«Размышления о Южной Африке»

Африканская женщина на своей уединенной ферме, возможно, и не обладает врожденной способностью охватывать большие целые или видеть за мелкими внешними проявлениями движущую причину; однако, когда она все утро сидит за шитьем в своей тихой передней, пока дети играют на солнце у стены крааля и жужжат мухи, и она видит, куда бы ни подняла голову, через открытую дверь двадцать миль нетронутого безмолвного вельда, где линия синих гор встречается с небом, она подвергается восьмичасовому воспитательному воздействию, совершенно отличному от того, которому она подверглась бы, сидя в комнате многоквартирного дома в городском квартале, слушая, как соседи топают по лестнице, как грохочут на улице омнибусы, и видя из окна, когда выглядывала наружу, лишь кирпичную стену напротив. Ни один человек, будь то охотник, путешественник, торговец или кто бы то ни было, кто когда-либо подвергался обоим видам влияния, не скажет, что их воспитательный эффект одинаков, или что человек может долго оставаться под воздействием любого из этих влияний — искусственной жизни городов или одиночества пустыни, — не изменившись под их влиянием глубоко, прежде всего в своем взгляде на существование в целом, что и есть религия.

Бур, каким бы слепым по своей природе он ни был индивидуально, всегда имеет перед собой открытую книгу, с которой были списаны библии, — и он не мог не расшифровать из нее хоть что-то. Поэтому даже его догматическое богословие (а удивительно, как мало настоящего догматического богословия у истинного примитивного бура из глубинки!) живет, будучи одушевленным великим, непосредственным восприятием определенных фактов жизни.

То, что ессеи искали в своих скалистых пещерах, что буддийский мыслитель сегодня ищет, запираясь на своей уединенной горной вершине, что христианские монахи строили монастыри и обители, чтобы обрести; то, для искусственного обеспечения людей средствами частичного достижения чего воздвигались храмы с тусклыми нефами и колоннами посреди густонаселенных районов; то, что старый диссидентский богослов пытался нащупать, когда говорил: «Проводите два часа в день в одиночестве в своей комнате, по возможности с открытым окном, в тишине и размышлениях; ваш день станет от этого сильнее и полнее»; и то, к чему стремится протестантский гимн, когда в своем причудливом просторечии говорит —

"Night is the time to pray;

The Saviour oft withdrew

To desert mountains far away;

So will his followers do.

Steal from the world to haunts untrod,

To hold communion there with God."

— то, к чему религиозные умы во все века и у всех народов стремились, было странным образом навязано африканскому буру его тихой уединенной жизнью среди огромных, не измененных человеком аспектов природы. И при всем том, чего ему может не хватать в других областях знаний и мудрости, остроты ума и разносторонности, то, чему должны были научить его условия жизни, он усвоил. Поэтому, хотя его догматическое богословие ни в каком смысле не выше и не отличается от других, его религия зачастую жива, когда их религия мертва.

Мы осознаем, могут сказать, что все это — чистое заблуждение; что человек с необычайным интеллектом ищет природу и одиночество лишь для того, чтобы его собственные большие умственные способности могли беспрепятственно раскрыться; что то, что находят святой, философ, поэт и пророк, они приносят с собой; что для простого буколического ума усыпанное звездами ночное небо — лишь покров равнины, где пасутся овцы; и что самое бесконечное небо над ним, когда он в одиночестве спешивается в полдень на бескрайней равнине, — лишь то, на что он смотрит, чтобы узнать время. Но это не так. Великий аналитический мыслитель может обнаружить, работая в своей лаборатории, великий мыслитель в своем кабинете, наблюдая за процессами собственного разума, может открыть то, о чем свидетельствуют огромные, не тронутые человеком процессы природы; именно на простой, чисто восприимчивый ум тишина и одиночество огромных, не измененных человеком природных условий оказывают наиболее воспитательное воздействие.

Однажды в жаркий летний день, когда мы ехали в повозке по большой африканской равнине, и свет лился на кусты брак и карру, пока не казалось, что он мерцает, исходя из них, бур, который вез нас, как обычно, молчал. Это был человек шести футов ростом, ширококостный и мощный, с неподвижным голубым глазом, железной волей и неукротимым упорством. Живя в отдаленной части страны, он редко ходил в церковь чаще одного раза в год и с большим трудом мог прочитать главу из Библии. За те годы, что мы знали его, мы никогда не слышали, чтобы он упоминал о чем-то более глубоком, чем его овцы, скот и повадки тигровых леопардов, в чем он был авторитетом. После двух часов езды, когда ноги лошадей погружались в песок и выходили обратно с чавкающим звуком, но никакое движение не нарушало жаркую тишину, он оглянулся на нас с тем особым застенчивым взглядом, который отличает людей, живущих много в одиночестве и не часто пытающихся мысленно сблизиться со своими ближними, и медленно сказал на таале: «Есть кое-что, о чем я давно хотел вас спросить. Вы ученые. Когда вы одни в вельде, как сейчас, и солнце так светит на кусты, вам никогда не кажется, что что-то говорит? Это не то, что слышишь ухом, но как будто ты становишься таким маленьким, таким маленьким, а то — таким великим. Тогда мелкие дела в доме кажутся ничем. Вы тоже это слышите — вы, такие ученые?»

Мы осознаем, какой гомерический хохот встретил бы такое заявление со стороны душ на фондовой бирже, в питейных заведениях и модных клубах, и, возможно, в национальных собраниях, где встречаются представители цивилизованных наций. Этот человек, сказали бы, жил так много в одиночестве с природой, что стал глупцом. Если бы он провел пятнадцать лет на рынке акций или на дипломатической службе, обедал в своем клубе и проводил вечера в театре или кафе-шантане, он никогда не почувствовал бы себя или свои дела маленькими, и не воспринял бы ничего большего, чем он сам. Скажут, что все это невежество и суеверие.

Мы отвечаем: «Это может быть так; но если это так, то сожгите библии вашего мира и разрушьте храмы вашего мира, ибо то, для выражения чего были написаны библии мира и для символизации чего были построены его храмы, есть "невежество и суеверие". И все же, прежде чем мы окончательно примем ваш вердикт, ответьте нам на эти две вещи: где были вы и я восемьдесят лет назад? Где будем мы через восемьдесят лет, когда эта пульсирующая рука, которая пишет сегодня вечером, станет горстью пыли, а ваш рот, который улыбается, будет покоиться под шестью футами земли? Ответьте на эти вопросы без "невежества и суеверия", и мы тоже согласимся, что человек, который в присутствии огромной жизни природы, существовавшей веками до него и продолжающейся миллионы лет после того, как он перестал видеть, которая растет и убывает без оглядки на него или его цели, — является глупцом, когда чувствует себя меньше, чем песчинка в могучем круге той жизни, в которой мы живем, движемся, существуем и постоянно поддерживаемся».

