«Мыслеформы»

Устремление преданности вверх. Форма на рис. 15 имеет примерно такое же отношение к форме на рис. 14, как четко очерченный снаряд на рис. 10 к неопределенному облаку на рис. 8. У нас вряд ли мог бы быть более резкий контраст, чем между бесформенной дряблостью туманности на рис. 14 и мужественной энергией великолепного шпиля высокоразвитой преданности, который возникает перед нами на рис. 15. Это не неопределенное, полусформировавшееся чувство; это излияние в проявление великой эмоции, глубоко укоренившейся в знании факта. Человек, который испытывает такую преданность, — это тот, кто знает, в кого он уверовал; человек, который создает такую мыслеформу, — это тот, кто научил себя думать. Решительность устремления вверх указывает на мужество, а также на убежденность, в то время как резкость её контура показывает ясность концепции её создателя, а несравненная чистота её цвета свидетельствует о его полном бескорыстии.

FIG. 15. UPWARD RUSH OF DEVOTION

Ответ на преданность. На рис. 17 мы видим результат его мысли — ответ Логоса на обращенный к Нему призыв, истину, которая лежит в основе самой высокой и лучшей части стойкой веры в ответ на молитву. Это требует нескольких слов объяснения. На каждом плане Своей солнечной системы наш Логос изливает Свой свет, Свою силу, Свою жизнь, и, естественно, именно на высших планах это излияние божественной силы может быть дано наиболее полно. Спуск с каждого плана на следующий за ним означает почти парализующее ограничение — ограничение, совершенно непостижимое, за исключением тех, кто испытал высшие возможности человеческого сознания. Таким образом, божественная жизнь течет с несравненно большей полнотой на ментальном плане, чем на астральном; и все же даже её слава на ментальном уровне неизмеримо превосходится славой буддхического плана. Обычно каждая из этих мощных волн влияния распространяется по своему соответствующему плану — как бы горизонтально, — но она не переходит в омрачение плана, более низкого, чем тот, для которого она была первоначально предназначена.

FIG. 17. RESPONSE TO DEVOTION

И все же существуют условия, при которых благодать и сила, присущие высшему плану, могут в некоторой мере быть низведены на низший и могут распространяться там с удивительным эффектом. Это кажется возможным только тогда, когда на мгновение открывается особый канал; и эта работа должна быть проделана снизу и усилиями человека. Ранее уже объяснялось, что всякий раз, когда мысль или чувство человека эгоистичны, энергия, которую они производят, движется по замкнутой кривой и, таким образом, неизбежно возвращается и расходуется на своем собственном уровне; но когда мысль или чувство абсолютно бескорыстны, их энергия устремляется вперед по открытой кривой и, таким образом, не возвращается в обычном смысле, а проникает на план выше, потому что только в этом высшем состоянии, с его дополнительным измерением, она может найти пространство для своего расширения. Но, прорываясь таким образом, такая мысль или чувство удерживает открытой дверь (говоря символически) измерения, эквивалентного её собственному диаметру, и, таким образом, обеспечивает необходимый канал, через который божественная сила, соответствующая высшему плану, может изливаться в низший с поразительными результатами не только для мыслителя, но и для других. На рис. 17 предпринята попытка символизировать это и указать на великую истину о том, что бесконечный поток высшего типа силы всегда готов и ждет, чтобы излиться, когда предлагается канал, точно так же, как можно сказать, что вода в цистерне ждет, чтобы хлынуть через первую открытую трубу.

Результатом нисхождения божественной жизни является очень большое укрепление и возвышение создателя канала, а также распространение вокруг него самого мощного и благотворного влияния. Этот эффект часто называли ответом на молитву и приписывали невежественными людьми тому, что они называют «особым вмешательством Провидения», вместо безошибочного действия великого и неизменного божественного закона.

Самоотречение. Рис. 16 дает нам еще одну форму преданности, создающую необычайно красивую форму совершенно нового для нас типа — типа, в котором на первый взгляд можно было бы предположить, что имитируются различные изящные формы, принадлежащие живой природе. Рис. 16, например, несколько напоминает частично раскрывшийся цветочный бутон, в то время как другие формы, как обнаруживается, имеют определенное сходство с раковинами, листьями или формами деревьев. Однако очевидно, что они не являются и не могут быть копиями растительных или животных форм, и представляется вероятным, что объяснение этого сходства лежит гораздо глубже. Аналогичным и еще более значимым фактом является то, что некоторые очень сложные мыслеформы могут быть точно имитированы действием определенных механических сил, как было сказано выше. Хотя при наших нынешних знаниях было бы неразумно пытаться решить очень увлекательную проблему, представленную этими замечательными сходствами, кажется вероятным, что мы получаем проблеск за порогом очень великой тайны, ибо если определенными мыслями мы создаем форму, которая была продублирована процессами природы, у нас есть, по крайней мере, презумпция, что эти силы природы работают по линиям, несколько похожим на действие этих мыслей. Поскольку сама Вселенная является мощной мыслеформой, вызванной к существованию Логосом, вполне может быть, что крошечные её части также являются мыслеформами второстепенных сущностей, занятых той же работой; и таким образом, возможно, мы сможем приблизиться к пониманию того, что подразумевается под тремястами тридцатью миллионами Дэв индусов.

FIG. 16. SELF-RENUNCIATION

Эта форма имеет прекраснейший бледно-лазурный цвет, сквозь который сияет слава белого света — нечто, что действительно может испытать мастерство даже неутомимого художника, который так усердно работал, чтобы сделать их как можно более точными. Это то, что католик назвал бы определенным «актом преданности» — или, что еще лучше, актом полного бескорыстия, самоотдачи и отречения.

ИНТЕЛЛЕКТ

Смутное интеллектуальное удовольствие. Рис. 18 представляет собой смутное облако того же порядка, что и показанные на рис. 8 и 14, но в данном случае цвет желтый, а не малиновый или синий. Желтый цвет в любом из проводников человека всегда указывает на интеллектуальные способности, но его оттенки сильно варьируются, и он может быть осложнен примесью других оттенков. Вообще говоря, он имеет более глубокий и тусклый оттенок, если интеллект направлен главным образом в низшие каналы, особенно если объекты эгоистичны. В астральном или ментальном теле обычного делового человека он проявился бы как желтая охра, в то время как чистый интеллект, посвященный изучению философии или математики, часто кажется золотистым, и это постепенно переходит в красивый чистый и светящийся лимонный или примулово-желтый цвет, когда мощный интеллект используется абсолютно бескорыстно на благо человечества. Большинство желтых мыслеформ четко очерчены, и смутное облако этого цвета встречается сравнительно редко. Оно указывает на интеллектуальное удовольствие — оценку результата изобретательности или восторг, испытываемый от искусной работы. Такое удовольствие, которое обычный человек получает от созерцания картины, обычно зависит главным образом от эмоций восхищения, привязанности или жалости, которые она пробуждает в нем, или иногда, если она изображает сцену, с которой он знаком, её очарование заключается в способности пробуждать память о прошлых радостях. Художник, однако, может получить от картины удовольствие совершенно иного характера, основанное на его признании превосходства работы и изобретательности, которая была проявлена при достижении определенных результатов. Такое чистое интеллектуальное удовлетворение проявляется в желтом облаке; и тот же эффект может быть вызван восторгом от музыкальной изобретательности или тонкостей аргументации. Облако такого рода знаменует полное отсутствие какой-либо личной эмоции, ибо если бы она присутствовала, она неизбежно окрасила бы желтый цвет в свой собственный соответствующий оттенок.

