«Мысли об африканской колонизации»

«Что делать? Немедленная и всеобщая эмансипация найдет немногих, если вообще найдет, сторонников среди рассудительных и мыслящих людей». * * * «Есть часть наших братьев, которые много лет трудились с самыми благожелательными намерениями, но, как я полагаю, с ошибочными взглядами, в деле аболиционизма». * * * «Колонизационное общество как таковое полностью отреклось от имени и характеристик аболиционистов». * * * «В их расчеты тема эмансипации не входит вовсе». * * * «Здесь эта раса во всех отношениях является проклятием, и если бы система, за которую так долго боролся бескомпромиссный аболиционист, могла возобладать, ее эффектом было бы распространение раздора и опустошения от одного конца Союза до другого». — [Там же, том IV, стр. 202, 303, 306, 363.]

«Вместе с автором из "Южного обозрения" мы говорим: "положение людей в этих штатах было выбрано не ими самими. Когда они получили это наследство, оно было обременено этим огромным бременем, и было бы преступно с их стороны разорять или растрачивать имущество, чтобы избавиться от этого бремени в один момент". Вместе с этим автором мы также добавим, словами капитана Холла, что "рабовладельцы не должны (немедленно) освобождаться от обязательств, которые легли на них как на хозяев рабов". Мы верим, что хозяин может поддерживать свои отношения с рабом с такой же малой долей преступности, с какой раб поддерживает свои отношения с хозяином. Но мы испытываем мало сочувствия к тем, кто, по словам мистера Харрисона из Вирджинии, "все еще смотрит на своих рабов в том свете, в котором большинство людей рассматривало их, когда работорговля была законной. О тех, где бы они ни находились, кто держит своих рабов с тем же чувством, которое побуждало похитителя, когда он насильно увозил их, я не знаю, как мораль может отличить их от первоначальных злодеев, пиратов по своей природе и пиратов по цивилизованному закону". Что система рабства должна временно существовать в этой стране, мы верим так же твердо, как и в то, что для ее существования хотя бы на мгновение не может быть предложено справедливо никакого иного оправдания, кроме необходимости. Если бы сам дух ангельского милосердия пропитал и наполнил сердца всех рабовладельцев в нашей стране, это отнюдь не потребовало бы, чтобы все рабы были мгновенно освобождены». — [«Африканское хранилище», том V, стр. 329.]

«Давно укоренившиеся привычки Юга, привязанности, которые часто обнаруживаются между владельцем и его слугами, вместе с трудностью немедленной замены рабского труда белым, а также беспорядок, который возник бы в домашних делах, сделали бы всеобщую эмансипацию не только нецелесообразной, но и сама попытка означала бы крайнюю степень безумия и глупости, и потрясла бы это правительство до самого основания». — [Там же, том VI, стр. 291.]

«Общество, встречая возражения аболиционистского энтузиаста в том же духе мягкости и снисходительности, заверяет его в своей равной преданности чистым принципам свободы и мощным требованиям человечности. Мы знаем, говорят они, и мы оплакиваем зло рабства как самое смертоносное проклятие для нашей общей страны. Мы видим и оплакиваем его деморализующее воздействие на детей нашей любви, от невинности младенчества до полной зрелости мужества. Но мы не вмешивались, не вмешиваемся и не будем вмешиваться в этот деликатный, этот важный предмет. Есть права, которые нужно уважать, предрассудки, которые нужно примирять, страхи, которые нужно подавлять, и безопасность, которую нужно соблюдать во всех наших операциях. И мы протестуем, торжественно протестуем против принятия ваших взглядов как одинаково разрушительных для целей справедливости, политики и человечности. Никакая дикая мечта самого дикого энтузиаста не была более экстравагантной, чем мечта выпустить на общество два миллиона чернокожих, праздных и поэтому бесполезных, порочных и поэтому опасных, невежественных и поэтому неспособных оценить и насладиться благами свободы. Если бы ваши желания могли осуществиться, ваше ликование быстро сменилось бы трауром, ваша радость — горем, а ваш труд любви — визитами милосердия в наши тюрьмы и исправительные учреждения, в обители порока и притоны нищеты. Придите, вы, аболиционисты, прочь с вашим диким энтузиазмом, вашей ошибочной филантропией». — [«Африканское хранилище», том VII, стр. 101.]

«Колонизационное общество устраняет величайшие препятствия на пути к эмансипации; но никто, как мы полагаем, кто знаком с обстоятельствами и состоянием наших южных штатов и кто обладает хоть какой-то совестью или человечностью, не счел бы целесообразным или христианским мгновенно разорвать все узы, объединяющие хозяев и рабов». — [Там же, том VII, стр. 186.]

«Неправильно, чтобы люди были свободны, когда их свобода окажется вредной для них самих и других». * * * «Он столкнулся с решительным противодействием со стороны нескольких лиц, которые настолько безрассудны и фанатичны, что требуют немедленного исправления признанного зла, которое может быть исправлено постепенно, с безопасностью, но которое не может быть исправлено немедленно, не поставив под угрозу все интересы всех заинтересованных сторон». — [Там же, стр. 202, 280.]

«Он был совершенно уверен, что в северных штатах нет общепринятого мнения о том, что немедленная, абсолютная и всеобщая эмансипация желательна. Могли быть, сказал мистер Сторрс, некоторые, движимые чистыми мотивами и благожелательными взглядами, которые считали ее осуществимой; но он мог с уверенностью сказать, что очень немногие, если вообще кто-то, верили, что было бы действительно гуманно или целесообразно выпустить на общество более миллиона человек, совершенно лишенных средств к существованию и совершенно не подготовленных во всех моральных отношениях к тому, чтобы пользоваться или оценивать свои новые привилегии. Такая одновременная эмансипация цветного населения южных штатов могла бы принести только общее бедствие всем штатам и самые тяжелые страдания тем, кто был бы таким образом выброшен в общество при самых жалких, беспомощных и плачевных обстоятельствах». — [Речь достопочтенного мистера Сторрса. — Двенадцатый ежегодный отчет.]

«Положение раба, внезапно освобожденного и предоставленного самому себе, далеко от улучшения; и, как бы ни было похвально чувство, ведущее к такой эмансипации, ее политика и уместность, по меньшей мере, сомнительны». — [Отчет Пенсильванского колонизационного общества.]

«Мы можем, следовательно, справедливо заключить, что цель немедленной всеобщей эмансипации совершенно недостижима, или, если достижима, то слишком дорогой ценой». — [Эссе Мэтью Кэри.]

