«Размышления о Южной Африке»

Теперь, что любопытно в отношении состояния чувств, которое испытала эта женщина, так это то, что, несмотря на всю горечь против безличной судьбы, которая сделала ее такой, какая она есть, как бы остро она ни чувствовала свое собственное рабство и как бы интенсивно ни осознавала свою собственную боль, в ней нет даже зарождения чувства, которое могло бы в конечном итоге привести к бунту, нет и тени чувства негодования даже против мужчины, нет и надежды, можно почти сказать желания, изменить свое собственное положение. Если вы предложите ей, что она может изменить положение дел, она смотрит на вас с отчаянием в свинцовых глазах, с чем-то большим, чем недоверие, почти с осуждением. Она смотрит на вас, как могла бы смотреть черепаха, на спине которой, согласно восточной традиции, стоит слон, поддерживающий мир. Если бы он пожаловался вам, что ноги слона тяжелы для него, а вы предложили бы ему выбраться из-под них — «Что! И разрушить мир, который в конечном итоге зависит от меня!»

Остро осознавали свои страдания и были полны горечи против судьбы сердца бесчисленных женщин всех возрастов, но это была безмолвная горечь, подобная той, что чувствуем мы, смертные, осознающие существование смерти от колыбели до могилы и решительно возражающие против нее, но говорящие мало, зная, что это бесполезно, а ее присутствие неизбежно.

Ново не то, что женщина страдает или знает, что страдает. Женщина сегодняшнего дня, вероятно, страдает меньше, чем женщины любого периода, со времен того самого первобытного времени, когда мужчины и женщины бродили свободными; абсолютно новая вещь — это ее сознательная решимость изменить свое отношение к жизни вокруг нее.

Если, таким образом, Женское движение в своей конечной сущности не является внезапным и безумным желанием со стороны женщины большего материального наслаждения и физического покоя, и, с другой стороны, не является результатом внезапного откровения ей самой о своих собственных страданиях, что же в своей конечной сущности представляет собой это движение?

Огромные социальные явления, возникающие в том, что кажется послушанием почти универсальному инстинкту, должны быть основаны на каком-то столь же всеобъемлющем социальном условии, которое действует повсюду как его причина; причина, которая не будет менее неотвратимо действенной от того, что те, на кого она воздействует, не всегда постигали ее интеллектуально и не способны рассуждать о ее природе. Подобно тому, как огромные стада антилоп, которые временами проносятся по нашим южноафриканским равнинам с севера, сметая все на своем пути, движимы не какой-либо логической индукцией, результатом интеллектуального процесса, а гонимы вперед, хотят они того или нет, давлением сурового факта, который мучительно пробивается в сознание каждой отдельной особи в стаде — факта, что позади лежат выжженные пустыни, опустошенные засухой, а впереди — зеленые земли; так и женщины девятнадцатого века подгоняются давлением условия, которое они не создавали и о природе которого во многих случаях даже не имеют ясного интеллектуального представления, но которое воздействует на всю массу, вызывая неотвратимое социальное движение через свое давление на каждую отдельную единицу.

Глядя на современное Женское движение с самой широкой точки зрения и анализируя не изолированные явления, связанные с ним здесь и там, а его проявление в целом, мы приходим к убеждению, что Женское движение девятнадцатого века в своей конечной сущности — это Движение огромного числа безработных.

Давайте на мгновение остановимся, чтобы рассмотреть, как и почему это так.

В первобытных обществах женщина выполняла большую часть работ, необходимых для поддержания своего сообщества, как она делает это до сих пор в Африке и других местах, где существуют первобытные условия. В дополнение к деторождению она была сельскохозяйственным работником сообщества; и в то время как мужчина по необходимости сохранял свою энергию для войны и охоты, сельскохозяйственные и домашние работы ложились на женщину. Она не только сажала зерно и пожинала его, но и молола его, делала из него хлеб и пиво; именно она строила хижину, создавала домашнюю утварь, а в путешествиях была вьючным животным и несла домашний скарб; она обычно была врачевательницей, а часто и колдуньей или жрицей своего народа.

У женщины, как и почти у всех существ, вскармливающих своих детенышей, и в отличие от хищных птиц и многих отрядов насекомых и морских существ, человеческая самка склонна быть менее тяжелой по телосложению, чем ее мужской эквивалент; и при равной жизненной силе и силе выносливости и постоянной активности, большей, чем у мужчины в некоторых направлениях, она все же, как правило, не равна ему в мышечной силе. В обществе, где физическая сила господствовала исключительно, и наиболее мускулистые мужчины по необходимости доминировали даже над своими более слабыми собратьями-мужчинами, женщина, менее способная удерживать, наносить удары и убивать, также по необходимости почти везде находилась под физическим контролем мужчины и часто была более или менее порабощена. Но роль, которую она играла в общественной жизни, была всеобъемлющей: как социальный работник она часто, если не всегда, превосходила мужчину по ценности. Насколько физическая активность может расширять ум и тело, все способствовало увеличению ее жизненной силы и интеллекта; и, несомненно, в первобытных обществах прошлого, как и в тех, что существуют по сей день, женщина оказывалась в плане вдумчивости и общего интеллекта равной или превосходящей мужчину в степени, удивительной для тех, кто привык к широкому разделению между мужчиной и женщиной в тех классах современных обществ, где мужчина поглощает большую часть социального труда и требуемой им ментальной подготовки.

Несомненно, женщина страдала, и часто тяжело, в тех первобытных обществах, но она всегда должна была ясно осознавать, как и процитированная женщина банту, неизбежность своего положения. Она могла взывать против судьбы в моменты горечи, но она всегда должна была признавать свою собственную социальную значимость и даже антисоциальность попыток уклониться от своих обязательств, от выполнения которых зависела сама жизнь общества.

Если бы в каком-либо племени возникло Женское движение и если бы оно увенчалось успехом, это племя мгновенно вымерло бы. Работы по войне и охоте были несовместимы с непрерывным деторождением и воспитанием, необходимыми там, где жизнь ненадежна; она, как правило, не могла бы конкурировать на равных условиях с мужчинами в войне и охоте, когда они зависели от силы рук и мышц при владении копьем и топором; она оставила бы более высокие и столь же необходимые работы общества ради тех, к которым она была менее приспособлена, и результатом стало бы разрушение ее общества. Женское движение было не только невозможным, но, будь оно возможным, оно было бы антисоциальным. Ее труд формировал прочную надстройку, на которой покоилось ее общество; ее подчинение своему положению было условием социального здоровья и даже национального и племенного выживания. Она страдала и знала, что страдает, но она знала также, что ее положение неизбежно и ее общество поддерживается ее трудом.

