«Размышления о Южной Африке»

Это любопытный пример абсолютной невозможности мудро, справедливо или успешно управлять делами нации, находящейся за шесть тысяч миль, что снова и снова подтверждалось в истории Южной Африки, — что этот план провалился. Намерение, которое покидает Европу как белоснежная птица мира и справедливости, слишком часто превращается после своего шеститысячемильного путешествия через океан в чернокрылого вестника войны и смерти.

Намерение английского народа, проголосовавшего за эту сумму, было великодушным; в действительности, из-за ошибок чиновников и хитрости и алчности спекулянтов (уже тогда отравлявших английское правление в Южной Африке), все пошло не так. Очень малая часть выделенных денег когда-либо дошла до рук людей, для которых они предназначались. Мужчины и женщины, которые до этого были в достатке, повсюду были доведены до полной нищеты; и они испытывали дополнительное раздражение от осознания того, что, хотя с ними якобы поступили великодушно, они не получили ничего. Когда вспоминаешь, что самая ожесточенная война этого столетия велась всего сорок лет назад между англоговорящими народами Америки, когда одна часть общества пыталась заставить другую отказаться от своих рабов, вызывает удивление, что рабовладельцы Капской колонии так спокойно отказались от своих претензий — претензий, которые до того времени признавались каждой нацией на земле как полностью справедливые и защитимые.

Но больше всего сердца колонистов ожесточало холодное безразличие, с которым к ним относились их правители, и осознание того, что их считают подданной и низшей расой. Именно это осознание среди высокодуховного народа формирует самую горькую каплю в чаше скорби, поднесенной к губам народа, управляемого чужеземцами, и ту, которую не может искупить никакое материальное преимущество. В восточных частях Капской колонии чувство горечи стало настолько сильным, что около 1836 года большое количество людей решило навсегда покинуть колонию и дома, которые они создали, и двинуться на север, в регионы, еще не тронутые белым человеком, где они могли бы сформировать для себя новые дома и создать независимое государство. Именно это движение известно в южноафриканской истории как «Великий трек».

Под предводительством таких лидеров, как Карел Йоханнес Трихард, Андрис Потгитер (человек, в честь которого назван город Почефструм в Трансваале), Геррит Мариц и Пит Мауриц Ретиф (в честь которого назван город Питермарицбург в Натале), люди собирались семьями — мужчины, женщины и дети — и, продавая свои фермы и движимое имущество за все, что можно было получить, впрягали своих больших волов в фургоны и, забирая с собой те стада, которые могли увезти, навсегда покидали землю своего рождения и двигались на север, иногда большими группами, насчитывавшими до двухсот душ. Перейдя реку Оранжевую, которая тогда была границей Капской колонии и за которой британский контроль не распространялся, они вошли в страну, которая сейчас является Оранжевым Свободным Государством, и, пересекая реку Каледон, двигались дальше на север, к тому, что сейчас является Трансваалем. Большинство этих людей были выходцами из восточных и центральных районов колонии и были потомками тех, кто уже сопротивлялся правлению Чартерной голландской Ост-Индской компании и пытался основать свою собственную республику в центральных районах; людей, в которых самоуправляющийся республиканский инстинкт, унаследованный с голландской кровью и впитанный с молоком матери, был силен, вероятно, как ни в одной другой расе на земле, если не считать швейцарцев. За исключением Пита Ретифа, немногие из них, если вообще кто-то, были из старых районов Западной провинции. Среди тех, кто был в треке Андриса Потгитера, был некий Каспер Крюгер из района Колесберг Капской колонии. Он взял с собой всю свою семью, среди них был мальчик чуть старше десяти лет, позже известный как Пауль Крюгер, президент Южно-Африканской Республики.

Полное описание страданий, борьбы и скитаний этих людей, прежде чем им удалось основать свою республику в Трансваале, далеко вышло бы за рамки, которые мы себе установили. Но чтобы понять бура сегодняшнего дня и сегодняшние проблемы, мы должны очень быстро взглянуть на марш фортреккеров.

Во время трека буров великой силой в центральной и восточной Южной Африке была нация зулусов. Под предводительством их прославленного вождя Чаки, одного из самых замечательных военных гениев в истории, обладавшего в полной мере пороками и добродетелями своего типа, небольшое племя зулусов превратилось в великую нацию, доминирующую над другими туземными племенами и расами и попирающую их. Убивая пожилых мужчин и женщин и поглощая юношей и девушек в свой народ, по мере того как он завоевывал племя за племенем, он благодаря своей удивительной военной дисциплине создал огромную армию воинов, перед которыми не мог устоять ни один туземный народ. В 1828 году Чака был убит своим сводным братом Дингааном, который, не обладая его гением, обладал его недостатком — быть безжалостным истребителем людей. Во время Великого трека Дингаан правил нацией зулусов и ее зависимыми территориями в Натале и Зулуленде. В Трансваале подразделение зулусов, отколовшееся от Чаки под предводительством их знаменитого воина-вождя Умсилигааса (Мзиликази), под именем матабеле основало великую нацию воинов, вылепленную по идеалу Чаки; они опустошали земли и уничтожали туземные племена, которые сопротивлялись их власти. Когда первая группа фортреккеров под предводительством Потгитера прибыла в северные районы Свободного Государства, туземные племена приветствовали их как возможную помощь против набегов могущественных матабеле. Вся страна в те дни была наполнена дичью в невообразимой степени, и именно плодами охоты в значительной степени жили фортреккеры. В 1836 году произошел их первый крупный конфликт с матабеле под предводительством Умсилигааса. Фортреккеры рассредоточились небольшими группами, разбивая лагеря со своими фургонами возле реки Вааль, и матабеле атаковали их везде, где они встречались в небольшом количестве.

Возле того места, которое сейчас известно как Эразмус-Дрифт на реке Вааль, небольшая группа из пяти фургонов была внезапно окружена, и несколько буров были убиты. Маленькая группа Баренда Либенберга была застигнута врасплох, и шесть мужчин, две женщины и четверо детей, а также двенадцать туземных слуг были уничтожены, а трое белых детей — мальчик и две девочки — были уведены в плен. Затем великая армия матабеле быстро продвинулась туда, где основные силы эмигрантов разбили лагерь в месте, ныне известном как Вехткоп, примерно в двадцати милях от нынешней деревни Хейлброн в Свободном Государстве. Пауль Крюгер, тогда еще ребенок, до сих пор помнит приготовления к обороне и рассказывает, как фургоны были выстроены в каре, ветви мимозы были срублены и притащены к фургонам, женщины и маленькие дети помогали в этой работе; и как эти ветви были связаны цепями, чтобы заполнить промежутки между передними и задними колесами фургонов, чтобы предотвратить проникновение воинов матабеле между ними.