FIG. 18. VAGUE INTELLECTUAL PLEASURE

Намерение знать. Рис. 19 интересен тем, что показывает нам нечто о росте мыслеформы. Более ранняя стадия, которая обозначена верхней формой, не является необычной и указывает на решимость решить какую-то проблему — намерение знать и понимать. Иногда теософский лектор видит множество этих желтых змеевидных форм, проецирующихся на него от аудитории, и приветствует их как знак того, что его слушатели разумно следят за его аргументами и имеют искреннее желание понять и узнать больше. Форма такого рода часто сопровождает вопрос, и если, как это иногда, к сожалению, бывает, вопрос задается меньше из искреннего желания знаний, чем с целью продемонстрировать проницательность спрашивающего, форма сильно окрашена глубоким оранжевым цветом, который указывает на самомнение. Именно на теософском собрании была встречена эта особая форма, и она сопровождала вопрос, который показал значительную вдумчивость и проницательность. Ответ, данный сначала, не был полностью удовлетворительным для спрашивающего, который, по-видимому, получил впечатление, что лектор уклоняется от его проблемы. Его решимость получить полный и исчерпывающий ответ на свой запрос стала еще более твердой, чем прежде, и его мыслеформа углубилась в цвете и изменилась во вторую из двух форм, напоминая штопор еще больше, чем раньше. Формы, подобные этим, постоянно создаются обычным праздным и легкомысленным любопытством, но так как в этом случае интеллект не задействован, цвет уже не желтый, а обычно близко напоминает цвет гниющего мяса, несколько похожий на тот, что показан на рис. 29 как выражение тяги пьяного человека к алкоголю.

FIG. 19. THE INTENTION TO KNOW

Высокие амбиции. Рис. 20 дает нам еще одно проявление желания — амбицию к положению или власти. Амбициозное качество показано насыщенным глубоким оранжевым цветом, а желание — крючкообразными расширениями, которые предшествуют форме по мере её движения. Мысль эта хорошая и чистая в своем роде, ибо если бы в желании было что-то низкое или эгоистичное, это неизбежно проявилось бы в потемнении чистого оранжевого оттенка тусклыми красными, коричневыми или серыми цветами. Если этот человек и жаждал положения или власти, то не ради себя, а из убеждения, что он может выполнить работу хорошо и верно, и на пользу своим ближним.

FIG. 20. HIGH AMBITION

Эгоистичные амбиции. Амбиции низшего типа представлены на рис. 21. Здесь у нас не только большое пятно тускло-коричнево-серого цвета эгоизма, но есть также значительная разница в форме, хотя она, по-видимому, обладает такой же четкостью контура. Рис. 20 неуклонно движется вперед к определенной цели, ибо можно заметить, что его центральная часть является таким же определенным снарядом, как на рис. 10. Рис. 21, с другой стороны, является плавающей формой и сильно указывает на общую стяжательность — амбицию захватить для себя всё, что находится в поле зрения.

FIG. 21. SELFISH AMBITION

ГНЕВ

Убийственная ярость и затяжной гнев. На рис. 22 и 23 у нас есть два ужасных примера ужасного воздействия гнева. Зловещая вспышка из темных облаков (рис. 22) была взята из ауры грубого и частично пьяного человека в Ист-Энде Лондона, когда он ударил женщину; вспышка метнулась к ней за мгновение до того, как он поднял руку для удара, и вызвала содрогающее чувство ужаса, как будто она могла убить. Остроконечный, похожий на стилет дротик (рис. 23) был мыслью о постоянном гневе, интенсивном и жаждущем мести, качества убийства, поддерживаемом годами и направленном против человека, который нанес глубокую обиду тому, кто его послал; если бы последний обладал сильной и тренированной волей, такая мыслеформа могла бы убить, и тот, кто питает её, подвергается очень серьезной опасности стать убийцей не только в мыслях, но и в действии в будущем воплощении. Следует отметить, что обе они принимают форму вспышки, хотя верхняя имеет неправильную форму, в то время как нижняя представляет собой устойчивость намерения, которая гораздо опаснее. Основа полного эгоизма, из которой исходит верхняя, очень характерна и поучительна. Разница в цвете между ними также заслуживает внимания. В верхней грязный коричневый цвет эгоизма настолько сильно выражен, что окрашивает даже излияние гнева; в то время как во втором случае, хотя, несомненно, эгоизм был в основе и этого, первоначальная мысль была забыта в затяжном и сконцентрированном гневе. Тот, кто изучает Таблицу XIII в «Человеке видимом и невидимом», сможет представить себе состояние астрального тела, из которого выступают эти формы; и, безусловно, один только вид этих картинок, даже без изучения, должен стать мощным наглядным уроком зла, заключающегося в поддаче страсти гнева.

FIG. 23. SUSTAINED ANGER FIG. 22. MURDEROUS RAGE

Взрывной гнев. На рис. 24 мы видим проявление гнева совершенно иного характера. Здесь нет затяжной ненависти, а просто энергичный взрыв раздражения. Сразу становится очевидно, что в то время как создатели форм, показанных на рис. 22 и 23, каждый направлял свой гнев против личности, человек, ответственный за взрыв на рис. 24, в данный момент находится в состоянии войны со всем миром вокруг него. Это вполне может выражать чувство какого-нибудь холерического пожилого джентльмена, который чувствует себя оскорбленным или с которым обращаются дерзко, ибо примесь оранжевого, смешанного с алым, подразумевает, что его гордость была серьезно задета. Поучительно сравнить излучения этой пластины с излучениями рис. 11. Здесь мы видим обозначенный настоящий взрыв, мгновенный в своем прохождении и неправильный по своим эффектам; а пустой центр показывает нам, что чувство, вызвавшее его, уже осталось в прошлом и что никакой дальнейшей силы не генерируется. На рис. 11, с другой стороны, центр является самой сильной частью мыслеформы, показывая, что это не результат мгновенной вспышки чувства, а что происходит устойчивое непрерывное излияние энергии, в то время как лучи показывают своим качеством, длиной и равномерностью распределения постоянно поддерживаемое усилие, которое их производит.