«Наблюдение полностью убедило их, что эмансипация часто оказывалась вредной для обоих: следовательно, в нескольких штатах были приняты законы, чтобы препятствовать, если не предотвращать ее. Общественная безопасность и интересы, а также счастье отдельных лиц, по-видимому, требовали от законодательных органов принятия такой меры. Ибо казалось весьма вероятным, что освобожденные будут не только бедными и несчастными, но и общественной обузой; и, возможно, в какой-то будущий день сформируют ядро восстания среди тех несчастных людей, которые все еще находятся в рабстве». — [Сторонник колонизации в «Мидлтаунской (Коннектикут) газете».]

«На наш взгляд, это ясно является доктриной Библии, что могут быть обстоятельства, при которых немедленная и всеобщая эмансипация рабов не является обязанностью. Требование немедленной и всеобщей эмансипации и осуждение каждого случая владения рабами как преступления — это не путь к его осуществлению. Если такой курс исходит из правильного духа, то это правильный дух, но дезинформированный». — [«Вермонт кроникл».]

«Когда автор посетил Англию из колоний, он был постоянно удивлен, обнаружив, что уилберфорсианцы, или святые, как их называли, находились под влиянием дичайшего энтузиазма по поводу возвышенной теории свободы; призывая к немедленной эмансипации раба и при этом будучи совершенно не осведомленными о ее разрушительных последствиях для их будущего благополучия в их нынешнем необразованном состоянии, без принятия каких-либо мер по их просвещению, чтобы они могли быть способны оценить религиозные обязательства и различать добро и зло; в противном случае было бы необходимо иметь сильные военные посты и постоянное военное положение, чтобы поддерживать порядок и предотвращать убийственную анархию и беззаконный хаос. Не ожидается, что это положение вещей когда-либо может быть доведено до конца в Соединенных Штатах; но это может дать очень полезный урок при рассмотрении подобных событий, которые могут произойти».

— [Из брошюры о колонизации под названием «Замечания по плану полной отмены рабства в Соединенных Штатах. Гражданином Нью-Йорка».]

«Мы не хотим, чтобы нас понимали как одобряющих меры, принимаемые в настоящее время в отношении темы рабства некоторыми заблуждающимися энтузиастами в северных и восточных частях Соединенных Штатов. Если бы меры, которые они отстаивают с таким жаром, были приняты, более тяжелое проклятие вряд ли могло бы пасть на нашу страну. Их осуществление, мы в этом полностью убеждены, привело бы к гибели тех, кому эти неосторожные сторонники мгновенной и полной эмансипации желают в первую очередь помочь. Мы всегда считали этих сторонников мгновенной отмены рабства во всех случаях причиняющими больше вреда нашему цветному населению, чем любая другая категория людей в обществе. Рабы этой страны не могут быть немедленно освобождены. Это глупость, это безумие — говорить об этом. По самой природе дела, из справедливости к этому глубоко оскорбленному классу, из справедливости к самим себе, работа должна быть постепенной». * * * «Мы не можем сомневаться в конечном успехе Американского колонизационного общества. И как бы сильно некоторые из шумных сторонников мгновенной, немедленной отмены рабства ни изливали свою ярость против этого благородного учреждения, оно будет процветать, оно будет развиваться. Наше просвещенное общество начинает видеть, что Американское колонизационное общество представляет собой единственную дверь надежды для республики». — [«Вестерн люминари».]

«Но что делать? Некоторые — и их мотивы и филантропическое рвение достойны всякой чести — выступают за немедленную эмансипацию. Но мистер Лэдд видел достаточно, чтобы знать, что это было бы проклятием для всех сторон. Он признавал здесь трудность; но это трудность, которая часто встречается в морали. Когда мы зашли далеко по неверному пути, часто случается, что мы не можем в одно мгновение встать на верный. Одно из наказаний за такой грех заключается в том, что он цепляется за нас и не может быть сброшен сразу со всеми его горькими последствиями одним лишь волевым актом». — [Речь Уильяма Лэдда, эсквайра.]

«Самый горячий сторонник отмены рабства, оплакивая существование этого зла, должен признать необходимость осторожных и постепенных мер для его устранения. Жители Юга не могут и не должны внезапно освобождать своих рабов, чтобы те оставались среди них свободными. Такая мера не была бы благословением для рабов, но самим безумием самоуничтожения для белых. На Юге ужасные сцены, которые слишком верно последовали бы за освобождением их рабов, присутствуют в каждом воображении, чтобы подавить призывы справедливости и человечности. Злой дух алчности таким образом укрепляется и почти оправдывается доводом необходимости». — [Первый ежегодный отчет Нью-Джерсийского колонизационного общества.]

«Неуместность и неразумность освобождения рабов в любом случае в нашей стране, можно было бы предположить, должны быть очевидны для всех. Немало удивляет, что лица, знакомые с фактами и злом, принесенным обществу свободным черным населением, должны упорствовать в утверждении, что долг и человечность призывают нас дать рабам свободу. Мне действительно кажется, что здесь проявляется слишком много "слащавой сентиментальности" и притворного чувства в отношении положения рабов. Неужели эти люди верят, что благожелательность и человечность повелевают нам выпустить на общество группу лиц, которые, как признано, служат лишь увеличению количества преступлений, не добавляя ничего к трудолюбию, к богатству или к силе страны? Потому что, если рассматривать абстрактно, человек не имеет права держать своего ближнего в рабстве, должны ли мы отказаться от нашей свободы и мира в обществе, чтобы этот принцип не был нарушен? Дело в том, что негры счастливее, когда их держат в рабстве. В своем хозяине они находят готового и эффективного защитника, чтобы оберегать их от травм и оскорблений, ухаживать за ними, когда они больны и в беде, и обеспечивать их комфорт и поддержку, когда их настигает старость. Когда они здоровы, они хорошо накормлены и одеты, и ни в коем случае, в обычных случаях, их не заставляют тяжело работать». — [Горячий сторонник африканской колонизации в «Александрийской газете».]

«Но есть и другие трудности на пути к немедленной эмансипации. Мы считаем, что никто, кто взял на себя заботу о младенце и сделал его калекой, либо в ногах, либо в руках, либо в уме, так что, когда он достигает зрелого возраста, он не способен позаботиться о себе, не имеет права выставить его за дверь, чтобы он погиб или уничтожил себя, и назвать это предоставлением ему свободы. После того, как он довел его до такого состояния, он обязан предоставить ему поддержку и защиту, которые он сделал необходимыми.

«Это представляется нам истинным отношением южных плантаторов к своим рабам. Не то чтобы южные плантаторы были в целом виновны в личной жестокости; но таков был общий результат системы, по которой они действовали, и таково отношение, вытекающее из нее. Рабы выросли под присмотром своих хозяев, неспособные позаботиться о себе; и их хозяева, ради комфорта и удобства которых это было сделано, обязаны заботиться о них.

