«Размышления о Южной Африке»

Если бы тысячи рабочих, трудящихся на рудниках, были белыми, а не черными, и могли бы свободно объединяться с квалифицированными европейскими надсмотрщиками и горожанами, монополия власти была бы сломлена за двадцать четыре часа. Они отказались бы идти в компаунды, они потребовали бы более высокой заработной платы и права тратить ее там, где им угодно, и голосовать за своих представителей, и сила зла великой компании была бы сломлена.

Но поскольку основная масса рабочих — черные, и любая попытка организовать или объединить их сразу же встречает крик «Черные объединяются», горстка квалифицированных английских рабочих и горожан бессильна.

Наша ситуация очень серьезна и радикально отличается в худшую сторону от ситуации во всех других странах, где приходится сталкиваться с подобными проблемами. Нам не на что опереться, кроме как на яростную и неукротимую любовь к свободе в определенной части нашего фермерского населения.

Если бы международному спекулянту и капиталисту удалось осуществить свою мечту, разрушить автономию различных африканских государств, каждое из которых является своего рода редутом, за которым укрылась наша африканская свобода, и, раздавив нас в одно бесструктурное целое, внедрить «единую туземную политику», повсеместно лишив туземцев их земель с помощью труда, налогов и других устройств, и доведя их до самой низкой заработной платы, на которую можно поддерживать жизнь; тогда, когда мы приучим банту к порокам нашей цивилизации, ее питейным заведениям и борделям, но не оставим ему средств для достижения высших форм знаний или областей квалифицированного труда, тогда мы останемся с великим, слепым, одурманенным Самсоном в нашей среде, который, несомненно, однажды протянет свои могучие, глубоко оскорбленные руки и обрушит на наших потомков социальную структуру, которую мы сегодня с таким трудом пытаемся воздвигнуть. Наши золотые и алмазные рудники к тому времени могут быть истощены, а еврей, спекулянт и иностранный акционер давно унесут свои доходы и больше не будут здесь, чтобы почувствовать удар. На нас, чьей долей земли является обитание в этой стране, и на наших потомков падет этот удар.

Этот вопрос об отношениях между иностранным спекулянтом, капиталистом и классом акционеров и черным рабочим классом является самой сердцевиной внутри сердцевины и ядром внутри ядра южноафриканской проблемы.

Старое отношение расовой вражды фермерского населения, будь то голландцы или англичане, к туземцу, отравленное памятью и традицией старых войн и ранней борьбы, будет стремиться угаснуть, и даже сейчас оно смягчается личными отношениями; отношение работодателя к своему цивилизованному туземному слуге не содержит в себе ничего, что было бы вредным для обоих, и само по себе не предвещает большого грядущего зла. Но финансовое отношение — это то, которое будет возрастать по своей значимости и по пагубности своих злых последствий с каждым проходящим годом. Маленькое облако на горизонте, сегодня не больше человеческой ладони, через сорок лет закроет собой все наше африканское небо, если не произойдет какая-то великая и в настоящее время непредвиденная революция. Именно от мастерства, с которым белый и черный человек объединятся, чтобы предотвратить угрожающее зло, будет зависеть судьба Африки в середине следующего века. Может быть легко разрушить и деморализовать наши великие и в настоящее время благородные расы банту; но может быть очень трудно когда-либо восстановить их снова.

На данный момент люди, придерживающиеся чисто финансового отношения к туземцу, в основном оказываются англичанами или евреями-иностранцами; но в этом отношении нет ничего действительно расового. Если бы голландец или итальянец был главой крупного золотодобывающего, железнодорожного или алмазного синдиката, нет ни малейшего основания полагать, что он рассматривал бы коренного южноафриканца менее чисто как «коммерческий актив», чем это делает его брат, английский финансист.

Чем глубже изучаешь вопрос отношений белого человека к черному в Южной Африке, тем яснее становится, что определяющим фактором в этом отношении является нечто гораздо иное и более глубокое, чем простой факт принадлежности белого человека к той или иной европейской разновидности.

В-четвертых, и наконец: существует отношение группы лиц, немногочисленной, не имеющей неизменного рода занятий, пола, национальности или вероисповедания, но собранной из каждой части белого сообщества. Настолько мала эта группа лиц, придерживающихся такого отношения, что снова и снова мужчины и женщины, принадлежащие к ней, чувствовали склонность отойти в сторону и в горечи духа воскликнуть вместе с древним евреем у входа в свою пещеру: «Я, только я, остался». И все же эта группа никогда не была полностью истреблена в Южной Африке, и, мы верим, никогда не будет. Поскольку мы надеемся позже исчерпывающе рассмотреть цели и отношение этой части общества, сейчас нет необходимости делать больше, чем мимолетно взглянуть на них.

Это отношение нельзя лучше подытожить, чем сказав, что оно является крайней антитезой финансовому отношению. Человек, вынужденный своей ментальной организацией придерживаться этого взгляда, по необходимости обязан рассматривать туземца не просто как средство для достижения цели, а как цель в самом себе. Последовательно со всем своим взглядом на жизнь он не может рассматривать туземца просто как «коммерческий актив»; он вынужден применять к нему категорический императив: «Поступай со своим ближним так, как ты хотел бы, чтобы он поступал с тобой, если бы ты был на его месте». Он не пишет в качестве девиза, который должен управлять всеми отношениями черных людей с белыми: «Дешевая рабочая сила», а скорее: «Noblesse oblige» (Положение обязывает). Он вынужден всегда видеть перед собой моральный факт, что если туземец равен ему по умственной силе и моральной энергии, то его место рядом с ним; но если африканский туземец не равен ему по умственной силе и моральной энергии, то на нем лежит могучее обязательство всей силы по отношению к слабости, всей мудрости по отношению к невежеству, Бога по отношению к человеку: «Ранг налагает обязательства».

Для человека, придерживающегося этого взгляда, африканский туземец всегда представляется маленьким темным братом великой человеческой семьи, который стоит, с тоской глядя через открытую дверь в великий зал цивилизации девятнадцатого века, в котором мы, светлокожие арийцы, развлекаемся; и мы вынуждены подойти к двери и сказать: «Входи, маленький брат, входи; там, на открытом пространстве, где ты был, есть много вещей получше, чем у нас здесь; но если ты должен войти, дай нам свою руку, и мы постараемся показать тебе, что в этом нашем великом карнавале лучше всего и чего больше всего стоит бояться. Входи, маленький брат, этот зал был построен для сынов детей человеческих».

Очевидно, что люди, придерживающиеся такого взгляда, всегда должны находиться в смертельном конфликте с людьми, придерживающимися финансового взгляда. Будущее Южной Африки во многом зависит от результата этой борьбы. Если финансовое отношение будет абсолютно преобладать, и туземец будет лишен своей земли в результате войн и искусно разработанного законодательства, которое, повсеместно разрушая его племенное землевладение, полностью передает его и его земли в руки финансового спекулянта, и если низкая заработная плата в то же время лишит его средств к образованию, он должен стать илотом, не имеющим доли в общем благосостоянии земли своего рождения — всегда ее угрозой, а в конечном итоге и ее падением.