В более позднем социальном состоянии, когда война и охота перестали требовать всего внимания мужчины, мужчины начали по необходимости посягать на сферы труда женщины, брать на себя ее сельскохозяйственные и вообще работы вне дома; женщина, хотя сфера ее труда стала более или менее ограниченной домашним трудом внутри жилища, все же сохраняла владение полной половиной работ своих обществ.

Вплоть до недавнего времени женщина, будь то жена лорда или крестьянка, своими руками ткала одежду для своего домохозяйства и для всей расы. Если женщина больше не сажала зерно, то именно она делала хлеб и варила эль, она вязала чулки и шила одежду для своих людей. Можно поставить вопрос, не были ли домашние работы женщины вплоть до совсем недавнего времени равны или даже не превосходили ли они по общей социальной ценности работы мужчин в других областях, и не были ли они столь же сложными, требующими такой же активности тела и универсальности и силы ума.

В социальном состоянии, в котором практически все женщины, кроме религиозных энтузиасток, выходили замуж, где деторождение, воспитание и обучение детей, а также обеспечение своего домохозяйства пищей и одеждой, а через них и всей расы, занимали всю силу и время женщины, она не могла жаловаться на отсутствие социальных функций; и для нее было бы невозможно взять на себя другие социальные обязанности, не оставив тех, что имеют большее значение. Если работа мужчины была от зари до зари, в то время как ее работа никогда не заканчивалась, если она трудилась при определенных социальных ограничениях, которые не были неизбежными, она все же знала, что ее труд столь же ценен и необходим для ее расы, как и труд мужчины, и нет никаких свидетельств какого-либо движения с ее стороны к пересмотру своих отношений с жизнью и вступлению в сферы труда, отведенные мужчине. В основном она была удовлетворена своим положением. Если отдельные женщины здесь и там вступали в новые сферы труда, становились профессорами в университетах или занимались государственным управлением или торговлей, это происходило из-за какой-то большой индивидуальной склонности в этих направлениях, а не потому, что женщина чувствовала себя неловко и в рассогласовании со своей долей мирового труда или своим местом в социальной жизни.

С возникновением того, что мы называем современной цивилизацией, все это стало медленно меняться на противоположное.

Изобретение современной техники и открытие способов принуждения природных сил выполнять работы, в более ранние времена выполнявшиеся мышцами человеческих существ, с вытекающими отсюда условиями, глубоко изменили всю современную жизнь, и прежде всего они повлияли на положение женщины.

С устойчивым и постоянным прогрессом сфера домашних промыслов женщины была захвачена и уходит от нее. В отдаленных сельских районах она все еще ткет, варит и печет, не как роскошь и развлечение, а по необходимости, и все еще кормит и одевает свое домохозяйство, рано выходит замуж и дает своим детям то обучение, которое они получают: но именно по мере того, как современная цивилизация продвигается, и там, где она находится в своем полном развитии, эти условия отступают.

Ее ткацкий станок был преобразован в огромную фабрику, где тысячи машин с паровым приводом, в значительной степени принадлежащих мужчинам и управляемых ими, выполняют работу, которую она выполняла у себя дома, и одевают мир; швейная машина с паровым приводом быстро вытесняет женскую иглу, и даже домашнюю швейную машину; хлеб, производство которого во все века было одним из главных ремесел женщины, все больше становится делом машин, принадлежащих мужчинам и управляемых почти исключительно ими; пиво, правильное варение которого было гордостью наших бабушек, является исключительно продуктом машин и мужчин, которые за поглощение этой отрасли женской работы часто вознаграждаются рыцарскими званиями и пэрством; сами варенья и сладости, которые готовили наши праматери, теперь производятся дешевле, если не лучше, на огромных фабриках; молочница исчезает, и сыр так же часто является мужским, как и женским продуктом; одежда стирается, окна моются, ковры выбиваются машинами, и мельчайшие детали домашней жизни все больше выходят из рук женщины-хозяйки; повар-мужчина проникает на кухню, как акушер-мужчина проникает в родильную палату.

И все же гораздо более заметно сокращение древней сферы труда женщины в других направлениях. Мать, которая в первобытных обществах была наставницей и учительницей своей дочери до достижения ею взрослого возраста, и чей сын рос у ее колен до начала юности, теперь обнаруживает, будь то городская работница или герцогиня, что образование и обучение ее детей почти с младенчества в значительной степени переходят из ее рук в руки специализированных инструкторов. От детского сада и подготовительной школы до колледжа и университета образование молодежи стало сложным и узкоспециализированным делом, последовательные классы в школах обучаются лицами, специально подготовленными для своей работы, и призвание средней матери как тренера и воспитателя своего собственного потомства быстро сокращается.

Более того, все отрасли труда становятся все более специализированными, требуя для своего выполнения четкого, длительного и часто очень сложного обучения.

Любая женщина или мужчина в более простые времена могли быть отправлены в поля мотыжить или вязать зерно, и при небольшом обучении могли делать это так же хорошо, как и их товарищи; но сравнительно высокое обучение требуется даже для современного рабочего, который должен взять под контроль нашу сложную современную сельскохозяйственную технику, наши плуги и сноповязалки с паровым приводом; и по мере того, как мы продвигаемся от этих, более простых форм ручного труда, к интеллектуальным призваниям, требование длительного и специального обучения стало императивным. От этого специализированного обучения для конкретных призваний женщина в значительной степени исключена, и поэтому ее хватка во многих старых формах труда ослабевает. Даже среди других своих домашних работ женщина прошлого могла найти время, чтобы приобрести знания о простых средствах и припарках, которые составляли основу искусства исцеления, и могла с мастерством, не уступающим никому, лечить недуги своей семьи или сообщества; и старуха была признанным акушером и советчиком своих обществ. Теперь, без длительного и сложного обучения, ни одна женщина не может практиковать свое старое искусство, и сфера изучения, удивительно большая, если мы изучим историю прошлого, выпадает из ее рук.

Наконец, в той единственной великой сфере труда, которая есть и всегда должна оставаться исключительной областью женщины, происходит сокращение. Изменившиеся условия жизни, сопровождающие современную цивилизацию, уменьшили спрос на женщину как на детородную силу. В первобытных обществах, где война и требования первобытной жизни постоянно истощали расу, женщина, как правило, была вынуждена рожать постоянно, если нужно было поддерживать численность воинов; и в более позднем социальном состоянии, где все грубые работы жизни выполнялись человеческим трудом и всегда требовался огромный и неограниченный запас неквалифицированных рабочих, к ней предъявлялись почти такие же требования. Более того, обучение и воспитание молодежи было сравнительно простым делом.