Может наступить день, когда с изменением условий жизни бур больше не будет жить в присутствии этих великих реальностей, и тогда его религия умрет; какую бы внешнюю форму она ни принимала.

Может быть, тогда он будет обладать многими знаниями школ, и его собственная материальная жизнь станет бесконечно сложной, а его умение управлять силами природы для удовлетворения собственных инстинктов — почти безграничным; у него могут появиться роскошь, комфорт, развлечения, которых он не знает сейчас, — но ему от этого может стать не лучше.

Может быть, придет день, когда он воздвигнет для себя огромные города и будет ходить, подобно бывшим королям, по их стенам, восклицая: «Смотрите, это Вавилон, мой великий город, который я построил», — и не знать, что пески пустыни покроют его, и маленькая землеройка совьет там свое гнездо.

И если придет тот день, когда пустыня больше не будет хранить для него никакого горящего куста, и ни одно место на земле не будет больше священным для него; когда с возросшими внешними знаниями и материальным богатством маленькое «я» будет становиться для него все больше и больше, а вселенная за его пределами — все меньше и меньше, тогда он больше не будет так храбро сражаться на своих копье, или жить так мирно на своих равнинах, или засыпать так спокойно, когда придет время лечь под песок и кусты, — и ему от этого не станет лучше.

Когда придет день, когда он променяет голос пустыни на невежество и суеверие города, тогда, как бы ни была обширна его экспансия в определенных направлениях, тайный источник силы этого странного маленького народа иссякнет, и они станут такими же, как другие.

Наконец, об африканском буре говорят, что он не считает африканского туземца своим братом и не относится к нему с тем вниманием, с каким человек должен относиться к своему брату-человеку.

Сознание человеческой солидарности с вытекающим из него чувством социального долга во все века развивалось пропорционально близости человека к человеку. Зародившись в отношениях матери и ребенка, где союз является видимым, физическим и настолько полным, насколько это совместимо с отдельным существованием, оно последовательно распространялось, по мере развития чувствующего существа, через отношения семьи и племени к отношениям нации и распространилось, пусть даже в частичном и неразвитом состоянии, до пределов расы; но здесь, почти всегда, у среднестатистического человеческого существа, каким оно эволюционировало до настоящего времени, рост останавливался. Даже самый обычный мужчина или женщина в большинстве обществ, существующих сегодня на земле, осознает определенный союз с членами своей семьи и более или менее сильный социальный долг по отношению к ним; большинство людей осознает некоторое чувство солидарности с членами своей национальной организации и некоторый социальный долг по отношению к ним; и, вероятно, немногие полностью лишены смутного чувства идентичности с людьми своего цвета кожи и расового развития и смутного (хотя оно может быть очень смутным) чувства долга по отношению к ним. Но лишь немногие, и это очень немногие, наиболее полно развитые и исключительно одаренные люди были в прошлом или способны даже в настоящее время перенести чувство солидарности и социального долга за пределы расы. И когда мы учитываем, насколько прерывист и часто слабо активен социальный инстинкт даже в пределах семьи, нации и расы, не приходится удивляться тому, что его действие почти полностью прекращается, когда достигается огромная пропасть расового различия. В то время как человечество в целом все еще находится в столь примитивном состоянии, что даже узы семейного родства, тесные взаимодействия общей национальности с общим языком, общими традициями и общими институтами, сходство, связывающее нации одной расы, все еще постоянно не действуют в обеспечении какого-либо приближения к по-настоящему социализированному действию; когда нации, столь тесно связанные узами физического сходства, общими расовыми привычками мышления и идеалами, как все европейские нации, все еще постоянно движимы самой ожесточенной антагонистичностью; когда француз ненавидит англичанина, англичанин — немца, а немец — итальянца, безусловно, нисколько не приходится удивляться тому, что, когда люди вступают в контакт с теми, кто столь широко отделен от них не только цветом кожи и внешним обликом, но и в гораздо более важных вопросах анатомического строения, расовых идеалов и привычек жизни — результатах бесчисленных веков роста, — как монголы и арийцы, европейцы и африканцы, этот социальный инстинкт должен стать в основном полностью недействующим.

Невежественные люди могут предположить, когда слышат сегодня об американцах, принадлежащих к тому, что, вероятно, в целом является самым просвещенным и гуманным государством на земном шаре, которые сначала калечат и частично расчленяют негра, а затем постепенно подносят огонь к частям его тела, чтобы он жарился медленнее, что люди, совершающие такие деяния, должны по необходимости быть отделены от остальной части своей расы дьявольской жестокостью, присущей только им, и антисоциальной структурой ума. Такие невежественные люди также, несомненно, представляют себе владельцев английских работорговых судов (которые, возможно, причинили больше страданий человеческому роду, чем любая другая группа людей равной численности в истории расы) как лиц, полностью лишенных человеческих симпатий, которым нельзя было бы доверить справедливо или великодушно обращаться со своими собственными женами или детьми, и не обладающих никаким чувством социального долга. Но мы, получившие печальное знание через личный опыт расовых проблем, мы знаем, что это не так. Мы хорошо знаем, что человек может обладать всеми обычными домашними и частными добродетелями, может быть верным мужем, преданным сыном, заботливым отцом, гражданином, который соблюдает закон и отдал бы жизнь за свою нацию, и может даже быть человеком, который не стал бы легко причинять незаслуженную обиду или проявлять неоправданную жестокость к любому человеку своей расы и цвета кожи, хотя и отделенному от него национальными и языковыми различиями; и все же, когда в этом же человеке достигается предел расовой непрерывности, может возникнуть внезапный, полный и бездонный разрыв в действии морального чувства и социализированных инстинктов. (Как ни странно, в нашем собственном личном опыте несколько случаев самой болезненной жестокости и несправедливости со стороны белых людей по отношению к черным были случаями, в которых замешанные белые люди были исключительно добросердечными, великодушными и щедрыми людьми. В одном случае особой жестокости, где были замешаны двое белых, увидев наш явный дискомфорт от их действий, они были искренне расстроены. «Если бы я знал, что вы так примете близко к сердцу этого жалкого ниггера, я бы никогда не тронул этого несчастного беднягу!» — заметил один. Люди, невежественные в расовой проблеме, могут рассматривать как маловероятное, если не невозможное, что люди, способные совершать акты хулиганской жестокости по отношению к африканцу, могут быть настолько чувствительны, что глубоко обеспокоены тем, что они на мгновение расстроили наблюдателя, которого они едва знали и с которым не имели личной дружбы, но который был их собственной расы. И все же люди, практически не имеющие знаний о межрасовых отношениях, знают, что не только это психологическое отношение возможно, но и что это явление повсеместное.)