Если другое отношение будет преобладать в значительной степени, и люди, придерживающиеся его, будут достаточно сильны, чтобы оставить свой след в законодательстве и институтах, туземец может морально и интеллектуально пережить шок (как он, безусловно, переживет его физически) от внезапной пересадки из своей моральной и социальной атмосферы в нашу. Он может постичь то, что есть великого в нашей цивилизации, наряду с ее пороками, и может еще стать самым ценным элементом и самым способным защитником социальной организации, в которой он имеет большую долю. Но даже если бы это было не так, суровые требования человеческого обязательства по отношению к человеку все равно принуждали бы к бескомпромиссной справедливости по отношению к нему.

Любому человеку, искушенному в изучении человеческой природы, будет очевидно, что лица, вынужденные своей ментальной организацией принять такое отношение к африканским туземным расам, не обязательно принадлежат к какой-либо определенной европейской расе, полу или социальному положению. В прошлом некоторые из людей, которые наиболее мужественно и настойчиво отстаивали это отношение, были англичанами. Более примечательным из всех был сэр Джордж Грей, самый одаренный и самый дальновидный из всех колониальных губернаторов, которых когда-либо посылала Англия, человек, тип которого, по-видимому, страна может произвести только раз в столетие. Был также сэр Уильям Портер, великий ирландец, чье имя до сих пор вызывает благородные идеалы и щедрое исполнение в южноафриканских сердцах, и который во время своего пребывания продемонстрировал тот факт, что величайший дар, который старые европейские земли могут послать новым, — это один из их великих сынов, человек с сердцем, достаточно большим, чтобы суметь обнять людей, институты и вещи в новом мире и, через любовь, постичь их. Другим человеком, который в прошлом был известен таким отношением, был Сол Соломон, человек блестящих дарований, как говорят, еврейского происхождения, который на протяжении долгой жизни среди бесконечных трудностей вел героическую битву и никогда не отступал от стороны справедливости и щедрости по отношению к африканскому туземцу, и который оставил неизгладимый след в законодательстве Южной Африки.

С другой стороны, если бы нас попросили в наши дни назвать имена двух общественных деятелей, на которых всегда можно было бы рассчитывать, что они займут свою позицию и возвысят свой голос там, где дело касалось любого акта несправедливости или репрессий по отношению к туземцу, мы бы назвали имена двух людей чисто бурского происхождения, без капли английской крови в их жилах. Если в течение грядущего столетия Южная Африка должна быть сохранена от той гибели, которую мы иногда видим парящей в туманном будущем перед ней; если ее туземные расы должны быть преобразованы из немых, угрюмых врагов, вынашиваемых в ее лоне, в граждан, которые станут радостью и силой ее содружества, это произойдет не только благодаря действиям голландцев или англичан; но благодаря храбрым душам, независимо от всякого происхождения — «Божьим голландцам» и «Божьим англичанам» — рука об руку.

Бур уйдет в прошлое. Через пятьдесят лет равнины Южной Африки больше не будут знать его. Туман собирается в глазах и ком в горле, когда осознаешь, что придет день, когда эта фигура, которая составляла для нас столько очарования и красоты нашей африканской земли, уйдет навсегда! Когда больше не будет выезжать большой фургон, запряженный волами, чтобы медленно ползти по бескрайним равнинам, и Оом Пит не будет сидеть на его передке с большой фетровой шляпой, низко надвинутой на лоб, наблюдая острым спокойным взглядом широкий вельд, в то время как Танте Анни будет выглядывать из-за него, пока они движутся вперед в своем долгом походе в поисках Земли Обетованной.

Маленький коричневый домик на равнине, где незнакомец встречал столь величественный и добрый прием, и где юный южноафриканец рос между коленями своих родителей, любя южноафриканские равнины и копье (холмы) дороже жизни, — уйдет навсегда. Он уйдет вместе со спрингбоком, куду, канной и львом, со всем, что составляло очарование и поэзию этой нашей Южной Африки, которую мы так любили. Старые кранцы (скалы) все еще будут смотреть вниз с плоских горных вершин, а синее небо простираться над всем; но Африка, которую мы знали, уйдет навсегда. Люди тогда не будут знать, что же это было, что мы так любили.

Бур уйдет в прошлое! Он уйдет не вытесненный чужаком и пришельцем, а своими собственными культурными, сложными, многогранными потомками двадцатого века.

Если люди того поколения, несущие его кровь в своих жилах, будут любить свободу так, как любил ее он, и будут решительно держаться того лучшего, что им доступно, как держался он, тогда будущее великой южноафриканской нации, насколько это касается ее голландской крови, обеспечено.

ГЛАВА VIII АНГЛИЧАНИН

В Южной Африке он проявляется во всех своих многообразных формах. Сейчас он мелкий торговец спиртным, бросающий вызов полноводным рекам и запретительному законодательству, с фургоном, полным плохой водки, сделанной бурами, чтобы продать ее туземцам и вернуться в колонию с кушем. Затем он — женщина-миссионер, зарытая в отдаленной туземной деревне, чтобы наставлять языческих девушек и женщин, с энтузиазмом святой Екатерины. Через дорогу он занимается контрабандой оружия и продажей пороха и дроби, которые будут отобраны у туземцев, как только мы получим свою полную выгоду от их продажи. Сейчас он культурный, отзывчивый, свободолюбивый человек, говорящий о гуманности и внимании к более слабым классам; а затем он — Харт, связывающий и забивающий до смерти своих черных братьев. Подытожить его, сказать, что он такое и чем не является, было бы так же бесполезно, как подытожить еврея: «Мы — что угодно, как будет угодно вашей милости; но мы — многое из этого».

Вероятно, ни одна страна в мире сегодня не дает больше простора для индивидуальных действий; поэтому наши крайности и интенсивности проявляются в больших масштабах. Мы не обременены традициями и наростами старого общества. Если мы спекулируем, молимся, проповедуем или занимаемся фермерством, мы делаем это на свой манер; утверждение, которое справедливо для одного, не подходит для другого. Тем не менее, в широком смысле, одну или две вещи можно постулировать о нас в целом.

Одна из них заключается в том, что мы в Южной Африке представляем современный элемент девятнадцатого века с высоким материальным развитием и сложным богатством идей по сравнению с примитивным дикарем и едва ли менее простым буром семнадцатого века. Все, что есть злого в современной цивилизации, — наше, а также все, что есть хорошего.

В сложной проблеме Южной Африки — сплочении ее народов — нам отведена ведущая роль; мы, по крайней мере, тот цемент, который должен связать в единое целое отдельные камни. И главный вопрос перед нами — как это сделать?