Рано утром 2 октября поступило сообщение о приближении огромной армии Умсилигааса. Комендант Сарел Силльерс, командовавший лагером, обнаружил, что у него всего, включая мальчиков двенадцати и четырнадцати лет, сорок человек, с которыми нужно противостоять огромной орде, а женщины и девушки были заняты плавкой свинца для отливки пуль для старомодных ружей.

Силльерс и тридцать два его человека выехали навстречу врагу на открытую равнину, где матабеле были выстроены в большие каре по системе Чаки и сидели на земле, каждый человек со своим щитом перед собой, как это всегда делалось в рамках подготовки к великой атаке.

Силльерс послал громкоголосого посланника, чтобы спросить, зачем они пришли сражаться с белыми людьми, которые не причинили им никакого вреда. В тот же миг тысячи воинов вскочили на ноги с мощным боевым кличем: «Только Умсилигаас имеет право говорить!» Размахивая щитами и ассегаями, передние ряды развернулись вправо и влево, образуя те два «рога», столь знаменитые в зулусской войне, которые предназначались для окружения врага. Эмигранты вскочили на своих лошадей, перезаряжая свои тяжелые мушкеты на ходу и стреляя по остриям «рогов»; и с большим трудом, за полтора часа, они добрались до лагера. Здесь мужчины, женщины и дети опустились на колени для короткой молитвы, в то время как индуны матабеле собирали колонну для решающего штурма. Затем последовал отчаянный бой. Зулусы устремились вперед тысячами с великолепным мужеством, даже хватаясь руками за фургоны, чтобы разорвать их, и пронзая паруса фургонов снова и снова своими ассегаями. Буры сражались с отчаянной решимостью, женщины перезаряжали ружья и передавали их мужчинам, стоявшим по углам лагера. В конце концов, с большими потерями с обеих сторон, матабеле были отбиты, но при отступлении они угнали с собой всех овец и скот эмигрантов. Голод и запустение воцарились в лагере, и если бы не своевременное прибытие другой группы эмигрантов, все должны были бы погибнуть. Позже объединенные эмигранты преследовали матабеле до их цитаделей в Трансваале в надежде вернуть свое имущество и потерянных детей. После долгого и ожесточенного конфликта старое кремневое ружье победило, и матабеле двинулись на север, к территории, где они находятся сейчас, известной как Матабелеленд.

Об этой войне можно сказать лишь то, что Южной Африке нет причин стыдиться того, как сражались оба ее ребенка, черные или белые. С одной стороны, был зулус со своей великой теорией имперской экспансии, не совсем непростительной для дикаря, возмущенный вторжением любых других сил в свою сферу влияния, если не на свою фактическую территорию, и решивший использовать свои могучие армии для расширения своего правления. С другой стороны, белый эмигрант, в своем малом и слабом числе, но вооруженный своим старым кремневым ружьем (которое, хотя на его зарядку и один выстрел уходило несколько минут, было грозным оружием по сравнению с лучшим зулусским ассегаем), который был в равной степени полон решимости создать дом для себя, своей жены и детей в великих южноафриканских дебрях. Это был честный, свободный бой, если какой-либо конфликт между людьми можно так назвать. Оглядываешься на него без той боли, с которой великодушная душа взирает на конфликт подавляющей силы со слабостью. Когда два одинаково подготовленных гладиатора выходят на арену, как бы отвратительно ни выглядело это зрелище, можно вполне почувствовать сочувствие к обоим. Это был не случай разрывания голых дикарей на куски с помощью пулеметов «Максим» или магазинных винтовок «Винчестер», и если в конце концов старое кремневое ружье победило, были времена, когда казалось более чем вероятным, что победа будет на другой стороне. Африканский лев и африканский тигр катались вместе по земле в честном и свободном бою. Если бур падал, с ним падали жена и дети; он сражался за жизнь и дом, как сражался зулус. За его спиной не было никакой огромной цивилизованной державы, к которой он мог бы взывать о помощи, спровоцировав войну, и чьи наемные солдаты могли бы уничтожить и отомстить более слабому врагу. В одиночку, не поддерживаемый никакой внешней силой, полагаясь на свою собственную правую руку, бур отправился в путь. Южной Африке нет причин стыдиться того, как сражались оба ее сына, черные или белые, в те старые, ужасные дни.

В высококультурном гражданине конца девятнадцатого века мы по праву требуем, как первичную и общую добродетель, широту человеческого сочувствия и вселенскую беспристрастность интеллектуального суждения, не искаженную личными интересами, что является атрибутом развитого человека; но мы все еще способны, рассматривая более примитивные времена и людей, которые не претендовали на наши трансцендентные современные добродетели, принять несгибаемое мужество и любовь к независимости, хотя это и самые примитивные из добродетелей, как возможный фундамент, из которого позже могут проистечь все те высшие ментальные блаженства, которые мы имеем право требовать от самодовольного человека девятнадцатого века. В этих двух примитивных добродетелях ни бур, ни зулус никогда не выказывали недостатка в те старые дни.

В то время как одна часть эмигрантов осталась в Трансваале и северной части Свободного Государства, другая перешла через Драконовы горы в Наталь под предводительством человека, который выделяется как самая романтическая фигура среди ранних фортреккеров, — Пита Ретифа, человека некоторой культуры и исключительного великодушия натуры.

Земля Наталь в то время была практически необитаема. Чака и его воины очистили страну от туземных племен; но он считал ее находящейся в своей сфере имперского влияния. Когда Ретиф и его спутники, отправившиеся осмотреть землю, посмотрели на нее сверху с вершины Спион-Коп, они увидели, что земля прекрасна, хороша и почти полностью необитаема, и они обратились к Дингаану, преемнику Чаки, который проживал в своем краале на Белом Умволоси, в ста милях в Зулуленде, за правом без помех со стороны зулусов населять эту страну. Дингаан охотно согласился при одном условии — что эмигранты добудут у одного племени басуто скот, который те угнали у его народа. Это было легко сделано, и Дингаан, выразив полное удовлетворение, тысяча фургонов с семьями буров перекочевали через Драконовы горы в Наталь и рассеялись по безлюдной стране вдоль берегов Верхней Тугелы и реки Муи. Пит Ретиф с шестьюдесятью пятью последователями, некоторые из которых были совсем мальчишками пятнадцати или шестнадцати лет, отправился навестить Дингаана в его краале на Белом Умволоси, чтобы их соглашение могло быть окончательно ратифицировано. Некоторые советовали проявлять осторожность при поездке, но Ретиф бесстрашно высмеял их советы. Дингаан встретил своих гостей с большой показной радостью и добротой. В их честь были устроены великие танцы, и соглашение о постоянном мире и дружбе было составлено мистером Оуэном, миссионером, который был с Дингааном. В последний день, когда группа пришла попрощаться с вождем, им, как обычно, было предписано оставить оружие при входе в присутствие короля, и они сделали это. Затем им предложили выпить кафрского пива. Затем, в одно мгновение, по данному Дингааном сигналу, его воины набросились на них. «Схватить колдунов!» — закричал он на кафрском языке. Некоторые из них доблестно защищались перочинными ножами, но все они были в конце концов одолели и оттащены к официальному месту казни, гряде высоких скал с одной стороны крааля, где им проломили головы. Их тела были оставлены на всеобщее обозрение. Ни один из мужчин не спасся.