FIG. 24. EXPLOSIVE ANGER

Бдительная и гневная ревность. На рис. 25 мы видим интересную, хотя и неприятную мыслеформу. Её своеобразный коричневато-зеленый цвет сразу указывает практикующему ясновидящему, что это выражение ревности, а её любопытная форма показывает рвение, с которым человек наблюдает за её объектом. Замечательное сходство со змеей с поднятой головой метко символизирует необычайно глупое отношение ревнивого человека, остро настороженного, чтобы обнаружить признаки того, что он меньше всего хочет видеть. В тот момент, когда он действительно видит это или воображает, что видит, форма изменится на гораздо более распространенную, показанную на рис. 26, где ревность уже смешана с гневом. Можно заметить, что здесь ревность — это просто смутное облако, хотя и перемежающееся очень определенными вспышками гнева, готовыми ударить тех, кем, как ему кажется, он обижен; тогда как на рис. 25, где гнева еще нет, сама ревность имеет совершенно определенный и очень выразительный контур.

FIG. 25. WATCHFUL JEALOUSY

FIG. 26. ANGRY JEALOUSY

СОЧУВСТВИЕ

Смутное сочувствие. На рис. 18А у нас есть еще одно из смутных облаков, но на этот раз его зеленый цвет показывает нам, что это проявление чувства сочувствия. Мы можем сделать вывод из неясного характера его контура, что это не определенное и активное сочувствие, такое, которое мгновенно перевело бы себя из мысли в действие; оно скорее отмечает такое общее чувство сострадания, которое могло бы охватить человека, прочитавшего отчет о печальном происшествии или стоявшего у дверей больничной палаты, заглядывая внутрь на пациентов.

FIG. 18A. VAGUE SYMPATHY

СТРАХ

Внезапный испуг. Одним из самых жалких объектов в природе является человек или животное в состоянии крайнего страха; и изучение Таблицы XIV в «Человеке видимом и невидимом» показывает, что при таких обстоятельствах астральное тело выглядит не лучше физического. Когда астральное тело человека находится в состоянии неистового сердцебиения, его естественная тенденция — выбрасывать аморфные взрывные фрагменты, подобные массам породы, выброшенным при взрывных работах, как будет видно на рис. 30; но когда человек не в ужасе, а серьезно напуган, часто возникает эффект, подобный тому, что показан на рис. 27. На одной из фотографий, сделанных доктором Барадюком из Парижа, было замечено, что извержение разорванных кругов произошло от внезапного раздражения, и этот выброс серповидных форм, по-видимому, имеет несколько ту же природу, хотя в данном случае есть сопутствующие линии материи, которые даже усиливают взрывной вид. Примечательно, что все полумесяцы справа, которые, очевидно, были теми, что были выброшены первыми, не показывают ничего, кроме мертвенно-серого цвета страха; но мгновение спустя человек уже частично оправляется от шока и начинает чувствовать гнев на то, что позволил себе испугаться. Это показано тем фактом, что более поздние полумесяцы окаймлены алым цветом, свидетельствующим о смешении гнева и страха, в то время как последний полумесяц чисто алый, говорящий нам, что даже уже испуг полностью преодолен и осталось только раздражение.

FIG. 27. SUDDEN FRIGHT

ЖАДНОСТЬ

Эгоистичная жадность. Рис. 28 дает нам пример эгоистичной жадности — гораздо более низкого типа, чем рис. 21. Следует отметить, что здесь нет ничего даже столь высокого, как амбиция, и также очевидно из оттенка мутно-зеленого, что человек, от которого проецируется эта неприятная мысль, вполне готов применить обман, чтобы получить желаемое. В то время как амбиция на рис. 21 была общей по своей природе, жажда, выраженная на рис. 28, направлена на конкретный объект, к которому она тянется; ибо следует понимать, что эта мыслеформа, как и та на рис. 13, остается прикрепленной к астральному телу, которое должно предполагаться слева от рисунка. Когтеобразные формы такого рода очень часто можно увидеть сходящимися на женщине, которая носит новое платье или шляпку, или какой-то особенно привлекательный предмет ювелирных украшений. Мыслеформа может варьироваться по цвету в зависимости от точного количества зависти или ревности, которые смешаны с жаждой обладания, но приближение к форме, указанной на нашей иллюстрации, будет найдено во всех случаях. Нередко людей, собравшихся перед витриной магазина, можно увидеть таким образом проецирующими астральные вожделения сквозь стекло.

FIG. 28. SELFISH GREED

Жажда выпивки. На рис. 29 у нас есть еще один вариант той же страсти, возможно, на еще более деградированном и животном уровне. Этот образец был взят из астрального тела человека как раз в тот момент, когда он вошел в дверь питейного заведения; ожидание и острая жажда спиртного, которое он собирался поглотить, проявились в проекции перед ним этого очень неприятного вида. Еще раз крючкообразные выступы показывают жажду, в то время как цвет и грубая пятнистая текстура показывают низкую и чувственную природу аппетита. Сексуальные желания часто проявляются точно таким же образом. Люди, которые порождают формы, подобные этой, пока еще недалеко ушли от животного; по мере того как они поднимаются по лестнице эволюции, место этой формы постепенно будет занято чем-то, напоминающим то, что показано на рис. 13, и очень медленно, по мере продвижения развития, это, в свою очередь, пройдет через стадии, указанные на рис. 9 и 8, пока, наконец, весь эгоизм не будет изгнан и желание иметь не будет трансмутировано в желание давать, и мы придем к великолепным результатам, показанным на рис. 11 и 10.

FIG. 29. GREED FOR DRINK

РАЗЛИЧНЫЕ ЭМОЦИИ

При кораблекрушении. Очень серьезна паника, которая вызвала очень интересную группу мыслеформ, изображенных на рис. 30. Они наблюдались одновременно, расположенные точно так, как представлено, хотя и посреди неописуемого замешательства, поэтому их относительные положения были сохранены, хотя при их объяснении будет удобно взять их в обратном порядке. Они были вызваны ужасным несчастным случаем, и они поучительны тем, что показывают, как по-разному люди реагируют на внезапную и серьезную опасность. Одна форма не показывает ничего, кроме извержения мертвенно-серого цвета страха, поднимающегося из основы полного эгоизма: и, к сожалению, таких было много. Разбитый вид мыслеформы показывает жестокость и полноту взрыва, что, в свою очередь, указывает на то, что вся душа этого человека была одержима слепым, неистовым ужасом и что подавляющее чувство личной опасности исключало на время всякое высшее чувство.

FIG. 30. AT A SHIPWRECK

Вторая форма представляет собой, по крайней мере, попытку самоконтроля и показывает отношение, принятое человеком, обладающим определенным количеством религиозного чувства. Мыслитель ищет утешения в молитве и пытается таким образом преодолеть свой страх. Это обозначено точкой серовато-синего цвета, которая нерешительно поднимается вверх; цвет показывает, однако, что усилие лишь частично успешно, и мы также видим из нижней части мыслеформы с её неправильным контуром и падающими фрагментами, что в действительности здесь почти столько же испуга, сколько и в другом случае. Но, по крайней мере, у этой женщины хватило присутствия духа вспомнить, что она должна молиться, и она пытается вообразить, что не боится, когда делает это, тогда как в другом случае не было абсолютно никакой мысли, кроме эгоистичного ужаса. Один сохраняет еще некоторое подобие человечности и некоторую возможность восстановить самоконтроль; другой на время отбросил все остатки приличия и является жалким рабом подавляющей эмоции.

