«Те, кто стучится в наши ворота: полное евангелие иммиграции»

Наш мозг, наше богатство, наши амбиции текут по каналам, вырытым руками иммигрантов. Чужие руки возводят наши офисы, клепают наши мосты и нагромождают гордую кладку наших памятников. Игнорируя в этой связи тот факт, что инженер, как и рабочий, часто является иностранцем, мы обязаны простой мускульной силе мерой признания, соразмерной нашей потребности в мускульной силе в нашем хваленом материальном прогрессе. Воображающий школьник, предоставленный самому себе, должен вскоре уловить сходство между людьми с киркой и лопатой, трудящимися на наших акведуках, и героями топора и ружья, восхваляемыми в его учебниках как «стойкие пионеры». Если рассматривать без предубеждений, главное различие между этими двумя типами — это различие между джинсовым комбинезоном и оленьей кожей с бахромой. Современность лишает все романтики; иначе мы могли бы тереться локтями с героями. Какая бы заслуга ни была в рубке, копании и перевозке во времена первых поселенцев, она по-прежнему присуща тем же операциям сегодня. Да, и немного больше; ибо динамитная шашка опаснее в обращении, чем лом, а паровой двигатель делает больше вдов в год, чем когда-либо делал индеец с кровавым томагавком и скрытной стрелой.

Здесь нет утверждения, что каждый парень, успешно прошедший вступительные испытания на острове Эллис, обязательно герой. Что в рядах стойкой толпы иностранцев есть слабаки, никто не знает лучше меня. Я была свидетельницей жалких попыток неприспособленных и видела, как вокруг меня терпели неудачи. Но ни одна смелая армия никогда не маршировала на поле боя без каймы из маркитантов на своих флангах. Моральный вихрь, созданный предприятиями решительных, затягивает определенное количество слабодушных; и это особенно верно в массовых движениях, где энтузиазм толпы дополняет мужество индивидуума. Если не слишком нечестиво предполагать это, не могло ли быть среди пассажиров «Мейфлауэра» двух, трех или полдюжины тех, кто приехал, потому что приехали их кузены, а не потому, что у них был какой-то пыл к приключениям?

Когда мы помним, что отцы-пилигримы приехали со своими семьями, мы можем быть уверены, что так оно и было, потому что разные члены семьи редко бывают одного морального склада. Без сомнения, суровые амбиции путешественников «Мейфлауэра» делали их строгими мастерами по набору, но наше знание о людях в массе запрещает предположение, что все они были героями первого ранга, ступившими на Плимут-Рок.

Я мало сочувствую декламаторам об отцах-пилигримах, которые смотрят на них всех как на людей великих концепций и сверхчеловеческого предвидения. Целая корабельная компания Колумбов — это то, чего мир никогда не видел.

Нужен такой волшебный критик, как Лоуэлл, чтобы отколоть корку исторического чувства и показать нам наших предков во плоти. Лоуэлл согласился бы со мной, что пилигримы были избранным отрядом в том смысле, что среди них было огромное преобладание добродетели. И именно это мы должны сказать о наших современных иммигрантах, если судить о них по сумме их влияния на нашу страну.

Немалая часть славы отцов-пилигримов покоится на их собственном свидетельстве. Наше мнение о них значительно усиливается выражением, которое мы находим в публичных и частных документах, оставленных ими нам, их идеалов, их целей, их ожиданий в Новом Свете. Давайте судить о наших иммигрантах также по их собственным словам, как будущие поколения обязательно будут судить о них. И в поисках этого свидетельства давайте помнить, что человечество в целом не производит одного оракула в десятилетие. Очень немногие люди знают свои собственные сердца или могут дать отчет о побуждениях, которые движут ими в определенном направлении. Мы прикладываем уши к губам красноречивых, когда хотим знать, что думает мир. И что мы получаем, когда просеиваем высказывания представителей среди иностранных народов? Гимн во славу американских идеалов, страстное прославление принципов демократии.

Пусть будет понятно, что мужчины и женщины исключительного интеллекта, которые обозревали ситуацию с философских высот, не трубят только о своих собственных высоких мечтах. Если они завоевали слух американской нации и пристыдили равнодушных и заставили замолчать циников, то это потому, что они выразили чувство нечленораздельной толпы, которая кишит в иностранных кварталах наших городов. Я никогда не бываю так ясна в отношении основы моей веры в Америку, как когда я разговариваю с неухоженными матерями Ист-Сайда. Вдова с Дивижн-стрит горько жаловалась на трудности своей доли, одна в чужом мире с четырьмя детьми, которых нужно растить. Посреди ее жалоб дети пришли из школы. «Ну», — сказала обремененная вдова, — «хлеб в Америке достается нелегко, но дети могут ходить в школу, а это больше, чем хлеб. Богатый человек, бедный человек, все одно: дети могут ходить в школу».

Бедная вдова никогда не слышала о документе под названием Декларация независимости, но, очевидно, она обнаружила в американской практике нечто, соответствующее одному из великих американских принципов — принципу равенства возможностей, — и она ценила его больше, чем предметы первой необходимости животной жизни. Так же ценили его отцы Республики, когда они сознательно шли на опасности войны с могущественной Англией в защиту этого и подобных принципов.

