться. Оправдание соблюдения цветной линии в составе наших съездов штатов и национальных съездов заключается в ее необходимости и в том факте, что мы должны делать это или ничего не делать, ибо если мы двинемся, наш цвет кожи будет признан и должен быть признан. Это имеет свое основание в исключительных отношениях, которые мы поддерживаем с белым населением страны. Простое изложение нашего положения сразу же оправдывает наш съезд и наше дело.

Нам выпала доля жить среди народа, чьи законы, традиции и предрассудки веками были направлены против нас, и от них они еще не свободны. Полагать, что они свободны от этих зол просто потому, что изменили свои законы, — значит предполагать нечто совершенно неразумное и противоречащее фактам. Большие массы движутся медленно. Отдельные люди могут быть обращены в одно мгновение и изменить весь свой образ жизни. Нации — никогда. Для обращения наций требуются время и события. Даже характер великой политической организации нельзя изменить новой программой. Это будет та же старая змея, хотя и в новой коже. Хотя у нас были война, Реконструкция Юга и отмена рабства как нации, мы все еще пребываем в тени и под гнетом вымершего института. Хотя цветной человек больше не подлежит купле-продаже, он все еще окружен враждебным настроением, которое сковывает все его движения. На своем пути вниз он не встречает сопротивления, но его путь вверх вызывает негодование и встречает сопротивление на каждом шагу его прогресса. Если он приходит в невежестве, лохмотьях и нищете, он соответствует популярному представлению о своем характере, и в этом характере он желанный гость. Но если он придет как джентльмен, ученый и государственный деятель, его приветствуют как противоречие национальной вере относительно его расы, и его приход воспринимается как дерзость. В одном случае он может вызвать презрение и насмешку, но в другом он является оскорблением гордости и вызывает злобу. Что бы он ни делал, в настоящее время для него нет спасения. Цветная линия встречает его повсюду и в некоторой степени закрывает ему доступ ко всем уважаемым и прибыльным профессиям и занятиям. Несмотря на всю вашу религию и законы, он отвергнутый человек.

Он отвергается профсоюзами любого толка, ему отказывают в работе, пока он жив, и в погребении, когда он умирает, и все же его просят забыть о своем цвете кожи и забыть то, что помнят все остальные. Если он предлагает себя строителю как механик, клиенту как адвокат, пациенту как врач, колледжу как профессор, фирме как клерк, правительственному ведомству как агент или чиновник, он сурово сталкивается с цветной линией, и его право на внимание каким-то образом оспаривается на основании цвета кожи.

Даже наши церкви, члены которых исповедуют следование презираемому Назарянину, чей дом, когда он был на земле, был среди смиренных и презираемых, еще не победили это чувство цветового безумия, и то, что верно для наших церквей, верно и для наших судов. Ни те, ни другие не свободны от этой всепроникающей атмосферы цветовой ненависти. Первые описывают Божество как беспристрастное, нелицеприятное, а вторые — Богиню Правосудия как с завязанными глазами, с мечом у бедра и весами в руке, удерживаемыми поровну между высокими и низкими, богатыми и бедными, белыми и черными, но оба они являются скорее образами американского воображения, нежели американской практики.

Пользуясь общим в этой стране расположением приписывать преступление цвету кожи, белые люди красят свои лица, чтобы совершить преступление, и смывают ненавистный цвет, чтобы избежать наказания. Во многих местах, где совершение преступления вменяется человеку нашего цвета, обычные судебные процессы откладываются как слишком медленные для стремительного правосудия разъяренной толпы. Они берут закон в свои кровавые руки и приступают к порке, нанесению ножевых ранений, расстрелу, повешению или сожжению предполагаемого преступника без вмешательства судов, адвокатов, судей, присяжных или свидетелей. В таких случаях дело обвинителей не в том, чтобы доказать вину, а в том, чтобы обвиняемый доказал свою невиновность, что трудно сделать любому человеку даже в суде, и совершенно невозможно сделать в этих адских судах Линча. Человек, обвиненный, застигнутый врасплох, напуганный и схваченный пестрой толпой, волочимый с веревкой на шее в полночной тьме к ближайшему дереву и под грубейшие ругательства принуждаемый готовиться к смерти, был бы больше чем человеком, если бы своим охваченным ужасом видом не подтвердил подозрение в виновности, а не наоборот. Хуже того, в присутствии таких адски черных злодеяний кафедра обычно нема, а пресса в округе молчит или открыто принимает сторону толпы. Бывают случайные случаи, когда линчуют белых, но одна ласточка весны не делает. Каждый знает, что то, что называется судом Линча, является исключительно законом для цветных людей и ни для кого больше. Если бы не было другой жалобы, кроме этого ужасного и варварского обычая суда Линча, мы были бы оправданы в том, что собрались, как мы это сделали сейчас, чтобы разоблачить и осудить его. Но это еще не все. Даже сейчас, после двадцати лет так называемой эмансипации, мы подвергаемся беззаконным набегам ночных всадников, которые с почерневшими лицами вторгаются в наши дома и совершают гнуснейшие преступления против нас и наших семей. Это положение вещей слишком вопиюще и печально известно, чтобы требовать уточнений или доказательств. Таким образом, во всех отношениях жизни и смерти мы встречаемся с цветной линией. Мы не можем игнорировать ее, даже если бы хотели, и не должны, если бы могли. Она охотится за нами в полночь, она отказывает нам в размещении в отелях и правосудии в судах; исключает наших детей из школ, отказывает нашим сыновьям в возможности обучиться ремеслу и заставляет нас заниматься только таким трудом, который приносит наименьшее вознаграждение. Хотя мы признаем цветную линию вредной силой, горным барьером на пути нашего прогресса, ранящим наши кровоточащие ноги своими острыми камнями на каждом шагу, мы не отчаиваемся. Мы — народ, полный надежд. Этот съезд — доказательство нашей веры в вас, в разум, в истину и справедливость — нашей веры в то, что предрассудки со всеми их злобными сопутствующими явлениями могут быть еще устранены мирными средствами; что, при содействии времени и событий и растущего просвещения обеих рас, цветная линия в конечном итоге станет безвредной. Когда это произойдет, она будет использоваться только так, как и должна, — для различения одной разновидности человеческого рода от другой. Она перестанет иметь какое-либо гражданское, политическое или моральное значение, и цветные съезды тогда будут упразднены как анахронизмы, совершенно неуместные, но не раньше. Не удивляйтесь, что мы не обескуражены. Вера внутри нас имеет рациональную основу и подтверждается фактами. Когда мы рассматриваем, насколько глубоко укоренилось это чувство против нас; долгие века, в течение которых оно формировалось; силы алчности, которые были мобилизованы для его поддержания; как язык и литература страны были пронизаны им; как церковь, пресса, театр и другие влияния страны были выстроены в его поддержку, прогресс к его искоренению должен считаться огромным и удивительным.