Очень поразительным контрастом к унизительной слабости, показанной в этих двух формах, является великолепная сила и решительность третьей. Здесь у нас нет аморфной массы с дрожащими линиями и взрывными фрагментами, а мощная, четкая и определенная мысль, очевидно, полная силы и решимости. Ибо это мысль офицера, ответственного за жизни и безопасность пассажиров, и он справляется с чрезвычайной ситуацией самым удовлетворительным образом. Ему даже не приходит в голову почувствовать хоть малейшую тень страха; у него нет на это времени. Хотя алый цвет острой точки его похожей на оружие мыслеформы показывает гнев на то, что несчастный случай должен был произойти, смелая кривая оранжевого цвета непосредственно над ней знаменует идеальную уверенность в себе и уверенность в своей способности справиться с трудностью. Блестящий желтый цвет подразумевает, что его интеллект уже работает над проблемой, в то время как зеленый, который идет бок о бок с ним, обозначает сочувствие, которое он испытывает к тем, кого он намерен спасти. Очень поразительная и поучительная группа мыслеформ.

В первую ночь. Рис. 31 также является интересным образцом — возможно, уникальным, — ибо он представляет мыслеформу актера, ожидающего выхода на сцену для «премьерного» выступления. Широкая полоса оранжевого цвета в центре очень четко определена и является выражением обоснованной уверенности в себе — осознания многих предыдущих успехов и разумного ожидания того, что в этом случае к списку будет добавлен еще один. И все же, несмотря на это, существует немало неизбежной неопределенности относительно того, как эта новая пьеса может поразить капризную публику, и в целом сомнение и страх перевешивают уверенность и гордость, ибо здесь больше бледно-серого, чем оранжевого, и вся мыслеформа вибрирует, как флаг, развевающийся на ветру. Следует отметить, что в то время как контур оранжевого цвета чрезвычайно ясен и определен, контур серого гораздо более расплывчат.

FIG. 31. ON THE FIRST NIGHT

Игроки. Формы, показанные на рис. 32, наблюдались одновременно в большом игорном доме в Монте-Карло. Обе представляют некоторые из худших человеческих страстей, и между ними мало выбора; хотя они представляют чувства успешного и неуспешного игрока соответственно. Нижняя форма имеет сильное сходство со зловещим и сверкающим глазом, хотя это должно быть просто совпадением, ибо, когда мы анализируем её, мы обнаруживаем, что её составные части и цвета могут быть объяснены без труда. Фном всей мысли является нерегулярное облако глубокой депрессии, сильно отмеченное тусклым коричнево-серым цветом эгоизма и мертвенным оттенком страха. В центре мы находим четко выраженное алое кольцо, показывающее глубокий гнев и негодование на враждебность судьбы, а внутри него — резко очерченный круг черного цвета, выражающий ненависть разоренного человека к тем, кто выиграл его деньги. Человек, который может послать такую мыслеформу, как эта, безусловно, находится в неминуемой опасности, ибо он, очевидно, опустился в самые глубины отчаяния; будучи игроком, он не может иметь никаких принципов, чтобы поддержать его, так что он ни в коем случае не был бы склонен прибегнуть к воображаемому убежищу самоубийства, только чтобы обнаружить при пробуждении в астральной жизни, что он изменил свое состояние к худшему, а не к лучшему, как всегда делает самоубийца, поскольку его трусливое действие отрезает его от счастья и мира, которые обычно следуют за смертью.

FIG. 32. THE GAMBLERS

Верхняя форма представляет состояние ума, которое, возможно, даже более вредно по своим последствиям, ибо это злорадство успешного игрока по поводу его нечестно нажитой прибыли. Здесь контур совершенно определен, и решимость человека упорствовать в своем злом пути безошибочна. Широкая полоса оранжевого цвета в центре очень ясно показывает, что, хотя, когда человек проигрывает, он может проклинать непостоянство судьбы, когда он выигрывает, он приписывает свой успех исключительно своему собственному трансцендентному гению. Вероятно, он изобрел какую-то систему, в которую он верит и которой он чрезмерно гордится. Но будет замечено, что с каждой стороны оранжевого цвета идет жесткая линия эгоизма, и мы видим, как это, в свою очередь, переходит в алчность и становится простой животной жадностью обладания, которая также так ясно выражена когтеобразными конечностями мыслеформы.

При уличном происшествии. Рис. 33 поучителен тем, что показывает различные формы, которые одни и те же чувства могут принимать у разных людей. Эти два свидетельства эмоций наблюдались одновременно среди зрителей уличного происшествия — случая, когда кто-то был сбит и слегка ранен проезжающим транспортным средством. Люди, которые породили эти две мыслеформы, были оба воодушевлены привязанным интересом к жертве и глубоким состраданием к его страданиям, и поэтому их мыслеформы демонстрировали точно такие же цвета, хотя контуры совершенно не похожи. Тот, над кем плывет эта смутная сфера облака, думает: «Бедняга, как грустно!», в то время как тот, кто порождает этот четко определенный диск, уже бросается вперед, чтобы увидеть, чем он может быть полезен. Один — мечтатель, хотя и с острым восприятием; другой — человек действия.

FIG. 33. AT A STREET ACCIDENT

На похоронах. На рис. 34 у нас есть чрезвычайно яркий пример преимущества знания, фундаментального изменения, произведенного в настроении человека ясным пониманием великих законов природы, по которым мы живем. Совершенно разные во всех отношениях цвета, формы и значения, эти две мыслеформы наблюдались одновременно, и они представляют две точки зрения в отношении одного и того же события. Они наблюдались на похоронах, и они демонстрируют чувства, вызванные в умах двух «скорбящих» созерцанием смерти. Мыслители находились в одинаковом отношении к умершему, но в то время как один из них был все еще погружен в густое невежество в отношении сверхфизической жизни, которое так болезненно распространено в наши дни, другой имел неоценимое преимущество света Теософии. В мысли первого мы видим выраженными только глубокую депрессию, страх и эгоизм. Тот факт, что смерть приблизилась так близко, очевидно, вызвал в уме скорбящего мысль, что она может однажды прийти и к нему, и ожидание этого очень ужасно для него; но так как он не знает, чего именно он боится, облака, в которых проявляется его чувство, соответственно смутны. Его единственные определенные ощущения — это отчаяние и чувство личной потери, и они заявляют о себе регулярными полосами коричнево-серого и свинцово-серого цветов, в то время как очень любопытный направленный вниз выступ, который фактически спускается в могилу и обволакивает гроб, является выражением сильного эгоистичного желания вернуть умершего человека в физическую жизнь.