Растущая замена человеческого труда машинами почти во всех формах ремесла уменьшила спрос на неквалифицированный труд; как семья, так и государство достигли точки, когда они признают, что простое производство человеческого существа, если нет также средств для приспособления его к сложным условиям и обязанностям современной жизни, не увеличивает богатство или силу ни государства, ни семьи, а является источником слабости и страданий, и существует устойчивая тенденция к тому, что люди вступают в брак позже и производят меньше потомства по мере продвижения цивилизации в классе или расе. Настолько радикально изменилось положение женщины в отношении этой формы труда, что в то время как в большинстве обществ прошлого каждая женщина, не являющаяся физически неспособной, была детородной силой и рожала более или менее постоянно от юности до старости, в наших собственных обществах в настоящее время возникла огромная масса женщин, вынужденных не каким-либо религиозным энтузиазмом, а требованиями современной цивилизованной жизни оставаться на протяжении всей жизни абсолютно безбрачными и бездетными, не выполняя никакой половой функции вообще. Это явление сопровождается другим, столь же важным, увеличением по мере продвижения цивилизации, и особенно в наших огромных городах, где оно встречается в своей полной форме, той массы женщин, которые, хотя и не безбрачны, также, как правило, не являются детородными силами и матерями, а ведут чисто паразитическое и непроизводительное существование, черпая свое пропитание из общества, которому они ничего не дают взамен.

Деторождение всегда должно оставаться всеважным трудом многих женщин в течение некоторой части их жизни; в настоящее время это стало трудом, который миллионы женщин никогда, в силу требований современной жизни, не призываются или не допускаются выполнять; и ни для кого или почти ни для кого из женщин требование деторождения от юности до старости не является достаточным, чтобы заполнить или даже частично заполнить ее жизнь. Как бы прискорбно ни было то, что любая женщина должна проходить через жизнь без радости материнства, славы и компенсации женщины за ее долгие века чрезмерного труда и страданий, приходится признать тот факт, что для миллионов женщин деторождение перестало быть одним из видов труда, который предлагает им жизнь.

Таким образом, современная женщина стоит перед перспективой сокращающихся сфер труда со всех сторон. Она сталкивается с двумя возможностями. Либо, с одной стороны, она может оставаться пассивной и, по мере того как ее старые сферы труда уходят от нее, не искать новых: в этом случае, по мере продвижения современной цивилизации и поглощения ее старых форм ручного труда машинами, созданными и управляемыми высококвалифицированными мужчинами, и ее неспособности достичь нового сложного ментального обучения, которое подготовило бы ее к сферам ментального труда, она обречена стать более или менее паразитической, как уже стали огромные массы женщин в наших более богатых и даже средних классах, зависящими от своих половых функций для поддержки и не возвращающими ничего эквивалентного обществу за то, что оно тратит на нее, оставляя большую часть всех человеческих трудов мужчине, становясь таким образом медленно, но верно изнеженной, как склонны быть все паразитические народы и классы, в то время как остаточная безбрачная часть ее пола, которая не выполняет никакой половой функции и все же не приспособлена обучением для вступления в новые сферы труда, будет вынуждена искать в острой конкуренции друг с другом жалкое существование в тех остатках древних сфер труда женщины, в которых без обучения они могут удержаться.

Такое состояние уже существует в наших обществах в определенных классах, где миллионы женщин живут, поддерживаемые мужчинами, не выполняя никакого производительного труда, кроме случайного деторождения, а часто и того нет, снабжаемые материальными благами жизни и впитывающие результаты ментальных и физических трудов расы без какого-либо равного возврата, как паразитический жук или грибок сосет кровь или сок своего животного или растительного хозяина; в то время как большая масса других женщин, часто безбрачных и бездетных, вынуждена выполнять те немногие работы, которые все еще открыты для необученных или малообученных женщин, которые вынуждены настолько чрезмерно переполнять эти немногие занятия, что ее жизнь едва может поддерживаться работой в них. Это состояние, если женщина остается пассивной, должно со временем, по мере распространения цивилизации и если она не ищет новых форм труда по мере того, как старые уходят от нее, стать универсальным.

Это одна возможность.

С другой стороны, женщина может решить не оставаться пассивной. По мере того как ее старые сферы труда ускользают от нее под влиянием неизбежных изменений современной жизни, она может решить найти труд в новых и получить то обучение, которое, будь то в мире ремесла или в ментальной сфере труда, все более всеважное в нашем современном мире, подготовит ее к тому, чтобы взять на себя столь же большую долю в трудах своей расы в будущем, как и в прошлом. Она может решить не погружаться в состояние паразитизма, зависящего от ее половых функций для поддержки, а стать тем, чем она была на протяжении всех веков прошлого, соработником с мужчиной и опорой своего общества. Именно эта решимость находит свой исход в Женском движении нашей эпохи, движении совершенно новом и революционном, если смотреть с одной стороны, но глубоко консервативном, если смотреть с другой. Новом в том, что это попытка со стороны женщины адаптироваться к условиям, которые никогда не существовали ранее на земном шаре; консервативном в том, что это попытка вернуть то, что она потеряла. Ибо рука женщины, которая так настойчиво стучит в дверь фабрики для допуска к ее труду во всех его отраслях, — это лишь рука старой пряхи, следующей за своим ткацким станком в его трансформации и решившей сохранить свою хватку на нем; женщины, которые настойчиво боролись и наконец в некоторой мере завоевали свое право на обучение, которое подготовит их к тому, чтобы быть врачами своей расы, — это лишь «мудрая женщина», «искусная в травах и всех простых средствах» прошлого, стремящаяся адаптироваться к новым условиям. Женское движение — это по сути движение, основанное на решимости женщины стоять там, где она всегда стояла рядом с мужчиной как его соработник. И моральный пыл, который является общим сопровождением этого движения, проистекает из убеждения женщины в том, что, пытаясь перестроиться к новым условиям жизни и сохранить свою хватку на социальных трудах своей расы, она приносит пользу не только себе, но и человечеству.

Это движение, невозможное в прошлом и неизбежное в настоящем для женщин, в которых заложена вирильность и активность северных арийских рас. [62]

Поскольку такова природа Женского движения наших дней, становится легко понятным, почему африканская бурская женщина не принимает в нем участия, хотя и принадлежит по происхождению к наиболее вирильным частям северных арийских народов.

Для нее условия жизни и работы женщины не изменились; она все еще имеет свою полную долю трудов и обязанностей жизни, и мужчина мог бы так же жаловаться на недостаточность своей сферы труда, как и она на свою.