Если свобода для нас — пока лишь имя, наше гражданство — лишь фикция, а наше избирательное право до сих пор — лишь жестокая насмешка, мы все же можем поздравить себя с тем фактом, что законы и институты страны здравы, справедливы и либеральны. Есть надежда для народа, когда его законы праведны, независимо от того, соответствуют ли они в данный момент их требованиям или нет. Но пока эта нация не приведет свою практику в соответствие со своей Конституцией и своими праведными законами, не следует упрекать цветных людей этой страны в поддержании цветной линии — ибо этот народ доказал бы, что едва ли достоин даже теоретической свободы, не говоря уже о практической, если бы он смирился с молчаливым, раболепным и трусливым подчинением своим обидам из страха сделать свой цвет кожи заметным. Они обязаны всем своим человеческим достоинством проводить съезды от своего имени и в своих интересах, держать свои жалобы перед народом и организовывать любой протест против причиняемых им несправедливостей, который в их силах. Они должны презирать советы трусов и вывесить свое знамя на внешней стене. Кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар. Мы не верим, как нам часто говорят, что негр — это уродливый ребенок в национальной семье, и чем дольше его не видно, тем лучше будет для него. Вы знаете, что данная свобода никогда не бывает такой ценной, как свобода, добытая и завоеванная в борьбе. Человек, подвергшийся насилию, — это тот, кто должен поднять крик. Поверьте, люди не будут сильно заботиться о народе, который не заботится о себе. Наша встреча здесь была встречена оппозицией со стороны некоторых наших членов, потому что она нарушит мир Республиканской партии. Это предложение исходило из трусливых уст и неверно понимало характер этой партии. Если Республиканская партия не может выдержать требования справедливости и честной игры, она должна пасть. Мы были людьми до того, как эта партия родилась, и наша мужественность священнее, чем любая партия. Партии были созданы для людей, а не люди для партий.

Если шесть миллионов цветных людей этой страны, вооруженные Конституцией Соединенных Штатов, имея миллион собственных голосов, на которые можно опереться, и миллионы белых людей за своей спиной, чьи сердца откликаются на требования человечности, не имеют достаточного духа и мудрости, чтобы организоваться и объединиться для защиты себя от насилия, дискриминации и угнетения, будет бессмысленно ожидать, что Республиканская партия или любая другая политическая партия будет организовываться и объединяться ради них или заботиться о том, что с ними станет. Люди могут объединяться, чтобы предотвратить жестокое обращение с животными, ибо они бессловесны и не могут говорить за себя; но мы — люди и должны говорить за себя, иначе за нас не будут говорить вовсе. У нас в Америке есть съезды по Ирландии, но у нас не было бы ни одного, если бы Ирландия не говорила за себя. Именно потому, что она шумит и держит свое дело перед людьми, другие люди идут ей на помощь. Именно меч Вашингтона и Лафайета дал нам независимость. В заключение по поводу этого возражения о цвете кожи мы должны сказать, что мы встречаемся здесь при дневном свете. В нас нет ничего зловещего. Глаза нации устремлены на нас. Десять тысяч газет могут рассказать, если захотят, обо всем, что здесь сказано и сделано. Они могут хвалить нашу мудрость или осуждать наше безрассудство, в точности так, как мы будем мудры или глупы.

Мы предстаем перед ними как честные люди и просим их судить о нашей работе.

РАБОЧИЙ ВОПРОС.