На данный момент несравненно более важный вопрос, включающий в себя величайшую мировую проблему того, как примитивные и коренные народы должны быть встроены в нашу социальную систему, почти заслонен меньшей и сравнительно простой проблемой союза двух европейских народов страны. То, что это желательно, может быть или не быть достоверным, но то, что это неизбежно и произойдет, — несомненно; как и когда — единственные вопросы, оставленные нам.

Мы уже показали, насколько смешаны и переплетены уже сейчас эти две расы по всей Южной Африке. Наши так называемые английские колонии в значительной степени заселены, а местами почти исключительно, бурами или их потомками, а так называемые бурские республики ежедневно и ежечасно становятся все более густо заселенными англичанами и людьми девятнадцатого века, которые приходят под их флаг и говорят на их языке, пока ведущие города этих штатов не становятся более интенсивно и реально английскими, чем большинство городов в английских колониях. Более того, каждую неделю и месяц, по мере того как потомок бура получает культуру девятнадцатого века, он изучает английскую речь, он принимает английские методы одежды, и, прежде всего, он впитывает английские идеи. Так что сегодня в южноафриканской гостиной вы уже не можете сказать, жили ли дедушка и бабушка хорошо одетого англоговорящего мужчины или женщины рядом с вами на йоркширской пустоши или ланкаширском болоте, или кочевали в своем фургоне, запряженном волами, по южноафриканским равнинам. Уже сейчас, настолько смешаны наши народы, что бур Оранжевого Свободного Государства часто рождается и воспитывается в Колонии; его родители или родители его жены живут там; его дети получают там образование; в то время как его старший сын изучает медицину в Эдинбурге, а дочь вышла замуж за англичанина. Английский торговец из Йоханнесбурга, часто родившийся в Европе, мог взять жену из Наталя, иметь детей в школе в Кейптауне и деловые связи с фермерами Свободного Государства. Десять или пятнадцать лет назад бур и англичанин, хотя и жили бок о бок, оставались почти отдельными по породе; сегодня по всей территории колоний, Свободного Государства и Трансвааля мало больших семей, некоторые члены которых не вступили в брак с семьями другой расы.

Эта амальгамация происходит всегда с возрастающей частотой. Через тридцать лет половина мужчин в Южной Африке от Трансвааля до Кейптауна должна будет сражаться против своих собственных родителей в любой расовой войне. И нет никакой перспективы, что этот процесс амальгамации будет остановлен; он должен продолжаться всегда с возрастающей скоростью, по мере того как образование сближает расы.

В ответ на вопрос, как же должны быть амальгамированы бурская и английская расы? мы бы ответили: тем, кто в этом случае будет работать безотказно и без промаха — Временем! Через пятьдесят лет, как бы мы ни хотели бороться и сопротивляться этому, в Южной Африке не останется ни одного бура, говорящего на таале, разве что как диковинка: только великий англоговорящий южноафриканский народ. Это движение нельзя воспрепятствовать, его нельзя остановить, оно неизбежно.

Но можно сказать: «Какая польза от этой амальгамации, которая может произойти только тогда, когда мы будем в могиле? Среднестатистический взрослый человек не может безопасно рассчитывать на десять, а тем более на пятнадцать или двадцать лет жизни, и если мы будем ждать, пока естественный процесс завершит свою работу, какой шанс у нас получить славу, известность и бессмертную честь, которую мы желаем извлечь из амальгамации этих народов? Разве это не упущенный великий шанс? Не должны ли мы амальгамировать их сейчас — силой, ну, дипломатией, чем угодно! Вы не можете упустить такой прекрасный шанс, как этот».

На что мы бы ответили: «Да, жизнь индивида коротка, но жизнь нации длинна; и она длиннее, сильнее, энергичнее и более сплоченная, если она растет медленно и спонтанно, чем если сформирована насилием или обманом. Индивид не может позволить себе ждать, но нация может и должна ждать истинного единства, которое может прийти только как результат внутреннего роста и союза ее атомов, и никак иначе. Веками Англия пыталась искусственно прикрепить Ирландию к себе, и спустя четыреста лет она все еще висит у ее бока как вывихнутая рука, почти готовая отпасть, как и четыреста лет назад, когда Оливер Кромвель пытался приклеить ее кровью и мечом. Нация растет, но ее нельзя изготовить. Если бы в различных частях нашего сообщества не было присущей смеси и склонности к симпатии, не только было бы невозможно объединить их, но это было бы нежелательно. Если бы мы были разделены на отдельные хорошо организованные государства без смешения народов и без той странной расовой симпатии, которая действительно объединяет капских колонистов старой и новой рас, когда они собираются вместе, их лучше было бы оставить разделенными; они выросли бы в более здоровые, сильные и поистине великие сообщества, потому что они были разделены, потому что они были способны развивать свой индивидуальный гений и дарования, не скованные чуждыми влияниями. Простое увеличение в размерах никогда не означает обязательно увеличение жизненной силы и красоты, так же мало для страны, как и для отдельного человека, который, по мере того как он растет в объеме, если это только накопление поверхностной жировой ткани, уменьшается в бодрости и жизненной силе. Великие нации мира никогда не были большими; Англия, Греция, Рим, Голландия, Швейцария — все они были нациями, крошечными по территории и небольшими по сравнительной численности, и час внешнего расширения часто является часом внутренней смерти».

Причина, по которой концепция союза южноафриканских народов навязывается нам, заключается в том, что среди нас не существует никаких зародышей отдельной органической национальной жизни (кроме как среди туземных государств). Состав наших государств общий, и маленькие стены, которые разделяют нас, — ничто по сравнению с идентичностью субстанции, из которой мы все внутренне состоим.

Если будет предложено: «Но если существует так много внутреннего единства, почему бы нам просто не ускорить завершение единства путем небольшого внешнего и искусственного сваривания государств вместе, тем самым получив великую честь для себя и помогая хорошему, по крайней мере неизбежному, концу?» наш ответ заключается в том, что всякий жизненно важный союз должен быть спонтанным и естественным, и, пытаясь ускорить его на год, вы можете отсрочить его на столетие или вовсе.

Подросших юношу и девушку, которые медленно и застенчиво сближаются, нужно оставить в полном покое и не трогать, если их неразвитые склонности должны вырасти в переплетенную симпатию и интерес, которые составляют адамантовую и неразрушимую основу союза, который является жизненно важным и пожизненным. Добрые тетушки и матери могут пожелать ускорить дело; они хотят получить удовольствие от формирования пары; они могут даже умереть, не увидев желаемого завершения, если позволят ему расти по восхитительным медлительным путям природы; и они могут преуспеть — либо в полном разрыве союза, превратив то, что было еще мечтой, в бунт вынужденной склонности — либо они могут преуспеть в том, чего желали, и могут поженить все еще незрелых мальчика и девочку, чьи чувства еще не созрели и которые физически еще недостаточно сильны для союза; и великое, здоровое товарищество зрелых мужчины и женщины, радующихся полноте свободы в отношениях, которые были их собственным спонтанным выбором, может быть вытеснено болезненным товариществом двух душ, которые никогда не забывают, что их выбор не был свободным, и которые вместо жизненно здорового потомства несут хилых потомков преждевременного спаривания.