«И мы не думаем, что призыв "поступать правильно и доверять Провидению" вообще применим к этому случаю; ибо сам вопрос заключается в том, "что есть правильно?" Было бы правильно для работорговца посреди Атлантики сбить кандалы со своих пленников, выбросить их за борт и назвать это предоставлением им свободы и доверием Провидению в отношении результата? Но как иначе он мог бы свести доктрину немедленной и полной эмансипации к практике?» — [«Вермонт кроникл».]

Жалкая софистика, содержащаяся в вышеприведенных отрывках, едва ли нуждается в серьезном опровержении. «Сказать, что немедленная эмансипация только увеличит страдания рабов и что мы должны следовать системе постепенной отмены рабства, — значит представить нам двойной парадокс: что мы должны продолжать творить зло, чтобы исцелить зло, которое мы творим; и что мы должны продолжать быть несправедливыми и творить зло, чтобы пришло добро». Фатальная ошибка градуалистов заключается в следующем: они говорят так, будто сторонники аболиционизма выступают только за эмансипацию рабов, не уточняя и не заботясь о том, что должно быть сделано с ними или для них! Как будто плантаторов призывают прекратить один вид злодейства только для того, чтобы практиковать другой! Как будто освобожденные рабы обязательно должны быть изгнаны из общества в пустыню, как дикие звери! Это пустая болтовня: это грубое извращение разума и здравого смысла. Аболиционисты никогда не говорили, что простое освобождение из рабства было бы восстановлением справедливости по отношению к рабам: они настаивают на вознаграждении за годы неоплаченного труда, на их трудоустройстве как свободных работников, на их немедленном и всестороннем обучении и на осуществлении благожелательного надзора за ними со стороны их работодателей. Они заявляют, во-первых, что разорвать оковы рабов и выпустить их на свободу без охранительных ограничений закона и без занятий означало бы оставить работу справедливости лишь наполовину сделанной; и, во-вторых, что абсурдно предполагать, что плантаторы были бы полностью независимы от труда чернокожих — ибо они не могли бы обойтись без него на следующей неделе, если бы произошла эмансипация, так же, как не могут сегодня. Сама почва, которую они занимают для своего противодействия рабству — что оно неизбежно препятствует улучшению своих жертв, — показывает, что они предполагают создание школ для образования рабов и предоставление продуктивной работы сразу после их освобождения. Если бы это было сделано, ни один из ужасов, которые сейчас так прочувствованно описываются как спутники внезапной отмены рабства, не последовал бы.

Но нам важно говорят, что образование должно предшествовать эмансипации. Логика этого довода заключается в том, что интеллектуальное превосходство справедливо дает одному человеку угнетающий контроль над другим! К чему привел бы такой отвратительный принцип, если не к самым жестоким практикам и самым катастрофическим результатам, если бы он был реализован среди нас самих? Скажите нам, вы, софисты, занимающиеся волосяным делением, точное количество знаний, необходимое для того, чтобы стать свободным человеком. Если каждый дурак должен быть рабом, ваше рабство неизбежно; и вы по праву заслуживаете плети за свою тупость. Наше белое население также предоставило бы достаточно тупиц, чтобы удовлетворить всех классических похитителей в стране.

Причина, по которой рабы так невежественны, заключается в том, что их держат в рабстве, а причина, по которой их держат в рабстве, заключается в том, что они так невежественны! Их не следует освобождать, пока они не получат образование; и их не следует обучать, потому что при получении знаний они разорвут свои оковы! Прекрасная логика, действительно! Как люди, которые делают какие-либо претензии на честность или здравый смысл, могут выдвигать такой парадокс, поистине необъяснимо. «Я еще не встречал человека, — говорит способный писатель в Кентукки, — который косвенно признает порабощение людей совместимым с исполнением христианских обязанностей, который мог бы говорить или писать десять минут на эту тему, не высказывая бессмыслицы, или не противореча самому себе, или не выдвигая ересь, которая подвергла бы его порицанию по любому другому предмету». В этой связи я делаю следующую выдержку из отчета Дублинского общества друзей негров, президентом которого является Уилберфорс, а вице-президентом — Кларксон:

«Они не признают ложный принцип, что образование как подготовка к свободе должно предшествовать эмансипации; или что улучшение условий рабов должно быть заменой ей: напротив, ОНИ НАСТАИВАЮТ НА НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ как на праве, которое несправедливо удерживается, и восстановление которого, по их мнению, является первым и самым необходимым шагом ко всякому улучшению и абсолютно необходимо для применения единственного средства от того морального унижения, в которое рабство погрузило своих жертв».

Я не могу изобразить абсурдность доктрины постепенной отмены рабства, а также опасность и глупость попыток смягчить систему рабства более ярко, чем представив следующие красноречивые отрывки из речи преподобного доктора Томсона из Эдинбурга, одного из самых ученых и способных богословов в Великобритании, чья внезапная смерть была зафиксирована в газетах несколько месяцев назад:

«Слово "немедленно", несомненно, можно считать сильным словом; но вы заметите, что оно используется в противопоставлении слову "постепенно". И если бы я стал критиковать термин "постепенно" так, как некоторые оппоненты обошлись с термином "немедленно", я мог бы легко, с помощью небольшого софизма, привести вас к выводу, что, как оно до сих пор использовалось, оно означает, что отмена рабства никогда не должна произойти, и что, внося его в свою петицию, их следует понимать как скорее выступающих против, чем просящих об эмансипации рабов. "Немедленно", — спорят они, — "исчезает, как только вы его произносите; оно исчезает до того, как ваша петиция доходит до парламента". Как абсурдно! Если бы я сказал своему слуге, пока он занят работой: "Ты должен немедленно отправиться на южную сторону города с сообщением для меня", — действительно ли в приказе, который я ему дал, подразумевается, что он не мог бы выполнить его, если бы не отправился без шляпы, без пальто, без обуви, без тех одеяний, которые необходимы для того, чтобы он прилично выглядел на улицах Эдинбурга и выполнил задачу, которую я ему поручил? Значение слова, как оно используется нами, совершенно ясно и не может быть неправильно понято никем: оно не должно быть предметом метафизических придирок: оно должно рассматриваться и пониматься под руководством здравого смысла, и особенно как модифицированное и разъясненное теми утверждениями, с которыми оно связано как в наших резолюциях, так и в петиции; и, рассматриваемая в этом свете, немедленная отмена рабства — это не просто понятная фраза, но та, которая не оправдывает ни капли той тревоги, которую некоторые притворно испытывают по ее поводу, и не подвержена ни одному из тех возражений, которые некоторые изволили к ней предъявить.