Социальный инстинкт никогда в прошлом не стремился и сегодня, за исключением немногих исключительных случаев, спонтанно не стремится переступить границы расы.

Чем скорее эта истина будет признана аксиоматичной всеми, кто пытается иметь дело с проблемами расы, тем больше будет возможность иметь дело с ними в духе мудрости.

Закрывать глаза на этот факт, а затем пытаться понять или рационально иметь дело с расовыми проблемами — значит действовать так же, как школьник, который берется решать арифметическую задачу, в которой он не удосужился записать ведущий член. Чем скорее будет признано аксиоматичным, что различия расы не являются воображаемыми и искусственными, а реальны и действенны; что они образуют барьер настолько мощный, что социальные инстинкты и сознание морального долга постоянно не могут преодолеть их; что люди или нации, которым можно безопасно доверить действовать справедливо и гуманно в пределах своей собственной расы, все же в большинстве случаев совершенно неспособны действовать так за пределами этих пределов; что только в случае исключительных личностей, одаренных теми редкими способностями сочувственной проницательности, которые позволяют им, под многочисленными и реальными различиями, умственными и физическими, которые разделяют совершенно различные расы, ясно видеть те гораздо более важные элементы общего человечества, которые лежат в основе и объединяют их, возможно инстинктивное и бессознательное расширение социального чувства за пределы расы; что для всех остальных полностью справедливое и гуманное действие за пределами их собственной расы может быть достигнуто только в результате суровой, сознательной, бесконечной умственной дисциплины; и что, возможно, ни один отдельный мужчина или женщина в настоящее время не развиты настолько высоко в отношении социального инстинкта, чтобы быть уверенными, что они могут во все времена зависеть от себя в действиях с идеальной справедливостью, когда речь идет о межрасовых отношениях; что ни один индивид не развит морально настолько высоко, чтобы быть способным полностью обойтись без самого тщательного интеллектуального самоанализа, когда начинаются отношения с лицами чужой расы и цвета кожи; и, наконец, что великое моральное и интеллектуальное расширение, которое человечество должно претерпеть в течение последующих столетий, если гармонизированная человеческая жизнь на земном шаре когда-либо будет, лежит в направлении расширения социальных инстинктов за пределы семьи, нации и расы к человечеству за этими пределами: — чем скорее мы признаем эти истины аксиоматичными, тем быстрее будет наш прогресс к пониманию и удовлетворительному решению расовых проблем; и, не признавая эти истины, возможно, совершенно бесполезно для кого-либо пытаться иметь дело с моральными и социальными аспектами межрасовых вопросов.

С идеальной единообразностью на протяжении всей истории человеческого рода в прошлом мы находим сильную антисоциальность, появляющуюся в точке, где светлая арийская раса вступает в контакт с более темными расами; и, по-видимому, мало что меняется от того, какие нации вовлечены.

Мы, англосаксы, имеем печальный приоритет в том, что причинили туземцам Африки, в наших функциях работорговцев, рабовладельцев и исследователей, вероятно, более чем в пятьдесят раз больше страданий, чем любая другая европейская нация. По-видимому, действительно, нашей печальной прерогативой было родиться, чтобы быть вечным бичом и мучением этого огромного, чудесного, привлекательного континента и его интересных детей. Вероятно, по крайней мере пятьдесят африканцев погибли под плетью, носили кандалы или были застрелены из ружей англосаксов на каждого одного, который был высечен, закован в кандалы или застрелен французом, немцем, испанцем или европейцем любой другой разновидности; но это произошло вовсе не потому, что другие нации были более социально склонны к африканцу, а потому, что любовь к материальному богатству была доминирующей у нас, а торговля — нашей специальностью, африканец же, которого все белые нации рассматривали главным образом как средство производства или приобретения богатства, естественно, больше всего попал в наши руки. Там, где испанец имел дело с индейцем, немец, француз или голландец — с африканцем или азиатом, преобладало точно такое же отсутствие высокого социального чувства и такое же умственное отношение, рассматривающее их лишь как средства для производства увеличенных выгод для себя, а не как индивидов, которые являются целями сами по себе.

Независимо от национальности или времени, линия, на которой светлая раса встречается с темной, — это линия, на которой человеческая социальность находится на самом низком уровне; и где бы эта линия ни возникала, там обнаруживаются самые темные тени, которые мы, люди, отбросили своей несправедливостью и эгоизмом на жизнь на земле.

Если тогда, когда делается заявление, что южноафриканский бур не обращался с южноафриканским туземцем так, как желательно, чтобы человек обращался с человеком, подразумевается, что в своем обращении с темными расами его поведение было едино с поведением всех других европейских рас, и что он не встал на тот более высокий и более социализированный курс действий по отношению к подвластным и темным расам, к которому, как мы надеемся, придет человечество будущего, тогда это заявление полностью и безоговорочно истинно. Но если, с другой стороны, этим утверждением подразумевается, что южноафриканский бур в своем обращении с темными расами, с которыми он был приведен в контакт, был менее управляем справедливыми и гуманными инстинктами, чем люди других рас в подобных условиях, что английский работорговец или спекулянт, португальский авантюрист, испанский завоеватель, ямайский плантатор обращались с африканским туземцем лучше, тогда это заявление полностью и безоговорочно ложно.

Как исследователь расовых проблем постоянно имеет повод повторять, не было большой разницы между отношением различных белых рас при вступлении в контакт с темными, будь то в Азии, Африке или Америке; но в целом отношения африканского бура с африканским туземцем, печальными, как и все межрасовые отношения, все же, вероятно, имели тенденцию быть скорее немного более, а не менее мирными, чем отношения других рас. Это происходит вовсе не из-за более высокого гуманитарного уровня бура, а из-за его обстоятельств.

Во-первых, из того факта, что его численность всегда была мала и незначительна по сравнению с численностью банту, африканского народа, с которым он в основном имел дело, и что банту, будучи одной из самых вирильных и мощных из всех темных рас, не было возможности доминировать над ними так, как он мог бы сделать это с более слабым народом. (Если бы туземцы Индии были такого же независимого и решительного духа, как банту Южной Африки, Англия никогда не смогла бы подчинить и удерживать их, как она делала это под дулом ружья в течение шестидесяти лет.)

Во-вторых, африканские буры — это исключительно мирный и уравновешенный народ, не быстро возбуждающийся к гневу или любой другой эмоции, хотя, когда возбужден, все же труден для успокоения; и, поскольку акты насилия по отношению к подвластным людям чаще всего являются результатами внезапного всплеска страсти, туземцу, вероятно, жилось несколько лучше от их рук, чем от рук более горячей расы.