Не последним по важности среди предметов, к которым мы приглашаем ваше пристальное внимание, является положение рабочего класса на Юге. Их дело — одно с рабочими классами во всем мире. Профсоюзы страны не должны отбрасывать этот цветной элемент силы. Повсюду существует недовольство нынешними отношениями труда и капитала, и сегодня ни один предмет не выглядит более угрожающим для цивилизации, чем соответствующие требования капитала и труда, домовладельцев и арендаторов. В том, что мы должны сказать в защиту нашего рабочего класса, мы ожидаем иметь и должны иметь сочувствие и поддержку рабочих людей повсюду и любого цвета кожи.

Большая ошибка для любого класса рабочих — изолироваться и тем самым ослаблять узы братства между теми, на кого ложатся бремя и тяготы труда. Счастливые мира сего, которые богаты землей и деньгами и ничего не знают о тревожной заботе и гнетущей бедности рабочих классов, могут быть равнодушны к призыву о справедливости в этом пункте, но рабочие классы не могут позволить себе быть равнодушными. То, чего труд хочет повсюду, что он должен иметь и когда-нибудь потребует и получит, — это честная дневная плата за честный дневной труд. По мере того как рабочий становится более образованным, он будет развивать тот капитал, которым уже обладает, — это способность организовываться и объединяться для собственной защиты. Опыт показывает, что может существовать рабство оплаты труда, лишь немногим менее болезненное и сокрушительное по своим последствиям, чем рабство как владение имуществом, и что это рабство оплаты труда должно пасть вместе с другим.

Нет ничего более обычного сейчас, чем замечание, что физическое состояние вольноотпущенников Юга неизмеримо хуже, чем во времена рабства; что в отношении пищи, одежды и крова они несчастны, жалки и обездолены; что они худшие хозяева для самих себя, чем их старые хозяева были для них. В довершение ко всему, упрек в их состоянии возлагается на них самих. Внук Джона К. Кэлхуна, землевладелец из Арканзаса, давая на днях показания перед сенатским Комитетом по труду и образованию, говорит, что «негры настолько ленивы, что не пользуются предоставляемыми им возможностями; что они будут уделять работе лишь столько своего времени, сколько позволит им приобрести предметы первой необходимости; что существует опасность расовой войны» и т. д., и т. д.

Его показания провозглашают его внуком человека, чье имя он носит. Вину, которая принадлежит его собственному классу, он перекладывает с них на плечи труда. Нам подобает проверить истинность этого утверждения в свете разума и путем обращения к неоспоримым фактам. Конечно, можно ожидать, что землевладельцы Юга будут смотреть на вещи иначе, чем безземельные. Рабовладельцы всегда смотрели на вещи немного иначе, чем рабы, и поэтому мы настаиваем на том, чтобы для того, чтобы вся правда была выявлена, рабочий, как и капиталист, был вызван в качестве свидетеля перед сенатским Комитетом по труду и образованию. Опыт доказывает, что требуется более одного класса людей, чтобы рассказать всю правду о делах, в которых они заинтересованы с противоположных сторон, и мы протестуем против того, чтобы в данном случае стране была позволена к прослушиванию только одна сторона рабочего вопроса. Тем временем немного разума и размышлений в некоторой мере выявят истину! Цветные люди Юга — это рабочие люди Юга. Труд страны — источник ее богатства; без цветного рабочего сегодня Юг был бы воющей пустыней, отданной на откуп летучим мышам, совам, волкам и медведям. Он был источником ее богатства до войны и был источником ее процветания после войны. Он почти один виден на ее полях, с орудиями труда в руках, и сегодня трудолюбиво использует их.

Давайте посмотрим на дело откровенно. В то время как мы видим и слышим, что Юг более процветает, чем когда-либо прежде, и быстро восстанавливается после разрушений войны, в то время как мы читаем, что он выращивает больше хлопка, сахара, риса, табака, кукурузы и других ценных продуктов, чем когда-либо производил прежде, как случается, сурово спрашиваем мы, что дома его рабочих — жалкие лачуги, что их одежда — лохмотья, а их пища — самая грубая и скудная? Как случается, что землевладелец становится богаче, а рабочий — беднее?

Вывод неотвратим: если домовладелец процветает, рабочий должен разделять его процветание, и всякий раз, когда и везде, где мы обнаруживаем, что это не так, явно кроется какая-то несправедливость.

Этот резкий контраст богатства и бедности, как знает каждый вдумчивый человек, может существовать только одним способом и по одной причине, а именно: одна сторона получает больше своей надлежащей доли вознаграждения за труд, а другая сторона получает меньше, и что каким-то образом труд был обманут или иным образом лишен своей должной доли, и мы думаем, что факты, так же как и эта философия, подтвердят этот взгляд в данном случае и сделают это окончательно. Мы категорически отрицаем, что цветные люди Юга слишком ленивы, чтобы работать, или что они равнодушны к своим физическим потребностям; как уже было сказано, они — работники этой части страны.

Проблема не в том, что цветные люди Юга ленивы, а в том, что, как бы упорно или настойчиво ни был их труд, они получают едва достаточно за свой труд, чтобы поддерживать жизнь на том очень низком уровне, на котором мы их находим. Поэтому мы сбрасываем бремя позора и упрека с рабочего, куда г-н Кэлхун и другие представители его класса хотели бы его поместить, и возлагаем его на землевладельца, где ему и место. Это старая история, повторенная снова. Черный человек делает работу, а белый человек получает деньги.