Когда мы созреем и будем готовы, мы поженим штат со штатом, народ с народом; и не раньше. Попытка поженить нас раньше силой или обманом приведет к возможной потере для сватов и к несомненной потере для нас.

Однажды мы уже подверглись вмешательству, и результат отбросил союз на двадцать лет назад; и если бы завтра он был осуществлен внешней силой, удар по нашему внутреннему и жизненному единству был бы почти невосполнимым. Если внешний союз придет без внутреннего, это будет к невосполнимой потере Южной Африки. Если в любое время в каком-либо из наших штатов сами люди изменятся в своем составе, и те, кто был в меньшинстве, станут большинством, пусть они вершат справедливость для себя в своем собственном штате и требуют своей собственной независимости; и они не только преуспеют, но и преуспеют, подкрепленные убеждением даже своих противников в том, что они правы.

«Wag 'n bietje, als zal reg kom» («Подожди немного, все наладится»).

Время на нашей стороне в этой южноафриканской трудности. То, что сегодня могло бы быть осуществлено с кровью и слезами, придет без особых хлопот через пять лет и будет неизбежным через десять. «Wag 'n bietje, als zal wel reg kom». Давайте помнить, что дуб, который растет медленнее всех, переживает больше всего столетий; и что народы не делаются, а растут.

Мы, как англичане, прежде всего меньше всего теряем от ожидания. Каждый час, который проходит, потомки тысячи буров изучают английскую речь, принимают английскую одежду, впитывают через литературу и социальное общение наши идеалы девятнадцатого века; каждый месяц, который проходит, высаживает на наши берега десятки или сотни англичан, чтобы населить землю и смешать свою кровь с великим южноафриканским народом будущего. «Подожди немного», и в этом деле «все наладится». Когда придет это время, когда общие идеалы будут воодушевлять нас и общая кровь будет течь через нас, мы будем абсолютно одним народом, но не раньше; и время работает на это.

Но можно сказать: «Если мы не можем силой или той тонкой серией обманов, которую в общественных делах мы называем политикой, осуществить этот внешний союз, по крайней мере мы обязаны энергично трудиться для внутреннего союза между расами, если это поможет продвижению наших замыслов. Любой ценой и любой ценой мы должны сделать так, чтобы бур был доволен нами, чтобы мы могли осуществить наши планы с его согласия».

Теперь, на это мы бы ответили: «Союз — это очень прекрасная вещь, будь то между расами или людьми, — но самый идеальный брак, который когда-либо был задуман, может быть куплен слишком дорого; есть цена слишком высокая даже для союза, цена целостности сторон, составляющих его. Как и в мире индивидов, союз между мужчиной и женщиной, в остальном наиболее желательный, может стать вопиющим злом и живой смертью, когда для его достижения необходимо для одного или обоих пожертвовать тем, что дороже любого союза — их собственной целостностью. Если союз невозможен, пока каждый придерживается того, что он или она считает лучшим, если он куплен ценой того, что является самым высоким в характере каждого, тогда, как бы желателен такой союз ни был на других условиях, он становится чистым злом, проституцией, а не браком. Только те души, объединенные тем, что есть величайшего в каждом, а не тем, что является самым слабым и низким, и сохраняющие свою целостность и независимость, могут сформировать прочный и благородный союз. Где это невозможно, лучше подождать, так, может быть, придет день, когда оба будут смотреть в глаза друг другу; даже если, поскольку жизни индивидов коротки, а рост медленный, ожидание для них должно быть вечным».

Иногда говорят: «Мы должны потакать буру. Мы, конечно, не согласны с его взглядами на тот или иной вопрос, но союз, знаете ли, мы работаем ради этого! Мы не верим, что самый быстрый способ поднять туземцев и лучший способ — это пороть их; это устаревшая идея; но буру это нравится, и мы должны голосовать за это ради союза. Бур так любит нас, если думает, что мы разделяем его маленькие глупости».

Туземные племена доверились нам, отдали себя нам; мы передаем их буру ради союза. И так мы вымениваем пункт за пунктом по вопросу, бесконечно более важному для конечной судьбы страны, ради урегулирования трудностей часа. Мы вымениваем наше первородство свободной, открытой речи и откровенной защиты линий, которые мы, правильно или ошибочно, считаем линиями справедливости и милосердия, у алтаря политической химеры.

Не путем разбавления нашей цивилизации и лишения ее наиболее развитых атрибутов, не путем притворства, что мы опускаемся до его уровня в вопросах, в которых он отстает от нас, мы привлечем его в великий и облагораживающий союз или в конечном итоге завоюем его доверие и уверенность.

Именно твердо и безмятежно придерживаясь наших собственных высочайших традиций развития, именно мудро и щедро стремясь понять его и, в конечном итоге, заразив его всем тем, что есть лучшего и величайшего в нас самих, а не продавая наше первородство за чечевичную похлебку, будет осуществлен великий и королевский союз двух южноафриканских ветвей. Не путем безрассудного выменивания с обеих сторон того, что наши убеждения считают лучшим, может когда-либо произойти какое-либо облагораживающее цементирование между нами.

Бур семнадцатого века имеет едва ли не меньше, возможно, гораздо больше, чему научить нас, чем мы его; давайте каждый держаться своего, пока мы не убедим и не просветим друг друга.

Один великий урок широкой гуманности и прав человека как такового, который среди полей войны европейская семья усвоила за последние двести лет и который мы, без всякой присущей нам добродетели, усвоили от наших отцов и впитали из жизни вокруг нас, мы должны преподать ему. Это наш вклад в решение проблемы нашей земли; среди всего шума, спешки и зловонного распада, который лежит в основе большей части нашей цивилизации девятнадцатого века, это знание — наше великое приобретение, и предать себя в этом вопросе — значит ограбить наших ближних почти единственного поистине великого и благородного атрибута, который мы можем принести в наш союз, в который он приносит многое.

Ибо дитя семнадцатого века, если он будет верен своим традициям и убеждениям, имеет многое, что принести в союз и передать людям будущего. Семнадцатый век тоже имеет свое послание для девятнадцатого, послание, в котором девятнадцатый век нуждается не меньше, чем семнадцатый.