«Сказать, что мы будем выходить из греха постепенно — что мы будем оставлять его только медленно, шаг за шагом — что мы будем делать паузу, колебаться и внимательно оглядываться, прежде чем согласимся отказаться от его выгод и удовольствий — что мы позволим пройти еще одному веку, прежде чем сбросим груз беззакония, который так тяжело лежит на нас, чтобы некоторые светские интересы не пострадали — и что мы отложим долг "поступать справедливо и любить милосердие", пока не устраним все мелкие трудности с пути и не примирим и не удовлетворим все конфликтующие интересы, которые вовлечены в эту меру; — сказать это — значит попрать требования морального обязательства и проигнорировать голос, который говорит нам с небес. Путь долга ясен перед нами; и нам остается только немедленно вступить на него и идти по нему, не сворачивая ни направо, ни налево. Наша забота не в том результате, который может последовать за нашим послушанием божественной воле. Наша великая и первостепенная забота — подчиниться этой воле. Бог правит своей вселенной в осуществлении бесконечного совершенства: он повелевает нам отпустить угнетенных на свободу и разорвать всякое ярмо; и, подчиняясь без промедления и без каких-либо попыток компромисса этому повелению, мы можем быть уверены, что он позаботится обо всех последствиях, которые могут быть вызваны соблюдением его власти, и даст доказательство истины, что послушание его велениям является нашей великой и единственной гарантией процветающей судьбы.

«Мы отнюдь не равнодушны к целесообразности этого дела. Напротив, мы считаем себя готовыми доказать, путем честных рассуждений и установленных фактов, что целесообразность этого дела полностью на нашей стороне; что немедленная отмена рабства — это единственный безопасный и правильный способ достижения цели, которую мы все заявляем своей; что откладывать эту меру на отдаленный период и признавать уместность достижения ее путем смягчения — это самый верный способ сорвать всякую надежду, которую мы могли бы иначе питать, и предать рабов бесконечному рабству». * * *

«Я не отрицаю, сэр, что зло практического рабства может быть уменьшено. Парламентскими актами, колониальными соглашениями, призывами к суждению и чувствам плантаторов и различными другими средствами можно обеспечить определенную степень улучшения. Но я говорю, во-первых, что со всем, чего вы можете достичь или разумно ожидать от смягчения, вы не можете изменить природу самого рабства. С каждым улучшением, которое вы добавили к нему, вы не сделали его менее унизительным, менее жестоким, менее разрушительным по своему сущностному характеру. Черный человек по-прежнему является собственностью белого человека. И это одно обстоятельство не только подразумевает в себе нарушение неотъемлемого права и вечной справедливости, но является плодотворным и необходимым источником бесчисленных бедствий, сама мысль о которых терзает душу, и причинение которых никакой надзор со стороны какого-либо правительства не может ни предотвратить, ни контролировать. Смягчайте и подавляйте зло, насколько можете, оно все равно остается там во всей своей природной вирулентности, и оно все равно будет делать свою злобную работу вопреки вам. Улучшения, которые вы сделали, являются лишь поверхностными. Вы не достигли места и жизненного источника вреда. Вы лишь скрыли в некоторой степени и на время его присущую чудовищность. Его сущность остается неизменной и нетронутой и готова проявиться, когда наступит удобный сезон, несмотря на всю вашу предосторожность и всю вашу бдительность, в тех многообразных актах несправедливости и бесчеловечности, которые являются его подлинными и неизменными плодами. Вы можете побелить гробницу — вы можете нанести на нее каждое украшение, которое может подсказать фантазия — вы можете покрыть ее всеми цветами и вечнозелеными растениями, которые могут предоставить сад или поля, так что она будет казаться красивой снаружи для людей. Но это все еще гробница — полная костей мертвых людей и всякой нечистоты. Маскируйте рабство как хотите — вкладывайте в чашу все приятные и вкусные ингредиенты, которые вы можете обнаружить в широком спектре природы и искусства — все равно это горький, горький напиток, от которого понимание и сердце каждого человека, в котором природа работает неискушенно и непредвзято, отшатывается с невыразимым отвращением и ужасом. Почему, сэр, рабство — это само дерево анчар морального мира, под чьей ядовитой тенью весь интеллект чахнет, а вся добродетель умирает. И если вы хотите избавиться от зла, вы должны действовать более основательно и эффективно, чем вы когда-либо сможете сделать с помощью любого или всех тех паллиативов, которые включены в термин "смягчение". Грязная гробница должна быть убрана. Чаша угнетения должна быть разбита вдребезги о землю. Ядовитое дерево должно быть срублено и искоренено; оно должно быть, корень и ветви его, брошено в пожирающий огонь, а его пепел развеян по четырем ветрам небесным. Именно так вы должны поступить с рабством. Вы должны уничтожить его — уничтожить его сейчас — и уничтожить его навсегда.

«Добейтесь своего смягчения. Я говорю во-вторых, что вы тем самым, по всей вероятности, дальше, чем когда-либо, от своей цели. Не к правительству или парламенту на родине вы должны смотреть — и не к законодательным органам и плантаторам за рубежом вы должны смотреть — для достижения отмены негритянского рабства. Печальный опыт показывает, что, если их оставить самим себе, они не сделают ничего эффективного в этом великом деле. Именно к чувствам людей в целом вы должны смотреть, к распространению интеллектуального света, к преобладанию морального чувства, к прогрессу, короче говоря, общественного мнения, которое, опираясь на правильные принципы и двигаясь в правильном направлении, должно в этой свободной и христианской стране оказаться непреодолимым. Но заметьте, сэр, общественное сознание не будет достаточно затронуто изложением абстрактных истин, какими бы справедливыми они ни были, или рассуждениями о тенденциях системы, какими бы точными они ни были. Оно должно быть более или менее под влиянием того, что видно, или того, что легко известно и понятно о фактических зверствах, которые сопровождают рабство, где бы оно ни было оставлено на свое собственное надлежащее действие. Пусть оно будет увидено в своей природной подлости и жестокости, как оно проявляется, когда в него не вмешивается рука власти, и оно вызывает всеобщее и безоговорочное отвращение. Но пусть его более резкие шероховатости будут стерты; уберите более заметные части его беззакония; сделайте так, чтобы оно выглядело несколько более гладким и мягким, чем раньше; примите такие правила, которые должны, если они будут добросовестно исполняться, сдерживать его грубейшие акты несправедливости и угнетения; придайте ему вид того, что оно поставлено под гуманизирующее влияние религиозного образования и обучения; сделайте все это, и вы произведете по крайней мере один эффект — вы измените негодование большого числа членов общества; вы сделаете рабство гораздо менее неприятным; вы позволите его сторонникам и защитникам сказать в ответ на ваши осуждения его порочности: "О, рабы теперь чувствуют себя комфортно и счастливо; они не страдают так, как раньше; они защищены и с ними хорошо обращаются", и в доказательство всего этого они указывают на то, что называется "смягчениями". Но заметьте меня, сэр; при этих смягчениях рабство все еще существует, готовое в любой удобный сезон вырваться наружу во всех своих бесчисленных формах бесчеловечности; тем временем общественное чувство в значительной степени утихает; и когда общественному чувству — такому важному и незаменимому элементу в наших попытках добиться отмены рабства — позволяют утихнуть, скажите мне, сэр, когда, и где, и какими средствами оно снова будет приведено в активность. Я должен сказать за себя, что, хотя я сочувствую своим черным братьям, когда слышу, что их пощадили хотя бы от одного удара кнутом; однако, когда я смотрю более широко на их положение — когда я рассматриваю природу той системы, под которой они находятся, и когда я с нетерпением жду их избавления и средств, которыми оно должно быть достигнуто, я искушаюсь, и почти, если не полностью, убежден, осудить эту коварную вещь, называемую "смягчением", потому что она прямо направлена на увековечение великого зла, которое со временем отбросит улучшения, которыми оно приукрашено как совершенно неестественные для него, в конечном итоге снова вырастет во всей своей прежней ужасности и продолжит иссушать и сокрушать под собой все, что есть превосходного и славного в человеке.