THE UNGROOMED MOTHER OF THE EAST SIDE

Настроение вдовы было прекрасно подхвачено другим русским иммигрантом, человеком, который зарабатывает на жизнь тем, что возит лед. Его случай тем более впечатляет, что он оставил положение сравнительного богатства в старой стране, под защитой богатого дяди, который нанял его управляющим своих поместий. У него были слуги, которые прислуживали ему, и достаточно денег, чтобы купить некоторые привилегии гражданства, которые российское правительство выдает по крупицам немногим избранным. «Но какая мне от этого польза?» — спросил он. «Моя собственность не была моей, если полиция хотела ее забрать. Я мог потратить тысячи, чтобы протолкнуть своего сына через гимназию, и он мог получить немного образования в качестве одолжения, и все равно ничего из этого, если ему не позволено быть кем-то. Здесь я работаю как раб, и моя жена тоже работает как раб — в старой стране у нее были слуги в доме, — но какое мне дело, пока я знаю, что то, что я зарабатываю, я получил для себя? Мне приходится обставлять свой дом по одному стулу за раз, в Америке, но никто не может забрать у меня то немногое, что у меня есть. И мне ничего не стоит дать образование моей семье. Может, они смогут, может, не смогут пойти в колледж, но все могут закончить начальную школу, и среднюю тоже, самые умные. И все идут вместе! Богатые и бедные, все равны, и я не получаю это как одолжение».

Лучше жесткая постель под защитой правосудия, чем мягкий диван под черным пологом деспотизма. Лучше корка хлеба интеллекта, свободно данная ему как его право, чем целая буханка, неохотно поданная ему как одолжение. Какое более благородное настаивание на правах человечности мы находим в трудах пуритан?

Тома могли бы быть заполнены отрывочными высказываниями самых скромных среди иммигрантов, которые, переведенные на звучные термины универсального, дали бы нам драгоценные документы американской истории снова. Никогда хлеб свободы не смаковался так остро, как сегодня, теми самыми людьми, о которых говорят, что они жаждут только золотого блюда, на котором его подают. Мы не можем сказать, что иммиграция в нашу страну перестала быть поиском идеала, пока иммигранты придают такое большое значение духовному сопровождению экономического подъема в Америке. Благородно построенный на мечтах отцов, дом нашей Республики благородно населен теми, кто лелеет подобные мечты.

Но мечты нельзя представить в следственный комитет. У прилежной иммиграционной комиссии с ассигнованиями, которые нужно потратить, мало времени, чтобы слушать Иосифа. Ожидается, что дайджест ее отчета даст статистику, а не рапсодии. Налогоплательщики хотят получить свои деньги в виде твердых фактов.

Но когда факты собраны и сведены к резюме, которое деловой человек может просмотреть по пути в офис, смотрите! мы не стали мудрее, чем были раньше. Ибо множество интерпретаторов прыгают в кресла, освобожденные несуществующей комиссией, и разглагольствуют перед нами в ученых терминах о достоинствах и недостатках иммигранта, как они их понимают, после изучения объемного отчета. То есть вопрос все еще остается тем же, что и раньше: вопрос личного мнения! Человек с правом голоса понимает, что он должен решить, какие инструкции отправить своему представителю в Конгрессе по вопросу иммиграции. И где ему, простому, практичному человеку, не привыкшему интерпретировать сны или анализировать статистику, найти индекс ценности иностранца, который он может прочитать через очки здравого смысла?

В американском словаре одобрения есть фраза, которая суммирует наш национальный идеал мужественности. Эта фраза — «self-made man» (человек, сделавший себя сам). Таким мы воздаем дань нашего высочайшего восхищения, справедливо считая наших self-made men благороднейшим продуктом наших демократических институтов. Теперь пусть кто-нибудь составит биографический словарь наших self-made men, от романтической эпохи нашей истории до прозаического 1914 года, и посмотрит, как запах трюма пронизывает этот том! Это знак, который практичный человек легко интерпретирует. Подобные плоды растут из подобных семян. Те, кто может производить в американских условиях местный тип мужественности, должны работать с теми же элементами, что и коренной американец, который начинает как деревенщина, а заканчивает как сенатор.

Фокусируясь под микроскопом теоретического анализа или рассматриваясь через очки здравого смысла, среднестатистический иммигрант наших дней все еще показывает признаки добродетели, которые отличали лучших американцев со времени высадки в Плимуте до открытия Панамского канала. Но народное суждение редко основывается на изучении нормы, особенно в наш век газет. Газета посвящена изображению ненормального — блестящего примера и ужасного примера; и большинство людей думают, что они совершили правосудие, когда уравновесили одно другим, совершенно не принимая во внимание ту огромную массу, которая лежит между двумя крайностями. И даже из двух крайностей именно ужасный пример чаще привлекает внимание общественности. Полдесятка итальянцев выхватывают ножи в драке в определенный вечер, и утренние газеты полны этой истории. В тот же вечер сотни итальянцев изучали гражданское право в вечерних школах, спрашивали классику в публичной библиотеке, репетировали исторический спектакль в социальном центре — и ни слова о них в газетах. Один еврейский гангстер дает больше «материала», чем сотня еврейских мальчиков и девочек, которые получают награды в колледже. Так же и дело полиции — записать факт, что грек был арестован за торговлю без лицензии, в то время как ничье дело — сообщать, что дюжина других греков скинулись своими лишними деньгами, чтобы заплатить его штраф. Читатель газет убежден, что иностранцы в целом — это жестокая, порочная, беззаконная толпа, и чем меньше их у нас, тем лучше.