FIG. 34. AT A FUNERAL

Освежает обратиться от этой мрачной картины к удивительно другому эффекту, произведенному теми же самыми обстоятельствами на ум человека, который понимает факты дела. Будет замечено, что у них нет ни одной общей эмоции; в первом случае все было унынием и ужасом, в то время как в этом случае мы не находим ничего, кроме самых высоких и прекрасных чувств. В основе мыслеформы мы находим полное выражение глубокого сочувствия, более светлый зеленый цвет указывает на оценку страданий скорбящих и соболезнование им, в то время как полоса более глубокого зеленого цвета показывает отношение мыслителя к самому умершему. Глубокий розовый цвет демонстрирует привязанность как к умершим, так и к живым, в то время как верхняя часть конуса и звезды, которые поднимаются из него, свидетельствуют о чувстве, пробужденном в мыслителе рассмотрением темы смерти, синий выражает её преданный аспект, в то время как фиолетовый показывает мысль о благородном идеале и силу отклика на него, а золотые звезды обозначают духовные стремления, которые вызывает его созерцание. Полоса чистого желтого цвета, которая видна в центре этой мыслеформы, очень значительна, так как указывает на то, что все отношение человека основано на его интеллектуальном понимании ситуации и продиктовано им, и это также показано регулярностью расположения цветов и четкостью линий разграничения между ними.

Сравнение двух иллюстраций, представленных на этой таблице, безусловно, является весьма впечатляющим свидетельством ценности знаний, даваемых теософским учением. Несомненно, это знание истины устраняет всякий страх перед смертью и облегчает жизнь, поскольку мы понимаем ее цель и финал, и осознаем, что смерть — это совершенно естественный эпизод в ее ходе, необходимый шаг в нашей эволюции. Об этом должны знать все христианские народы, но это не так, и поэтому в данном вопросе, как и во многих других, Теософия несет благую весть для западного мира. Она возвещает, что за гробом нет мрачной непроницаемой бездны, а вместо этого — мир жизни и света, который может быть познан нами так же ясно, полно и точно, как и этот физический мир, в котором мы живем сейчас. Мы сами создали этот мрак и ужас, подобно детям, которые пугают себя жуткими историями, и нам нужно лишь изучить факты, чтобы все эти искусственные облака мгновенно рассеялись. У нас в этом отношении дурное наследство, ибо мы унаследовали от наших предков всевозможные погребальные ужасы, привыкли к ним и не видим их абсурдности и чудовищности. Древние в этом отношении были мудрее нас, ибо они не связывали всю эту фантасмагорию мрака со смертью тела — отчасти, возможно, потому, что у них был гораздо более рациональный метод погребения тела, метод, который был не только бесконечно лучше для умершего и более гигиеничен для живых, но и свободен от жутких ассоциаций, связанных с медленным разложением. В те времена знали о смерти гораздо больше, и поскольку знали больше, то и скорбели меньше.

Встреча с другом. — Рис. 35 дает нам пример хорошей, четко определенной и выразительной мыслеформы, где каждый цвет хорошо отделен от других. Она отражает чувство человека при встрече с другом, с которым он был долго разлучен. Выпуклая поверхность полумесяца находится ближе всего к мыслящему, а его два «рукава» тянутся к приближающемуся другу, словно желая его обнять. Розовый цвет, естественно, означает испытываемую привязанность, светло-зеленый показывает глубину существующей симпатии, а чистый желтый является признаком интеллектуального удовольствия, с которым создатель мысли предвкушает оживление восхитительных воспоминаний о давно минувших днях.

FIG. 35. ON MEETING A FRIEND

Восприятие картины. — На рис. 36 мы видим несколько сложную мыслеформу, представляющую радостное восприятие прекрасной картины на религиозную тему. Сильный чистый желтый цвет отмечает восторженное признание зрителем технического мастерства художника, в то время как все остальные цвета являются выражением различных эмоций, вызванных в нем созерцанием столь великолепного произведения искусства. Зеленый показывает его симпатию к центральной фигуре на картине, глубокая преданность проявляется не только в широкой полосе синего, но и в очертаниях всей фигуры, в то время как фиолетовый говорит нам, что картина возвысила мысль человека до созерцания высокого идеала и сделала его, по крайней мере на время, способным откликнуться на него. Здесь мы имеем первый образец интересного класса мыслеформ, изобилие примеров которых мы найдем позже, — тот, в котором свет одного цвета сияет сквозь сеть линий совершенно иного оттенка. Следует отметить, что в данном случае из массы фиолетового цвета поднимаются многие волнистые линии, которые текут, словно ручьи, по золотой равнине; и это проясняет, что высочайшее устремление отнюдь не является расплывчатым, а всецело подкреплено интеллектуальным охватом ситуации и ясным пониманием метода, с помощью которого оно может быть воплощено в жизнь.

FIG. 36. THE APPRECIATION OF A PICTURE

ФОРМЫ, НАБЛЮДАЕМЫЕ У МЕДИТИРУЮЩИХ

Симпатия и любовь ко всем. — До сих пор мы имели дело главным образом с формами, которые являются выражением эмоций или таких мыслей, что пробуждаются в уме под влиянием внешних обстоятельств. Теперь нам предстоит рассмотреть некоторые из тех, что вызваны мыслями, возникающими изнутри — формами, порожденными во время медитации, — каждая из которых является эффектом, произведенным сознательным усилием мыслящего сформировать определенную концепцию или привести себя в определенное состояние. Естественно, такие мысли определенны, ибо человек, тренирующий себя таким образом, учится мыслить с ясностью и точностью, и развитие его способности в этом направлении проявляется в красоте и правильности создаваемых форм. В данном случае мы имеем результат стремления мыслящего привести себя в состояние симпатии и любви ко всему человечеству, и поэтому мы видим серию изящных линий светящегося зеленого цвета симпатии, между которыми сияет сильное розовое свечение привязанности (рис. 37). Линии все еще достаточно широки и расположены на достаточном расстоянии друг от друга, чтобы их можно было легко нарисовать; но в некоторых более высоких примерах мыслеформ этого типа линии настолько тонки и расположены так близко, что ни одна человеческая рука не может изобразить их такими, какими они являются на самом деле. Очертания этой мыслеформы напоминают лист, однако ее форма и изгиб линий скорее наводят на мысль об определенном виде раковины, так что это еще один пример приближения к формам, наблюдаемым в физической природе, который мы отметили при комментировании рис. 16.