Обстоятельства их смерти были записаны миссионером, который, как только смог, покинул крааль зулусов со всей своей группой, опасаясь такой же участи для себя.

В тот день огромная армия из десяти тысяч воинов-зулусов молча двинулась вперед, чтобы атаковать разрозненных эмигрантов в Натале.

В месте недалеко от нынешней деревни Венен («Плачущая» — так названной в память о том ужасном дне), которая находится недалеко от деревни Коленсо, армия зулусов убила целую группу эмигрантов — сорок одного мужчину, пятьдесят шесть женщин, сто восемьдесят пять детей и двести пятьдесят цветных слуг. Тела были изуродованы, и ни женщина, ни ребенок не были пощажены; на некоторых было обнаружено до тридцати ран от копий. Все белые души в Натале погибли бы, если бы не спаслись трое молодых людей, которые предупредили оставшиеся разрозненные группы об их опасности. Фургоны были поспешно собраны в маленькие лагеры, и после долгой и отчаянной борьбы зулусы были отбиты, женщины стояли рядом с мужчинами, перезаряжая их ружья и помогая в обороне почти так же сильно, как и мужчины.

Затем остатки народа собрались вместе, чтобы обсудить, что делать. Немногие потеряли всякую надежду и даже говорили о том, чтобы повернуть назад через сотни утомительных миль, которые они преодолели. Но женщины — тогда, как и всегда, сила южноафриканского народа, которые больше напоминали тех древних тевтонских праматерей наших северных рас, о которых Тацит говорит нам, что «они дерзали вместе со своими мужчинами на войне и страдали вместе с ними в мире», чем мы в гостиных и бальных залах, — женщины единодушно возвысили свои голоса и закричали, что не должно быть никакой сдачи; там, где пали их товарищи, они основат свою республику или умрут, и к ним, встретившим смерть бок о бок с мужчинами, прислушались. В одной битве пали десять буров, среди них Пит Уйс, отец семейства, известного до сегодняшнего дня своим мужеством, чей юный сын, совсем мальчик, увидев, как его отца сбросили с лошади и закололи зулусские солдаты, бросился назад и погиб рядом с ним.

Но в конце концов, в великой и ужасной битве у Кровавой реки 16 декабря 1838 года зулусы были разбиты, и Дингаан бежал. Его брат Панда стал королем вместо него. С того времени 16 декабря всегда было праздником в Африканской Республике.

Когда армия буров прибыла в Умгунгунхлово, крааль Дингаана, они все еще находили тела своих шестидесяти шести товарищей, которые спустя восемнадцать месяцев все еще не были тронуты хищными зверями, хотя и высохли и разложились. В кожаной сумке Ретифа была найдена бумага, подписанная крестом Дингаана, дающая им разрешение населять землю Наталь, от Драконовых гор до моря у Дурбана, от реки Тугела до Умзимвубу.

На этой земле буры теперь обосновались, чтобы основать свою новую Республику. В Питермарицбурге, названном в честь их погибшего лидера, они построили церковь, стоящую по сей день, которую они поклялись построить своему Богу, если Он позволит им победить Дингаана; и они основали там свое место правления. Но прошло немного времени, прежде чем английское правительство в Капской колонии, за много сотен миль, стало беспокоиться из-за успеха буров в реализации их мечты об основании независимого государства, и была издана прокламация, гласящая, что Наталь отныне становится британской территорией; и в Наталь были отправлены солдаты для поддержки этого притязания.

Мы знаем немного страниц в истории нашей английской имперской экспансии, которые наполняют нас большим стыдом, чем эта. У нас уже было больше земли в колонии, чем мы могли заселить, и эти люди ценой многих жизней проделали долгий путь, чтобы найти свободу от нашего правления. После войны, самой равной и самой оправданной из всех тех, о которых история Южной Африки имеет хоть какие-то записи между черной расой и белой, фортреккеры спасли себя от власти Дингаана; и когда они приступили к реализации своей мечты и основанию своей маленькой республики, мы вмешались. У нас были корабли, люди и деньги, и мы раздавили их мечту — на данный момент.

В Дурбане, морском порту Республики, произошли ожесточенные бои между посланными нами солдатами и республиканцами, но в своем младенческом состоянии республиканцы были совершенно не в состоянии конкурировать по численности или вооружению с силами, которые мы могли выставить в поле.

Когда комиссар, посланный английскими властями для аннексии земли, прибыл в Питермарицбург, произошли горькие и бурные сцены. Большинство жителей категорически отказались оставаться под британским правлением. Состоялся массовый митинг женщин, лидер которых, пожилая жена Эразмуса Смита, старого проповедника фортреккеров, обращалась к комиссару в течение двух часов, рисуя картину всего, что они выстрадали при основании своего нового государства, и несправедливости, совершенной при ограблении их.

В конце митинга женщины приняли единогласную резолюцию, что вместо того, чтобы подчиниться английскому правлению, они покинут землю, которую с такой кровью и муками завоевали. «Мы идем через эти горы к свободе или к смерти», — сказала старуха, указывая на Драконовы горы, которые благодаря названиям Лаингс-Нек и Амаджуба с тех пор стали известны всему миру.

Через эти горы прошло почти все население Наталя, оставив лишь около трехсот семей, предков нынешних десяти тысяч бурских жителей Наталя.

Те, кто перешел через Драконовы горы, присоединились к группам фортреккеров, которые остались на северной стороне гор, и вошли в тот великий регион, где еще никогда не развевался британский флаг, который никто из англичан никогда не мечтал объявить своим и который остался почти пустынным и необитаемым в результате набегов Мозиликази. Здесь они основали свою республику, известную как Трансвааль, или Южно-Африканская Республика.

По Санд-Риверской конвенции, ратифицированной сэром Джорджем Кэткартом в 1852 году, было решено, что английское правительство не будет следовать за ними на территории к северу от реки Вааль; что их независимость должна быть признана; и что не должно быть никаких попыток со стороны британского правительства вмешиваться в их управление или ведение их собственных дел.

Самым интересным моментом в отношении южноафриканского бура является его удивительный дар к формированию новых обществ и, так сказать, инстинктивному созданию для себя новой социальной структуры, в каких бы условиях он ни оказался.