Можно сказать, в конце концов, что цветные люди сами виноваты в таком положении вещей, потому что они не взяли дело разумно в свои руки и не обеспечили средство от зла, от которого страдают.

Некоторая вина может лежать и здесь. Но те, кто упрекает нас таким образом, должны помнить, что труду, как бы удачно и благоприятно он ни был окружен, трудно бороться с огромной силой капитала в любом состязании за более высокую заработную плату или улучшение условий. Забастовка за более высокую заработную плату редко бывает успешной и часто вредна для бастующих; понесенные убытки редко компенсируются полученными уступками. Примером может служить недавняя забастовка телеграфистов — более интеллигентного класса нигде не найти. Это было состязание мозгов против денег, и нехватка денег заставила интеллект сдаться богатству.

Пустой мешок нелегко заставить стоять прямо. Человек, у которого есть власть сказать человеку: ты должен работать на земле для меня за такую плату, какую я выберу дать, обладает властью рабства над ним, такой же реальной, если не такой же полной, как тот, кто принуждает к труду под кнутом. Все, что есть у человека, он отдаст за свою жизнь.

При рассмотрении незначительного прогресса, достигнутого цветными людьми в приобретении собственности на Юге, и их нынешнего жалкого состояния, не следует забывать обстоятельства их эмансипации. Измерение в их случае должно начинаться не с высоты, которую им еще предстоит достичь, а с глубин, из которых они вышли.

Нашим суровым судьям следует помнить, что свобода пришла к нам не от трезвых велений мудрости или из какого-либо нормального положения вещей, не как предмет выбора со стороны землевладельцев Юга и не из моральных соображений со стороны Севера. Она родилась в битве и крови. Она пришла через поля дыма и огня, усеянные ранеными, истекающими кровью и умирающими людьми. Не из Небес Мира среди утренних звезд, а из ада войны — из бури и вихря воинственных страстей, смешанных со смертельной ненавистью и духом мести; она пришла не столько как благо для нас, сколько как удар по врагу. Те, против кого была направлена эта мера, были землевладельцами, и они не были ангелами, а людьми, и, будучи людьми, следовало ожидать, что они будут негодовать на этот удар. Они действительно негодовали, и часть этого негодования, к несчастью, пала на нас.

Сначала землевладельцы выгнали нас из наших старых кварталов и сказали нам, что не хотят видеть нас на своих полях; что они намерены ввозить немецких, ирландских и китайских рабочих. Но по мере того, как страсти войны постепенно утихали, нас вернули на наши старые места; но, очевидно, эта смена фронта была не по выбору, а по необходимости. Чувствуя себя так или иначе имеющими право на наш труд без выплаты заработной платы, было неудивительно, что они должны были заключать самые жесткие сделки за наш труд и получать его как можно дешевле. Для них состязание было легким; их огромная сила и наша слабость легко дали им победу.

Вопреки голосу Стивенса, Самнера, Уэйда и других дальновидных государственных деятелей, правительство, которым мы были эмансипированы, оставило нас полностью во власти наших бывших владельцев. Они выпустили нас на открытое небо и не оставили нам ни фута земли, чтобы добыть корку хлеба.

Оно поступило с нами не так хорошо, как Россия со своими крепостными, или фараон с евреями. Вместе со свободой Россия дала землю, а Египет одолжил драгоценности.

Возможно, было лучше оставить нас таким образом, чтобы мы договаривались с теми, чей гнев это разожгло против нас. Не кажется правильным, что нас так оставили, но это полностью объясняет нашу нынешнюю бедность и нищету.

Удивительно не то, что мы бедны в таких обстоятельствах, а скорее то, что нас не истребили. Ввиду обстоятельств наше истребление предсказывалось с уверенностью. Тот факт, что мы все еще живем и увеличились в большей пропорции, чем коренное белое население Юга, является доказательством нашей жизнеспособности и, в некоторой степени, нашего трудолюбия.

Не стоит удивляться и тому, что уровень морали среди нас не выше, что уважение к правам собственности не сильнее. Власть жизни и смерти, удерживаемая над трудом, которая говорит: ты должен работать на меня на моих условиях или голодать, — является источником преступности, так же как и бедности.

Сорняки не более естественно растут из кучи навоза, чем преступность из принудительной нищеты. Из нищеты Ирландии приходят убийства, покушения, огонь и меч. Ирландцы по своей природе не хуже других людей и не лучше. Если угнетение сводит мудрого человека с ума, оно может сделать то же самое, и хуже, с народом, который не считается мудрым. Горе, провозглашенное тем, кто удерживает заработную плату рабочего путем мошенничества, самодействующее, самоисполняющееся и верное, как смерть. Мир полон предупреждений.

СИСТЕМА ОПЛАТЫ ТРУДА ТАЛОНАМИ.