FIG. 37. SYMPATHY AND LOVE FOR ALL

Стремление охватить всех. — На рис. 38 мы видим гораздо более развитый пример того же типа. Эта форма была порождена тем, кто пытался, сидя в медитации, наполнить свой ум стремлением охватить все человечество, чтобы увлечь его вверх к высокому идеалу, который так ясно сиял перед его глазами. Именно поэтому форма, которую он создает, кажется, устремляется от него, изгибается вокруг себя и возвращается к своему основанию; именно поэтому удивительно тонкие линии нарисованы прекрасным светящимся фиолетовым цветом, и именно поэтому изнутри формы сияет великолепный золотой свет, который, к сожалению, совершенно невозможно воспроизвести. Ибо истина заключается в том, что все эти кажущиеся сложными линии в действительности являются лишь одной линией, кружащей вокруг формы снова и снова с неутомимым терпением и удивительной точностью. Едва ли возможно, чтобы какая-либо человеческая рука могла сделать такой рисунок в таком масштабе, и в любом случае эффект его цветов не мог бы быть показан, ибо опытным путем можно убедиться, что если попытаться нарисовать тонкие фиолетовые линии близко друг к другу на желтом фоне, немедленно возникнет серый эффект и всякое сходство с оригиналом будет разрушено. Но то, что нельзя сделать вручную, иногда может быть достигнуто благодаря превосходной точности и деликатности машины, и именно таким образом был сделан рисунок, с которого воспроизведена наша иллюстрация, — с некоторой попыткой передать цветовой эффект, а также удивительную тонкость линий и изгибов.

FIG. 38. AN ASPIRATION TO ENFOLD ALL

В шести направлениях. — Форма, представленная на рис. 39, является результатом еще одной попытки распространить любовь и симпатию во всех направлениях — усилие, почти точно такое же, как то, что породило рис. 37, хотя эффект кажется совсем иным. Причины этого разнообразия и любопытной формы, принятой в данном случае, представляют собой весьма интересный пример того, как растут мыслеформы. Видно, что в этом случае мыслящий проявляет значительное чувство преданности, а также предпринял интеллектуальное усилие, чтобы осознать условия, необходимые для реализации своих желаний, и синий и желтый цвета остаются свидетельством этого. Первоначально эта мыслеформа была круглой, и доминирующей идеей, очевидно, было то, что зеленый цвет симпатии должен быть снаружи, обращенный, так сказать, во все стороны, а любовь должна лежать в центре и сердце мысли и направлять ее исходящие энергии. Но создатель этой мыслеформы читал индусские книги, и его образ мыслей был сильно ими затронут. Изучающие восточную литературу знают, что индус говорит не о четырех направлениях (север, восток, юг и запад), как мы, а всегда о шести, поскольку он весьма разумно включает зенит и надир. Наш друг был проникнут после чтения идеей о том, что он должен изливать свою любовь и симпатию «в шести направлениях»; но поскольку он не совсем точно понимал, что такое шесть направлений, он направил свой поток привязанности к шести равноудаленным точкам в своем круге. Исходящие потоки изменили форму внешних линий, которые он уже выстроил, и поэтому вместо круга в сечении нашей мыслеформы мы имеем этот любопытный шестиугольник с вогнутыми внутрь сторонами. Мы видим таким образом, как верно каждая мыслеформа записывает точный процесс своего построения, неизгладимо регистрируя даже ошибки своей конструкции.

FIG. 39. IN THE SIX DIRECTIONS

Интеллектуальная концепция космического порядка. — На рис. 40 мы видим результат попытки достичь интеллектуальной концепции космического порядка. Мыслящий был, очевидно, теософом, и можно заметить, что когда он пытается думать о действии духа на материю, он инстинктивно следует той же линии символизма, что изображена на известной печати Общества. Здесь мы имеем направленный вверх треугольник, означающий тройственный аспект Духа, переплетенный с направленным вниз треугольником, который указывает на материю с ее тремя присущими ей качествами. Обычно мы изображаем направленный вверх треугольник белым или золотым, а направленный вниз — каким-либо более темным оттенком, таким как синий или черный, но примечательно, что в данном случае мыслящий настолько поглощен интеллектуальным усилием, что внутри формы не проявляется никакого цвета, кроме желтого. Здесь пока нет места для эмоций преданности, удивления или восхищения; идея, которую он хочет реализовать, заполняет его ум целиком, исключая все остальное. Тем не менее определенность очертаний, выделяющихся на фоне лучей, показывает, что он достиг высокой степени успеха.

FIG. 40. AN INTELLECTUAL CONCEPTION OF COSMIC ORDER

Логос, проявленный в человеке. — Мы переходим к серии мыслей, которые являются одними из самых высоких, какие только может сформировать человеческий ум при медитации на божественный источник своего бытия. Когда человек в благоговейном созерцании пытается возвысить свою мысль к Логосу нашей солнечной системы, он, естественно, не делает попытки представить себе это величественное Существо; он также не думает о Нем как о обладающем какой-либо формой, которую мы можем постичь. Тем не менее такие мысли строят формы для себя в материи ментального плана; и нам будет интересно изучить эти формы. На нашей иллюстрации на рис. 41 мы видим мысль о Логосе, проявленном в человеке, с молитвенным устремлением, чтобы Он таким образом проявился через мыслящего. Именно это чувство преданности придает бледно-голубой оттенок пятиконечной звезде, и ее форма значима, поскольку она на протяжении многих веков использовалась как символ Бога, проявленного в человеке. Мыслящий, возможно, был масоном, и его знание символики, используемой этим братством, могло сыграть свою роль в формировании звезды. Видно, что звезда окружена яркими желтыми лучами, сияющими посреди облака славы, что означает не только благоговейное понимание превосходящей славы Божества, но и отчетливое интеллектуальное усилие в дополнение к излиянию преданности.

FIG. 41. THE LOGOS AS MANIFESTED IN MAN

Логос, пронизывающий все. — Наши следующие три рисунка посвящены попытке представить мысль очень высокого типа — стремление думать о Логосе как о пронизывающем всю природу. Здесь снова, как и на рис. 38, невозможно дать полное воспроизведение, и мы должны призвать наших читателей к усилию воображения, которое в некоторой степени дополнит недостатки искусства рисования и печати. Золотой шар, изображенный на рис. 42, должен мыслиться как находящийся внутри другого шара из тонких линий (синего цвета), который нарисован на рис. 44. Любая попытка поместить цвета в столь тесное сопоставление на физическом плане приводит просто к созданию зеленого пятна, так что весь характер мыслеформы теряется. Только с помощью упомянутой выше машины возможно хоть как-то представить изящество и тонкость линий. Как и прежде, одна линия создает все удивительное узорочье рис. 44, а эффект четырех излучающих линий, образующих нечто вроде креста света, обусловлен лишь тем, что кривые на самом деле не являются концентрическими, хотя на первый взгляд они кажутся таковыми.