Южноафриканский бур никогда не образует толпу. Со своей любопытной любовью к свободе и независимым действиям он сочетает еще более любопытный инстинкт к сплоченности и взаимодействию. Нет на земле народа, который продемонстрировал бы, как это маленькое смешанное тевтонское племя, древний тевтонский инстинкт сочетания высокого стандарта личной свободы с сильной социальной организацией.

Возьмите наугад горстку африканских буров; пусть они уйдут в какую-нибудь пустыню, и о них не будет слышно несколько лет. Когда вы найдете их снова, они будут народом организованным и взаимодействующим, с истинно старыми тевтонскими институтами — районными собраниями, центральным правительством, силой для обороны, состоящей из всех бюргеров, под началом их местных вождей — всегда сохраняется тот же контур, и всегда происходят инстинктивные переадаптации и вариации в соответствии с меняющимися условиями нового общества. Изучая этот вопрос, невольно вспоминаешь инстинкт в рое пчел, которые, как бы часто их ни переносили с места на место, все равно стремятся сразу же откладывать свои старые шестиугольные ячейки, но всегда меняют форму улья, если их заставляют строить его между двумя стеклянными пластинами, в дупле дерева или в улье, сделанном руками человека. Для научного исследователя эволюции человеческих обществ ничто в современной истории не является более интересным и любопытным, чем аналитическое изучение маленьких государств, которые южноафриканский бур всегда стремился создавать в разнообразных, но родственных формах.

В Южно-Африканской Республике, или Трансваале, бур сформировал социальный организм, удивительно прочный и в то же время пластичный; внешняя государственная власть здесь чутко реагирует на волю избирателей.

Что касается новейшей истории этого государства, достаточно будет отметить факт, возможно, известный любому исследователю современных событий: в семидесятых годах девятнадцатого века была предпринята попытка отторгнуть страну у этого народа и присоединить ее к Британской империи. Весь мир знает, как 13 декабря 1880 года в Паардекрале этот маленький народ сплотился, и каждый человек, взяв в руку камень, положил его на груду рядом с камнями своих собратьев, поклявшись при этом, что не сложит оружия, пока Республика не будет свободна, — груду, которая бережно сохраняется как национальный памятник. Весь мир также знает, как они сражались при Ингого, Лэйнгс-Неке и Амаджубе. Весь мир знает и то, как Англия, в тот момент ведомая тем более мудрым и дальновидным Джекилом, который в прошлом всегда находился где-то в ее лоне, готовый к действию, когда его не подавлял его собрат — близорукий и алчный Хайд, — вернула Республике признание ее независимости, тем самым избавив Англию от неизгладимого позора упорной попытки сокрушить великий и свободный маленький народ, а также от безвозвратной потери Южной Африки, которая, если бы Англия упорствовала в своем курсе, уже давно не оставила бы ей никакой опоры в южных морях. Весь мир знает и о том, как после обнаружения в Республике огромных запасов золота взоры всех алчных и жаждущих богатства людей со всех концов света устремились к этой маленькой земле; как Чартерная компания, учрежденная английским Хайдом, пока Джекил спал, став нуждающейся и жадной и обнаружив, что дарованная ей земля не наполняет ее карманы так, как хотелось бы, не смогла больше ждать и направила вооруженный отряд, чтобы захватить золотые прииски; как республиканцы поднялись, чтобы изгнать захватчиков; и как 3 января 1896 года при Дорн-Копе произошло самое памятное сражение новейшего времени. Ибо здесь, впервые в истории, военная сила международного капиталиста и спекулянта, вооруженная, нанятая и снаряженная им, даже без приличного прикрытия национальным флагом, чтобы скрыть от мира уродливые очертания своей алчной сущности, встретилась с простыми гражданами государства — фермерами, крестьянами и горожанами, которые вскочили из-за своих новогодних столов, сунули в карманы ломоть хлеба или новогоднего пирога, а в седельные сумки — кусок мяса, оседлали коней и отправились навстречу врагу; встретилась и разгромила его, открыв тем самым долгую кампанию двадцатого века, которая началась между двумя маленькими африканскими копье и закончится на величайших полях сражений земли — это тоже знает весь мир.

Потомки первых белых поселенцев, прибывших в эту землю за столетие до нас, англичан, как мы видели, расселились по всей стране и теперь составляют основу белой африканской нации. В Капской колонии, которая до сих пор политически связана с островом Великобритания, они составляют по меньшей мере три из пяти белых жителей страны. В своих прекрасных старых домах в Западной провинции, утопающих в зелени дубов и окруженных виноградниками и фруктовыми садами, заложенными их предками два столетия назад, потомки голландцев и гугенотов-фермеров живут в простом достатке среди своих необычайно красивых владений. В отдаленных округах Мидлендса, а также на северной и восточной границах Капской колонии они по-прежнему часто живут, как мы описывали, в своих простых домах, будучи могучими людьми с ружьем и хозяевами стад. В то же время в наших колониальных городах и деревнях можно встретить потомков этих фермеров, которых образование зачастую за одно поколение превратило из говорящего на таале бура в представителей высшего ранга цивилизации и интеллектуальной культуры девятнадцатого века; они, как мы видели, часто входят в число наших самых способных юристов, лучших судей, самых искусных магистратов и государственных служащих, а списки наших университетских экзаменов заполнены именами как мужчин, так и женщин бурского происхождения.

Таков бур и таковы его потомки в Капской колонии сегодня.

В двух республиках, которые он основал, его также можно встретить в обоих типах, старом и новом: то как старого фортреккера, в котором сильны вера, добродетели и пороки семнадцатого века; то как культурного профессионала и дитя девятнадцатого века со всеми его дополнениями и упущениями.

В колонии Наталь северная часть по-прежнему населена преимущественно бурами, потомками тех людей, которые основали там свою раннюю Республику Наталь и остались, когда остальные их собратья отправились через Драконовы горы в Трансвааль.

Таким образом, если рассматривать Южную Африку в целом, потомки голландцев и гугенотов численно превосходят белых людей всех других рас, вместе взятых, и значительно — потомков чисто британского происхождения. Но повсюду процесс межрасовых браков за последние тридцать лет был настолько масштабным и стремительным, что провести четкую разделительную линию между двумя расами уже невозможно. Вероятно, сегодня нет крупных южноафриканских семей, голландских или английских, которые не породнились бы за последние тридцать лет. И через поколение слова «голландец» и «англичанин» утратят всякий смысл и больше не будут звучать; тогда мы станем просто единой южноафриканской нацией.

ГЛАВА VII ПСИХОЛОГИЯ БУРА

Прежде чем перейти к рассмотрению английского элемента в нашем обществе, мы хотели бы задержаться еще на мгновение, прежде чем окончательно расстаться с буром, чтобы рассмотреть некоторые из многочисленных утверждений, высказываемых в его адрес, и понять, что в них кажется нам правдой или ложью, и, прежде всего, как они возникли.