Нельзя было принять более хитроумного и эффективного устройства для обмана южных рабочих, чем то, которое заменяет валюту при выплате заработной платы заказами (талонами) на товары у лавочников. Оно имеет достоинство видимости честности, в то время как полностью отдает рабочего на милость землевладельца и лавочника. Он находится между верхним и нижним жерновами и поэтому перемалывается в пыль. Это дает лавочнику клиента, который не может торговать ни с каким другим владельцем магазина, и тем самым не оставляет последнему мотива для честной торговли, кроме его собственного морального чувства, которое никогда не бывает слишком сильным. В то время как рабочий, держащий заказы, искушается их бесполезностью в качестве средства обращения, чтобы избавиться от них любой ценой, и поэтому вовлекается в расточительство и последующую нищету.

Торговец отделывается от него своими самыми плохими товарами по самым высоким ценам и может сказать ему: бери это или ничего. Хуже того. Этим средством рабочий вгоняется в долги и поэтому постоянно содержится во власти землевладельца. Когда эта система не применяется и земля сдается в аренду вольноотпущеннику, с него взимается больше за использование акра земли в течение одного года, чем земля принесла бы на рынке, если бы была выставлена на продажу. На такую систему мошенничества и зла можно было бы призвать удар с небес — красный от необычайного гнева.

Говорят, если цветным людям не нравятся условия, на которых требуется и обеспечивается их труд, пусть уходят и едут в другое место. Более бессердечного предложения никогда не исходило от угнетателя. Годами платя им магазинными заказами, совершенно бесполезными вне магазина, в который они направлены, без доллара в карманах, приведенные этим хитроумным процессом в кабалу к землевладельцам, которые могут и арестовали бы их, если бы они попытались уйти, когда им велят идти.

Мы вверяем весь предмет сенатскому Комитету по труду и образованию и настаиваем перед этим комитетом на обязанности вызвать перед собой не только землевладельцев, но и безземельных рабочих Юга и таким образом добраться до всей правды относительно рабочего вопроса этой части страны.

ОБРАЗОВАНИЕ.

По вопросу о равном образовании и образовательных возможностях, упомянутом в призыве к этому съезду, мы ожидаем мало сопротивления с какой-либо стороны. Повсюду является принятой истиной, что в стране, управляемой народом, подобной нашей, образование молодежи всех классов жизненно важно для ее благополучия, процветания и ее существования.

В свете этого бесспорного положения патриот не может не смотреть с содроганием на широко распространенную и поистине тревожную неграмотность, выявленную переписью 1880 года.

Вопрос о том, как исправить это зло, является важным. Несомненно, что нельзя полагаться на филантропию богатых лиц или благотворительных обществ, чтобы устранить его. Штаты, в которых преобладает эта неграмотность, либо не могут, либо не хотят обеспечивать адекватные системы образования для своей собственной молодежи. Но, как бы то ни было, остается фактом, что вся страна непосредственно заинтересована в образовании каждого ребенка, живущего в ее пределах. Невежество любой части американского народа настолько глубоко касается всех остальных, что не может быть сомнений в праве принимать законы, обязывающие каждого ребенка посещать школу. Полагая, что такое сейчас требуется и должно быть принято, мы настоящим заявляем о своей поддержке строгих законов с этой целью.

В присутствии этой ужасающей картины, представленной последней переписью, мы считаем настоятельной обязанностью Конгресса взяться за этот важный предмет и, не дожидаясь, пока штаты примут либеральные школьные системы в пределах своих соответствующих юрисдикций, энергично приступить к работе всеобщего образования.

Национальное правительство, с его огромными ресурсами, может донести преимущества полноценного общешкольного образования до дверей каждого бедняка от Мэна до Техаса, и удержать это благо — значит пренебречь величайшей гарантией, которую оно имеет для своей собственной вечности. Как часть американского народа, мы самым решительным образом присоединяемся к другим, кто уже высказался по этому предмету, призывая Конгресс заложить фундамент великой национальной системы помощи образованию на своей следующей сессии.

В этой связи, и как имеющее отношение к предмету образования под национальным покровительством, мы самым почтительным и настойчивым образом просили бы Конгресс санкционировать назначение комиссии из трех или более лиц с подходящим характером и квалификацией для установления законных претендентов, насколько они могут, на крупный фонд, находящийся сейчас в казначействе Соединенных Штатов, выделенный для выплаты премий цветным солдатам и морякам; и предусмотреть законом, чтобы по истечении трех или пяти лет остаток, находящийся в казначействе, был распределен между цветными колледжами страны, отдавая предпочтение по суммам школам, которые ведут эффективную работу в промышленных отраслях.

БАНК ВОЛЬНООТПУЩЕННИКОВ.

Цветные люди много пострадали из-за краха банка вольноотпущенников. Их потеря из-за этого учреждения была особой трудностью, пришедшей к ним в дни их величайшей слабости. Несомненно, что вкладчики в это учреждение были введены в заблуждение, полагая, что, поскольку Конгресс выдал ему хартию и установил его штаб-квартиру в столице, правительство каким-то образом несет ответственность за сохранность их денег.

Без распространения этого убеждения он никогда не имел бы доверия людей, как имел, и не обеспечил бы такой огромный депозит. Никто, уполномоченный говорить от имени правительства, никогда не исправлял этот обман, но, напротив, Конгресс продолжал законодательствовать для банка так, как если бы все, что было заявлено о нем, было правдой.

В этих обстоятельствах, вместе с гораздо большим, что можно было бы сказать в пользу такой меры, мы просим Конгресс возместить ущерб несчастным жертвам этого учреждения и тем самым принести надежду и дать многим свежее ободрение в битве жизни.