«Но если наши правители и законодатели возьмутся за эмансипацию рабов и сделают это так, как это должно быть сделано, немедленно, я прошу тех, кто выступает против такой меры, указать на опасность и доказать ее. Бремя доказательства лежит на них. И какие доказательства они нам дают? Где их найти? В каком обстоятельстве мы их обнаружим? Из каких принципов и вероятностей мы их выведем? У нас не должно быть просто гипотез — просто утверждений — просто воображаемых ужасов, облеченных в пугающий язык. У нас должны быть доказательства, чтобы обосновать, в какой-то мере, их теорию восстания, войны и крови. Если что-то подобное существует, пусть они представят это». * * * «Но если вы будете давить на меня и продолжать настаивать на аргументе о восстании и кровопролитии, которым вы обязаны фантазии гораздо больше, чем фактам, как я вам показал, тогда я скажу: пусть будет так. Я повторяю ту максиму, взятую из языческой книги, но пронизывающую всю Книгу Божью: Fiat justitia — ruat cælum. Праведность, сэр, — это столп вселенной. Разрушьте этот столп, и вселенная рухнет в руины и запустение. Но сохраните его, и хотя прекрасное сооружение может претерпеть частичные разрушения, оно может быть перестроено и отремонтировано — оно будет перестроено, и отремонтировано, и восстановлено во всей своей первозданной силе, и великолепии, и красоте. Если должно быть насилие, пусть оно даже придет, ибо оно скоро пройдет — пусть оно придет и бушует свой короткий час, поскольку за ним последует прочная свобода, и процветание, и счастье. Дайте мне ураган, а не эпидемию. Дайте мне ураган, с его громом, и его молнией, и его бурей; — дайте мне ураган, с его частичными и временными опустошениями, ужасными, какими бы они ни были; — дайте мне ураган, с его очищающими, целебными, спасительными эффектами; — дайте мне этот ураган, бесконечно скорее, чем зловонную эпидемию, чей путь никогда не пересекается, чья тишина никогда не нарушается, чей прогресс никогда не останавливается одним сметающим порывом с небес; которая идет мирно и угрюмо по всей длине и ширине земли, вдыхая яд в каждое сердце и неся хаос в каждый дом, ослабляя все, что сильно, обезображивая все, что красиво, и набрасывая свой мор на самые прекрасные и счастливые сцены человеческой жизни — и которая, изо дня в день, и из года в год, с нетерпимой и бесконечной злобой, отправляет тысячи и десятки тысяч своих несчастных жертв в вечно разверстую и никогда не насыщающуюся могилу!»

Говорят, в качестве оправдания, что нынешние владельцы рабов не несут ответственности за происхождение этой системы. Я не обвиняю их в преступлениях их предков, но в постоянном совершении и расширении подобных преступлений. Довод о том, что зло рабства было навязано им, не поможет им ни в чем: в своей полноте он означает, что грабежи одного поколения оправдывают грабежи другого! что наследование краденого имущества превращает его в честное приобретение! что чудовищное поведение их отцов освобождает их от всякой ответственности, тем самым представляя странную аномалию расы людей, неспособных нести вину, хотя ежедневно практикующих самые гнусные дела! Едва ли кто-то отрицает, что вина лежит где-то: нынешнее поколение перекладывает ее на прошлое — прошлое на своего предшественника — и так она бросается, как мяч, от одного к другому, вплоть до первых импортеров африканцев! «Может ли быть невинностью в умеренном поясе то, что является вершиной всякой вины у экватора? Может ли быть честностью на одном меридиане долготы то, что на ста градусах восточной долготы является кульминацией несправедливости?» Шестьдесят тысяч младенцев, потомков родителей-рабов, ежегодно рождаются в этой стране и обрекаются на безнадежное рабство. Разве не является таким же чудовищным преступлением похищать их, как похищать такое же количество на побережье Африки?

Говорят, более того, что мы должны законодательствовать перспективно по этому вопросу; что оковы нынешнего поколения рабов не могут быть разорваны; и что нашей единственной целью должно быть получение свободы для их потомства путем установления определенного периода, после которого никто не будет рождаться рабом. Но это непоследовательно, бесчеловечно и несправедливо. Следующие отрывки из речи преподобного доктора Томсона являются решающими по этому пункту:

«Во-первых, это равносильно косвенному одобрению продолжающегося рабства всех, кто сейчас жив, и всех, кто может родиться до установленного периода. Это отказ от великих моральных принципов, на которых строится требование об отмене рабства. Это обрекает более 800 000 человеческих существ на рабство и угнетение, в то время как их право на свободу является одновременно неоспоримым и признанным. И это не просто непоследовательность со стороны петиционеров и нарушение долга, который они должны такому множеству своих ближних, но это ослабляет или сдает великий аргумент, с помощью которого они подкрепляют свое обращение за искоренением колониального рабства.

«Кроме того, тщетно ожидать, что плантаторы согласятся на такую перспективную меру, не больше, чем на освобождение существующих рабов, ибо потомство существующих рабов должно рассматриваться ими как такая же часть их собственности, как и сами эти рабы. И они сочли бы столь же несправедливым лишать их того, что в будущем будет произведено от их собственного рабского поголовья, как было бы лишить фермера, по упреждающему закону, всех жеребят и всех телят, которые могли бы быть произведены в его конюшне и в его коровнике после определенной указанной даты.