Говорили — хотя, вероятно, это больше никогда не повторит никто, кто знает, что такое мужество, — что бур труслив и не умеет сражаться. Как, учитывая его историю за последние двести лет, это вообще могло быть сказано даже его злейшими врагами, всегда казалось нам предметом некоторого изумления. Мы можем объяснить это лишь тем фактом, что храбрость, как и любая другая добродетель, может принимать более чем одну форму, и люди, привыкшие узнавать ее в одном обличье, не сразу распознают ее в другом. В животном мире есть храбрость бультерьера, всегда жаждущего конфликта и ищущего противника ради удовольствия сразиться с ним, и храбрость мастифа, на которого можно даже наступить безнаказанно, пока он спит у ваших ног, но который, если нападут на его хозяина или его собственность, может быть опаснее любого бультерьера; есть храбрость тигрицы, у которой отняли детенышей, бесстрашно идущей на огонь и смерть, чтобы вернуть их, хотя в другое время она предпочтет скрыться от человека; и есть храбрость бойцового петуха, который сердито бьется о прутья клетки, чтобы добраться до петухов в других клетках; и храбрость красного африканского суриката, который при нападении попытается добраться до своей норы, а если не сможет — будет бесстрашно сражаться до смерти.

В человеческом мире существует такое же разнообразие храбрости; есть храбрость женщины, у которой отняли ребенка, которая взбирается туда, куда не осмелится ступить ни одна другая человеческая нога, и забирает его из орлиного гнезда, пока толпа внизу наблюдает с затаенным дыханием; и храбрость крестьянки, которую после трех пыток на колесе, когда ее просят назвать имена сообщников, уже почти неспособную говорить, просят снова, она отказывается, качая головой, ее снова кладут на колесо, и она умирает. Эта храбрость вполне сочетается с крайним отвращением к конфликтам и крайней чувствительностью к боли и возникает только в натурах, устроенных так, что безличные страсти или убеждения способны подавить естественные склонности, и эта форма храбрости, вероятно, самая непреклонная. Но есть также храбрость, весьма редкая в своем роде, профессионального боксера, который всегда демонстрирует свои бицепсы и бросает вызов знакомым, и для которого жизнь, вероятно, не стоила бы того, чтобы жить без аплодисментов и волнения на ринге; но который, с другой стороны, если бы знал, что шансы пятнадцать к одному не в его пользу и что в случае победы не будет ни денег, ни аплодисментов, вероятно, вообще отказался бы драться.

Так вот, храбрость бура старого закала заметно тяготеет скорее к первому, чем к последнему типу; и почему это так, становится ясно из изучения его истории.

Во всех обществах, будь то дикие или цивилизованные, в которых существует четкая военная организация и в которых военный успех является путем к вознаграждению и власти, вокруг занятия убийством витает много показной славы.

От борнейского дикаря, который не может жениться или участвовать в государственных советах, пока не повесит на пояс определенное количество черепов, и зулуса, который должен сначала обагрить свое копье человеческой кровью, чтобы считаться полноценным мужчиной, до многих наших так называемых цивилизованных государств, где на празднествах и в развлечениях предпочтение всегда отдается тому, кто убивает или низвергает, а не тому, кто созидает или производит, — война постоянно окружена неким показным мишурным блеском, который в конечном итоге делает ее привлекательной саму по себе. Чтобы усилить это искусственное очарование и сделать войну привлекательной, дикарь вешает кошачьи хвосты на пояс, втыкает петушиные перья в волосы и бьет в тамтам, когда готовится к битве, а так называемый цивилизованный человек носит красные лампасы на брюках, выпячивает подбородок, держит плечи расправленными и подбитыми ватой, носит перья, хвосты или металлические детали — все, что, как считается, делает его облик более эффектным и значительным. Именно это делает войну и воина столь привлекательными для невежественной молодежи обоих полов. Солдат, одетый и держащийся как другие люди, не был бы столь желанным гостем для праздной дамы на балу, и ее кухарка не была бы так озабочена тем, чтобы прогуливаться с рядовым, если бы он ходил как другие человеческие существа и носил такую же шляпу; и крестьянский мальчик, который идет в армию, делает это в девяти случаях из десяти из-за барабанов, маршей и флагов. В большинстве случаев людей побуждает стать солдатами вовсе не желание почувствовать, как кровь и мозг ближнего, расчлененного твоей рукой, брызжут во все стороны, и уж тем более не желание лежать с одной пулей в желудке, а другой в легких, пока кровь подступает к горлу и в нем слышится хрип. В девяти случаях из десяти это не желание убивать или быть убитым, а голод по той мишуре, которой окружена война, что влияет на людей, притворяющихся, что любят ее; это надежда на славу, металлические звезды, позолоченные кресты, блеск и сияние плаца, а также возможность получить титул и почести, которые заставляют юношу идти в армию, а девушку говорить: «Как прекрасна война!»

Для африканского бура никогда не было этой мишуры, наклеенной на чудовищную реальность войны. Его обучение на протяжении двухсот лет проходило в совершенно иной школе. Из поколения в поколение бур уходил со своей женой и детьми в пустыню, и, хотел он того или нет, возможность смерти для них и для него самого от насилия зверей или людей была постоянно присутствующей реальностью. Ночь за ночью, засыпая в своей одинокой фургоне или мазанке, он держал мушкет под рукой; а его жена, услышав ночью звук, тревожно садилась, шепча: «Что это!», и они вместе прислушивались, пока дети спали. Если бур отправлялся охотиться на льва или буйвола, это не сопровождалось радостным возбуждением при мысли об аплодисментах друзей за его успех, о фотографиях в иллюстрированных журналах и газетной заметке о великом охотнике. Это означало лишь одно: если он убьет льва, то корова, дающая молоко его детям, будет в безопасности, и его маленький сын сможет теперь выйти и пасти ягнят без опасности. Если он приносил домой груз антилоп спрингбок или гну, это означало лишь то, что его жена нарежет их на билтонг и повесит сушиться снаружи дома в качестве еды. Если его собственная правая рука подводила его, или он не вел должного наблюдения и погибал от рук дикарей или челюстей зверей, это означало, что погибал не только он, но, возможно, и жена с детьми; и могли пройти годы, прежде чем известие об их смерти дошло бы до их родных, если бы оно вообще до них дошло. Если, действуя в одиночку и как бы храбро он ни защищал себя и своих близких от врагов, превосходящих числом, не было восхищающегося мира, перед которым был бы провозглашен его успех. Даже если он был комендантом и погибал во главе своего маленького отряда столь же героически, не было ни Вестминстерского аббатства, ни реквиема по нему; его товарищи хоронили его там, где он пал, и маленькая груда грубых африканских камней на широкой африканской равнине, над которой веял африканский ветер, была всем, что он получал в награду. Если он вел свой маленький отряд к победе, не было триумфального входа в город с развевающимися флагами, барами, полными пьяных людей, хриплыми толпами, кричащими бессвязно, или безумными женщинами, жаждущими поцеловать его или преподнести ему позолоченное и украшенное драгоценными камнями оружие — просто он возвращался домой к своему дому или фургону, и его старая жена целовала его и говорила, что рада, что он вернулся; а его товарищи говорили: «Он хороший боец», и в следующий раз, когда начиналась война, он снова должен был идти вперед. Если его прицел был верен, рука не дрожала, а мужество не покидало его, это означало жизнь для него самого и всех дорогих ему людей; если он терпел неудачу, это была смерть; но это было все.