В вихре и шуме нашего материального прогресса, в ожесточенной борьбе за внешние приобретения и прогресс, есть сторона жизни, которую мы почти забыли, и бур на своих уединенных южноафриканских равнинах сохранил традицию, которую мы забыли и из-за нехватки которой мы можем еще умереть. В удивительной степени бур и англичанин, если они будут верны своим глубочайшим убеждениям, кажутся приспособленными дополнять и завершать рост друг друга и сделать возможным народ более редкий, чем любой из них мог бы произвести в одиночку.

В то время как мы приносим буру доктрину высшей гуманности, внешнюю литературную культуру, которая расширяет возможности человека, у него есть свои уроки для нас. В то время как мы поставили золото на пьедестал и танцуем, пока не опьянеем вокруг него, как израильтяне вокруг своего тельца, бур, воспитанный в своем примитивном одиночестве, все еще знает, что есть вещи, которые наш бог не может дать нам, и что материальная роскошь и богатство — не начало и конец жизни, что человек не становится больше от того, что его имя может взволновать три миллиона в банке, что покрой пальто — это случайность, и что человек видит Бога так же близко лицом к лицу с передка своего фургона, как со ступеней дворца королевы.

Широкая, простая концепция человеческой жизни и ее отношений, без лака и изящества, — это, если он остается верен, его вклад. И если бы через то, что все еще во многих домах является непроницаемой стеной тааля, наш крик мог достичь его, мы бы закляли его: «Hou maar vas, Oom Piet; hou maar vas, Tant' Annie! У нас есть один великий урок, чтобы научить вас, но у вас есть больше, чтобы научить нас! Мы не будем потакать единственному слабому месту в вашей душе, где беда и конфликт веков и традиций создали гангрену; но если мы будем твердо держаться и учить вас нашему уроку, учите нас вашему. Не позволяйте себе быть ослепленными и введенными в заблуждение. Не все то золото, что блестит. Наши поезда и наши большие дома и наша грандиозная французская одежда — все это очень хорошо; но величайшие люди, которых когда-либо знал мир, ступали по песку босыми ногами или ехали на осле; и поезд лучше фургона, запряженного волами, только тогда, когда он везет лучших людей; быстрое движение — преимущество только тогда, когда мы движемся к красоте и истине; всякое движение — не прогресс, всякое изменение — не развитие, и поезд, полный солдат, настроенных на бесчеловечную атаку, — более жуткое зрелище, чем отряд индейцев со своими скальпирующими ножами и стрелами на своих прерийных лошадях, постольку, поскольку один способ передвижения более эффективен, чем другой. Размер наших домов и труд тысячи усталых рук на наших стенах не обязательно дают нам счастье, о котором вы думаете. Поверьте нам, поцелуй мужчины на губах женщины, которую он любит, и радость матери над своим младенцем могут быть такими же интенсивными в маленьком доме, который построили ваши собственные руки, как в особняке, возведенном и украшенном руками других. Когда человек накапливает слишком много вокруг себя, он оказывается погребенным под этим. Наша французская одежда — это очень хорошо; но знаете ли вы, что через сорок лет ваша дородная фигура в черной юбке и белом капье, если ее нарисовать такой, как сегодня, показалась бы людям того времени более красивой вещью, чем непропорциональные произведения моды того дня. Держитесь крепко, Тант' Анни! Под этой вместительной талией вашей спят предки героев более крупного, более свободного склада, чем когда-либо вышли бы из вас, если бы железный обруч моды сжал вас до предела. Hou maar vas! Нам нужна ваша простота, чтобы спасти нас от болезни нашей искусственности, нам нужна ваша вера в ценность вещей, которые нельзя купить и продать, чтобы спасти нас от ужасного скептицизма, который подкрадывается к нам, что, возможно, нет ничего, ради чего стоит жить, кроме успеха, и что успех означает богатство. Hou maar vas, Тант' Анни! Hou maar vas, Оом Пит! И если мы будем верно учить вас нашему уроку, а вы будете учить нас вашему, придет день, когда мы построим между нами народ, за который миру не будет стыдно. Мы постараемся исцелить вас от болезни, которая существует в вашем состоянии; мы рассчитываем на вас, чтобы спасти нас от болезни, которая питается нашим».

Вопрос об отношениях между англичанином и буром отличается от вопроса об отношениях между кавказской и африканской расами тем, что, в то время как наша проблема отношений с бурами имеет тенденцию упрощаться и в конечном итоге разрешаться сама собой просто в результате течения времени, вопрос об отношениях между африканской и европейской расами такой тенденции к саморазрешению не имеет.

Когда два народа, населяющих одну страну, физически связаны настолько, что испытывают сильное сексуальное влечение друг к другу, а индивиды, сталкиваясь лицом к лицу, не осознают расовых различий, проблема объединения может быть весьма значимой, но не может представлять собой постоянной трудности. Подождите, ничего не предпринимайте, и со временем, буквально, а не фигурально, любовь найдет путь, сгладит трудности и сделает из двух рас одну. Там, где расы настолько далеки друг от друга, что испытывают более или менее выраженное сексуальное отвращение, где их разделяют не различия в языке и воспитании, а заметные различия в физическом и умственном строении, в цвете кожи и телосложении, тогда, если эти две расы вынуждены населять одну территорию, трудность организации их счастливого и полезного взаимодействия с течением времени неуклонно возрастает и не имеет тенденции к разрешению.

Все вдумчивые воспитатели маленьких детей знают, что существуют определенные недостатки или дефекты, крайне обременительные и неприятные в данный момент, но из-за которых ни один мудрый старший не станет всерьез беспокоиться; они знают, что время излечит эти вещи и неизбежно устранит их; в то же время существуют недостатки, на данный момент гораздо менее неудобные, которые каждый мудрый воспитатель считает бесконечно важными, потому что именно они имеют тенденцию расти с годами, и учитель или родитель, который посвятил бы всю свою энергию подавлению шумности и грубости детства, которые естественным образом должны пройти с наступлением юности, и отнесся бы с безразличием к зачаткам эгоизма или жестокости, которые имеют тенденцию созревать только во взрослом возрасте, был бы повсеместно признан непригодным для своего труда.

И все же именно так зачастую выглядят наши действия в Южной Африке. Чтобы сгладить нашу тривиальную и сиюминутную трудность с бурами, которую время неизбежно устранит и сгладит, мы готовы усложнить и сделать более трудной проблему, с которой через тридцать лет потомкам буров и англичан придется столкнуться в ее огромных масштабах.

Каждый шаг в цивилизации, в образовании, в сближении с европейцем, который делает африканец, будет делать проблему более трудной, а не обязательно более легкой для решения.

То, каким мы считаем отношение англичанина в Южной Африке к чуждым, и особенно к африканским, расам, стоящим ниже него, зависит главным образом от того взгляда, который мы принимаем на его природу и его всемирные функции в развертывании человеческой жизни на земном шаре в целом.

Существует четыре взгляда на этот вопрос.