Если бы ежегодные отчеты библиотек и социальных центров распространялись так же широко, как газеты, американская общественность не была бы виновна в таких ошибках суждения. Но кто читает ежегодные отчеты? Само их название отталкивает! Поэтому становится необходимым объяснить газетные типы, которые выходят на первый план в каждой дискуссии об иммигранте.

Прежде всего, мы должны хорошо ухватиться за наше чувство пропорции. Называть иммигрантов нежелательными, потому что некоторые из них бросают бомбы или живут азартными играми, примерно так же справедливо, как если бы мир назвал нас, американцев, нацией распутных миллионеров и промышленных пиратов, потому что Гарри Тью пропил себя до сумасшедшего дома, а Рокфеллер разорил множество конкурентов.

Но бомбист и игрок крайне нежелательны. Посмотрите на бесчинства «Черной руки», посмотрите на дело Розенталя!

Да, я смотрела, и я ясно вижу, что эти ужасные примеры вызваны теми же причинами, что и любой блестящий пример, который можно было бы назвать. Каждый из них — продукт качеств, которые иммигрант привез с собой, и возможностей, которые он нашел здесь, чтобы их проявить. Законопослушный, амбициозный иммигрант, который приехал сюда нищим и пробился в ряды принцев, нашел свою возможность в наших законах и обычаях, которые позволяют обычному человеку максимально реализовать себя. Возможность шантажиста была предоставлена действием коррумпированной политики, которая смещает комиссаров полиции и подвергает импичменту губернаторов за попытки обеспечить соблюдение закона. Дело Розенталя вывело лейтенанта Беккера, а расследование распространения террора «Черной руки» обнаруживает политических боссов за кулисами. У нас есть законы, предусматривающие депортацию иностранных преступников. Почему они не всегда исполняются? Когда мы найдем метлу, которая выметет политических паразитов из наших законодательных органов, нам не нужно будет искать лопату, чтобы сдерживать отбросы Европы. То и другое пойдет вместе.

Во всем каталоге грехов, в которых обвиняют современного иммигранта, нелегко найти тот, в котором мы, американцы, не были бы соучастниками — мы, которые можем создавать и разрушать наш мир с помощью избирательного бюллетеня. Иммигранта винят в антисанитарных условиях трущоб, когда эксперты по санитарии кричат о позоре наших методов муниципальной уборки. Вы могли бы свалить весь Ист-Сайд в немецкую столицу, и там не было бы трущоб, потому что муниципальные власти Берлина знают, как обеспечивать соблюдение строительных норм, как сажать деревья и как чистить улицы. Само существование трущоб приписывается иммигранту, но правда в том, что трущобы были здесь до иммигрантов. Большинство иностранцев ненавидят трущобы, и все, кроме тех немногих, у кого нет хребта, выбираются из них, как только поднимаются по экономической лестнице. «Переехать в центр» — самое заветное желание среднестатистической иммигрантской семьи.

Если бы трущобы были вызваны притоком иностранцев, почему в Лондоне должны быть трущобы, и более отвратительные трущобы, чем в Нью-Йорке? Нет, трущобы — это не побочный продукт трюма. Это язва на социальном теле во многих цивилизованных странах, вызванная внутренними расстройствами экономической системы. Щедрая доза социальной реформации сделала бы больше для достижения исцеления, чем повторные дозы ограничения иммиграции.

Целая группа явлений, вызванных социальными и экономическими причинами, была ложно прослежена в этой стране до количества и качества иммиграции. Среди них — трудовые проблемы, такие как безработица, забастовки, беспорядки и т. д. В Англии нет такой иммиграции, как в Соединенных Штатах, и все же англичане страдают от безработицы, от беспорядков и ожесточенных забастовок. Кого винит английский рабочий в своих страданиях? Пусть американский рабочий поссорится с тем же врагом. Если снижение заработной платы — это грех, более справедливо возлагаемый на иммигранта, закон о минимальной заработной плате мог бы положить этому конец.

Иммигрант, несомненно, способствует перенаселенности городов, но не как главная причина. Перенаселенность характерна для городской жизни во всем мире, и средство будет найдено в улучшении условий сельской жизни. Более того, иммигрант показал себя отзывчивым к направлению прочь от города, когда предпринимается систематическая попытка помочь ему найти свое место в стране. Есть опыт Бюро промышленного переселения Фонда барона де Гирша как намек на то, чего правительство могло бы достичь, если бы оно приняло участие в разумном распределении иммиграции. Записи этой организации, имеющей дело с группой иммигрантов, предположительно особенно склонных к городской жизни, убивают двух иммигрантских мифов одним ударом. Они доказывают, что возможно направлять поток иммиграции в желаемые русла и что еврей не совсем против контакта с почвой; оба факта противоречат популярным представлениям.

Немалая часть антииммигрантских настроений основывалась на гнусных условиях, наблюдаемых в трудовых лагерях, еще одним поворотом той логики, которая возлагает вину на жертв. Трудовой лагерь в худшем своем проявлении — это не аргумент против иммиграции, а обвинительный акт жестокости подрядчика, который заботится только о том, чтобы выжать максимум работы из рабочих, и не заботится об их жизнях; обвинительный акт также правительству, которое позволяет такому постыдному использованию рабочих продолжаться. Что трудовой лагерь не обязательно должен быть очагом чумы, было славно продемонстрировано Гёталсом в Панаме. То, что сделал Гёталс, — это подчеркнуть человека в рабочем, с результатом, что Панама во время огромных операций по рытью канала была более здоровым, счастливым, более вдохновляющим местом для жизни, чем многие из наших самых гордых городов; рабочие уходили с работы лучшими людьми и лучшими гражданами; и работа была сделана лучше, с большей быстротой и с меньшими затратами, чем любая такая работа когда-либо делалась старомодным методом, где с рабочими обращаются не как с людьми, а как с инструментами.