FIG. 42. THE LOGOS PERVADING ALL

FIG. 46. THE THREEFOLD MANIFESTATION FIG. 45. ANOTHER CONCEPTION

FIG. 44. THE LOGOS PERVADING ALL FIG. 47. THE SEVENFOLD MANIFESTATION

Другая концепция. — Рис. 45 демонстрирует форму, созданную другим человеком при попытке удержать точно такую же мысль. Здесь также мы имеем поразительную сложность почти невообразимо тонких синих линий, и здесь также наше воображение должно быть призвано вставить золотой шар с рис. 42, чтобы его слава могла сиять в каждой точке. Здесь также, как и на рис. 44, мы имеем тот любопытный и красивый узор, напоминающий несколько дамаскировку на древних восточных мечах или тот, что виден на муаровом шелке или moire antique. Когда эта форма рисуется маятником, узор никоим образом не создается намеренно, а просто возникает как следствие пересечения бесчисленных микроскопически тонких линий. Очевидно, что мыслящий, создавший форму на рис. 44, должен был держать в своем уме наиболее отчетливо единство Логоса, в то время как тот, кто породил форму на рис. 45, столь же ясно держит в уме подчиненные центры, через которые изливается божественная жизнь, и многие из этих подчиненных центров, соответственно, отразились в мыслеформе.

Тройственное проявление. — Когда была создана форма, использованная на рис. 46, ее создатель пытался думать о Логосе в Его тройственном проявлении. Пустое пространство в центре формы было ослепительным сиянием желтого света, и это ясно олицетворяло Первый Аспект, в то время как Второй был символизирован широким кольцом плотно сплетенных и почти ошеломляющих линий, которые окружают этот центр, а Третий Аспект подсказан узким внешним кольцом, которое кажется более рыхло сотканным. Вся фигура пронизана обычным золотым светом, мерцающим между линиями фиолетового.

Семикратное проявление. — Во всех религиях сохраняется некоторое предание о великой истине, что Логос проявляет Себя через семь могучих каналов, часто рассматриваемых как малые Логосы или великие планетарные Духи. В христианской системе они появляются как семь великих архангелов, иногда называемых семью духами перед престолом Божьим. Фигура под номером 47 показывает результат попытки медитировать на этот метод божественного проявления. Мы имеем золотое свечение в центре, а также (хотя и с меньшим блеском) пронизывающее форму. Линия синяя, и она рисует последовательность из семи изящных и почти похожих на перья двойных крыльев, которые окружают центральную славу и явно задуманы как ее часть. По мере того как мысль усиливается и расширяется, эти прекрасные крылья меняют свой цвет на фиолетовый и становятся похожими на лепестки цветка, и перекрывают друг друга в сложном, но чрезвычайно эффектном узоре. Это дает нам очень интересный взгляд на формирование и рост этих фигур в высшей материи.

Интеллектуальное устремление. — Форма, изображенная на рис. 43, имеет некоторое сходство с формой на рис. 15; но, какой бы красивой она ни была, это в действительности гораздо более высокая и величественная мысль, подразумевающая гораздо более продвинутое развитие со стороны мыслящего. Здесь мы имеем большое четкое копье или карандаш чистого бледно-фиолетового цвета, который указывает на преданность высочайшему идеалу, и оно очерчено и усилено чрезвычайно тонким проявлением благороднейшего развития интеллекта. Тот, кто может так мыслить, должен уже вступить на Путь Святости, ибо он научился использовать силу мысли с очень мощным эффектом. Будет замечено, что в обоих цветах есть сильная примесь белого света, который всегда указывает на необычную духовную силу.

FIG. 43. INTELLECTUAL ASPIRATION

Безусловно, изучение этих мыслеформ должно быть весьма впечатляющим наглядным уроком, поскольку из него мы можем увидеть как то, чего следует избегать, так и то, что следует культивировать, и можем постепенно научиться ценить, насколько огромна наша ответственность за использование этой могучей силы. Действительно, ужасно верно, как мы сказали в начале, что мысли — это вещи, и могущественные вещи; и нам следует помнить, что каждый из нас непрерывно порождает их день и ночь. Посмотрите, как велико счастье, которое приносит нам это знание, и как славно мы можем использовать его, когда узнаем о ком-то, кто находится в печали или страдании. Часто возникают обстоятельства, которые мешают нам оказать физическую помощь словом или делом, как бы мы ни желали этого; но нет такого случая, в котором нельзя было бы помочь мыслью, и нет случая, в котором это не привело бы к определенному результату. Часто может случиться так, что в данный момент наш друг слишком занят собственным страданием или, возможно, слишком взволнован, чтобы принять и согласиться с каким-либо внушением извне, но вскоре наступает время, когда наша мыслеформа может проникнуть и разрядиться, и тогда, несомненно, наша симпатия принесет свой должный результат. Действительно верно, что ответственность за использование такой силы велика, однако мы не должны уклоняться от своего долга по этой причине. Печально, но верно, что есть много людей, которые бессознательно используют свою силу мысли главным образом во зло, но это лишь делает еще более необходимым, чтобы те из нас, кто начинает немного понимать жизнь, использовали ее сознательно и использовали во благо. У нас в распоряжении есть безотказный критерий; мы никогда не сможем злоупотребить этой могучей силой мысли, если будем использовать ее всегда в унисон с великим божественным планом эволюции и для возвышения наших ближних.

ПОЛЕЗНЫЕ МЫСЛИ

Фигуры под номерами от 48 до 54 были результатами систематической попытки послать полезную мысль другом, который предоставил нам эскизы. Каждый день в фиксированный час отводилось определенное время. Формы в некоторых случаях были увидены передающим, но во всех случаях были восприняты получателем, который немедленно отправлял грубые эскизы того, что было увидено, следующей почтой передающему, который любезно предоставил следующие примечания относительно них:—

«На прилагаемых цветных рисунках синие элементы, по-видимому, представляли более преданный элемент мысли. Желтые формы сопровождали попытку передать интеллектуальную стойкость, или ментальную силу и мужество. Розово-розовый цвет появлялся, когда мысль смешивалась с ласковой симпатией. Если отправитель (А.) мог сформулировать свою мысль намеренно в назначенное время, получатель (Б.) сообщал, что видит большую четкую форму, как на рис. 48, 49 и 54. Последняя сохранялась в течение нескольких минут, постоянно изливая свое светящееся желтое «послание» на Б. Если, однако, А. был вынужден экспериментировать в трудных условиях — скажем, идя по улице, — он иногда видел свои «формы» разбитыми на более мелкие шары или фигуры, такие как 50, 51, 52, и Б. сообщал об их получении в таком разбитом виде. Таким образом, многие детали могли быть проверены и сравнены с противоположных концов линии, а природа передаваемого влияния предлагала еще одно средство проверки. Однажды А. был обеспокоен в своем стремлении послать мысль сине-розового оттенка чувством тревоги, чтобы природа розового элемента не была понята превратно. Отчет Б. состоял в том, что сначала была видна четко определенная сфера, как на рис. 54, но что она внезапно исчезла, будучи замененной движущейся процессией маленьких светло-зеленых треугольников, как на рис. 53. Эти немногие рисунки дают лишь слабое представление о разнообразных цветочноподобных и геометрических формах, в то время как ни краска, ни работа мелками, кажется, не способны передать светящуюся красоту их живых цветов».