В этой суровой, безмолвной школе бур воспитывался поколениями. Мужество стало для него врожденным и наследственным; он впитывает его с молоком матери; а вместе с ним — столь же бескомпромиссную антипатию к войне и конфликтам. На протяжении поколений смертельная борьба и конфликт, или возможность таковых, были частью ежедневной бесконечной дисциплины его жизни. Теперь он рассматривает это как одно из величайших зол жизни, которого следует избегать, если возможно, — но от которого никогда нельзя уклоняться, когда оно неизбежно.

Именно это отношение привело к столь сильному непониманию характера бура теми, кто его не знает, и даже теми, кто думает, что знает. Его взгляд на охоту в точности иллюстрирует его отношение к человеческой бойне. Если леопарды или дикие собаки истребляют его стада, он проведет дни в самой неутомимой, искусной и дерзкой охоте; однако, убив их, он часто возвращается домой и говорит со вздохом облегчения: «Теперь пройдет полгода, прежде чем мне снова придется идти за ними». Если вы сообщите ему, что в Англии за большие деньги люди содержат и разводят лис, на которых, нанося большой ущерб посевам и изгородям, они потом днями охотятся, он посмотрит на вас так, словно сомневаясь в правдивости вашего утверждения, и тихо заметит: «Но тогда эти красношеие должны быть сумасшедшими? Что им нужно от диких зверей?»

Его отношение к человеческому конфликту точно такое же.

Мы со знанием дела утверждаем, после долгого и близкого знакомства с буром старого закала, что ни разу мы не слышали, чтобы мужчина или женщина говорили о войне с радостью, желанием или восторгом. Для этих людей в войне нет больше гламура или развлечения, чем для медсестры, которая видела сотни случаев оспы и рака, есть гламур и слава в этих болезнях. С огромным трудом можно заставить стариков и старух описывать конфликты, которые они пережили в молодости. Поговорив несколько минут, они внезапно прерываются: «Ах! Но война — это ужасная вещь! Дай Бог, чтобы вы никогда не видели того, что видели мы, или не прошли через то, через что прошли мы». Ни в одном случае мы не знали, чтобы старый бур хвастался каким-либо успехом или актом мужества. (С молодыми модными потомками девятнадцатого века в городах, которые не видели боев, дело может обстоять иначе.)

Близко зная в течение пяти лет одного пожилого человека и всегда замечая определенные шрамы на его лице, мы однажды поинтересовались их причиной и были удивлены, узнав, что он был участником некоторых весьма героических сцен; в одном случае он в одиночку поднялся на гору, чтобы спустить раненых, и что на его теле было не менее десяти шрамов, полученных в различных конфликтах. Ни этим человеком, ни кем-либо из его семьи, которую мы близко знали годами, этот факт не упоминался. «Да, — тихо сказала близкая родственница, когда мы расспросили ее об этом, — он человек, который умеет драться; он не боится»; и это было все. Она рассматривала его поступок в том же свете, в каком жена пахаря могла бы рассматривать способность своего мужа вспахать двадцать акров за определенное время, и не выказала бы никакой гордости, заявляя об этом — это было «просто часть повседневной работы». Бур старого закала никогда не говорит о войне, не становясь серьезным и почтительным, и, метафорически выражаясь, не снимая шляпы. «Человек сражается; но победа от Бога».

Именно эта серьезная, почтительная, почти застенчивая манера говорить о конфликте вводит в заблуждение невежественного чужака. В разговоре несколько лет назад с человеком, только что приехавшим из Европы, мы остановились на том, что считали превосходной боевой и выносливой силой африканского бура. «Как это возможно, — сказал приезжий, — когда каждый отдельный бур, которого вы встречаете, — отъявленный трус?» И он продолжил иллюстрировать свое утверждение, заявив, что незадолго до этого в разговоре с тремя молодыми бурами, каждый из которых значительно превосходил его в размерах, он предложил подраться со всеми ними по очереди, чтобы показать, кто лучше — англичанин или голландец. Они отказались от состязания, и один из них, застенчиво улыбаясь, подошел к нему и предложил выпить чашку кофе. «Они струсили! Они струсили!» — закричал приезжий. «Они не осмелились противостоять мне, а я был самым маленьким из четверых!» Было нелегко объяснить человеку из публичной школы, что, пока он считал бура отъявленным трусом, бур добродушно считал его дураком! Бур смотрел на предложение без всякой причины для ссоры разбить друг другу головы примерно так же, как мозолистый пахарь, сын шести поколений пахарей, смотрел бы на предложение вспахать шесть акров земли, на которых ничего не будет посажено, просто чтобы посмотреть, кто быстрее вспашет. «Он слишком много говорит; он не умеет драться», — вероятно, был комментарий буров после того, как он ушел, и, возможно, каждый из них просто неправильно понял другого. Англичанин мог бы хорошо драться, несмотря на все свои разговоры, а бур — несмотря на свое молчание. Именно разница в менталитете, несомненно, ввела в заблуждение невежественного приезжего, а часто и старого жителя страны, не наделенного способностью читать человеческую натуру под ее поверхностью, в убеждении, что бур — не боец. Правда в том, что африканский бур, лишенный всякой страсти к конфликтам, рассматривающий войну как часть сурового и неизбежного зла жизни, с которым нужно спокойно встретиться, но никогда не искать, если его народ, его земля или его свобода будут атакованы, выйдет навстречу войне с той же мрачной непреклонной решимостью, с какой его предки вышли, чтобы основать свои дома в пустыне. Пока африканский бур остается африканским буром, всякий раз, когда эти вещи будут затронуты, он будет найден среди своих равнин и на своих копье готовым умереть, молчаливый, храбрейший ребенок нашего широкого вельда.

О буре говорили, что он консервативен; что он следует строка за строкой манерам и традициям своих отцов; что то, что было священным для его предков, священно для него; что он неподвижен и не меняется. Это отчасти верно; отчасти — неверно.