Странный, мягкий, медлительный и несколько мечтательный элемент, который составляет столь важный шарм в характере бура, отнюдь не является специфическим для голландского южноафриканца. Это качество, которое встречается почти столь же заметно у внуков британских поселенцев 1820 года и других рожденных в Южной Африке людей английского происхождения, и особенно заметно у многих молодых английских фермеров в восточных и пограничных округах, которые составляют цвет нашего английского населения и которые часто являются южноафриканцами в третьем поколении. Именно по этому особому умственному отношению, даже больше, чем по их мускулистому телосложению и выраженной костной структуре, почти неизменно и безошибочно узнаешь рожденного в Южной Африке человека любого происхождения от иностранцев и новоприбывших, которые заполняют наши морские порты и горнодобывающие центры. В нем есть что-то слегка напоминающее итальянское dolce far niente, и частично находит выражение в голландском девизе Свободного Государства: «Wacht een bietje: alles zal recht kom» (Подожди немного: все наладится); но оно полностью отличается от итальянского качества тем, что эта мягкость и медлительность почти неизменно покрывают силу суровой, настойчивой, концентрированной эмоции, которую мы не находили столь же распространенной у итальянца. В среднем требуется в пять раз больше времени, чтобы привести рожденного в Африке человека к действию и мощной эмоции, чем среднего иностранца английской или любой другой национальности; и требуется в десять раз больше, чтобы успокоить его снова!

Однажды, разговаривая с известным американским путешественником и военным, который объездил весь мир и отмечал остро, мы спросили его, после двух лет пребывания в Южной Африке, что больше всего поразило его в стране. Он ответил: «Странная мягкость африканских мужчин. Я едва знал, чему больше удивляться или быть тронутым, когда я впервые приехал. Я не видел ничего подобного в мире».

Когда мы сами вернулись в Южную Африку после десятилетнего отсутствия в Европе и поэтому смогли взглянуть на своих соотечественников почти беспристрастно, истинно рожденный южноафриканский мужчина, будь то голландец или англичанин, напоминал нам не столько о чем-то другом, как о тех огромных лохматых сторожевых псах, которые лежат перед домами своих хозяев спокойные и добрые, через которых вы можете споткнуться и пнуть почти безнаказанно; но когда вы однажды зашли слишком далеко и он встает и отряхивается, вам лучше бежать. Нет сомнений, что в великой смешанной южноафриканской нации, которая рождается, это умственное отношение будет ведущей характеристикой; точно так же, как быстрота и бдительность являются отличительным знаком американцев Северных и Западных штатов. Представляется вероятным, что точно так же, как мы будем отмечены нашей большой, мощной костной структурой и тяжелой мышечной силой, мы будем отмечены определенной мягкой пассивностью, покрывающей огромную эмоциональную интенсивность и упорство; что великие люди, которых мы произведем, будут не так часто острыми финансистами и спекулянтами, как художниками и мыслителями; что наше национальное существование завершится не производством разносторонности и навыков, а настойчивостью и глубиной в наших самых типичных индивидах. Мы, вероятно, всегда будем народом, более легко направляемым через наши привязанности и симпатии, чем почти любой другой, и более невозможным для подчинения силой.

Лежит ли причина главным образом в природе бура или банту, это несомненно, что африканский туземец не имел тенденции исчезать с какой-либо быстротой, с которой индеец был истреблен английским американцем на севере и испанцем на юге американского континента; ни за двести лет, что голландцы находятся в Южной Африке, не записано ни одного инцидента столь болезненного, как тот, который повсеместно принят и, мы полагаем, не был достоверно опровергнут в отношении обращения с туземцами Индии, когда люди, которые, как бы жестоко ни было, сражались в защиту своей родной земли, были, прежде чем быть взорванными из дула пушки, вынуждены слизывать кровь людей, которых они убили, чтобы страх вечного проклятия мог быть добавлен к другим ужасам смерти. Никакой аналогичный инцидент, опускающий цивилизованного человека так далеко ниже уровня дикого зверя и примитивного дикаря, мы полагаем, никогда не был записан об африканском буре, даже когда его женщины и дети были убиты и изувечены десятками.

Такое же равенство в обращении с темными расами, какой бы ни была вовлеченная белая раса, иллюстрируется, когда мы рассматриваем состояние африканского туземца в различных штатах, на которые разделена Южная Африка.

В Капской колонии, где большинство белых жителей — голландцы, хотя в настоящее время это британская колония, положение туземца более благоприятно, чем в большинстве других штатов. Теоретически аборигенный туземец имеет в Капской колонии почти те же права, что и белый человек; ему разрешено голосовать на выборах, и теоретически ему разрешено заседать в присяжных; хотя практически, если бы он попытался обосновать свое право судить дела, в которых замешаны белые и черные люди, заседая в присяжных, он, вероятно, был бы линчеван; и ни в одном случае туземец никогда не был возвращен в Парламент. И все же его положение, несмотря на прошлые законы и недавно введенные законы — что он не может ходить по тротуару и т. д. — гораздо более удовлетворительно, чем в любом другом штате.

В Натале, другой британской колонии, где большинство белых жителей — англичане, положение аборигенного туземца гораздо менее удовлетворительно, а положение азиата — настолько невыносимо, насколько это может быть. Большое количество индийцев из Индии было преднамеренно импортировано на плантации; но их и ненавидят, и боятся, и предпринимаются энергичные попытки предотвратить их торговлю или приобретение собственности в земле, в которую они были преднамеренно введены.

В двух республиках Свободного Государства и Трансвааля туземец не имеет тех же теоретических прав, что в Капской колонии. Он не имеет ни теоретического права заседать в присяжных, ни стать членом Парламента, что в теории, хотя и не на деле, он имеет в Капской колонии, ни признан законом как равный белому человеку. Практически в Трансваале он растет и размножается так же быстро, как и везде, если не быстрее, но его состояние во многих отношениях гораздо менее желательно, чем в Капской колонии.

С другой стороны, именно в чисто британских владениях Матабеле и Машоналенде его состояние наихудшее. Вероятно, большее количество туземцев было истреблено на этих территориях за последние восемь лет, чем во всей остальной Южной Африке голландцами и англичанами вместе взятыми за любой подобный период. И именно здесь за последние несколько лет была предпринята решительная и практическая попытка ввести модифицированную форму рабства под названием принудительного труда. Печальное состояние туземцев на этих территориях проистекает, однако, вовсе не из того факта, что люди, доминирующие над ними, — англичане, и вовсе не из того факта, что немногие подлинные белые поселенцы в стране ниже рангом, чем те, что в других местах Южной Африки, ибо это решительно не так; а из формы правления.