Может быть, в стране нет другого Гёталса, но то, что придумывает великий человек, маленькие люди могут копировать. Трудовой лагерь никогда больше не должен упоминаться как упрек иммигранту, который страдает от деградации в нем, иначе мир подумает, что мы не знаем значения медалей, которые мы сами повесили на грудь Гёталса.

Иммигрантов обвиняют в гражданском безразличии, если они не становятся натурализованными, но когда мы смотрим на условия, влияющие на натурализацию, мы удивляемся количеству тех, кто становится гражданами. Возможности для гражданского образования взрослых очень скудны и зависят в основном от колеблющегося энтузиазма частной благотворительности. Администрирование законов о натурализации отличается от штата к штату и сопровождается серьезными материальными препятствиями; в то время как общество настолько безразлично к гражданскому прогрессу своих иностранных членов, что иностранец может жить в этой стране шестнадцать лет, вступая в контакт со всеми классами американцев, не получая элементарной информации о том, что он может стать гражданином Соединенных Штатов, если захочет. Такой случай, о котором сообщил благотворительный работник из Нью-Бритена, Коннектикут, заставляет чувствительного американца задохнуться от унижения. Если бы мы сами были такими патриотичными, какими ожидаем от иммигранта, мы бы использовали методы Армии спасения, чтобы привлечь иностранца в гражданское лоно. Вместо этого мы оставляем его гражданство на волю случая — или самым коррумпированным политическим агентствам.

Я бы предпочла не рассматривать самое черное из всех обвинений против иммигранта, что он оказывает пагубное влияние на муниципальную политику: мне так стыдно за эти последствия. Но здравомыслящие граждане будут говорить и говорить об иммигранте, продающем свой голос, и не знать, кого они обвиняют. Голоса нельзя продать, если нет рынка для них. Кто создает рынок для голосов? Районный политик, за которым стоит партийный босс, бдительный и могущественный; и за ним — равнодушный электорат, который позволяет ему процветать.

Среди иммигрантов «нового» порядка оптовая проституция избирательного бюллетеня ограничена теми группами, которые в значительной степени подвержены промышленному рабству горнодобывающих и производственных сообществ и строительных лагерей. Эти беспомощные существа, в самом акте грехопадения, свидетельствуют вдвойне против нас, которые обвиняют их. Фореман, который распоряжается их солидным голосом, приобретает свою власть при экономической системе, которая отдает их, тело и душу, человеку, который платит им заработную плату, и использует ее при политической системе, которая делает законодательный орган подчиненным фондовой бирже. Но пусть будет определенно отмечено, что признание того, что группы иммигрантов под экономическим контролем становятся легкой добычей политических коррупционеров, очень далеко от доказательства какой-либо врожденной порочности в самих иммигрантах.

Гражданская репутация иммигранта также не зависит полностью от негативных доказательств. Нью-Йорк имеет самое большое иностранное население в Соединенных Штатах, и именно в этом городе политики узнали, что они не могут рассчитывать на иностранный голос, потому что он не продается. Студент нью-йоркской политики говорит о «неконтролируемом и неприступном голосе гетто». Повторные анализы результатов выборов Восьмого округа, который имеет самое большое иностранное население из всех, показывают, что «политически это одна из самых неопределенных секций» в городе. Многие поколения менеджеров кампаний обнаружили к своему огорчению, что обычные партийные приманки тратятся впустую на массы Ист-Сайда. Хестер-стрит следует за лидерами и делами, а не за партийными эмблемами. Нигде искусство разделения бюллетеня не понимается лучше. Единственное время, когда вы можете предсказать голос Ист-Сайда, — это когда есть четкое выравнивание лучших граждан против тех, кто под боссом. Тогда вы найдете натурализованных граждан в одном лагере с такими людьми, как Джейкоб Риис, и такими женщинами, как Лиллиан Уолд. И опыт Нью-Йорка дублируется в Чикаго, в Филадельфии и в каждом центре иммиграции. Спросите реформаторов.

Как часто мы требуем больше гражданской добродетели от чужака, чем обладаем сами! Немного больше времени, потраченного на прополку нашего собственного сада, избавит нас от необходимости считать консервные банки на заднем дворе иммигранта.

Что касается консервных банок, иммигранты — не единственные, кто разбрасывает их повсюду. Как мы можем говорить об иностранцах, портящих общественную собственность, когда наши собственные рекламные щиты уродуют каждое открытое пространство, которое Бог пытается сделать красивым для нас? Это правда, что толпы Ист-Сайда засоряют парки бумагами, фруктовыми кожурами и скорлупой арахиса, но они не смогли бы этого сделать, если бы правила парка настойчиво соблюдались. А тем временем дети Ист-Сайда, в своих спектаклях и танцевальных фестивалях, делают самое красивое использование парков, которое поэт мог бы пожелать.