«Мы должны быть верны нашим собственным максимам, которые взяты из слова Божьего; и просить обо всем, на что мы имеем право на основании справедливости и человечности, и не довольствоваться ничем меньшим.

«Во-вторых, план, против которого возражают, — это не просто согласие на продолжение преступления, это нарушение лучших чувств нашей природы. Ибо пусть любой человек только поразмыслит над обстоятельством рождения детей в рабстве только потому, что они пришли в мир в последний час декабря 1830 года, вместо первого часа 1 января 1831 года — и детей в одной семье, братьев и сестер — некоторые из них обречены на рабство на всю жизнь, а другие одарены свободой, без какой-либо иной причины, кроме того, что первые родились до, а вторые после определенного дня определенного года — и родителей, несправедливо и бесчеловечно выпоротых на глазах у их потомства, произвольно сделанного свободным, в то время как они так же произвольно остаются рабами — пусть любой человек только поразмыслит над этими вещами, и если только чувствительность его сердца не парализована до омертвения, он должен, несомненно, возмутиться таким жестоким и хладнокровным распределением в судьбе этих малышей и не довольствоваться ничем меньшим, чем эмансипацией всего сообщества, без единого исключения.

«В-третьих, предполагая, что все дети, рожденные после 1 января 1831 года, были объявлены свободными, как они должны быть образованы? Чтобы они могли быть подготовлены к наслаждению той свободой, которой вы их наделили, они должны пройти специальную и соответствующую подготовку. Так говорят градуалисты. Очень хорошо; под чьим руководством они должны получить эту подготовку? Должны ли они быть отделены от своих родителей? Должна ли быть разорвана самая дорогая из естественных связей? Необходимо ли это для вашего плана? И не пытаетесь ли вы таким образом вылечить один вид порочности с помощью другого? Но если их оставить с родителями и воспитывать под их присмотром, то либо они будут пропитаны недостатками и вырождением, которые характерны для рабства, и, следовательно, будут так же непригодны для свободы, как и те, кто не был освобожден: либо они будут хорошо воспитаны и хорошо обучены своими родителями, а это подразумевает признание того, что сами их родители достаточно подготовлены к свободе и что нет никакой веской причины для удержания от них блага, которое даруется их детям.

«Каким бы взглядом, короче говоря, мы ни смотрели на этот вопрос, перспективный план полон трудностей или противоречий, и мы становимся более чувствительными, чем когда-либо, к тому, что нам не остается ничего, кроме как принять последовательный, честный, бескомпромиссный курс требования отмены рабства в отношении нынешнего, а также каждого будущего поколения негров в наших колониях».

Нам говорят, что «неправильно, чтобы люди были свободны, когда их свобода окажется вредной для них самих и других». Это был довод тиранов во все времена. Если немедленная эмансипация рабов оказалась бы проклятием, из этого следует, что рабство — это благословение; и что не может быть несправедливым, но благожелательным, обманывать работника в его плате, причислять его к зверям и лишать его свободы. Но это, каждый должен видеть, находится в войне со здравым смыслом и заведомо является творением зла, чтобы пришло добро. Этот довод должен означать либо то, что состояние рабства более благоприятно для роста добродетели и распространения знаний, чем состояние свободы — (вопиющий абсурд) — либо то, что немедленное выполнение требований справедливости было бы крайне несправедливым — (грубое противоречие).

Некоторые сторонники колонизации дерзко утверждают, что «негры счастливее, когда находятся в рабстве», и что «положение огромной массы эмансипированных африканцев таково, что по сравнению с ним положение рабов кажется завидным». Каков же вывод? Либо рабство — это не угнетение (еще один парадокс), либо истинное человеколюбие требует возвращения свободных цветных людей в их прежнее состояние подневольности. Следовательно, каждый похититель людей — истинный филантроп! Нашему законодательному собранию следует немедленно назначить награду за голову каждого свободного цветного человека! Цветное население Массачусетса, из расчета 200 долларов за каждого мужчину, женщину и ребенка, принесло бы по меньшей мере один миллион триста тысяч долларов. Эта сумма своевременно пополнила бы нашу истощенную казну. Все свободное цветное население Соединенных Штатов по той же цене (что является заниженной оценкой) стоило бы шестьдесят пять миллионов долларов!! Подумайте, сколько церквей можно было бы построить, сколько школ и колледжей основать, сколько стипендиатов обучить, сколько миссионеров поддержать, сколько библий и брошюр распространить, сколько железных дорог и каналов завершить и т. д., и т. д., и т. д.!!!

Секретарь Колонизационного общества заверяет нас (см. «Африканское хранилище», том V, стр. 330), что «если бы сам дух ангельского милосердия проник и наполнил сердца всех рабовладельцев нашей страны, это отнюдь не потребовало бы немедленного освобождения всех рабов»!! — то есть, если бы рабовладельцы мгновенно превратились в ангелов, они все равно удерживали бы разумных творений Божьих как свою собственность и при этом не совершали бы греха! Подумайте хоть на мгновение об ангеле в роли работорговца — кормящем своих жертв по мерке кукурузы в неделю, или по три бушеля кукурузы и несколько сельдей каждый «квартальный день» в качестве компенсации за их тяжкий труд, — размахивающем воловьей жилой над их головами и часто применяющем ее к их обнаженным телам! Подумайте о том, как он продает родителей отдельно от детей, а детей — от родителей, на частной или публичной распродаже!

Многие рабовладельцы отказываются от своих рабов по соображениям совести; они не могут, они не смеют дольше держать их в неволе; они верят, что закон Божий имеет более высокое право на их послушание, чем законы их родного штата. Теперь представьте, что все владельцы рабов в нашей стране внезапно и одновременно осознали бы свой грех и пришли бы к покаянию подобным образом, и сказали бы своим рабам: «Боже упаси, чтобы мы дольше называли вас своей собственностью, или ставили вас на один уровень с нашим скотом, или обманывали вас в ваших справедливых правах, или продавали вас, ваших жен или детей другим, или отказывали вам в средствах к просвещению, или терзали ваши тела! Отныне вы свободны, но вам нужна работа, а нам нужны работники — идите и трудитесь как свободные люди, и получайте плату как свободные люди!» — представьте, я говорю, что такой случай произошел бы, и толпа сторонников постепенного освобождения окружила бы этих раскаявшихся угнетателей и закричала: «Если бы сам дух ангельского милосердия проник и наполнил ваши сердца, это отнюдь не потребовало бы немедленного освобождения всех ваших рабов — вам перережут горло, ваши дома разграбят, и опустошение пройдет по всей стране, если вы осуществите свое безумное намерение — эмансипируйте медленным, незаметным процессом!» — как бы прозвучал этот совет? Каков должен быть их ответ? Ясно, что такой: «Судите сами, праведно ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога». Здесь предстало бы поистине странное зрелище: одна сторона исповедуется и решает оставить свои грехи, а другая призывает их не обращать внимания на предостережения совести и переставать грешить постепенно! Конечно, немногим, очень немногим было бы великодушно позволено исправиться немедленно!