Группа спекулянтов, в основном не проживающих в стране, зафрахтованная для коммерческих целей и наделенная деспотической властью над огромной страной и ее народом, всегда должна быть формой правления, наиболее продуктивной для зла для подвластного народа, будь то спекулянты, так инкорпорированные, французами, евреями, англичанами, бельгийцами или немцами. Правление такого спекулятивного и коммерческого органа должно неизбежно быть лишено тех личных симпатий к управляемым, которые могут смягчить даже правление отдельного тирана; совесть такого органа, если в его коллективном качестве можно сказать, что она есть, должна неизбежно упражняться лишь в добросовестном стремлении извлечь максимально возможный процент интереса для корпоративных акционеров из земли и труда подвластного народа. Ни при каких возможных обстоятельствах он не может проявить те добродетели внимания и самоотречения для подвластных народов, которые мог бы проявить даже чисто военный завоеватель; и правление такого органа всегда должно оставаться наиболее угнетающим для управляемых и наиболее деморализующим для правящего народа. Винить, прежде всего, людей, которые являются лишь инструментами в осуществлении такой формы правления, было бы несправедливо в высшей степени; и даже этих спекулянтов и авантюристов, которые формируют правящий зафрахтованный орган, можно винить только во второстепенной степени, лишь подчинившись инстинктам своего рода, которые заставляют индивидов определенного класса использовать свои жизни на земле в стремлении достичь наибольшего количества прибыли с наименьшим количеством затрат для себя. Первичная вина должна лежать на том народе, который в конце девятнадцатого века может позволить такому седому анахронизму, как коммерческая зафрахтованная компания, узурпировать свое место в управлении примитивными народами и, из-под эгиды своего флага, протянуть в безопасности длинные, хватающие пальцы и гротескное, жадное лицо Финансовой Зафрахтованной Компании, которая давно должна была быть низведена в прошлое среди вымерших зол человеческого рода.

Туземцу лучше всего и счастливее всего в Южной Африке там, где, как среди гор Басутоленда, он все еще сохраняет полунезависимость. И голландцы, и англичане вели кровавые войны против этого народа, но ни буры, ни англичане не смогли полностью пока разрушить их племенную организацию; и, охраняемые своими горами и своей храбростью, они медленно впитывают современную цивилизацию, способом более здоровым, чем было бы возможно при внезапном вывихе их социальной и моральной системы. Как долго этот интересный феномен в национальном африканском развитии будет позволен обстоятельствами продолжаться, трудно сказать. Если бы золото или драгоценные камни были найдены на их территории, тогда стоило бы потратить многие миллионы на уничтожение народа и полное овладение землей.

Таким образом, рассматривая южноафриканские штаты в целом, мы находим, что вопрос о состоянии туземца не зависит от национальности правящей власти или большинства белых жителей, а от других и более запутанных причин.

Вопрос часто задают, когда посещают Европу: «Кто обращается с африканским туземцем лучше, голландец или англичанин?» Это вопрос, который пробуждает определенное молчаливое развлечение. Это как если бы, после десяти лет пребывания в Европе в изучении трудовых проблем, одного спросили по возвращении в Южную Африку: «Кто обращается со своими сотрудниками лучше, шотландец или англичанин?» Истинный ответ заключается в том, что отношение белого человека к черному, как работодателя к наемному, зависит от гораздо более глубоких и более сложных условий, чем любая расовая разновидность белого человека или работодателя объяснит.

Индивидуальное уравнение всегда значит много; но, грубо говоря (можно лишь грубо иметь дело с деликатными, сложными, органическими тонкостями социальной жизни), в Южной Африке в целом есть четыре отношения среди белых людей в отношении туземца, которые отношения не имеют причинной связи с вопросом расы.

Во-первых: — Есть отношение фермерского населения, которое, более особенно в пограничных округах и на север и восток, есть и было поколениями брошено в тесный контакт с аборигенным туземцем в его наиболее грубой и примитивной форме, и которое вынуждено условиями своей жизни жить в тесных отношениях с ним, и действовать на него и быть под воздействием его. Эти мужчины и женщины, будь то буры-фортреккеры и их потомки, или британские поселенцы 1820 года и их дети и внуки, несли и до определенной степени все еще несут грубый удар первого столкновения между светлыми и темными расами, с их широко противоположными идеалами, манерами жизни и физическими различиями. Эти люди и их предки, будь то голландские гугеноты, которые высадились в Африке двести лет назад, или британские поселенцы, которые пришли восемьдесят лет назад, почти во всех случаях прошли через борьбу не на жизнь, а на смерть с туземцами за обладание землей, борьбу, которая, даже в случае британских поселенцев, которые были поддержаны солдатами и мощью британской нации, была достаточно горькой; и эта борьба оставила после себя во многих случаях ту интенсивную, любопытную горечь, которая порождается расовой враждой. Далее, именно эти люди сегодня приведены непосредственно лицом к лицу с трудностями, которые должны возникнуть в точке, где расходящиеся идеалы, социальные, этические и расовые арийца и африканца впервые приведены в контакт.

Вообще говоря (и допуская многие исключения, которые всегда будут происходить, когда о людях говорят в больших массах), в этом классе населения есть сильная тенденция, не столько к презрению и безразличию к туземцу, сколько к острому, горькому негодованию, которое иногда нельзя описать иначе, как ненависть: чувство, которое обычно не встречается ни в одном другом большом классе сообщества. И ни в коем случае не приходится удивляться этому, когда мы вспоминаем вековую горечь между людьми, столь тесно связанными, как горные шотландцы и равнинные англичане, и бессмертные вражды границы, и, прежде всего, когда мы вспоминаем факт, что в современные времена целая цивилизованная нация неистово выла за кровь братской нации, чтобы отомстить за поражение, понесенное превосходящими числами своих собственных людей, сражающихся против меньших чисел, хуже расположенных, нации-собрата.

С диким звериным криком «Отомстите за Амаджубу», все еще звенящим в наших ушах, кажется скорее удивительным, чем иное, что так много мирного человеческого чувства должно преобладать между пограничным фермером и фортреккером и аборигенными расами, как все еще существует.

Есть немногие старые пограничные семьи в голландских или английских в Капской колонии, Трансваале, Свободном Государстве или Натале, которые, если бы их прошлая семейная история была написана, не должны были бы записать спасения на волосок от смерти женщин и детей, которые бежали на мили ночью, чтобы избежать внезапных атак, разрушенных фермерских домов, мужчин, возвращающихся домой, чтобы найти женщин и детей убитыми и изувеченными; это в дополнение к записи бесчисленных открытых сражений, в которых их предки или они сами принимали участие. И, на стороне туземцев, есть еще более горькие воспоминания и сознание, во многих случаях, что земля, на которой белый человек сейчас живет и где он доминирует, была когда-то землей его отца. Одинаково среди голландцев и англичан эти воспоминания оставили свой горький след. Мы никогда не слышали, чтобы туземцев так горько и яростно осуждали, как потомки английских поселенцев, чьи предки пострадали расово от них. «Я почти ненавижу вас», — крикнул друг, принадлежащий к одной из самых культурных и интеллектуальных наших английских капских семей, — «когда вы говорите о поднятии и образовании туземцев. Дровосеками и водоносами они будут для нас до конца, вопреки вам». «Я чувствую дрожь ненависти, поднимающуюся по моему позвоночнику, когда я смотрю на каффра», — сказала другая утонченная и, во многих отношениях, благородная пограничная английская женщина нам однажды; «Я чувствую, как будто я могла бы просто выставить ногу и раздавить их».