В Соединенных Штатах существует общество, целью которого является защита природных красот и исторических достопримечательностей нашей страны. Кто те мародеры, которые вызвали такое общество к жизни? Кто тот, кто угрожает снести Палисады и осушить Ниагару? Кто те вульгарные люди, которые царапают свои инициалы на деревьях и памятниках, которые отбивают кусочки от исторических надгробий, которые оскверняют святые эхо гор, выкрикивая глупые фразы через мегафон? Офицеры Общества по сохранению живописных и исторических мест не наблюдают за островом Эллис. Напротив, именно сын иммигранта, чьи экспертные показания, данные перед законодательным комитетом в Олбани, помогли Обществу спасти водопады Дженеси от опустошения энергетической компанией. Этот же сын иммигранта, в другом случае, потратил два смертных часа, отрывая визитные карточки с могилы поэта — карточки, несущие имена американских отпускников.

Некоторые вещи, которые мы говорим против иммигрантов, звучат очень странно из американских уст. Мы говорим о развращении манер наших детей через контакт с детьми иммигрантов в государственных школах, когда весь мир ругает нас за грубое поведение наших детей. Более изысканные манеры выращиваются на крошечной ферме в Италии, чем в ревущем метро Нью-Йорка; и сравните наши манеры за обеденным прилавком с застольными манерами польского гетто, где хлеб нельзя трогать немытыми руками, где пауза для молитвы начинает и заканчивает каждый прием пищи, и по праздничным случаям родители и дети присоединяются к народным песням между переменами блюд!

Если есть развращение манер, может быть, оно работает в противоположном направлении от того, что мы предполагаем. Во всяком случае, мы сами признаем, что дети иностранцев, прежде чем они американизируются, имеют большее уважение, чем наши дети, к Пятой заповеди.

Мы говорим, что иммигранты в наши дни приезжают только для того, чтобы эксплуатировать нашу страну, потому что некоторые из них возвращаются через несколько лет, забирая свои сбережения с собой. Настоящие эксплуататоры богатства нашей страны — не иностранные рабочие, а капиталисты, которые платят им заработную плату. Рабочий, который возвращается домой со своими сбережениями, оставляет нам эквивалент в продуктах труда; дневное обслуживание, оказанное за каждый день заработной платы. Капиталисты забирают наши леса, водотоки и минеральные сокровища и дают нам взамен разводненные акции.

Из класса иностранцев, которые не приезжают, чтобы сделать здесь свой дом, а только чтобы заработать несколько сотен долларов, чтобы вложить в ферму или коттедж в своей родной деревне, большее число, чем мы представляем, привозится промышленными агентами в нарушение закона о контрактном труде. Положите конец стимулированию иммиграции, и мы увидим очень немногих из класса, которые не приезжают, чтобы остаться. И даже так, не все из тех, кто возвращается в Европу, делают это, чтобы потратить свое американское состояние. Некоторые возвращаются, чтобы оправиться от разорения, с которым столкнулись от рук американских земельных мошенников. Некоторые возвращаются, чтобы быть похороненными рядом со своими отцами, потеряв здоровье в антисанитарных американских фабриках. И некоторым помогают подняться на борт на костылях, потеряв конечность при взрыве в шахте, который можно было предотвратить. Когда мы наблюдаем за процессией калек, ковыляющих обратно в свои родные деревни, это выглядит скорее так, будто Америка эксплуатирует Европу.

О, если бы американский народ узнал, где скрываются их враги! Не иммигрант разоряет нашу страну, а продажные политики, которые пытаются сделать иммигранта козлом отпущения за все грехи необузданного капитализма — эти и их хозяева. Найдите мне агента, который препятствует движению за отмену детского труда, и я покажу вам, кто осуждает трудоспособных мужчин съедать свои сердца в праздности; кто ожесточает наших матерей и мучает нежных младенцев; кто заполняет морги истощенными телами молодых девушек, а лазареты — маленькими белыми кроватками; кто прикрепляет позор неграмотности к нашей просвещенной земле и заставляет американских мальчиков расти слишком невежественными, чтобы отметить бюллетень; кто сосет кровь нации, жиреет на ее мозгах и бросает ее сердце волкам денежного рынка.

Зловоние трущоб — ничто по сравнению со зловонием беззакония детского труда. Если иностранцы отнимают хлеб изо рта американского рабочего, то это искалеченными пальцами их изнемогающих малышей.

И если мы хотим знать, являются ли родители-иммигранты инициаторами или жертвами системы детского труда, мы обращаемся к хлопковым фабрикам, где сорок тысяч коренных американских детей в возрасте от семи до шестнадцати лет трудятся от десяти до двенадцати часов в день, в то время как отцы гниют в деградации праздности.

Следует ли из всего этого, что мы должны опустить планки и обойтись без охраны на острове Эллис? Только в той мере, в какой политика ограничения основана на теории, что нынешняя иммиграция происходит из отбросов человечества. Но иммигранты могут быть желательными, а иммиграция — нежелательной. Нам иногда приходится отказывать самым близким друзьям, которые стучатся в нашу дверь. На данном этапе, однако, мы не пытаемся ответить на вопрос, хороша ли для нас иммиграция. Мы обеспокоены только репутацией иммигранта — и попутно репутацией тех, кто стремился унизить его в наших глазах. Если государственное искусство велит нам запереть ворота, и наш национальный этический кодекс ратифицирует приказ, запереть мы должны, но нам не нужно называть имена через замочную скважину.