Когда придет тот день, а он придет, когда волны современной материальной цивилизации с их огромным бременем смешанного добра и зла разобьются о стены самого уединенного фермерского дома в глубинке Африки — когда бурская женщина обнаружит, что ее старая сфера труда ускользает от нее; когда крыша ее старой кирпичной печи обвалится навсегда, потому что управляемая мужчиной телега каждое утро приносит ей хлеб; когда игла, которой она поколениями шила одежду для своего домохозяйства, выскользнет из ее пальцев или будет использоваться только для развлечения и роскоши; когда ее муж закажет свои брюки у портного-мужчины, а старое бомбазиновое капье, которое она так тщательно шила для себя, будет заменено парижским чепцом; когда ее дети почти с младенчества перейдут в руки подготовленных учителей и, как только наступит юность, покинут ее кров навсегда, чтобы получить высшее образование; когда ее муж после рождения каждого нового ребенка после шестого будет жаловаться, что не знает, как платить за его обучение и воспитание; когда тот, с кем она делила каждое дело и интерес от продажи овцы до посева поля, и кто сидел в жару после полудня на диване напротив нее, обсуждая свои планы на завтрашнюю работу, будет уходить каждое утро, чтобы вернуться только ночью, занятый призваниями и делами, о которых она не имеет представления и в которых не может принять участия; когда, если она пожалуется на одиночество и пустоту своей жизни, он скажет ей пойти купить мячи и прогнать их через арки на своем заднем дворе или через сетку, как это делают дети и подростки, или поставить несколько цветов в вазы — когда придет этот день и она будет сидеть одна, ее дети в школе, ее муж ушел и поглощен делами, о которых она ничего не знает, и она услышит, как жужжат мухи в тишине, как африканские мухи будут все еще жужжать, когда все остальное изменится; и когда она посмотрит на лицо девочки-ребенка, все еще у ее груди, и осознает, что из каждых шести девочек, которых она родит, одна, скорее всего, никогда не узнает радостей материнства; когда она узнает, что из женщин, рожденных ее расой и кровью, тысячи стоят на углах улиц, потому что для них не нашлось более высокого применения в жизни: сидя там одна, она начнет размышлять, удивляться, почему все это должно быть, и спрашивать себя, какую ценность имеет ее жизнь и что она делает из нее; и с этой мыслью придет новое время. Та, что так долго сидела неподвижно, встанет со своего кресла, она отодвинет свой кофейный столик и опрокинет свою печь, и потребует от жизни права экспериментировать и посмотреть, неизбежны ли и неизменны ли эти вещи.

Та, что была спутницей мужчины в мире и войне, будет знать, как найти свой путь вместе с ним в новые сферы жизни и интеллектуального труда. И если бы было возможно без вмешательства периода паразитизма и изнеженности для старой бурской женщины лагера и трека, которая вместе со своим спутником-мужчиной впервые укротила Южную Африку и заселила ее, трансформировать себя в лице своего потомка в трудящуюся женщину в новых и сложных сферах современной цивилизации, Южная Африка могла бы похвастаться в будущем, как и в прошлом, тем, что обладает одной из самых вирильных женственностей, которые видел мир.

Если бурская женщина все еще сидит неподвижно в своем кресле сегодня, когда ее сестры Старого и Нового Света поднимаются на ноги, чтобы пересмотреть свое отношение к жизни, — она все же поступает правильно, сидя там, пока ее условия жизни не изменятся, ибо это трон.

Примечание, добавленное в 1898 году: Когда мы были заняты копированием этой статьи, случилось так, что дела привели нас в сельскую местность. В вельде, милях в десяти от города, мы увидели приближающуюся большую повозку с упряжкой из десяти ослов. Перед ослами плелся маленький готтентотский мальчик восьми лет. Когда повозка приблизилась, мы увидели, что она нагружена дровами и сухими лепешками навоза («мест», топливо из крааля) для завтрашнего утреннего рынка в городе; но что это была за фигура на переднем ящике (voorkist), мы не могли точно разобрать. Затем она подошла ближе, и мы увидели, в самом деле впервые в нашей жизни в таком положении, огромную бурскую женщину лет сорока. На ней было черное платье, сшитое без оглядки на моду, с полной короткой юбкой и короткой курткой. На голове у нее был большой белый хлопковый капье (солнечный чепец), какие делают бурские женщины, выступающий далеко вперед с белыми занавесками, свисающими на плечи. В руке у нее был кнут для повозки, сделанный из бамбука длиной восемь или девять футов, с плетеным кожаным шнуром, достаточно длинным, чтобы достать до передних ослов в упряжке. Она сидела массивно прямо на переднем ящике. Мы посмотрели на нее, когда проезжали мимо, и она нахмурилась на нас из-под своего глубокого капье с негодованием, которое, как я знала, означало: «Verdomde Engelse vrou, думаешь, мне есть дело до твоих насмешек!» Она сняла кнут с плеча и издала оглушительный хлопок в воздухе над спинами ослов; и она поехала в одну сторону, а мы в другую. Но если бы она знала, что было у нас на сердце, мы могли бы остановиться и пожать ей руку. Позже мы узнали, что у нее было девять детей и она была женой человека, инвалида и слишком слабого для работы, что они были тем, что известно в Южной Африке как «бивонеры», бедные люди, живущие на земле более богатого фермера, и что она полностью содержала свою семью. Она повезла бы свою повозку с топливом на завтрашний утренний рынок, а маленькие клерки, лавочники и женщины с цветами в шляпках смеялись бы над ее короткой черной юбкой, капье и решительным хмурым взглядом. Если бы мы только могли сесть рядом с ней на ее voorkist и объяснить ей наш смысл, мы бы сказали: «Новые женщины со всего мира шлют вам свои приветствия, Танте! [63] В вас и таких, как вы, мы видим наших лидеров, и мы идем по вашим стопам. Ради Бога, Танте, крепко держись на своем переднем ящике и вези свое топливо на рынок, несмотря на всех дураков. Я вижу в вас, Танте, что-то, что странно гармонирует с этим большим синим африканским небом над нами, маленькими копье справа от нас, большой равниной слева и красной песчаной дорогой, в которой пашут ваши ослы, и терновыми деревьями, местами отбрасывающими свою тень. Как эта широкая равнина, вы пробуждаете во мне стремление к свободе и независимости, которое не могла бы пробудить ни одна женщина в городе под нами. Ради Бога, Танте, никогда не меняйте свой кнут для повозки на перламутровый футляр для визиток, а свое капье на соломенную шляпку с бумажными цветами, и вместо того, чтобы выкапывать топливо в своем краале и рубить дрова, возьмите молоток для крокета в качестве своего оружия труда! Я вижу в вас, Танте, секрет многих храбрых битв, которые ваша раса вела за свободу, и многих, которые еще предстоят. Когда вы будете клеить маленькие черные пятнышки на щеки и подводить брови черным, носить восемнадцатидюймовый корсет и семенить на высоких каблуках с головой набок, больше не будет никаких Амаджуб. Сохрани свои твердые роговые руки, Танте. День, возможно, придет, когда твои сыновья и дочери возьмут в руки кисть художника, перо мыслителя и инструмент механика вместо заступа, топора и кнута; но пока этот день не настал, трудись на своем собственном поле. Легче перейти от любой одной работы к любой другой работе, чем от паразитизма к труду; и им понадобится работать хорошо, Танте, кто будет работать более полезно, более храбро, чем вы. Трудящиеся женщины со всего мира, будь то головой или рукой, в помещении или снаружи, шлют вам свои приветствия, Танте. Вы не только опора своей расы и Южной Африки, но вы и такие, как вы, — опора человеческой расы. Во многих часах усталости и сомнений о будущем женщины, Южной Африки и человечества ваша крепкая фигура на ящике повозки будет возвращаться к нам. Сиди крепко, Танте! Я вижу в вас обещание великой свободной трудящейся расы мужчин и женщин для Южной Африки. Мир не сыгран, пока вы сидите на ящике своей повозки и хлопаете кнутом. Да благословит вас Бог! Будущее за нами, Танте! Пусть дураки смеются. Смеется тот, кто смеется последним!»