С другой стороны, было бы очень легко преувеличить универсальность и интенсивность этой антипатии. Мы знали не изолированные случаи, а десятки случаев, когда и английские, и голландские фермеры питали самые добрые чувства к туземцам в целом и своим собственным слугам в частности. Мы знали близко неграмотного бура, настолько врожденно одаренного силой мудрого правления, что в течение пятнадцати лет, в течение которых у него всегда было от пятнадцати до тридцати туземцев на его ферме, он никогда не находил необходимым наказывать или даже угрожать одному, и который был настолько любим своими слугами, что во время долгой болезни, когда он был вынужден оставить свою ферму на месяцы под присмотром своих каффрских слуг, он нашел по возвращении ни одной головы скота пропавшей, и ферма управлялась, как будто он был там сам. Мы знали и английских, и голландских фермеров, которые держали своих слуг двадцать лет, заботились о них в старости и помогали им в болезни. Мы знали бурскую женщину, саму инвалида, которая ходила вечер за вечером в хижину своей больной служанки, чтобы утешить и помочь ей; мы видели целую бурскую семью, собравшуюся плачущей вокруг могилы черного банту; мы знали и английских, и голландских фермеров, которые обращались со своими туземными слугами с гораздо большим вниманием и добротой, чем средний английский землевладелец показывает по отношению к рабочим в своих поместьях; и, с другой стороны, мы знали и английских, и голландских фермеров, с которыми ни один туземец не остался бы добровольно в услужении; которые были так же сердечно ненавидимы, как они ненавидели; и чье все отношение с туземцем было серией мелких притеснений, со случайными актами грубой несправедливости или жестокости. Но мы верим, что каждый, кто внимательно и беспристрастно изучал этот вопрос на месте, позволит, что это вопрос, в который голландское или английское происхождение фермера не входит материально.

В печально известном деле Харта несколько лет назад, когда в Капской колонии английский фермер с таким именем забил банту до смерти в холодной крови, это были английские, а не голландские фермеры, которые предложили подписаться, чтобы оплатить небольшой штраф, наложенный на него, и которые возмущались тем, что он был наказан вообще. Самый обнадеживающий знак в отношении этого чувства «расовой вражды» заключается в том, что в целом это затухающее чувство. Чтобы найти его в полной интенсивности среди голландцев или англичан, нужно всегда идти к пожилым мужчинам и женщинам сорока, пятидесяти, семидесяти или старше, которые в своей юности прошли через горький опыт конфликта с туземцем или помнят опыт своих родителей. Оно гораздо менее интенсивно среди молодых мужчин и женщин двадцати пяти лет и младше, сейчас растущих, и в другом поколении оно, вероятно, будет почти вымершим в форме истинной расовой вражды.

Мы бы не хотели, однако, ни на мгновение, чтобы было понято, что антисоциальное отношение к туземцу специфично для рожденного в Африке фермера. Настолько это далеко от случая, что, где люди, недавно прибывшие из Европы, брошены в тот же тесный контакт и вступают в конфликт с аборигенными туземцами, их отношение обычно гораздо менее человечно и имеет в себе элемент полной черствости и холодного презрения, редко или никогда не встречающийся среди людей, рожденных в Южной Африке, которые выросли среди туземных рас. Это может показаться странным, но аналогичный феномен часто отмечался в Америке, где было замечено, что рабовладельцы в Южных штатах, несмотря на свое доминирование над рабами и случайные акты жестокости и угнетения, действительно рассматривали их больше как собратьев-людей и были эмоционально ближе к ним, чем были, во многих случаях, северяне, которые приехали жить на Юг и которые, при первой встрече с ними, часто были наполнены съеживанием и отвращением.

Рожденный в Африке фермер, голландец или англичанин, который вырос среди туземцев, был выкормлен ими в детстве, часто говорит на их языке и знает что-то об их манерах и идеях, может ненавидеть их; но всегда, в глубине своего сердца, он признает их людьми; и сама его ненависть и горечь — это своего рода дань общему человечеству, которое, как он чувствует, связывает их. Человек ненавидит только человека.

Для новоприбывшего из Европы, с другой стороны, который становится фермером или иначе брошен в контакт с аборигенным туземцем, он часто является объектом не просто ненависти, но презрения и спорта; нет простого предположения цинизма, когда он говорит о туземце просто как об объекте охоты; у него часто нет другого взгляда в отношении него. Мы слышали блестящего молодого английского офицера, который был только несколько лет в стране, но был занят в том, что называется «Туземная война», останавливаться с явным и почти мальчишеским восторгом на удовольствиях охоты на банту. Он описал любопытный восторг, который вы чувствуете, находя след голой ноги и прослеживая его. «Это», — сказал он, — «как удовольствие охотничьего поля — с чем-то добавленным!» Мы также знали искусного английского доктора, человека исключительной нежности и великодушия по отношению к лицам своей национальности, который был только восемь лет в стране, но служил в двух туземных кампаниях, заметить, что единственные две цели, для которых туземцы были какой-либо пользы, были служить мишенями для стрельбы из винтовки и хорошими субъектами для вивисекции; в то время как его бесчеловечность по отношению к раненым и другим туземцам была предметом общего замечания среди южноафриканских бюргеров. И прекрасный молодой английский солдат, который был два года в стране, после того как услышал наш взгляд на туземный вопрос, заметил задумчиво: «Ну, знаете, все это совершенно ново для меня; я никогда не рассматривал ниггера как что-то иное, кроме как что-то, во что можно стрелять». Для рожденного в Южной Африке человека это легкомысленное, черствое, спортивное отношение совершенно чуждо. Он может отнять жизнь у туземца, но он отнимает ее сурово, горько; это нечто гораздо большее, чем охота на местную черную дичь страны; он знает в глубине своего сердца, что вещь, на которую он охотится, — это человек, и сильный человек; и в его ненависти к нему есть даже элемент страха, а также мести. Это отношение формирует гораздо более многообещающее поле для роста возможного социализированного чувства, чем любое отношение черствого презрения может даже сделать. Ненависть ближе к любви, чем презрение может когда-либо быть; и, парадоксально, как это может показаться, мы твердо держимся того, что если в Южной Африке сегодня искренние личные привязанности и симпатии можно найти пересекающими линию расы, они будут найдены чаще всего между рожденным в Африке фермерским населением, голландцами и англичанами, и их домашними слугами. Самые теплые выражения привязанности к отдельным туземцам, которые мы когда-либо слышали, были выражены английскими и голландскими фермерами к своим старым слугам.