Несите стражу во имя Республики, если здоровье Республики требует этого, но пусть такой приказ не будет издан, пока ее государственные деятели, философы и патриоты не посовещаются вместе. Прежде всего, пусть голос предубеждения будет умолкнут, пусть корыстный интерес не жует жвачку зависти на виду у всей нации, и пусть ни один слог умышленной клеветы не омрачает оракулов государства. Ибо те, кто исключен, когда наши планки опущены, — это изгнанники из Египта, чьи ноги спотыкаются в пустыне политического и социального рабства, чьи сердца жаждут хлеба свободы. Призрак «Мейфлауэра» пилотирует каждый иммигрантский корабль, и остров Эллис — это другое имя для Плимут-Рока.

III ОГНЕННАЯ ПЕЧЬ

III ОГНЕННАЯ ПЕЧЬ

Навуходоносор сказал им: ...Теперь, если вы готовы, когда услышите звук рога... пасть ниц и поклониться истукану, которого я сделал; хорошо: но если не поклонитесь, то в тот же час будете брошены в печь, раскаленную огнем; и кто тот Бог, который избавит вас от рук моих?

Седрах, Мисах и Авденаго отвечали и сказали царю: О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это. Если так, Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, о царь, избавит нас. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, о царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся.

Дан. III, 14–18.

В обсуждении третьего вопроса — хороша ли для нас иммиграция — больше честных американцев сбилось с пути, чем в двух других разделах. Пусть будет сказано с самого начала, что те, кто ошибся, были примерно поровну распределены между «за» и «против». Ибо ответ на этот вопрос — ни «за», ни «против», а нечто такое, что нельзя выразить одним слогом. Если мы будем осторожно прокладывать свой путь между противоборствующими рядами, свет истинного ответа вскоре воссияет на нас.

Аргументы, которые они по отдельности выдвигают в защиту своих соответствующих позиций, выявляют пугающее количество граждан с каждой стороны дома, которые полностью проигнорировали вовлеченные принципы. Те, кто, подобно лоббистам профсоюзов, указывают на пустые обеденные ведра американских рабочих как на причину недопуска иностранной рабочей силы, не более виноваты, чем лоббисты противоположной стороны, которые предлагают в поддержку политики открытых дверей статистику, показывающую потребность в чернорабочих в различных отраслях нашего текущего материального развития. Все они неправы в том, что они рассматривали бы наших иностранных братьев как пешки на шахматной доске наших эгоистичных нужд. Покажите мне миллион американских рабочих без работы, и я не вижу оправдания для исключения миллиона людей из других стран, которые также ищут работу. Разве мать обедневшей семьи душит половину своего выводка, чтобы другая половина могла иметь достаточно еды? Нет; она делит последнюю корку поровну между своими голодающими, а законы природы делают остальное.

Эта аналогия, разумеется, представляет собой бездонный сосуд, если только евангелие братства людей не принимается в качестве исходной посылки наших дебатов. Единственная логика, которую она может выдержать, — это логика практического воплощения тех теорий, которым мы громко аплодируем в моменты патриотического подъема. Это должно быть приемлемо как для бедняков, которые любят маршировать по улицам со «Звездно-полосатым флагом» во главе колонны и «Марсельезой» на устах, так и для богачей, которые щедро жертвуют в фонды памятников солдатам и матросам и перерывают древние хроники, чтобы доказать свою связь с героями Революции. Пусть участники парадов и почитатели предков объединятся в практическом признании прав своих запоздавших братьев, стремящихся войти в царство свободы и справедливости, и тогда они придадут живую форму тем чувствам, которые каждый из них по-своему символически чтит.

Меня не устраивает, если профсоюзные лидеры уходят из лобби, когда все фабрики работают на полную мощность, а мастера цехов рыщут по улицам в поисках «рабочих рук». То, что мы безразличны во времена изобилия к тому, кто подбирает крошки после нашего пира, не является доказательством нашей искренности. Истинно американцами являются лишь те, кто, помня, что эта страна была отвоевана у англичан во имя общих прав человечества, сопротивляются искушению обеспечить сохранность собственных котлов с похлебкой, патрулируя национальные пастбища и житницы от голодных из других стран. «Делить поровну» — вот девиз братства.

Но кто осмелится проповедовать такую преданность принципам голодным, нагим и угнетенным? Что ж, я, даже я, которая отказывается верить, что американский рабочий уже не способен откликнуться на зов высокого идеала, какие бы лишения ни терзали его нутро. Я читала в учебниках истории, что когда Линкольн призвал добровольцев, они приходили с фабрик, заводов и маленьких мастерских так же быстро, как из контор и университетских аудиторий. Отцы многодетных семейств, которые ждали от них хлеба, целовали своих младенцев и уходили на войну, беря с собой старшего сына или двоих. Были ли все те, чьи имена высечены на четырех тысячах надгробий в Геттисберге, аристократами? А кто были те, кто ходил босиком по снегу и голодал вместе с Вашингтоном в Вэлли-Фордж? Простые люди, большинство из них, труженики, добывающие хлеб насущный, те, кто отдает всё, когда отдает хоть что-то, потому что у них нет достаточно, чтобы делиться.