ЗАКОНЫ О ПРЕМИЯХ И ПЕНСИЯХ.

Мы желаем также привлечь внимание Конгресса и страны к законам о премиях и пенсиях и к подаче первоначальных заявлений. Мы просим о принятии акта, продлевающего срок подачи первоначальных заявлений сверх нынешнего предела.

Это мы делаем по той причине, что многие из солдат и моряков, служивших в войне мятежа, и их наследники, и особенно цветные заявители, живущие в частях страны, где они имеют лишь скудные средства информации, были и остаются невежественными относительно своих прав и методов их обеспечения.

Но пока мы настаиваем на этих обязанностях перед Конгрессом и страной, мы никогда не должны забывать, что любая раса, стоящая того, чтобы жить, будет жить, и вне зависимости от того, прислушается ли Конгресс к нашей просьбе в этих и других деталях или нет, мы должны продемонстрировать свою способность жить, живя. Мы должны приобретать собственность и обучать руки, сердца и головы наших детей, помогают нам или нет. Расы, которые не делают этих вещей, умирают политически и социально и годны только на то, чтобы умереть.

Один великий источник независимости, к которому стремились множества наших белых сограждан, все еще открыт для нас — мы имеем в виду государственные земли на великом Западе. Поразительная быстрота, с которой государственные земли занимаются, предупреждает нас, что мы должны воспользоваться этой возможностью скоро, иначе она исчезнет навсегда. Правительство дает каждому фактическому поселенцу, при определенных условиях, 160 акров земли. Написав письмо в Земельное управление Соединенных Штатов, Вашингтон, округ Колумбия, любой человек получит полную информацию по этому предмету. Тысячи белых людей поселились на этих землях, почти не имея денег сверх своих непосредственных нужд, и через несколько лет обнаружили, что они — хозяева 160-акровой фермы. Давайте сделаем так же.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА.

Право каждого американского гражданина выбирать свое собственное общество и приглашать, кого он хочет, в свою собственную гостиную и к столу должно священно уважаться. Дом человека — его крепость, и он имеет право допускать или отказывать в допуске в него, как ему угодно, и защищать свой дом от всех незваных гостей, даже с применением силы, если нужно. Это право принадлежит самому скромному не меньше, чем самому высокому, и осуществление его любым из наших граждан по отношению к кому-либо или классу, кто может осмелиться вторгнуться, не должно вызывать жалоб, ибо каждый и все могут осуществлять то же самое право по отношению к кому он хочет.

Когда он покидает свой дом и выходит на общественную улицу, входит в общественный вагон или общественное заведение, он не имеет исключительного права на занятие. Он — лишь часть великой общественности, и хотя он имеет право ходить, ездить и быть обеспеченным пищей и кровом в общественном транспорте или отеле, он не имеет исключительного права говорить, что другой гражданин, высокий или низкий, черный или белый, не должен иметь такого же гражданского обращения, как он сам. Аргумент против равных прав в отелях очень неправильно ставится на почву того, что осуществление таких прав, настаивают, есть социальное равенство. Но эта почва неразумна. Трудно сказать, что такое социальное равенство, но несомненно, что вход в один и тот же уличный вагон, отель или каюту парохода не делает ни одного человека обществом для другого, не больше, чем полет в одном и том же воздухе делает всех птиц одной масти.

Два человека могут сидеть за одним столом в отеле; один может быть Вебстером в интеллекте, а другой — Гито в слабости ума и морали, и, конечно, социально и интеллектуально они так же далеки друг от друга, как полюса моральной вселенной, но их гражданские права одинаковы. Различие между двумя видами равенства широко и понятно пониманию самого ограниченного, и все же, ослепленные предрассудками, люди никогда не перестают путать одно с другим и позволяют себе нарушать гражданские права своих сограждан, как если бы эти права были каким-то образом в нарушение их социальных прав.

То, что этот отказ в правах нам продиктован нашим цветом кожи — лишь постольку, поскольку цвет кожи является клеймом определенного положения, — очевидно из того факта, что, как бы прилично ни был одет или воспитан темнокожий человек, ему отказывают в гражданском обращении указанными способами, если только он не является слугой. Его цвет кожи, а не его характер, определяет место, которое он должен занимать, и вид обращения, который он должен получить. То, что это происходит из-за предрассудков и не имеет под собой никакого разумного принципа, видно из того факта, что присутствие темнокожих людей в отелях и железнодорожных вагонах оскорбительно только тогда, когда они находятся там в качестве гостей и пассажиров. В качестве слуг им рады, но в качестве равноправных граждан — нет. Это также видно из того дальнейшего факта, что нигде в мире, кроме Соединенных Штатов, темнокожие люди не подвергаются оскорблениям и насилию из-за цвета кожи. Темнокожий путешественник в Европе с этим не сталкивается, и мы осуждаем это здесь как позор для американской цивилизации и американской религии, а также как нарушение духа и буквы Конституции Соединенных Штатов. От тех судов, которые торжественно поклялись поддерживать Конституцию, но при этом относятся к этому ее положению с презрением, мы апеллируем к народу и призываем наших друзей помнить о наших гражданских правах у избирательных урн. Что касается двух видов равенства, мы полны решимости быть понятыми.