Во-вторых, существует отношение горожанина — будь то голландец, южноафриканский англичанин или новоприбывший, — который чаще всего вообще не вступает в контакт с коренными жителями, а его слуги или домашние работники — все более или менее цивилизованные туземцы или метисы. Здесь, как правило, элемент острой расовой неприязни полностью отсутствует. Горожанин в основном обращается со своим цивилизованным слугой так же, как люди всех европейских национальностей обращаются со своей прислугой и иждивенцами. Что касается заработной платы, питания и объема ожидаемого труда, то цивилизованный домашний слуга и городской рабочий живут даже лучше, чем в большинстве европейских стран. С другой стороны, всегда существует жесткая и непреодолимая грань, отделяющая белого человека от темнокожего, которую никогда не переступают. Единственный реальный недостаток положения цивилизованного туземца в городах заключается в том, что, как только он пытается выйти за рамки домашнего служения, он сталкивается с суровым барьером, препятствующим ему в социальном плане; барьером, воздвигнутым в равной степени как инстинктом потомка англосаксов, так и голландца-гугенота. В настоящее время это мало что значит, поскольку такие попытки предпринимаются редко, но через пятьдесят лет это гармоничное сосуществование черных и белых людей в высших сферах жизни, вероятно, станет значительной частью южноафриканской проблемы. Однако это не та проблема, на которую вопрос о происхождении белого южноафриканца от голландских или английских предков окажет хоть какое-то влияние. Каждый, кто хоть немного знаком с южноафриканской жизнью, признает, что в наши дни для положения цивилизованного слуги в городах не имеет ни малейшего значения, является ли врач, юрист или торговец, нанимающий его, голландского или английского происхождения. Мы, действительно, иногда были склонны полагать, что среди женщин существует тенденция к более дружелюбным и гармоничным отношениям между хозяйкой голландского происхождения в городе и ее прислугой, чем между английской женщиной и ее работниками. Женщина голландского происхождения часто более покладиста и лишена той странной сдержанности, которая характеризует отношение англосакса к своим иждивенцам и даже к равным, но, вероятно, нет никакой существенной разницы по расовому признаку в обращении с цивилизованными домашними слугами и наемными работниками в городе и их работодателями.

В-третьих, существует то, что за неимением лучшего названия мы можем определить как финансовое и спекулятивное отношение к туземцу. Это отношение крупных работодателей. В Южной Африке это практически никогда не отдельные лица, а крупные синдикаты, компании и акционерные общества, отдельные члены которых редко или никогда не вступают в личный контакт с туземцами, чьими жизнями они управляют. В большинстве случаев они не проживают в Южной Африке, полностью или большую часть своей жизни. Для них туземец — это не человек, которого ненавидят или любят, а коммерческий актив. Для этих людей туземный вопрос сводится к двум словам: «дешевая рабочая сила». Их взгляд на туземный вопрос так же четок и прост, как очертания виселицы. В нем нет никакой сложности или сентиментальности. Туземец — это машина, с помощью которой компании и спекулянты должны извлекать богатство южноафриканского континента; и чем дороже обходится содержание этой машины в рабочем состоянии, тем меньший процент южноафриканского богатства попадает в руки спекулянта.

Для них туземная проблема заключается в двух словах: «Насколько и какими средствами можно снизить уровень заработной платы туземцев, чтобы увеличить прибыль?»

Необходимо помнить, что туземцы составляют почти весь костяк настоящего наемного рабочего класса Южной Африки. Европеец, работающий на рудниках или в других местах, в большинстве случаев почти сразу становится просто надсмотрщиком или руководителем туземных рабочих; а в горнодобывающей и других сферах труда туземцы быстро приспосабливаются даже к более квалифицированным видам ручного труда.

Таким образом, вопрос об отношениях между крупными иностранными синдикатами и компаниями и коренными народами этой страны является великим рабочим вопросом Европы и Америки, но чрезвычайно осложненным двумя фактами.

Во-первых, тем фактом, что масса спекулянтов, руководителей компаний и их акционеров — это евреи, англичане, американцы или жители континентальной Европы, совершенно не проживающие в Южной Африке или проживающие здесь лишь до тех пор, пока они не накопят достаточно богатства, чтобы обеспечить себе уход на покой к жизни в комфорте и роскоши в Европе, или, в случае амбициозных англичан, пока они не смогут с помощью своего богатства войти в английский парламент или получить титулы. Из этого факта следует, что снижение заработной платы нашего туземного рабочего класса и увеличение дивидендов, хотя и увеличивает количество яхт в Средиземном море, дворцов еврейских и других выскочек в Лондоне и на континенте, и хотя оно увеличивает доходы от игорных столов в Монте-Карло и скаковых площадок Англии, а также пополняет кошельки ослабевших и вырождающихся английских аристократов, тем не менее не только ничего не добавляет к материальному богатству Южной Африки, но и положительно уменьшает те самые небольшие доходы, которые, согласно существующему законодательству, она получает от своих рудников. Европейские квалифицированные шахтеры и надсмотрщики, как правило, увозят свои значительные заработки обратно в Европу; и, за исключением того, что могут заработать государственные железные дороги, именно благодаря заработной плате туземного рабочего, расходуемой на покупку предметов первой необходимости, и в немалой степени на поддержку его школ и церквей, законная торговля страны и ее население в целом получают выгоду от ее минеральных богатств. Таким образом, по этому важнейшему пункту наша туземная проблема, которая также является нашей рабочей проблемой, существенно и принципиально отличается от рабочей проблемы Европы тем, что это не просто вопрос распределения богатства страны между тем или иным классом (как это обычно бывает в Европе и Америке), а вопрос сохранения продуктов земли в самой этой земле для всех.

Ведущий спекулянт и миллионер в Южной Африке заявил, что если бы государства Южной Африки можно было разрушить и объединить в одно, то можно было бы принять единую и единообразную систему труда, а заработную плату туземцев снизить; и он привел в качестве идеала для подражания положение в Индии, где туземцы, как предполагается, работают за два пенса в день, живя поэтому настолько близко к грани голодной смерти, что малейшее повышение цен на продукты питания делает их подверженными повсеместному голоду и гибели, а следовательно, и готовыми принять малейшее вознаграждение, которое позволит поддерживать жизнь.