Лишь те клеймят себя клеветниками бедных, кто утверждает, что времена и люди изменились со времен Вашингтона и Линкольна; кто думает, что порода героев вымерла вместе с уходом фермера-янки и провинциального горожанина прежних эпох. Разве не должно быть услышано свидетельство дочери трущоб, когда судят бедных? Я выросла в многоквартирном районе мегаполиса Новой Англии, где бедняки многих наций боролись друг с другом за скудное пропитание; и единственная причина, по которой я больше не в трущобах, заключается в том, что сотни героев и героинь среди моих соседей боролись за мое освобождение. Не только члены моей семьи, но и простые знакомые отдавали в мое распоряжение свое последнее. Только ради того, чтобы мечтательница среди них могла осуществить свою мечту, они кормили, укрывали, выхаживали меня и подбадривали, снова и снова встречая лицом к лицу волков нужды ради меня, отдавая мне весь плащ, если половины не хватало, чтобы спасти искру жизни в моем хилом теле.

Если мои знания о трущобах хоть что-то значат, то они служат твердым заверением в том, что личная преданность, ежедневно проявляющаяся в жизни многоквартирных домов в повторяющихся актах самопожертвования — от дележа лакомства с больным соседом до обучения одаренного ребенка ценой многолетних лишений всей семьи, — является искрой тлеющих углей идеализма, погребенных в пепле убогого существования и ожидающих лишь дуновения великой цели, чтобы вспыхнуть пламенем абстрактной преданности.

Времена действительно изменились со времен Вашингтона. Его время было временем начал, наше — время, созревшее для свершений. И все же семена, посеянные отцами-основателями, мы не пожнем, если не посвятим себя нашей цели так же, как они, — все мы, весь народ, и никто не посмеет оскорбить ближнего, освобождая его от участия из-за кажущейся слабости. Простые люди во времена Вашингтона, а затем и Линкольна, стояли как мужчины, потому что их призывали как мужчин, а не как слабаков, которых нужно баловать и оберегать от потрясений суровых моральных начинаний. Не полный желудок, а переполненная душа сделала героев из деревенских парней в 76-м. Обычный человек сегодня способен на подобное преображение, если его уколоть электрической иглой высокого призыва. Те, кто учит американского рабочего требовать защиты своего рабочего места от законной конкуренции со стороны иностранцев, вытаптывают угли народного идеализма, вместо того чтобы раздуть из них пламя, которое должно преобразить жизнь нации.

A FRESH INFUSION OF PIONEER BLOOD

Идеализм высочайшей пробы, непревзойденный героизм часто проявляются в привычных эпизодах классовой войны, которая происходит на наших глазах под руководством профсоюзов. Но именно сужение кругозора заставляет огромную массу людей принять в качестве единицы человеческого спасения класс, а не нацию. Борьба, целью которой является поставить алчных богачей на место, не составляет полной программы национального прогресса. Если профсоюзные лидеры думают, что ведут священную войну, они должны быть последними, кто поощряет неуважение к принципам праведности, за которые они сражаются. Мягко говоря, непоследовательно возглавлять демонстрацию против укрепленного капитала в один день, а на следующий день возглавлять делегацию в Конгрессе в пользу укрепленного труда. Есть ли что-то братское в монополизации рынка труда? Замена эгоизма богатых эгоизмом бедных не приблизит нас к дню всеобщей справедливости.

Хотя я бы не колеблясь настояла на великодушном отношении к иностранцам, даже если бы это возложило на наш собственный народ все те тяготы, которые, как утверждается, являются результатом иммиграции, я не гнушаюсь указать на тот факт, что, в конечном счете, Америки хватит на всех еще на долгие годы. Трудно понять, стоит ли воспринимать всерьез сторонников ограничения иммиграции, когда они говорят нам, что страна становится перенаселенной. Население Соединенных Штатов составляет менее трех населений Англии, а Англия — лишь точка на нашей карте. В одном только Техасе хватит места для населения всего мира, с усадьбой в пол-акра для каждой семьи из пяти человек, и еще останется участок размером с Мэриленд для общественного парка. География школьника даст цифры для этого нехитрого подсчета.

Избыток рабочей силы — еще один миф воображения сторонников ограничения иммиграции, который исчезает при одном взгляде на страну, где урожай портится из-за нехватки сборщиков, а женщины бегут в законодательное собрание за разрешением продлить свой законный рабочий день в полях; такова нехватка людей. Бывший министр торговли и труда Нагель, комментируя иммиграционный законопроект, который так настойчиво продвигался сторонниками ограничений в шестьдесят третьем Конгрессе, но был наложен вето президентом Тафтом, сказал:

По моему суждению, не было предпринято достаточно серьезных и разумных усилий, чтобы привести наши потребности и наше предложение в соответствие, и до сих пор те же силы, которые оказывают главную поддержку этому положению нового законопроекта [тест на грамотность, предназначенный для сдерживания притока дешевой рабочей силы], упорно сопротивлялись любым усилиям, направленным на разумное распределение новой иммиграции для удовлетворения нужд нашей огромной страны. [И] никакая столь радикальная мера [как тест на грамотность] не должна быть принята, пока мы, по крайней мере, не исчерпаем возможности рационального распределения этих новых сил.