ГЛАВА VI БУР И ЕГО РЕСПУБЛИКИ

Такова жизнь и таковы социальные условия первобытного бура, где бы он ни находился сегодня, от Замбези до Капа.

В наших городах и деревнях потомок бура встречается в совершенно иных формах. Он законодатель, магистрат, успешный адвокат, способный врач; повсюду дети буров заполняют наши школы и уносят призы; и в ежегодных университетских списках успешных кандидатов имена гугенотско-голландских юношей, и особенно девушек, занимают высокие места и часто равны или превышают по численности всех других жителей Колонии. [64]

Мы часто размышляли о заметном успехе потомков африканского бура на чисто интеллектуальном поприще, не только в Южной Африке, но и при посещении университетов Европы. Раса и здоровый и стимулирующий климат Африки, возможно, имеют свою долю в этом результате; но нам иногда казалось, что, учитывая это, дальнейшее объяснение интеллектуальной вирильности мужских и женских потомков бура может, возможно, отчасти быть найдено в том факте, что в течение нескольких поколений интеллект расы в значительной степени лежал под паром и не был перенапряжен или истощен. Каждый известный судья или политик, каждый успешный студент университета, мужчина или женщина, является потомком мужчин и женщин, которые поколениями жили вдали от беспокойного шума больших городов, где мелкие амбиции и виды деятельности и бесполезная сложность в малых делах имеют тенденцию изнашивать и ослаблять интеллект и тело. Огромные города, какими они существовали до настоящего времени, являются теплицами, в которых человеческое существо, будучи чрезмерно стимулированным, имеет тенденцию, если только не при очень исключительных условиях, к вырождению и распаду. В мирной тишине вельда нервы и мозг бура, вероятно, отдыхали и восстанавливались; поэтому потомок сегодня, внезапно брошенный в стремительный поток современной жизни, появляется в нем со здоровыми нервами и накопленной энергией поколений; хотя сохранит ли он их в современных условиях — еще предстоит увидеть.

Бур, как мы увидим, основал две республики в Южной Африке. Первая, Оранжевое Свободное Государство, имеет самую уникальную маленькую историю.

Первыми белыми людьми, которые пересекли реку Оранжевую и обосновались на высоких травянистых равнинах, были бурские эмигранты, которые совершили трек из Капской колонии. Позже был провозглашен британский суверенитет над страной; но в феврале 1854 года британское правительство, желая ограничить британские владения и ответственность в Южной Африке, решило отказаться от Свободного Государства и его жителей. Жители штата были настолько против этого, что отправили в Англию делегацию во главе с преподобным Эндрю Мюрреем, священником Голландской реформатской церкви, чтобы умолять английское правительство не отдавать территорию. Но английское правительство отказалось удовлетворить их просьбу, рассматривая страну как источник расходов и ответственности без каких-либо компенсационных преимуществ. Алмазы тогда еще не были открыты, и минеральное богатство Южной Африки было неизвестно. Поэтому жители территории собрались вместе, составили конституцию и сформировали республику под названием Оранжевое Свободное Государство. Первое заседание первого Фольксраада Свободного Государства состоялось 28 марта 1854 года. С того времени маленькая бурская республика продолжала увеличивать свою собственность и приумножать своих жителей, ее образовательные учреждения развивались, а сельскохозяйственные возможности расширялись, пока сегодня она не признана всеми, кто изучал ее условия, одной из самых гармоничных и хорошо управляемых маленьких наций в мире.

В 1869 году на территории Свободного Государства были обнаружены алмазы, и Англия, естественно, немедленно пожелала получить владение той частью страны, которая содержала Кимберлийские рудники. После многих горьких дискуссий власти Свободного Государства были вынуждены принять девяносто тысяч фунтов за полосу земли, которую они не были достаточно сильны в тот момент, чтобы защитить силой оружия.

Эта потеря их богатейшего алмазного поля (Свободное Государство все еще содержит несколько меньших) показалась тяжелым ударом для Свободного Государства, но благодаря этому они были спасены от несчастья, которое позже постигло их северную республику-сестру, когда открытие огромных количеств золота сделало ее объектом желания и почти непреодолимой похоти для спекулянта и капиталиста, еврея и христианина.

История северной республики, известной как Южно-Африканская Республика, или Трансвааль, хотя и напоминает историю Свободного Государства во многих пунктах, все же сильно отличается от нее в других.

Когда позже мы перейдем к детальному рассмотрению различных штатов и сообществ, на которые разделена Южная Африка, мы внимательно изучим ее историю и структуру; на данный момент достаточно бегло взглянуть на ее прошлое, просто чтобы понять положение бура в Южной Африке сегодня.

История основания этого государства, возможно, является самой эпической и уникальной из всех страниц человеческой истории за последние столетия, но на данный момент достаточно отметить основные факты. В 1795 году британцы впервые завоевали Кап Доброй Надежды у Голландской Ост-Индской компании. Статхаудер, бежавший из Голландии в Англию, когда французская армия вошла в голландские провинции, согласился с этим, но с южноафриканским народом не посоветовались. В соответствии с Амьенским договором Великобритания в 1803 году вернула Кап Батавской республике, но несколько месяцев спустя европейская война вспыхнула с новой силой. В 1806 году Великобритания снова завоевала его и удерживала до 1814 года, когда король Нидерландов официально уступил его ей в обмен на шесть миллионов фунтов стерлингов. Король остро нуждался в деньгах, и поскольку Великобритания ни при каких обстоятельствах не вернула бы Кап, он был рад получить шесть миллионов фунтов. С народом Африки также не посоветовались относительно этой уступки. Она была сделана без их ведома или согласия. С 1814 года Великобритания владеет Капской колонией, период, составляющий сейчас более восьмидесяти шести лет.