Во-первых, взгляд среднего англичанина, у которого вообще нет никакого взгляда на этот вопрос, который ест, спит, заводит детей и накапливает столько богатства, сколько может, никогда не задумываясь о том, что он является частью великого народа, или не размышляя о будущем организма, частью которого он является. Взгляды этих людей, благодаря той силе инерции (vis inertiæ), которую они придают всему телу, частью которого они являются, не лишены мощного практического влияния на фактическое состояние и действия расы.

Существует второй взгляд, которого с большей или меньшей ясностью или умственной путаницей, но с большой живостью и иногда эмоциями, придерживается большое число англичан.

Трудно с справедливостью и точностью представить идеи, которые удерживаются несколько смутно и с разной степенью интенсивности индивидами, их придерживающимися, но мы полагаем, что наиболее точно суммируем взгляды этой партии, заявив, что они более или менее смутно полагают, что весь мир был создан для англичанина, подобно тому как в детстве нас учили, что солнце и звезды были созданы, чтобы давать свет земле, которая, вероятно, появилась на свет через несколько триллионов лет после многих из самых молодых из них. Эта партия имеет очень смутное, но энергично отстаиваемое убеждение, что когда-то или каким-то образом, который они не уточняют, английские жители Британских островов изобрели все, что известно как современная цивилизация; мы никогда не слышали прямого утверждения, что литература, искусство, наука и религия зародились на земном шаре восемь или девятьсот лет назад в Британии, но молчаливо предполагается, что это было так, если к сделанным утверждениям нужно применить какую-либо логическую структуру; в силу этого присущего им превосходства над всеми народами земли, та же партия предполагает, все еще с некоторой смутностью, но с интенсивной теплотой, что английской расе суждено в конечном итоге завладеть всей планетой и заселить ее. Как это должно быть сделано — будут ли все многообразные народы земли, по сравнению с которыми англичане на этой земле сегодня лишь горстка, истреблены с помощью огня, меча, яда или просто путем заражения болезнями нашей цивилизации, нашим спиртным и подобными институтами — не часто, а может, и никогда, четко не заявляется. Сила этой партии заключается не в ясном и прозрачном мышлении, а скорее в несколько цветистых утверждениях, которые при постановке вопросов быстро приводят к раздражению и горячей крови.

Он принимает как должное, что англичанин должен доминировать и заселить весь земной шар, а снисхождение к вопросам о том, как и когда, и основания для желательности такого события, он считает непатриотичным и ребяческим.

Эту теорию, в ее наиболее развитой форме, можно описать как теорию дерева анчар, которая рассматривает жителей Британских островов как своего рода рост, который обязан убить и уничтожить своим простым существованием все другие бесконечно сложные интересные формы человеческой жизни на всех огромных континентах земли, и существовать в одиночестве монархом над оголенной землей, подобно колоссальному дереву анчар, под чьей тенью или среди чьих ветвей, согласно старому преданию, невозможно было растению цвести, а зверю или птице дышать.

Как бы невозможной и отталкивающей ни казалась эта концепция многим умам, нет сомнения, что, удерживаемая более или менее постоянно или смутно, она действительно окрашивает действия и мысли большого числа людей и является силой, с которой нужно считаться.

В-третьих, существует взгляд, который, как правило, является взглядом всех неанглийских наций и народов; они не только не разделяют теорию анчара в отношении миссии, будущего британского народа, но им трудно представить, что ее придерживаются какие-либо полностью здравомыслящие люди. Для этих неанглийских наций и народов англичане — энергичный народ, проницательный даже больше, чем еврей в деловых вопросах, и обладающий такой тонкостью, которая в каждой цивилизованной стране добавила к их имени прилагательное «вероломный». Для людей, французов, немцев, русских, голландцев, которые выросли с детства до взрослых лет в окружении искусств и цивилизации, являющихся общим наследием современного мира от древнего, и чья религия и история никогда не упоминали имя Британии иначе как случайно, есть что-то не просто удивительное, но и смехотворное в концепции, что огромные миллионы земли, цивилизованные и нецивилизованные, азиатские и европейские, черные и белые, должны быть сметены этим торговым фрагментом расы; также невозможно привести логические основания, чтобы убедить их в том, что это будет так. Как англичанин собирается раздавить и уничтожить бесчисленные миллионы Китая, Индии, России, Японии и Европы и заселить землю, которую они сейчас занимают, потомками своего тела, чтобы англичане могли быть всем и во всем на земле, немыслимо для тех, кто считает, что за сотни лет британец не смог уничтожить или получить расовое владение маленьким островом у своего бока, что Ирландия до сих пор содержит столько же ирландцев, сколько тысячу лет назад; что Америка, их самая ранняя основанная колония, в значительной степени заполнена немцами, шведами, евреями и ирландцами; что Индия, хотя богатство, вырванное из ее бедности, течет в английские карманы и предоставляет благородную площадку для упражнений сыновьям высших английских классов, все еще так же густо населена людьми более темных рас, как и до высадки англичан. Глядя на эти факты, действительно трудно поддерживать позицию, которая подразумевает, если не утверждает, что земля будущего будет заселена плодом британских чресел, и, когда оглядываешься вокруг и спрашиваешь: «Где потомки всех рас земли?» — ответом будет: «Ушли!»

Существует, однако, еще четвертый взгляд в отношении функций и судьбы английской расы в будущем. Может быть, те из нас, кто его придерживается, сами того не зная, все еще ослеплены тем туманом расовых предрассудков, который, вися перед нашими глазами с первого момента нашего рождения, возможно, труднее даже для величайшего и сильнейшего человека отбросить, чем застилающие пары личного эгоизма; тем не менее, некоторым из нас, глядя на дело с той беспристрастностью, на которую мы способны, кажется, что это взгляд, который можно защитить логическим аргументом, и что надежда, основанная на нем, не является полностью химерической; более того, это взгляд, который, если бы они только дали себе время поразмыслить над ним, завоевал бы согласие многих, кто сейчас, кажется, придерживается несостоятельных взглядов на способности англичанина, подобные анчару.

Мы, придерживающиеся этого взгляда, совершенно готовы допустить, что были, есть и будут расы, столь же великие и более великие, чем мы сами, во многих, если не во всех отношениях. Мы не только знаем, но и помним тот факт, что не более тысячи лет назад наши отцы были варварами, едва ли превосходящими кафров сегодняшнего дня по стадии культуры и цивилизации, которой они достигли; что даже религия и искусство письма, и материальная цивилизация были принесены нам высшими варварами Континента, которые получили их как реликвию от супернаций древности, которые, в свою очередь, получили их от тех мудрых маленьких семитских и египетских народов, которым человечество обязано почти всем, чем оно является; мы не получили их гораздо более энергично, чем кафр сегодняшнего дня. И Альфред, подобно какому-то белокожему Хаме, вел или стремился вести своих диких детей к тому, чтобы принять и оценить цивилизацию и знания, которые они никогда бы не изобрели и едва ли могли постичь.