С этой целью спекулянт и капиталист, среди прочих, стремились войти в политическую жизнь Южной Африки, чтобы путем принятия законов, косвенно лишающих туземца его прав на землю, разрушающих его племенное землевладение и путем ведения прямых войн против него, туземец, наконец, став абсолютно безземельным, не смог бы сопротивляться любой попытке снизить заработную плату и мог бы тогда погрузиться в чисто пролетарское состояние рабочего класса, всегда находящегося на грани голодной смерти, и поэтому всегда готового продать свой труд за самую низкую сумму, которая позволит поддерживать жизнь.

Если бы этот план полностью удался, Южная Африка в целом потеряла бы все то, что сейчас получает туземец, а возросшая прибыль пошла бы на увеличение богатства иностранного спекулянта и зачастую аристократического акционера; и тогда Южная Африка оказалась бы обремененной пролетарским классом самого низкого типа. Ибо единственная надежда африканского туземца на подъем и превращение в ценный и интеллектуальный рабочий класс заключается в получении такого вознаграждения за свой труд, которое позволило бы ему воспользоваться хотя бы некоторыми из второстепенных преимуществ цивилизации, наряду с теми ее пороками, которые неизбежно навязываются ему. Если южноафриканский туземец не в состоянии получить начальное образование и в какой-то мере воспользоваться преимуществами и привилегиями, которые существуют в нашей современной цивилизации, то, по мере разрушения его старых племенных идеалов и институтов, он неизбежно должен опуститься в состояние более низкое и ужасное, чем состояние самого низшего пролетариата в Европе; и, поскольку он составляет (и будет составлять на протяжении поколений, в стране, где белые люди отказываются выполнять основную часть физической работы) большую часть населения, Южная Африка будет навсегда отягощена и деградирована из-за деградации и вырождения основной массы жителей.

Для директора компании, капиталиста или спекулянта, который никогда не посещает Южную Африку или остается здесь только до тех пор, пока финансовые причины делают это желательным, не может иметь никакого значения, что станет в настоящем или в будущих поколениях, морально или интеллектуально, с туземцем. Но для тех из нас, для кого Южная Африка — это дом, для кого не только настоящее, но и будущее этой земли является нашей самой глубокой человеческой заботой, и кто вместе с нашими потомками должен навсегда плыть с африканским туземцем на одном корабле через море времени, это имеет решающее значение.

Второй и еще более важный момент, который отличает нашу рабочую проблему от обычной в Европе, заключается в том, что наш рабочий класс резко отделен от класса работодателей по цвету кожи. Даже в европейских странах, где работодатели и наемные работники принадлежат к одной расе и физически идентичны, разделенные лишь тем, что они на данный момент являются имущими и неимущими, урегулирование рабочей проблемы представляет достаточную трудность. Но в Южной Африке, где расовые и физические различия отделяют работодателя от наемного работника, трудности возрастают неизмеримо и почти невообразимо. Любая попытка со стороны нашего рабочего класса улучшить свое положение или противостоять репрессивным требованиям, будучи предпринятой в основном людьми одного цвета кожи против людей другого, всегда будет немедленно пробуждать, помимо финансовой оппозиции, расовые предрассудки; так что даже те белые люди, чьи экономические интересы идентичны интересам черного рабочего, могут быть вынуждены расовым антагонизмом действовать заодно с эксплуататорами.

Полное непонимание этого аспекта нашей южноафриканской проблемы приводит к неспособности в других странах осознать южноафриканскую ситуацию в целом.

Так, часто говорят: «Почему спекулянт, монополист и миллионер занимают такое большое место в южноафриканской жизни? Почему он является гораздо большим пугалом и угрожает всем свободным политическим и социальным институтам в Южной Африке в гораздо большей степени, чем в других странах, где он также существует?»

Наш ответ заключается в том, что везде в Европе или Америке, где встречается крупный миллионер и монополист, еврей или христианин, вместе с плуто-аристократическими спекулянтами и акционерами, которые извлекают свое богатство через него, там же находится и большое противодействие их силам эксплуатации или агрессии в лице больших, более или менее организованных масс рабочего класса. Пределы очень четко установлены, за которые самые крупные еврейские или христианские спекулянты, поддерживаемые самыми могущественными принцами или плутократией, не могут выйти. У нас в Южной Африке нет такого противовеса. Из-за разницы в цвете кожи и расе наш большой рабочий класс не смеет организоваться и использовать свою силу; и мы не смеем организовать и использовать ее из страха пробудить пагубное пламя расового антагонизма. Южная Африка — это рай для спекулянта, капиталиста и монополиста. Здесь, и только здесь, не существуют противоборствующие силы, которые встречают его в каждой европейской и цивилизованной стране.

Труд по сопротивлению его попыткам завладеть всем минеральным и земельным богатством страны и ее общественными работами, а вместе с ними и исключительным контролем над политическим механизмом, ложится на неизбежно небольшую часть среднего класса общества, в основном фермеров и мелких землевладельцев с горсткой квалифицированных рабочих. Они должны действовать не только за себя, но и за весь рабочий класс, который из-за своего отличия по расе и цвету кожи от остальной части общества не может действовать самостоятельно.

Любой, кто задумывался над изучением современных социальных явлений, сразу поймет, насколько сильно наша рабочая и расовая проблема, будучи переплетенными таким образом, осложняет все наше социальное состояние и насколько почти беспомощной она делает Южную Африку в руках еврейского или христианского иностранного спекулянта. Приведем конкретный пример. В городе под названием Кимберли находится самый богатый алмазный рудник на земле, когда-то принадлежавший южноафриканцам и принадлежавший множеству из них, но теперь попавший в руки могущественного синдиката евреев, англичан и других, которые, за исключением пары южноафриканцев, все проживают полностью или преимущественно вне Южной Африки, и чья власть настолько огромна, что они способны одним лишь выражением своей воли вернуть восемь или десять человек в Капский парламент, независимо от желаний общества. Действия этого могущественного синдиката долгое время были источником болезни и коррупции в южноафриканской общественной и социальной жизни, и часто задают вопрос, почему рабочие и другие жители Кимберли и таких мест, где доминирует компания, подчиняются этому диктату? Это не так, как иногда предполагают, потому что квалифицированные рабочие и надсмотрщики в крупной компании уступают своим соотечественникам в Европе в своей любви к свободе или независимости; ибо они, в целом, избранные люди, и многие из них являются убежденными демократами и свободолюбцами; это, конечно, не потому, что жители Кимберли более равнодушны к своему достоинству или более склонны отдать свое право на участие в выборах в руки небольшой кучки евреев и спекулянтов, чем другие люди; но потому, что силы, противостоящие им, настолько подавляющи по сравнению с их собственными, что они чувствуют себя раздавленными.