Условия, при которых английское правительство вступило во владение этой землей, были чрезвычайно благоприятными. Большинство жителей, уже целый век оторванных от Европы, мало заботилось о том, какая именно европейская держава снабжает свои флоты и осуществляет официальное управление в Столовой бухте, лишь бы их права на свободные внутренние действия оставались нетронутыми. Голландская Ост-Индская компания, хотя, вероятно, и не была хуже других коммерческих компаний, обладала присущей всем подобным структурам специфической неспособностью к мудрому управлению свободным народом и настолько оттолкнула от себя сердца южноафриканцев, что те уже восставали против нее. Никакого предубеждения против англичан как таковых не было, и если бы при общении с первыми поселенцами было проявлено хотя бы сносное количество такта, сочувствия и здравого смысла, сегодня в Южной Африке не было бы никакой проблемы белой расы.

Английскому правительству в те ранние дни, по-видимому, везло с некоторыми лицами, которых направляли представлять его интересы на Мысе. В таких людях, как генерал Дандас, граф Кадоган и сэр Джон Крэдок, Англия имела не просто благонамеренных слуг, но людей тактичных и рассудительных. Но ей не всегда должно было так везти.

Мы, англичане, — народ своеобразный. Чаще, чем большинство других рас, и в этом мы напоминаем евреев, мы склонны впадать в крайности противоречивых пороков и добродетелей. Точно так же, как еврейская раса склонна воплощаться, с одной стороны, в Моисее, Исаие или Спинозе, столь далеких от всех материальных и личных амбиций и желаний, а с другой стороны — в алчном ростовщике и миллионере; как она проявляется сейчас в Христе, а затем в Иуде Искариоте, так и мы, англичане, по-видимому, проявляем среди своего народа крайности самоотверженного человеколюбия, великодушия и героизма, а также низменного, всепоглощающего своекорыстия. В Южной Африке у нас были свои Ливингстоны, свои Джорджи Греи и свои Портеры — люди, которые посреди засушливых пустошей политической и общественной жизни источали аромат широких и щедрых индивидуальностей; люди, одно лишь осознание национальной связи с которыми по праву является предметом гордости для сердца английского южноафриканца; в то же время наша раса здесь, в лице некоторых своих представителей, проявила столько низких амбиций и безжалостной жадности, сколько когда-либо приходилось демонстрировать представителям любой другой расы.

Но между этими крайностями находилась основная масса наших обычных чиновников и граждан английского происхождения, со смешанными пороками и добродетелями нашего народа; и, как правило, обладающих тем единственным качеством, которое, кажется, является отличительной чертой среднего англичанина. При большой лояльности к собственной расе, огромном стремлении к свободе и независимости для самих себя и страсти к реализации собственных методов, у нас также есть тенденция очень мало понимать другие расы и личности, считая их менее важными, менее оправданными и гораздо менее добродетельными, чем мы сами. Возможно, это в большей или меньшей степени характерно для всех тевтонских народов по сравнению с кельтскими; но в нашей английской ветви это проявляется, безусловно, сильнее, чем в любой другой. У этого склада есть свои преимущества. Нас нелегко склонить ни к злу, ни к добру; если мы не учимся быстро, то и не скоро отказываемся от того, что уже усвоили; это дает нам большую устойчивость; и до тех пор, пока мы, как отдельные лица или как раса, остаемся на своей почве и среди своих родных условий, хотя это и может сделать жизнь немного узкой и несколько жесткой, его недостатки не являются серьезными или жизненно важными. Но как только мы оказываемся в тесном соседстве с другими расами или попадаем в чужие земли, особенно в качестве правителей или контролеров, то, что было безобидным простительным дефектом, становится серьезным, а может быть, даже смертельным изъяном.

У некоторых наших правителей это качество проявлялось мощно и приводило к самым огромным и катастрофическим последствиям. Среди таких людей был лорд Чарльз Сомерсет. Хотя он был энергичным человеком с необычайными способностями, насколько можно судить сквозь неопределенные исторические тени семидесятилетней давности (мы далеки от того, чтобы принимать как доказанные все обвинения в вымогательстве и коррупции, выдвинутые против него), именно во время его правления произошла одна из самых катастрофических ошибок, допущенных за время английского владычества в Южной Африке; и, по правде говоря, его правление в Южной Африке можно назвать одной сплошной ошибкой.

Любезный и обходительный с теми, кто абсолютно подчинялся его воле, он был человеком деспотичным и властным по отношению ко всем, кто сопротивлялся его взглядам. Лишенный воображения и широкого человеческого сочувствия, он, как и некоторые более поздние представители Англии в Южной Африке, совершенно не смог понять ни природу людей, которыми приехал управлять, ни землю, на которой они жили, ни условия, порожденные уникальным сочетанием этой земли и этих людей; и результаты его правления были злом для Южной Африки и еще более катастрофичными для самой Англии.

Умственный склад храбрых свободных людей, которые заселили нехоженую землю и создали себе дом в нашей африканской пустыне, был для него, как и для некоторых его преемников, областью, которую он в силу своего ментального устройства так и не смог постичь.

Многое вызывало боль у этого свободного народа. Сам факт того, что без их согласия или желания их земля была передана в руки Англии; что не существовало представительных институтов, через которые народ мог бы донести свой голос; что голландский язык, на котором говорили все белые жители, за исключением нескольких английских чиновников, не признавался правительством; что губернатор получал десять тысяч фунтов в год и четыре резиденции из скудного дохода, и что он вместе с несколькими чиновниками поглощал четверть всего дохода страны; что он правил с той же самодержавной абсолютностью, с какой, как предполагается, царь всея Руси контролирует своих подданных, — все это было источниками трений. Но все эти мелкие вопросы могли бы отойти на второй план и не иметь большого значения, если бы было проявлено больше такта и здравого смысла. Но этот человек следовал своим курсом, по-видимому, столь же невосприимчивый к мыслям и чувствам людей, с которыми ему приходилось иметь дело, как тупой смотритель зверинца к мыслям и наклонностям своих львов.

Одной из вещей, наиболее остро воспринимавшихся колонистами, было вооружение готтентотов и постановка их под начало английских офицеров в качестве солдат для контроля над страной. Готтентоты — интересная, живая, изменчивая и храбрая маленькая раса, ныне почти вымершая. Они были, за исключением бушменов, самыми примитивными из африканских народов; и любой, кто жил в странах, где примитивные темнокожие расы находятся бок о бок с белыми людьми, сразу поймет, сколько горечи вызовет этот шаг и насколько жестоким в конечном итоге окажется результат для самих примитивных народов, которых так используют. Если бы Англия завтра завоевала Соединенные Штаты и организовала и обучила американских негров с целью подавления белых рас, не только все американское население восстало бы как один человек, но это было бы самым трусливым и жестоким, хотя и косвенным, способом содействия уничтожению негров.