Мы осознаем, что не были ведущей расой мира в искусствах и науке; что, как те древние собратья наши, которые затеряны в заре истории, изобрели алфавит и искусство надписей, и чтение, и астрономию, и воздвигали могучие дворцы, и ткали редкие одежды, когда наши предки танцевали в гиперборейских лесах или на азиатских горных вершинах; так позже все, что ценит культурный человек сегодня в пластическом искусстве, философии и литературном искусстве, было доведено до совершенства в Греции, которое ни один народ с тех пор никогда не превзошел; и в Риме искусства войны и гражданской жизни были усовершенствованы, и колоссальные здания и пути, которые мы никогда даже не сравняли, были заложены, в то время как, будучи голыми варварами, мы все еще охотились и пили. Мы знаем, что даже в последние тысячу лет мы не можем поставить свои имена выше наших собратьев в областях искусства и обучения. Рядом с Евклидами, Коперниками, Галилеями, Теофрастами древнего и Гершелями и Кеплерами современного мира мы действительно имеем превосходное имя Ньютона, чтобы поставить его, но оно не может затмить своих сверстников; и даже наш принц, Шекспир, не может перевесить имена Данте, Гете, Вольтера; и у нас, до Чарльза Дарвина этого века, никогда не было человека, который в мире мысли преобразовал бы его, как Лютер или французские мыслители восемнадцатого века преобразовали его, великими и любимыми, как для многих из нас сегодня являются имена наших Дж. С. Милля и Спенсера. В низшем мире военного искусства мы не произвели ни одного из тех людей гения, перед которыми трепетал весь цивилизованный мир, Тамерлан, Александр, Цезарь, Наполеон; даже Аларих и Аттила не имели аналогов среди людей нашей крови. И, возможно, никакой безмятежный и беспристрастный интеллект не может посмотреть на историю расы и сказать, что мы когда-либо произвели человека, который по славе и степени влияния на расу сравнялся бы с Моисеем, Иисусом, Буддой, Конфуцием, Магометом, Сократом и Платоном, или даже Павлом. Даже в искусствах и механических изобретениях, которыми мы так гордимся сегодня, мы отступаем с изумлением, когда начинаем исследовать, как и когда мы ими овладели. В то время как наши отцы в шкурах или без одежды бродили в диких местах, плодородный мозг китайца не только изобрел более грубые или толстые тканые ткани, но и сделал из нити шелкопряда такой шелк, который самые искусные станки в Англии едва ли могут дать сегодня, и сформировал фарфор, творениями которого наши являются скромной имитацией; наши дикие предки, если бы они могли проникнуть на виллы и в города Римской империи, нашли бы их наполненными предметами искусства и роскоши, и тонкого производства, которым его медленно предстояло обучить, и которые сегодня он часто только имитирует с трудом. Наши шерстяные мануфактуры были принесены нам из Фландрии и Голландии, наш шелк из Франции, наши муслины из Индии, наши ковры из Персии, и даже сегодня едва ли найдется промышленный товар, кроме изделий из железа, который не производился бы лучше в какой-то другой стране, чем у нас, несмотря на огромную массу некачественной работы, которую мы производим на продажу. Даже в одежде сегодня мы не только не способны во многих случаях сравняться с деликатностью и отделкой иностранных тканей и украшений, но мы абсолютно зависим от мозгов и вкуса иностранного народа в отношении кроя и производства нашей одежды, и направления, которое наше производство текстиля и тканей должно в значительной степени принять. Едва ли какой-либо свободный дикий или цивилизованный народ в мире не смог изобрести и определить для себя, какой класс или форма одежды подходит для его нужд, но великий английский народ висит с раболепием, которое вызвало бы наш насмешливый смех, если бы это не было делом национального позора, на дыхании губ француза и пульсации мозга французского мужчины или женщины, чтобы определить, как он должен одеваться и какие материалы должны производить его мануфактуры; и одна француженка, она может быть проституткой, или танцовщицей, или светской дамой, цепляет свое платье в одном месте или носит выпуклый рукав, и пять миллионов англичан по всей земле, с терпеливым рвением и большим трудом, отбрасывают свои старые юбки и рукава и стремятся сделать так, как она; и несколько пульсаций мозга французского модиста определят, что сотни тысяч английских шляп и чепцов должны быть отброшены, в то время как с жалким раболепием пять миллионов английских женщин стремятся покрыть свои головы тем, что он изобрел.

Такая жалкая зависимость от мысли и руководства другого народа в вопросе повседневной заботы может быть приписана только глубокому убеждению всего народа в превосходстве француза над самим собой в этом направлении, и убеждению английской женщины, что она не является, в вопросах вкуса, равной французской женщине, смиренное убеждение, которое сводит английский народ к своего рода шутовству, когда в простых диких пригородах Кейптауна или среди пыльных бурь и жары Йоханнесбурга или Кимберли они упорно продолжают следовать за француженкой и надевать наряды, которые она со вкусом изобрела, чтобы гармонировать с искусственным окружением парижского дома на Елисейских полях!

Допускаем ли мы это теоретически или только на практике, несомненно, что в пластических искусствах мы не только не превосходим, но и не можем легко имитировать другие нации, древние или современные. Мы не только никогда не произвели Фидия или Праксителя, но у нас нет Микеланджело или Рафаэля или Тинторетто, как у итальянцев, нет Альбрехта Дюрера, как у немцев, или даже, если мы исключим Тернера, человека, который может стоять как национальный представитель рядом с Гольбейном и Рубенсом, и национальными художниками голландской и фламандской школ; и в девятнадцатом веке, как бы ни было велико наше пробуждение в этом отношении, именно к иностранным школам наши художники идут за обучением.

Если мы исключим наши превосходные старые аббатства и готические реликвии, которые мы разделяем с остальной Европой, наша архитектура является имитационной и, в случае таких зданий, как собор Святого Павла, показывает гротескную глупость народа, который в неподходящем климате и месте попытается в своем поиске прекрасного и гармоничного имитировать ростки других климатов и условий. Ужасающее уродство наших городов по сравнению с городами любой страны Европы, их мрачное безразличие к гармонии и красоте, и еще более ужасающие попытки их достичь, тяжело угнетают вновь прибывшего.

В музыке мы не произвели ни гения, ни благородного произведения; Бахи, Моцарты, Бетховены, Мендельсоны, Вагнеры — немцы, и у нас нет людей, которые могли бы приблизиться к меньшим, но великим итальянцам, или даже к Шопенам и Мейерберам. Наша музыка, как мраморы Элгина и божественные боги в Британском музее, вся импортирована; и когда мы хотим воздвигнуть памятник нашей собственной славе, мы грабим Египет одного из его обелисков, который, как руина среди пустынных песков, был божественным, и сажаем его в сыром уродстве на сочащийся берег нашей торговой реки, чтобы провозгласить всему миру: «Вот народ с деньгами, чтобы импортировать что угодно; но без мастерства, чтобы воздвигнуть свои собственные памятники!»