Те, кто пророчит зло, и только зло, относительно немедленной отмены рабства, абсолютно игнорируют природу и устройство человека, а также его неотъемлемые права, и уничтожают или извращают причины и следствия человеческих действий. Они постоянно боятся, как бы рабы, вследствие своих тяжких обид и невыносимых страданий, не попытались обрести свободу путем революции; и все же они притворяются, что в равной степени боятся, как бы всеобщая эмансипация не привела к тем же катастрофическим последствиям. Какая нелепость! Они знают, что угнетение должно вызывать восстание; и все же они делают вид, что устранение причины приведет к кровавому результату! Это значит предполагать следствие без причины, что, конечно, является противоречием в терминах. Даруйте рабам личную свободу, и все мотивы для восстания будут уничтожены. Относитесь к ним как к разумным существам, и вы, безусловно, можете ожидать разумного обращения в ответ: относитесь к ним как к зверям, и они будут вести себя по-зверски.

К тому же прецеденты и опыт делают позицию аболиционистов неуязвимой. Ни в одном случае, где их принципы были приняты, результат не был катастрофическим или насильственным, но был благотворным и мирным, даже сверх их самых смелых ожиданий. Немедленная отмена рабства в Мексике, Колумбии и на Сан-Доминго была в высшей степени спасительной и полезной по своим последствиям. Освобожденные рабы (числом более двух тысяч), поселенные в Новой Шотландии по окончании нашей революционной войны британским правительством, «вели безвредную жизнь», говорит Кларксон, «и заслужили репутацию трудолюбивых и честных людей у своих белых соседей». Большое число тех, кто был размещен на Тринидаде в качестве свободных рабочих по окончании нашей последней войны, «сейчас», согласно тому же авторитету, «зарабатывают себе на жизнь, и с таким усердием и хорошим поведением, что клевета, первоначально распространявшаяся против них, полностью сошла на нет». Согласно «Антирабовладельческому репортеру» за январь 1832 года, три тысячи призовых негров на мысе Доброй Надежды получили свободу — четыреста человек за один день; «но не возникло ни малейших трудностей или беспорядков: слуги нашли хозяев, хозяева наняли слуг — все обрели кров, и к вечеру едва ли можно было увидеть хоть одного бездельника».

Эти и многие другие подобные факты убедительно доказывают безопасность немедленной отмены рабства. Сторонники постепенного освобождения могут противопоставить им лишь беспочвенные опасения и преступное недоверие. Этот аргумент неотразим.

СНОСКИ:

[N] Рабы, говорят они, являются их собственностью. Стоит только признать это, как все ваши аргументы в пользу вмешательства становятся тщетными, а все ваши планы по улучшению — бесплодными. Можно сказать, что весь вопрос упирается в этот пункт. Если рабы не являются собственностью, то рабство подходит к концу. Рабовладельцы видят это совершенно ясно; они видят, что, пока вы позволяете этим рабам быть их собственностью, вы действуете непоследовательно и деспотично, вмешиваясь, как вы предлагаете, в то, что принадлежит им так же, как и любые другие их товары и движимое имущество: поэтому вы должны действовать в своих мерах по улучшению, как вы это называете, «нерешительными и медленными шагами»; и нет ничего, что вы могли бы сделать для ограничения наказаний, для регулирования труда, для принуждения к освобождению, для внедрения образования и христианства, что не встретило бы протеста, неоспоримо справедливого по вашим собственным уступкам, что вы посягаете на священные права собственности, — рабовладельцы видят все это и могут использовать это, чтобы парализовать и сорвать все ваши усилия по достижению эмансипации и подготовке к ней. Именно по этой причине я хочу, чтобы в ваших умах закрепился как незыблемый и неизменный принцип тот факт, что собственности человека на человека не существует и не может существовать. Примите этот принцип и дайте ему ту власть над вашими умами, которой он заслуживает, — и рабство будет сметено. — Речь преподобного доктора Томсона из Эдинбурга.

[O] История революции на Сан-Доминго в этой стране понимается неверно. Результат мгновенной эмансипации рабов на этом острове, осуществленной актом Конвента Франции в феврале 1794 года, разрешает спор между сторонниками немедленного освобождения и сторонниками постепенного. «После этого публичного акта эмансипации, — говорит полковник Мальфан, проживавший на острове в то время, — негры оставались спокойными как на Юге, так и на Западе, и продолжали работать на всех плантациях». «На тех поместьях, которые были заброшены, они продолжали свой труд там, где были хоть какие-то, даже низшие управляющие, чтобы направлять их; а на тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы руководить ими, они занялись посадкой продовольственных культур; но на всех плантациях, где проживали белые, черные продолжали работать так же спокойно, как и раньше». «На плантации Гур, состоявшей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, ни один негр не отказался работать; и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине». Генерал Лакруа, опубликовавший свои «Мемуары для истории Сан-Доминго» в Париже в 1819 году, использует эти примечательные слова: «Колония двигалась, словно по волшебству, к своему прежнему великолепию; земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса. Город Кейп и плантации Севера возрождались на глазах». Генерал Винсент, бывший бригадным генералом артиллерии на Сан-Доминго и владельцем поместий на этом острове в тот же период, заявил Директории Франции, что «на Сан-Доминго все идет хорошо. Владельцы находятся в мирном владении своими поместьями; земледелие делает быстрые успехи; черные трудолюбивы и счастливы сверх всякой меры». Вот вам и ужасные сопутствующие явления всеобщей эмансипации! Вот вам и предсказанная праздность освобожденных рабов! Пусть стыд покроет всех аболиционистских паникеров перед лицом этих исторических фактов! Это мирное и процветающее состояние дел продолжалось с 1794 года до вторжения на остров Леклерка в 1802 году. Попытка Бонапарта вернуть остров к его первоначальному рабству была единственной причиной того кровавого конфликта, который закончился полным изгнанием французов с его территории. — [См. «Мысли о необходимости улучшения положения рабов в британских колониях» и др. Кларксона.]