Из небольшого события в 1815 году выросло происшествие, которое оставило неизгладимый след в истории Южной Африки и которое через Южную Африку, возможно, в конечном итоге отразится на других потоках жизни.

В долине реки Бавиаанс, на том, что тогда было крайней северной границей колонии, жил фермер по имени Фредерик Безуйденхаут, человек, который всегда выступал против передачи колонии британскому правительству, которое к тому времени уже девять лет окончательно вытеснило правительство Голландии. Его вызвали к ланддросту Граафф-Рейнета за избиение готтентота, и он отказался подчиниться повестке. Для его ареста был послан отряд готтентотских солдат под командованием лейтенанта Руссо. Они поднялись вверх по дикой и красивой долине реки Бавиаанс, пока не прибыли на ферму Безуйденхаута возле берегов потока. Безуйденхаут и один из его слуг заняли позиции за каменной стеной овечьего крааля возле дома. Когда им приказали сдаться во имя Георга III, короля Англии, он отказался сделать это и выстрелил из ружья, но никого не задел. Затем он отступил в дом и выскользнул с черного хода, прежде чем готтентоты успели его схватить, и взобрался на кранц, или обрыв, через реку в сопровождении одного из своих туземных слуг.

Мы посетили это место; это сцена исключительной красоты. Дикие скалистые африканские горы возвышаются со всех сторон; на дне долины находится крошечная равнина, которую можно возделывать; повсюду разбросаны мимозы и другие типичные африканские деревья, а кранц, или огромный обрыв из разбитых скал, на который взобрался Безуйденхаут, круто поднимается от берега реки, причем некоторые скалы выступают, как укрепленные башни. С нижней стороны, со стороны реки, этот кранц почти, если не совсем, недоступен; но, обойдя его и поднявшись на холм, можно легко спуститься на вершину. Место, в котором прятался Безуйденхаут, часто называют пещерой, но в общепринятом смысле этого слова это не так. Скалы, составляющие значительную часть наших африканских обрывов, имеют своеобразное строение, склонны расщепляться вертикально на огромные блоки, между которыми часто образуются глубокие расщелины, и многие из нас помнят, как играли среди таких расщелин в детстве. Именно в такую полость удалился Безуйденхаут, открытую сверху к небу и образующую своего рода маленькую комнату, в которую можно легко войти только сверху, в то время как в стенах есть маленькие щели и отверстия, через которые можно выглянуть и увидеть реку и равнину внизу. В то время года, когда мы посетили это место, сотни красных африканских алоэ на своих длинных стеблях цвели на вершине кранца, большая дикая птица построила свое огромное гнездо на выступе скал в верхней части отверстия, а деревья, растущие из кранца, были в листве. Некоторые утверждают, что с ним был один слуга, другие — двое. Говорят, что солдаты обнаружили это место, увидев, как дуло ружья блеснуло в одном из отверстий сбоку. Обнаружив, что не могут добраться до него, поднявшись от реки, они обошли холм и вышли к нему с вершины скал. Солдаты призвали Безуйденхаута сдаться, но он отказался, заявив, что никогда не дастся живым в руки готтентотов. Сверху был дан залп, и Безуйденхаут упал замертво. Его туземные слуги сдались и впоследствии были преданы суду, но оправданы как просто зависимые лица. К вечеру пришел его брат, Ян Безуйденхаут, и вместе с другими родственниками вынес тело, которое было похоронено на следующий день.

Над могилой были произнесены страстные речи друзьями, особенно Яном Безуйденхаутом, который заявил, что они не успокоятся, пока готтентотский корпус не будет изгнан из страны, а их обиды не будут возмещены. Так началось первое небольшое восстание против Англии в 1815 году. 9 ноября небольшая группа фермеров встретилась у Дидерика Мулдера и решила взяться за оружие, но была предана шпионом, который поспешил сообщить английским чиновникам. Пять дней спустя маленький отряд под командованием Виллема Крюгеля, насчитывавший пятьдесят человек, принес клятву стоять друг за друга до смерти. «Я клянусь Богом Всемогущим никогда не успокаиваться, пока не изгоню угнетателей моего народа с этой земли». 18 ноября они были окружены крупным отрядом войск под командованием полковника Кайлера; восемнадцать человек сдались, остальные бежали. Пятеро мужчин — Ян Безуйденхаут, Корнелиус Фабер, Андрис Мейер, Стефанус и Абрахам Ботма — решили бежать из страны, чтобы найти убежище в Каффрарии, и со своими фургонами и семьями пересечь реку. Английский майор со ста готтентотами и двадцатью двумя белыми людьми последовал за ними. В горах Винтерберг фургоны двоих из них были первыми настигнуты и захвачены; но Ян Безуйденхаут, Корнелиус Фабер, его зять, и Стефанус Ботма распрягли волов возле небольшого ручья у оврага в горах. Они развели огонь, и Ботма пошел к ручью за водой, когда отряд готтентотских солдат под командованием английского лейтенанта, скрывавшийся у ручья, открыл по ним огонь. Ботма был безоружен и был схвачен, Фабер открыл ответный огонь, был ранен в плечо и также захвачен. Теперь из беглецов остались только Ян Безуйденхаут, его жена и их сын, двенадцатилетний мальчик, все они находились у своего фургона. Готтентоты окружили фургон и потребовали, чтобы они сдались. Единственным ответом Безуйденхаута был выстрел. Его жена встала рядом с ним. «Давай умрем вместе», — сказала она. И она стояла рядом с ним, перезаряжая его ружья. Вскоре он упал смертельно раненным. Говорят, что она схватила его ружье и выстрелила, но была поражена пулей, и ее сын также был ранен. Безуйденхаут умер через несколько часов, а жена и сын были взяты в плен.

Всего за это восстание было арестовано тридцать шесть человек, и 16 декабря они предстали перед судом — день, который стал знаменитым в более поздней истории Южной Африки, будучи отмечаемым в голландских республиках как государственный праздник под названием «День Дингаана», потому что в этот день великая армия зулусов Дингаана была разбита бурами у Кровавой реки. Тот же день, как ни странно, памятен и как день начала первой войны за независимость.