FIG. 48. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 49. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 50. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 51. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 52. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 53. HELPFUL THOUGHTS

FIG. 54. HELPFUL THOUGHTS

ФОРМЫ, ПОСТРОЕННЫЕ МУЗЫКОЙ

Прежде чем закрыть этот небольшой трактат, возможно, будет интересно нашим читателям привести несколько примеров другого типа форм, неизвестных тем, кто ограничен физическими чувствами как средством получения информации. Многие люди знают, что звук всегда связан с цветом — что, например, когда звучит музыкальная нота, вспышка цвета, соответствующая ей, может быть увидена теми, чьи более тонкие чувства уже в некоторой степени развиты. По-видимому, не так широко известно, что звук создает форму, так же как и цвет, и что каждое музыкальное произведение оставляет после себя впечатление такого рода, которое сохраняется в течение значительного времени и является ясно видимым и понятным для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть. Такая фигура, возможно, технически не является мыслеформой — если только мы не примем ее, как вполне можем, за результат мысли композитора, выраженной посредством мастерства музыканта через его инструмент.

Некоторые из таких форм очень поразительны и впечатляющи, и, естественно, их разнообразие бесконечно. Каждый класс музыки имеет свой собственный тип формы, и стиль композитора проявляется в форме, которую строит его музыка, так же ясно, как характер человека проявляется в его почерке. Другие возможности вариаций вводятся видом инструмента, на котором исполняется музыка, а также достоинствами исполнителя. Одно и то же музыкальное произведение при точном исполнении всегда будет строить одну и ту же форму, но эта форма будет значительно больше, когда она исполняется на церковном органе или военным оркестром, чем когда она исполняется на фортепиано, и не только размер, но и текстура результирующей формы будут очень разными. Будет также подобная разница в текстуре между результатом музыкального произведения, сыгранного на скрипке, и того же произведения, исполненного на флейте. Опять же, мастерство исполнения имеет свой эффект, и существует удивительная разница между лучезарной красотой формы, созданной работой истинного артиста, совершенной как в выражении, так и в исполнении, и сравнительно тусклой и невыразительной, которая представляет собой усилие деревянного и механического игрока. Любая неточность в исполнении, естественно, оставляет соответствующий дефект в форме, так что точный характер исполнения проявляется так же ясно для ясновидящего зрителя, как и для слушателя.

Очевидно, что если бы время и возможности позволяли, сотни томов могли бы быть заполнены рисунками форм, построенных различными музыкальными произведениями при различных условиях, так что максимум, что можно сделать в разумных пределах, — это привести несколько примеров ведущих типов. Было решено для целей этой книги ограничить их тремя, взять типы музыки, представляющие легко узнаваемые контрасты, и ради простоты сравнения представить их все так, как они выглядели при исполнении на одном и том же инструменте — очень хорошем церковном органе. На каждой из наших Таблиц церковь видна так же хорошо, как и мыслеформа, которая возвышается высоко в воздухе над ней; и следует помнить, что хотя рисунки выполнены в очень разных масштабах, церковь одна и та же во всех трех случаях, и, следовательно, относительный размер звуковой формы может быть легко вычислен. Фактическая высота башни церкви составляет чуть менее ста футов, так что видно, что звуковая форма, создаваемая мощным органом, огромна по размеру.

Такие формы остаются как связные сооружения в течение значительного времени — по крайней мере час или два; и все это время они излучают свои характерные вибрации во всех направлениях, точно так же, как это делают наши мыслеформы; и если музыка хороша, эффект этих вибраций не может не быть возвышающим для каждого человека, на чьи проводники они воздействуют. Таким образом, общество имеет очень реальный долг благодарности музыканту, который изливает такие полезные влияния, ибо он может воздействовать во благо на сотни тех, кого он никогда не видел и никогда не узнает на физическом плане.

Мендельсон. — Первая из таких форм, сравнительно небольшая и простая, нарисована для нас на Таблице M. Видно, что здесь мы имеем фигуру, грубо представляющую форму воздушного шара, имеющую фестончатый контур, состоящий из двойной фиолетовой линии. Внутри него находится расположение разноцветных линий, движущихся почти параллельно этому контуру; а затем другое, несколько похожее расположение, которое, кажется, пересекает и пронизывает первое. Оба этих набора линий, очевидно, исходят от органа внутри церкви и, следовательно, проходят вверх через ее крышу на своем пути, причем физическая материя явно не является препятствием для их формирования. В полом центре формы плавает ряд маленьких полумесяцев, расположенных, по-видимому, в четыре вертикальные линии.

PLATE M. MUSIC OF MENDELSSOHN

Попытаемся теперь дать некоторый ключ к пониманию всего этого, что вполне может показаться столь ошеломляющим для новичка, и объяснить в некоторой мере, как это возникает. Необходимо помнить, что это мелодия простого характера, сыгранная один раз, и что, следовательно, мы можем проанализировать форму таким образом, который был бы совершенно невозможен с более крупным и сложным образцом. И все же даже в этом случае мы не можем привести все детали, как будет видно в дальнейшем. Не принимая во внимание на мгновение фестончатую кайму, мы имеем внутри нее расположение четырех линий разных цветов, идущих в одном направлении, причем самая внешняя — синяя, а остальные — малиновая, желтая и зеленая соответственно. Эти линии чрезвычайно нерегулярны и кривы; на самом деле каждая из них состоит из ряда коротких линий на разных уровнях, соединенных вместе перпендикулярно. Кажется, что каждая из этих коротких линий представляет ноту музыки, и что нерегулярность их расположения указывает на последовательность этих нот; так что каждая из этих кривых линий означает движение одной из частей мелодии, причем четыре, движущиеся приблизительно вместе, обозначают сопрано, альт, тенор и бас соответственно, хотя они не обязательно появляются в таком порядке в этой астральной форме. Здесь необходимо вставить еще одно объяснение. Даже с такой сравнительно простой мелодией есть оттенки и нюансы, слишком тонко модулированные, чтобы их можно было воспроизвести в каком-либо масштабе, доступном нам; поэтому следует сказать, что каждая из коротких линий, выражающих ноту, имеет свой собственный цвет, так что, хотя в целом та внешняя линия дает впечатление синевы, а та, что внутри нее, — карминового цвета, каждая все же варьируется на каждом дюйме своей длины; так что показанное — это не правильное воспроизведение каждого оттенка, а только общее впечатление.

Два набора из четырех линий, которые, кажется, пересекают друг друга, вызваны двумя разделами мелодии; фестончатая окантовка, окружающая все, является результатом различных пассажей и арпеджио, а плавающие полумесяцы в центре представляют изолированные или стаккато аккорды. Естественно, арпеджио не полностью фиолетовые, ибо каждая петля имеет другой оттенок, но в целом они приближаются к этому цвету больше, чем к любому другому. Высота этой формы над башней церкви, вероятно, чуть более ста футов; но поскольку она также простирается вниз через крышу церкви, ее общий перпендикулярный диаметр вполне может составлять около ста пятидесяти футов. Она создана одной из «Песен без слов» Мендельсона и характерна для тонкой филигранной работы, которая так часто появляется как результат его композиций.