РАЗДЕЛ VI.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО ПИТАЕТСЯ СТРАХОМ И ЭГОИЗМОМ.

Читатель найдет на пятой странице моих вводных замечаний фразу «голые ужасы»; под этим я подразумеваю, что во всех речах, обращениях и отчетах от имени Общества признается, сильным и недвусмысленным языком, что непреодолимый и мучительный страх перед влиянием свободных цветных людей на рабское население является первичным, существенным и преобладающим мотивом для их колонизации на побережье Африки — а вовсе не, как нас часто пытаются убедить, просто желание улучшить их положение и цивилизовать этот континент. По этому пункту доказательств предостаточно.

«Размышляя о полезности плана колонизации свободных цветных людей, которыми изобилует наша страна, естественно, что нас прежде всего поражает его тенденция принести пользу нам самим, избавив нас от населения, по большей части праздного и бесполезного, а слишком часто порочного и вредного». * * * «Такой класс должен, очевидно, быть бременем и обузой для общества; и любая схема, которая дает перспективу устранения столь великого зла, должна быть рассмотрена самым благоприятным образом».

«Но свободные цветные люди являются обузой и бременем не только сами по себе. Они в значительной степени способствуют развращению рабов и усугублению бедственного положения последних, делая их праздными, недовольными и непослушными. Это также проистекает из необходимости, в которой находятся свободные черные, оставаться интегрированными с рабами, привычно общаться с ними и составлять часть того же класса в обществе. Раб, видя, что его свободный товарищ живет в праздности или существует, пусть даже скудно или ненадежно, за счет случайных и отрывочных заработков, склонен становиться недовольным своим собственным положением и рассматривать как тиранию и несправедливость власть, которая принуждает его к труду».

«Однако, сколь велики ни были бы выгоды, которые мы можем таким образом обещать себе от колонизации свободных цветных людей, благодаря ее тенденции предотвращать недовольство и развращение наших рабов» и т. д. * * * «Соображения, изложенные в первой части этого письма, давно породили во мне твердое убеждение, что существование класса свободных цветных людей в этой стране в высшей степени вредно для белых, рабов и самих свободных цветных людей: следовательно, всякая эмансипация, в какой бы малой степени она ни была, позволяющая освобожденным лицам оставаться в этой стране, является злом, которое должно возрастать с увеличением масштабов операции и стало бы совершенно невыносимым, если бы распространилось на все или даже на очень большую часть черного населения. Поэтому я решительно против эмансипации в любой форме и степени, если она не сопровождается колонизацией». — [Письмо генерала Харпера — Первый ежегодный отчет, стр. 29, 31, 32, 33, 36.]

«Рабы получили бы огромную пользу от удаления свободных черных, которые сейчас развращают их и делают недовольными». — [Второй ежегодный отчет.]

«Каковы эти цели? Они, во-первых, в том, чтобы помочь самим себе, избавив нас от части населения, чреватой будущей опасностью и нынешними неудобствами». — [Седьмой отчет.]

«Они опасны для общества, и эта опасность должна быть устранена. Их нищета проистекает не только из их рабства, но и из их политической и моральной деградации. Опасность не столько в том, что у нас полтора миллиона рабов, сколько в том, что у нас в пределах наших границ почти два миллиона человек, которые по необходимости являются кем угодно, только не лояльными гражданами — почти два миллиона невежественных и несчастных существ, которые объединены теми самыми обстоятельствами, которыми они так широко отделены по характеру и интересам от всех граждан нашей великой республики». — [Седьмой ежегодный отчет.]

«Можно с уверенностью предположить, что нет ни одного человека в обществе, который хоть на мгновение задумался бы над этим предметом и не рассматривал бы существование свободных цветных людей в лоне страны как зло огромного масштаба, имеющее опасную и тревожную тенденцию. Их жалкое и несчастное состояние слишком очевидно, чтобы его указывать. Все должны видеть это, и, видя, не могут не оплакивать его. Но их плачевное состояние не более очевидно для самого поверхностного наблюдателя, чем (что гораздо хуже и еще более пугающе) мощное и непреодолимое влияние, которое они оказывают на рабское население. Пока их характер остается таким, каков он есть сейчас (а законы и структура страны, в которой они проживают, препятствуют его постоянному улучшению), это влияние должно неизбежно быть пагубным и разлагающим. Будучи сами развращенными, подобно смертоносному дереву анчар, они распространяют разложение на всех вокруг себя. Их число также постоянно и быстро растет. Их ежегодный прирост поистине поразителен, безусловно, беспрецедентен. Опасное превосходство, которое они уже приобрели над рабами, следовательно, возрастает с каждым прибавлением к их числу; и каждое прибавление к их числу — это вычет из богатства, силы, характера, счастья и безопасности страны. И если это верно, а это несомненно так, то верно и обратное; опасность их чрезмерного влияния будет уменьшаться с каждым сокращением их числа; и каждое сокращение их числа должно добавлять, и добавлять значительно, к процветанию страны». — [Двенадцатый ежегодный отчет.]

«Другая причина — неотложная и жизненно важная необходимость избавить нас, как можно скорее, от этого самого опасного элемента в нашем населении». * * * «Мы все знаем последствия, производимые на наших рабов очаровательным, но обманчивым видом счастья, демонстрируемым некоторыми лицами их собственного цвета кожи, бродящими среди них в праздности и пороке. Удалив самый плодотворный источник недовольства среди наших рабов, мы сделали бы их более трудолюбивыми и внимательными к нашим приказам». — [Четырнадцатый ежегодный отчет.]

«Что такое свободный черный для раба? Постоянный, непрекращающийся стимул к недовольству. Хотя положение раба в тысячу раз лучше — он обеспечен, защищен, а не обездолен и заброшен — все же глупость положения, привязанного к принудительному труду, всегда находит соблазн в зрелище освобождения от него, без учета сопутствующих факторов нищеты и страданий. У раба было бы тогда мало стимулов к недовольству, если бы не свободный черный». — [Пятнадцатый ежегодный отчет.]

«Зло, возникающее от общения свободных цветных людей с нашими рабами, должно быть очевидно для каждого мыслящего ума; и последствия, которые могут возникнуть от этого общения в какой-то будущий день, когда обстоятельства будут более благоприятны для их взглядов, имеют более тревожный характер. Сэр, обстоятельства должны были привести нас к выводу, если бы наши наблюдения не позволили нам сделать это замечание, что для наших рабов, столь тесно связанных со свободным черным населением национальными особенностями и родством, естественно проводить сравнение между их соответствующими условиями и роптать на разницу, которая существует между ними. Это серьезное зло, и его можно устранить только предотвращением самой возможности сравнения».