В современных искусствах и мануфактурах мы в течение последнего столетия заняли место в первых рядах рядом с другими народами в силу открытия, едва ли, если вообще, менее важного по своим практическим эффектам, чем электрические открытия, которыми в их зарождении мы обязаны итальянцам и другим; и в ежедневных и ежечасных мелких изобретениях и улучшениях в производстве и области практической науки Англия, если она занимает свое равное место, делает не больше, чем занимает его рядом с лабораториями и мастерскими Франции, Германии и Италии. В мире искусства, в тех искусствах, в которых языком является среда, мы одни способны гордо держать головы рядом с лучшими из современных народов, не только потому, что мы обладаем Шекспиром или Чосером, но потому, что наша литература в целом является благородным приращением прекрасного и великого.

В том великом и благодетельном «давай и бери», которое связывает и всегда связывало детей человеческих вместе, как кровь, текущая через органы тела, смешивает и идентифицирует его, мы получили, как и наши собратья, все, что человечество думало или находило, от первого и величайшего открытия огня нашими доисторическими и, возможно, похожими на бушменов предками, до едва ли менее могущественного изобретения письма и искусств, и мы также внесли свою квоту в общий запас. Но когда мы смотрим на дело беспристрастно, убеждение должно быть навязано каждому уму, что в искусствах и науках, в производстве и изобретениях, несмотря на вклад, который мы внесли, мы гораздо больше получатели из общего запаса, чем вкладчики в него; что мир все еще мог бы обойтись, насколько это касается религии, науки, искусства, философии и материальных изобретений, без англичанина, или если бы все, что он внес, было отнято; но англичанин, если бы он потерял все, что за последние тысячу лет он получил от Европы, и через нее от всей земли, снова стал бы дикарем в первобытной дикости.

И тогда возникает вопрос: действительно ли нам так мало что дать общему запасу наших собратьев? Сводятся ли наши утверждения о нашем собственном величии и важности к тому факту, что, в то время как большинство других наций из-за своего континентального положения были вынуждены использовать массу своих людей в качестве солдат и страдать во все века от опустошений войны на своей собственной почве, мы, охраняемые нашим островным положением, смогли использовать массу нашего рабочего класса и использовать наш обильный уголь и железо, чтобы производить больший объем менее законченного качества продаваемых товаров, чем любой другой цивилизованный народ, который мы поэтому способны, ценой здоровья и радости наших рабочих классов, продавать дешевле в девятнадцатом веке? Является ли это фактом, что узкие и фиксированные пределы нашего островного дома не допускали удержания всего нашего населения в его пределах, и вынудили нас посылать рои людей в Америку и все пустующие или населенные дикарями части земли? Являются ли эти случайности нашей единственной претензией на величие и на уважение человечества? Когда нас называют вероломными и выжимающими деньги из наших собственных бедняков и слабых всех народов, суммируется ли наш характер, и не выше ли наша функция в современном мире, не выше ли она, чем у финикийцев в старом, быть носителями и торговцами расы, пока мир нуждается в нас, а затем уйти, когда наша работа сделана, едва оставив след?

Мы верим, что это не так.

Когда наши дикие германские предки, саксы, датчане или фризы, высадились в Британии и смешали свою кровь с остатком диких бриттов, населявших твердыни земли, было одно великое сокровище, общее для всех варварских народов Европы и Центральной Азии, которое они несли с собой, — традиция и факт личной свободы. Греки и римляне считали себя свободными; это была свобода эмансипированного меньшинства, деспотически правящего над огромным телом женщин и рабов, и Афины в свои самые благородные дни содержали тридцать тысяч свободных взрослых мужчин, в то время как их население насчитывало сотни тысяч.

В восточной цивилизации доля свободных людей была обычно меньше, а абсолютно свободным и независимым индивидом в нациях был иногда только одинокий деспот, который правил. Это никогда не бывает в случае с кочевым народом, который, если берет пленников, не имеет земли, на которой они могли бы работать, и нет темниц, в которых их можно было бы заключить, и чьи женщины и пленники войны поэтому всегда более или менее независимы. Больше всего это было так с нашими германскими предками, чьи женщины были самой почитаемой частью нации, предположительно обладавшими знанием и проницательностью, которые делали их совет необходимым по каждому великому национальному вопросу, которые сопровождали своих мужей в мире и войне, которые давали им в качестве свадебных подарков не розу или локон волос, а меч и щит, которые были самыми драгоценными владениями человека на протяжении всей жизни, чье презрение и упрек были тем, чего трус боялся больше всего, и которые снова и снова вели племена к конфликту и победе, как когда Веледа, беловолосая жрица, вела германские войска в Италию; и чьи пленники, когда по редкой случайности они оставляли их в живых, были в свою очередь включены в общее тело.

Эта абсолютная свобода и независимость почти всего общества не была особенностью тех северных рас, которые завоевали и заселили Англию, но то глубокое сознание необходимости и важности сохранения индивидуальной свободы и свободы непринужденного личного действия, столь полностью отличное от той иногда неправильно называемой свободы, в которой индивид обязан растворить свою индивидуальность и личную склонность в таковой класса или государства, к которому он принадлежит, и подчиняться раболепно его правилу — эта свобода не была изначально особенностью англичан, и не только ими она была сохранена. Швейцарцы в своих горах сохранили кровь и речь личной свободы германских рас более чистыми, чем где-либо еще на поверхности земли, и нигде, куда распространялась эта свободная варварская кровь, инстинкт и стремление к свободе не стали абсолютно вымершими. Она жила в наших братьях, голландцах и французах, и снова появляется в их потомке, африканском буре; но когда на дело смотрят честно, мы не можем избежать преднамеренного убеждения, что среди великих и доминирующих цивилизованных народов английская раса сохранила более незапятнанным и несла выше всего, хотя часто наполовину свернутым или поникшим на время, флаг индивидуальной свободы, который наши варварские предки передали своим европейским потомкам. Англия не была свободна от иностранного завоевания; она согнулась под пяткой Завоевателя девять веков назад; но она навязала своим завоевателям свою речь; она не была без своих крепостных, но рано они стали свободными людьми; она не была без своих тираний королей и дворян, но всегда ее народ восставал против этого и со временем утверждал свою свободу действий; массы ее народа могли казаться лежащими плашмя на своих животах под ногами правителей, как при ранних Стюартах, но это было только для того, чтобы подняться более решительными, чем когда-либо, при Кромвеле, и восстать против его формы тирании тоже, когда его диктатура не обещала увеличения свободы.