Верно, что первобытный бур сохранил в южноафриканских дебрях идеалы и манеры своих предков двухсотлетней давности; что в нем сохранились черты семнадцатого и даже остатки шестнадцатого века, как у немногих народов Европы; но если это выживание прошлого понимать как органическую неспособность адаптироваться к изменениям, если понимать это как неподвижность слабой и, следовательно, неадаптивной натуры, у которой нет жизненной силы и силы меняться, то это совершенно неверно. Ничто так не указывает на упорную и почти свирепую силу южноафриканского бура, как этот уникальный консерватизм. Помещенный в новую среду, удаленный от всех центров европейской культуры и мысли, выброшенный в африканские пустыни, окруженный самыми грубо примитивными условиями жизни, а часто никем, кроме диких человеческих существ, ничто не было бы проще или не казалось бы более неизбежным, чем то, что быстрые изменения сразу же проявились бы в африканском буре; ничто не было бы труднее и почти невозможнее, чем то, что он должен был поддерживать ту степень культуры и цивилизации, которую он привез из Европы и уже обладал. Снова и снова, в подобных условиях, люди высоких европейских рас полностью видоизменялись. Оказавшись среди новых и диких условий, когда после нескольких поколений изоляции от европейской жизни они снова вступают в контакт с нами, мы обнаруживаем, что все, что они принесли с собой из культуры или знаний, исчезло; их религия атрофировалась; их привычки жизни изменились, и, часто смешиваясь с дикими расами вокруг них, они потеряли все или почти все старые отличительные европейские черты. Они — новая человеческая модификация, но модификация часто более низкая в шкале жизни, чем даже дикие народы, которыми они были окружены, дегенеративный и разложившийся народ. На восточном и западном побережье Африки, в Южной Америке и в других местах это случалось снова и снова. Европейцы, не имея сохраняющей силы, чтобы удержать то, чем они обладали, и не будучи в состоянии подражать первобытным добродетелям дикаря, возвращались назад в шкале бытия. С южноафриканским буром этого не произошло.

Спустя двести лет мы находим его сегодня с тем маленьким флагом цивилизации семнадцатого века, который он взял с собой в пустыню двести лет назад, все еще сегодня гордо развевающимся над его головой, не порванным и едва выцветшим после двухвекового пребывания в африканской пустыне. С инстинктом мощной расы бур видел, или, скорее, чувствовал свою опасность. Традиции, вера, манеры его отцов — вот за что он будет держаться. Двигаться, быть измененным каким-либо образом условиями вокруг него означало идти назад; он не хотел двигаться; поэтому он твердо встал на ноги и замер.

Вы говорите, что он все еще носит маленькую короткую куртку прадеда своего прадеда? Да, и если бы он отказался от нее, это означало бы не носить никакой вовсе! Поэтому, строка за строкой, его жена делала ее, так же тщательно, как это делали предки его отца. Вы говорите, что он из поколения в поколение придерживался стула с прямой спинкой и дивана с жесткой спинкой своих предков? Да — и если бы он отказался от них, это означало бы не принять ничего более эстетичного; это означало бы сидеть на полу; поэтому он торжественно держался за старый стул и диван с прямой спинкой, почти как вопрос веры.

Вы говорите, что у него была только одна книга, и он цеплялся за нее со страстью, которая была почти идолопоклонством? Да — но если бы он отказался от этой одной книги, это не означало бы заполнить библиотеку мировой литературой; это означало бы не иметь никакой литературы вообще! Эта одна книга, которую он мучительно читал по слогам и так могущественно ценил, была его единственной связью с великим мировым потоком мысли, морали и знаний. Этот сборник истории, поэзии и философии великого семитского народа был его единственным возможным входом в высшую духовную и интеллектуальную жизнь человеческой расы. В том, что он так страстно цеплялся за нее, так решительно поклонялся ей, он показал свою сильную тягу к чему-то иному, чем просто материальные аспекты жизни. Он не был человеком, перед которым открыты тысячи путей к мысли и духовному и интеллектуальному знанию, который намеренно закрывал глаза на них, говоря: «Я не буду видеть никого, кроме этого одного»: у него не было другого, чтобы видеть. Если бы бур отказался от своей Библии, мы бы сегодня нашли его дикарем, ниже банту вокруг него, потому что разложившимся. Ни в чем он так не проявил свою силу, как в том, чтобы цепляться за нее.

Для того, кто мудро изучает историю африканского бура, нет ничего более патетичного, чем эта странная, свирепая приверженность его к прошлому. Тот крик, который непрерывно на протяжении поколений раздавался из кресла бурской женщины: «Дети мои, никогда не забывайте, что вы белые люди! Всегда делайте так, как вы видели, что делали ваши отец и мать!» — не был криком слабого консерватизма, боящегося перемен; это было воплощение страстной решимости мощного маленького народа не потеряться в варварстве вокруг него и, таким образом, не опуститься в шкале бытия. Смеяться над консерватизмом бура — значит смеяться над человеком, который, плавая над водоворотом, яростно цепляется одной рукой за единственную выступающую скалу, до которой может дотянуться, и который не ослабит свою хватку на ней ни на один палец, пока не найдет что-то более твердое, за что можно ухватиться.

То, что консерватизм бура не имеет в себе ничего от природы умственного окостенения и что он сохранил свою гибкость в неприкосновенности, показывает та особая легкость, с которой, когда приходит время, бур перепрыгивает в одном поколении из арьергарда мысли и действия семнадцатого века в авангард девятнадцатого.

Потомок поколений старых буров семнадцатого века возвращается со своей учебы в Европе энтузиастом всех последних изобретений, сторонником новых идей и приверженцем новейшей моды. В колониальной жизни это предмет общего замечания, никто не привлекается к новому и современному больше, чем образованные голландцы девятнадцатого века, будь то мужчина или женщина. Почти кажется, что та самая упорная сила характера, которая веками делала его способным сохранять свою хватку на старом, когда необходимость делать это проходит, делает его столь же решительным, чтобы ухватиться за новое.

Говорили об африканском буре, что он использовал свое старое кремневое ружье в течение поколения после того, как Европа отказалась от него. Это было правдой; но если бы он отказался от него, это могло бы быть только для того, чтобы принять ассегай кафров. В тот день, когда ему показали Маузер, он узнал его и схватил, и он использовал его — не без эффекта!