Мы оставляем социальное равенство там, где оно и должно оставаться — на усмотрение каждого отдельного мужчины и каждой отдельной женщины. Никакой закон не может регулировать или контролировать его. Это дело, к которому правительства не имеют ровно никакого отношения. Каждый волен выбирать себе друзей и соратников без вмешательства или диктата кого бы то ни было.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО.

Насколько вопиющими ни были бы злодеяния, совершенные в отношении темнокожих граждан в части их гражданских прав, еще более вопиющими, шокирующими и скандальными были злодеяния, совершенные в отношении наших политических прав посредством политического запугивания, деятельности Ку-клукс-клана, «миссисипских планов», мошеннического подсчета голосов, использования фальшивых бюллетеней и тому подобных ухищрений. Три штата, в которых темнокожее население численно превосходит белое, не имеют темнокожих представителей, а их политический голос подавлен. Темнокожие граждане в этих штатах фактически лишены избирательных прав, Конституция подвергается полному презрению, а ее положения аннулированы. Это происходило на глазах у Республиканской партии и сменявших друг друга республиканских администраций.

Великий О’Коннелл однажды сказал, что историю Ирландии можно проследить, как путь раненого человека сквозь толпу, по кровавому следу, и то же самое можно с полным правом сказать об истории темнокожих избирателей Юга.

Они шли к избирательным урнам перед лицом сверкающего оружия, ран и смерти. Они были брошены правительством и предоставлены законам природы. Что касается их, то правительства или Конституции Соединенных Штатов не существует.

Они находятся под контролем гнусного, изможденного и проклятого заговора против разума, закона и конституции. Как вы можете быть равнодушными, как любые видные темнокожие люди могут позволить себе молчать перед лицом такого положения вещей, мы не можем понять.

«Должны ли языки онеметь, пока совершаются деяния, которые могли бы пристыдить самый крайний ад?» И все же они немы и осуждают наше собрание здесь, чтобы мужскими голосами выступить против продолжения этого адского царства террора.

Это не партийный вопрос. Это вопрос закона и управления. Это вопрос о том, должны ли люди быть защищены законом или быть оставлены на милость циклонов анархии и кровопролития. Это вопрос о том, правительство или толпа должны управлять этой страной; будут ли обещания, торжественно данные нам в Конституции, по-мужски соблюдены или подло и вопиюще нарушены. По этому жизненно важному пункту мы просим весь народ Соединенных Штатов принять к сведению, что вся политическая власть, которой мы обладаем, не будет использована ни для одного человека из любой партии, который заранее, до выборов, не пообещает использовать всю власть, данную ему правительством, штата или национальным, чтобы сделать путь чернокожего человека к избирательной урне таким же прямым, гладким и безопасным, как путь любого другого американского гражданина.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ АМБИЦИИ.

Нас, как народ, часто упрекают в стремлении к политическим должностям и почестям. Мы не стыдимся этих предполагаемых амбиций. Отсутствие у нас таких амбиций было бы нашим настоящим позором. Если бы шесть с половиной миллионов людей, которых мы представляем, не смогли выдвинуть претендентов на политические должности и почести при этом правительстве, их умственное безразличие, бесплодность и тупость вполне можно было бы принять за доказательство их непригодности к американскому гражданству.

Искать или занимать должность — не преступление. Если бы это было так, потребовалось бы место больше, чем Ноев ковчег, чтобы вместить белых преступников.

Одно из обвинений против этого съезда заключается в том, что он добивается для темнокожих людей большей доли в должностях и вознаграждениях правительства, чем они имеют сейчас.

Нам сейчас многозначительно напоминают даже некоторые из наших собственных членов, что мы всего лишь двадцать лет как вышли из рабства, и поэтому мы должны быть скромнее в своих стремлениях. Таким лидерам следует помнить, что люди не будут религиозными, когда дьявол становится проповедником.

Закоренелый и настойчивый искатель должностей и чиновник должен быть скромным, когда проповедует другим ту добродетель, которую сам не практикует. Уолси не мог сказать Кромвелю отбросить амбиции должным образом, пока не отбросил свои собственные.

Мы далеки от утверждения, что среди темнокожих людей не может быть слишком много рвения в погоне за политическим продвижением; но вина не полностью их. Среди них есть молодые люди, благородные и верные, образованные и интеллигентные — способные участвовать в делах «важных и значимых», — которые обнаруживают, что для них закрыты почти все пути к богатству и респектабельности, и поэтому они обращают свое внимание на политику. Они делают это потому, что не могут найти ничего другого. Лучшее лекарство от этого зла — открыть для них другие пути и виды деятельности.

Мы никогда не перестанем быть презираемым и преследуемым классом, пока известно, что мы исключены из-за цвета кожи со всех важных должностей в правительстве.

Хотя мы не делаем должность единственной важной вещью или единственным условием нашего союза с какой-либо партией и считаем, что благополучие, процветание и счастье всей нашей страны являются истинным критерием политических действий для нас самих и для всех людей, мы не можем скрыть от себя тот факт, что наше постоянное исключение с должностей как класса является великой несправедливостью, чреватой ущербом, и должно быть встречено негодованием и противодействием всеми разумными и эффективными средствами, находящимися в нашей власти.