Все заключенные полностью признали, что приносили клятву. 22 января 1816 года им был вынесен приговор: шестеро из них были приговорены к смертной казни через повешение в Слахтерс-Нек, где они приносили клятву; остальные же, после того как станут свидетелями казни своих товарищей, должны были понести различные наказания, варьирующиеся от пожизненного изгнания до тюремного заключения и штрафов. Марта Фабер, вдова Яна Безуйденхаута и сестра Корнелиуса Фабера, одного из приговоренных к повешению, была приговорена к пожизненному изгнанию из восточной части колонии. Приговор Крюгеля был впоследствии изменен на пожизненное изгнание, поскольку он не принимал участия в вооруженном сопротивлении и оказал британскому правительству большие услуги в кафрских войнах; но Хендрик Принслоо, Корнелиус Фабер, Стефанус Ботма, Абрахам Ботма и Теунис де Клерк были приговорены к смертной казни через повешение 9 марта 1816 года.

Эти приговоры соответствовали букве закона, но ни капли крови не было пролито никем из заключенных в их небольшом и неудачном восстании. Всеобщее мнение заключалось в том, что губернатор воспользуется своим правом помилования и заменит смертную казнь изгнанием. Но этого не произошло. 9 марта 1816 года на гребне каменистой земли, соединяющей две горы, недалеко от того места, где была принесена клятва и которое с тех пор известно по всей Южной Африке как Слахтерс-Нек, или «Мясницкий перешеек», была воздвигнута виселица. Поезд из Порт-Элизабет в Мидлендс ежедневно проходит мимо этого места, с рекой Риш, текущей справа, и перешейком слева. Сюда привезли пятерых мужчин, приговоренных к повешению, и тридцать два человека, которые должны были стать свидетелями этого; один из них, Франс Маре, был приговорен к тому, чтобы стоять с веревкой на шее у подножия виселицы, пока его товарищей вешали.

Вокруг стояла огромная толпа людей, надеявшихся и до последнего момента уверенных, что придет помилование. Полковник Кайлер с тремя сотнями солдат охранял виселицу от людей. Мужчины попросили позволить им спеть гимн перед тем, как они взойдут на эшафот. Их голоса были твердыми и ясными. Они казались совершенно смиренными. Помилования не последовало. В толпе наступил момент ужасающей тишины, когда упал помост. Но виселица оказалась недостаточно прочной, чтобы выдержать вес тел пяти крепких мужчин; она сломалась, и полузадушенные люди упали на землю. Тогда из толпы раздался дикий и страстный крик; жены, матери, сестры и родственники осужденных кричали, бросаясь к виселице, что сам Бог вмешался и люди были возвращены им. Этому не суждено было сбыться. Как только они пришли в сознание, виселицу починили, и людей заставили снова взойти на нее; три сотни солдат охраняли эшафот, и дело было довершено. Говорят, что когда все закончилось, из толпы поднялся глухой, низкий ропот.

Родственники погибших просили выдать им тела, но им было отказано; был отдан приказ похоронить их под виселицей. Так закончился день Слахтерс-Нек — худшее дело для Англии, которое до недавнего времени было совершено в Южной Африке. Конечно, губернатор действовал в рамках буквы закона. Технически говоря, нации признали, что любая группа лиц, достаточно сильная, чтобы силой сопротивляться господству над любым участком земной поверхности и над населяющими его людьми, может, если эти люди противятся воле сильнейшего, называться мятежниками и, если они пытаются сопротивляться силой, быть повешенными. Но существуют и другие способы смотреть на жизнь, помимо технических. Англия без согласия этих людей захватила их землю девять лет назад — землю, которую они и их отцы, а не голландское правительство или Ост-Индская компания, отвоевали у дикой природы и заселили. Они были небольшой частью населения, и они не отняли ни одной жизни за все свое восстание (даже не было заявлено, что выстрелы, произведенные Безуйденхаутом и его женой, задели кого-либо из готтентотов!)

Если бы лорд Чарльз Сомерсет воспользовался своей прерогативой и проявил милосердие к этим пяти людям, он сделал бы для укрепления английского правления в Южной Африке больше, чем смог бы сделать, если бы сумел ввести двести тысяч человек. Только жизнями английских солдат Англия, вероятно, заплатила по курсу более тысячи за голову каждого повешенного; и если бы она могла в тот день купить шеи этих пяти буров по десять миллионов за каждую, они были бы дешево куплены.

Любопытное свойство крови, пролитой на эшафоте за политические преступления, заключается в том, что она не высыхает.

Кровь, пролитая на поле битвы, впитывается в землю; может пройти поколение, или два, или больше, прежде чем она полностью исчезнет, но удивительно, как память даже о самом кровавом конфликте между одинаково вооруженными врагами по мере смены поколений тускнеет.

Но кровь, пролитая на эшафоте, всегда свежа. Виселицу можно разобрать, тела похоронить, но в памяти народа она разгорается все ярче, и с каждым поколением она проливается заново; она жертвенно освящает дело, которое отметила. Можно усомниться, помогала ли когда-либо в истории наций кровь, пролитая по суду в политических целях — будь то винтовочная пуля, топор, веревка или медленная мука долгого тюремного заключения — делу, ради которого она была пролита. Представляется даже вполне возможным, что если бы Карл I был убит на поле битвы, а не обезглавлен, возможно, в Англии не было бы Реставрации.

Африканский народ разошелся тихо и вернулся на свои фермы; но картина Слахтерс-Нек была выгравирована в национальном сердце.

После этой ошибки лорд Чарльз Сомерсет оставался в Африке еще несколько лет. В конце концов он был отозван не на основании своего обращения со старыми жителями, а в ответ на жалобы нескольких недавно прибывших английских колонистов, которыми он был обвинен в коррупции и угнетении.

Берк обещал потребовать его импичмента, но его богатство и положение защитили его (он был старшим братом лорда Реглана, впоследствии столь печально известного своим руководством в Крымской войне), и он умер в Брайтоне в 1831 году.

Но его дело продолжало жить и, в дополнение к другим причинам, способствовало возникновению той горечи в сердцах южноафриканцев, которая привела к важному движению, известному в южноафриканской истории как Великий трек.

В 1828 году было окончательно постановлено, что не только африканский тааль, хотя и являющийся единственным языком почти всего народа, не должен использоваться в судах и официальных документах, но даже петиции, написанные на этом языке, больше не должны приниматься английским правительством; а чуть позже людям, говорящим на своем родном языке на земле своего рождения, не разрешалось заседать в присяжных, если они не могли говорить по-английски — на языке, для изучения которого у них не было никаких возможностей. Другие причины работали в том же направлении, способствуя озлоблению умов людей против английского правления. Даже самый великодушный акт, записанный за нашей английской расой, стал причиной новых страданий и несправедливостей. В 1830 году английский народ, ведомый своими лучшими элементами, проголосовал за выделение суммы в двадцать миллионов фунтов стерлингов на освобождение рабов по всей территории английских колоний и владений; и часть этой суммы было решено потратить на выкуп и освобождение рабов в Южной Африке.