По правде говоря, если кто-то должен говорить откровенно о том, чего больше всего боишься за африканского бура, это слишком быстрое отречение от своего прошлого и принятие нового без достаточного и тщательного изучения. Если бы было возможно, чтобы наши слова достигли его, мы бы охотно обратились к нашему буру старого мира и его жене так: — «Hou maar vas, Tant' Annie! Hou maar vas, Oom Piet!» Не будьте слишком готовы отказаться от прошлого, мы молим вас. Все, что ново, не есть истина, и то, что приходит позже, не всегда является улучшением того, что было раньше. У нас, англичан, есть старая поговорка, что если вы сохраните свадебное платье своей бабушки шестьдесят лет, времена придут, и оно снова будет в моде. Ибо мир вращается, о Оом и Танте! — как бы некоторые из вас все еще ни хотели в это верить! — и то, что было новым, становится старым, а то, что было старым, снова становится новым! Не будьте слишком озабочены тем, чтобы изменить свои старые обычаи, свои простые способы жизни, свои глубокие веры, пока не узнаете, на что вы их меняете: мир вращается; и может наступить день, когда вы, Южная Африка и мир будете нуждаться в том, что вы сейчас так охотно выбрасываете.

«Оом и Танте, я прошепчу вам секрет! Здесь, в самом сердце этой великой материальной цивилизации нашей, которая так храбро раздувается и производит так много шума — здесь, в сердце ее, есть некоторые из нас, мужчин и женщин, которые начинают сомневаться в ней; мы начинаем узнавать ее. Нас может быть сейчас не очень много, но со временем нас будет больше; и мы начинаем задаваться вопросом, к чему ведет все это огромное накопление материальных благ в определенных руках, этот огромный рост сложности материальных условий жизни?

«Мы спрашиваем себя: — Хотя мы бесконечно увеличиваем сложность наших материальных владений и наших желаний, расширяется ли человеческое существо, которое желает и владеет, вместе с ними? И ответ, который приходит к нам, когда мы глубоко рассматриваем этот вопрос, таков: Нет.

«Бывают времена, когда, внимательно глядя на эту цивилизацию девятнадцатого века, она кажется нам во многом похожей на то конкретное образование, которое некоторые глубоководные существа строят вокруг себя из песка и мусора на дне глубокого моря, которое через некоторое время становится твердым и прочным и образует их могилу. Нам кажется, что под этим огромным накоплением материальных вещей, этой непрекращающейся жаждой все более сложных материальных условий жизни, человеческий дух и даже человеческое тело раздавливаются; что живое существо строит вокруг себя гробницу, в которой оно в конечном итоге уменьшится и умрет.

«Мы бесконечно варьируем природу и форму одежды, которую носим; но тела, для которых они существуют, не становятся более мощными или ловкими; мы бесконечно умножаем сложность наших продуктов питания; но наше пищеварение не становится сильнее, чтобы справляться с ними; мы строим наши дома все больше и больше, но продолжительность жизни для проживания в них не становится длиннее: бедуин пустыни живет в своей палатке столько же: наши города растут все больше и больше, но наше наслаждение жизнью в них не становится более интенсивным: наши государства расширяются, но жизненная сила их составных частей не поднимается выше: мы мчимся из конца в конец земли со скоростью молнии, но мы не любим ее больше, чем люди, которые жили в своей долине и не уходили дальше, чем их ноги могли их нести: мы ставим весь мир под вклад, чтобы удовлетворить наши физические потребности, но дыхание жизни не слаще для нас, чем для наших предков, которых могли удовлетворить продукты одной земли.

«Ибо жизнь человеческого существа — это лишь очень маленькая чаша по отношению к материальным благам жизни; как чашечка цветка, которая может вместить только одну каплю росы, все, что вы наливаете после этого, может только раздавить и утопить ее; она не может содержать это.

«Вы знаете, о Танте и Оом, что в Южной Африке ваши звери страдают иногда от болезни, главной особенностью которой является то, что, хотя существо ест все больше и больше, оно становится все тоньше и тоньше. Со временем оно умирает, и когда вы разрезаете его, вы находите прикрепленного к его жизненно важным органам паразита, который поглощал всю его силу, который никогда не был удовлетворен.

«Танте и Оом, это болезнь, подобная той, что глубоко ест сердце нашей цивилизации. Это не новая болезнь; нации и люди умирали от нее раньше: равнины и берега рек на этой нашей планете усеяны курганами, под которыми похоронены останки обществ, которые когда-то страдали от этой болезни. Некоторые называют это дегенерацией; некоторые декадансом; некоторые сверхцивилизацией; некоторые избытком роскоши; некоторые забвением Бога; неважно, как вы это называете: хотя внешние симптомы могут варьироваться, внутренне она всегда остается прежней.

«Пиявка нашей материальной цивилизации, в которой бесконечное богатство и материальная роскошь бросаются в руки одной части общества за счет других, имеет трех дочерей, которые кричат всегда: 'Дай! Дай! Дай!' Они прикреплены к самым жизненно важным органам нашей современной жизни, и они кричат никогда — 'Достаточно'.

«Привязанные к нам как к индивидуумам, мы жаждем больше домов, больше одежды, больше мебели, больше драгоценностей, больше акций, больше дивидендов, можем ли мы использовать то, что у нас уже есть, или нет; и мы жаждем и стремимся к этим вещам с такой же страстной алчностью, как дикарь к зайцу, который, если он поймает его в сети, спасет его от смерти от голода.

«Привязанные к нам как к нациям, мы кричим: 'Больше земель, больше торговли, больше плодов труда других людей в других странах, более высокие дивиденды, полученные из иностранных стран; больше — хотя наша национальная кожа должна треснуть, и мы лопнем и умрем от этого в конце концов — больше! — больше экспансии!'

«Оом и Танте, мы просим вас, если вы должны участвовать в нашей цивилизации девятнадцатого века вместе с нами, изучите ее внимательно и посмотрите, что вы принимаете. Это ярко окрашенный цветок, но в его центре сидит маленький позолоченный червь: если вы должны есть его, ешьте цветок, но выплевывайте осторожно червя, который означает смерть, если однажды он прикрепится и размножится внутри вас.

«Есть определенные вещи, действительно, хорошие и справедливые, которые вкрапились в эту нашу цивилизацию девятнадцатого века, о Оом и Танте, как алмазы в грязевом потоке: которые находятся в ней, но не обязательно являются ее частью.

«За два столетия, прошедшие с тех пор, как вы покинули Европу, определенные вещи стали общей собственностью, о которых вы мало знаете и которые совершенно хороши и справедливы; но мы просим вас понять, что они не являются результатом того, что приходит к вам с таким большим шумом и блеском как 'цивилизация девятнадцатого века' — цивилизация бара, фондовой биржи, игорного салона, ипподрома, великолепной мебели и непрерывно меняющейся моды; ни даже железнодорожного поезда и национального долга. Не думайте, мы молим вас, когда вы схватили обеими руками грязь нашей цивилизации, что вы поэтому схватили драгоценные камни, которые могут быть здесь и там вкраплены в нее.