Мы считаем самоочевидным, что никакой класс или цвет кожи не должны быть исключительными правителями этой страны. Если существует такой правящий класс, то, конечно, должен быть и подчиненный класс, и как только это условие будет установлено, это правительство народа, народом и для народа погибнет на земле.

В ВАШИНГТОНЕ, ОКРУГ КОЛУМБИЯ, 1885 Г.

Будучи представленным достопочтенным Б. К. Брюсом по случаю двадцать третьей годовщины отмены рабства в округе Колумбия, Фредерик Дуглас выступил со следующей речью:

Друзья и сограждане: Вашему организационному комитету было приятно выбрать меня вашим оратором дня по случаю, подобному этому, два года назад. В то время, высоко ценя оказанную мне честь, я рискнул выразить пожелание, чтобы кто-нибудь из многих компетентных темнокожих молодых людей этого города и округа был выбран для выполнения этого почетного долга вместо меня. Тогда для этого пожелания были отличные причины, а сейчас для него есть еще более веские причины. Время и образование значительно увеличили число тех, из кого можно было сделать подходящий выбор, и один из этих молчаливых, но мощных агентов, чья миссия — создавать и разрушать все смертное, оставил у меня гораздо меньше желания к такой выдающейся службе сейчас, чем два года назад. К счастью, однако, это бремя не является тяжелым или тягостным, а надлежащая история этого события проста, знакома и легко рассказывается. Отмечая годовщину отмены рабства в округе Колумбия, мы привлекаем внимание американского народа к одному из самых важных и значимых событий в их национальной истории и в то же время проявляем благодарное и надлежащее чувство удивительных перемен к лучшему, которые произошли в нашем положении и в положении страны в целом. Хотя в своем непосредственном и правовом действии этот акт эмансипации был локальным по охвату территории и ограниченным по применению к числу освобожденных им лиц, морально он вырисовывается перед нами как грандиозная, всеобъемлющая и далеко идущая мера.

Чтобы оценить его важность, мы не должны рассматривать его как единый независимый акт, стоящий особняком, ни как акт, относящийся только к этому округу, ни только к темнокожим людям. Мы должны рассматривать его как часть серии блестящих общественных мер, как один из многих шагов в национальном прогрессе, направленных на один благотворный и славный результат, большой вклад в честь и благополучие всей страны. Это было многообещающее начало великого движения в советах нации, ставшее необходимым из-за войны, и которое в конечном итоге завершилось полной и окончательной отменой рабства не только в округе Колумбия, но и в каждой части Республики. Рассматриваемый таким образом, это был тот самый акт, который разрушил мрачные чары, сковывавшие нацию узами рабского, неестественного почтения и благоговения перед рабством. Он лишил восстание симпатии европейских наций; он принес моральную поддержку цивилизованного мира делу лоялистов; он стер самое гнусное пятно, когда-либо осквернявшее наш национальный герб; он дал войне за Союз логическую, гуманную и последовательную цель; он решил проблему, которая была постоянной скорбью добрых людей и недоумением государственных деятелей на протяжении веков; он придал мужество и надежду нашим армиям на поле боя; он ослабил восстание; он поднял всю нацию на более высокий и счастливый уровень цивилизации и поставил американский народ туда, где он никогда не был раньше, в положение, где он мог последовательно и эффективно проповедовать свободу всем народам мира.

16 апреля, годовщина этого великого акта нации, как ни странно и ошибочно, считалось исключительно днем темнокожего человека. Дело освящения и сохранения его памяти было, по общему согласию, переложено исключительно на него. Но в этом наши сограждане были более щедры к нам, чем справедливы к самим себе. У темнокожих людей не намного больше оснований чтить этот день, чем у белых. Если он принес свободу нам, он принес мир и безопасность им, и поэтому они вполне могут объединиться в этом и подобных празднованиях и считать этот день своим так же, как и нашим. Никакая истина, преподаваемая нашей национальной историей, не является более очевидной, чем эта: пока рабство доминировало в южной половине Республики, а свободные институты преобладали в северной половине, мир и гармония между двумя частями были совершенно и навсегда невозможны. Никто не может служить двум господам, и попытка нашего правительства сделать это была грандиозным провалом. Союз между свободой и рабством был браком без любви, домом, разделившимся самим в себе; парой, неравно запряженной вместе, удерживаемой внешней силой, а не моральной сплоченностью; он не принес счастья ни одной из сторон, а лишь страдания обеим.

Подобно любому другому воплощению социальных и материальных интересов, присущих данному сообществу, рабство порождало свои собственные настроения, свою собственную мораль, нравы и религию; и порождало характер у всех вокруг него в пользу своего собственного существования.

Почти во всем, что было самобытным и присущим обществу в двух частях, они были такими же разделенными и отличными друг от друга, как любые две нации на земном шаре. Чем дольше они были таким образом связаны узами внешнего союза, тем более ощутимыми становились их точки различия и тем более страстной становилась их враждебность друг к другу. Свобода становилась все более и более славой Севера, а рабство — все более и более идолом Юга. Даже узы христианского братства не были достаточно сильны, чтобы удержать вместе церкви двух частей.