Распределение — географическое, сезонное, профессиональное; это должно стать нашим следующим лозунгом, если мы намерены применить наши огромные ресурсы к нашим нуждам. Нельзя слишком часто повторять, что нация нашего политического вероисповедания обязана испробовать все другие возможные решения своих проблем, прежде чем прибегать к мере, которая посягает на права человечества. И мы настолько далеки от исчерпания возможностей внутренних реформ, что даже самые очевидные экономические ошибки не были исправлены. Неразумно и аморально заставлять людей работать по двенадцать и тринадцать часов в день, семь дней в неделю, как это делают, например, на бумажных фабриках. Плохая политика — использовать женщин на фабриках; гнусно использовать детей. Каждую из этих чрезмерно долгих работ следует сократить вдвое; женщин нужно вернуть в детские, а детей отправить в школу, и на их места поставить здоровых мужчин.

Если такая программа, последовательно проводимая по всей стране, все еще оставляет значительное число безработных, есть еще одно средство, которое мы могли бы применить. Мы могли бы приковать к скамейкам в городских парках, где сейчас проводят дни невольные бездельники, всех агентов и вербовщиков, которые передвигаются по Европе за счет пароходных компаний, подрядчиков по найму рабочей силы и владельцев фабрик. Мы должны остановить ввоз рабочей силы, а не говорить об этом.

Воздерживаться от привлечения иммиграции — это совсем не то же самое, что налагать произвольный запрет на добровольную иммиграцию, и дает совсем другие результаты. Тот класс людей, которых заманивают через океан золотыми обещаниями агентов по найму, не того же морального порядка, что и те, кого побуждает к великому приключению желание приобщиться к нашей американской цивилизации. Когда мы ограничиваем вербовщиков, мы автоматически избавляемся от наименее желательного элемента иммиграции — орд безответственных искателей работы без семьи, которые не просят направить их в русло американской жизни и чья миссия здесь завершается, когда они накопили небольшое состояние, чтобы ослепить глаза деревенских невест на родине. Именно этот класс вносит своим невежеством и отчужденностью основную массу прискорбных явлений, которые приводятся сторонниками ограничений в качестве аргументов против иммиграции в целом. Но мы должны бороться с ними прямым методом, применяя силу закона к агентам, которые вырывают их из родных деревень. Когда мы пытаемся отсеять этот единственный элемент косвенными методами, такими как часто предлагаемый тест на грамотность, мы виновны в глупости стрелять из пушки по овчарне с целью убить волка.

Если бы с помощью такой меры, как тест на грамотность, можно было гарантировать желаемые результаты, мы все равно не решались бы принять ее, пока не были бы испробованы все другие возможные методы. Наносить удар по конкуренции на рынке труда через притворное опасение неграмотности — это хитрая политика, а хитрость несовместима с моральным достоинством американской нации. Неужели мы настолько обанкротились в государственном управлении, что должны заложить драгоценность национальной праведности? Потребовалось немало изобретательности, чтобы найти связь между способностью иммигранта зарабатывать на жизнь и его неспособностью читать. Если бы находчивые джентльмены, придумавшие тест на грамотность, сосредоточили свои таланты на проблеме прекращения стимулирования иммиграции, мы бы вскоре услышали последнее об избытке дешевой рабочей силы. Где есть воля, там есть путь, в государственном управлении, как и в других делах.

Для целостности наших принципов недостаточно изучать этическую природу предлагаемого законодательства. В целом должно быть понятно, что всякий, кто просит об ограничительных мерах как о средстве улучшения условий труда американцев, должен доказать вне всяких сомнений, во-первых, что жалобы на зло не являются результатом наших собственных грехов, и, во-вторых, что иностранный рабочий, приехав в Америку, не променял худшие условия на лучшие. Евангелие братства не позволит нам определять наше собственное благо в терминах безразличия к благу других.

Проповедь эгоизма во имя американского рабочего — это коварный способ отстранить его от участия в национальной миссии. Если для нации хорошо соответствовать своим высшим традициям, то не может быть плохо для любой части нации внести свою лепту в продвижение общего идеала. Ибо мы не нация высоких и низких, где аристократия действует, а народ аплодирует. Если Америка собирается что-то сделать в мире, каждый мужчина и женщина среди нас будут иметь в этом свою долю. Бедные должны делиться своим малым — рабочий не должен стремиться монополизировать рынок труда; а богатые должны делиться своим достатком — своим временем, своей культурой, своим богатством.

Возражение против притока иностранной рабочей силы иногда основывается на теории, прямо противоположной нехватке работы. Некоторые говорят, что в этой стране делается слишком много работы — что мы развиваем наши природные ресурсы и приумножаем отрасли промышленности темпами, слишком быстрыми для здорового роста; и чтобы сдержать эту лихорадочную активность, предлагается перекрыть приток рабочей силы, который делает ее возможной.

Я сомневаюсь, во-первых, разумно ли ожидать от молодой нации, которой предстоит исследовать полконтинента, что она будет сдерживать свою активность, пока на горизонте видны геркулесовы задачи, так же как мы не ожидали бы, что мальчик уйдет с бейсбольного поля в середине игры. Или, если считается лучшим замедлить скорость материального прогресса, тормоза следует применять на Уолл-стрит, а не на острове Эллис. Иностранный рабочий — лишь инструмент в руках промоутера, незаменимый для его деятельности, но не ответственный за нее. Рабочие приходят после того, как промоутер запустил свою схему. По крайней мере, я никогда не слышала о девелоперской компании или промышленной корпорации, организованной с целью предоставления рабочих мест для целого корабля иммигрантов. До такого вида филантропии наши благожелательные миллионеры еще не додумались.

Именно потому, что жестокий метод — самый простой, нам советуют конфисковать инструменты промышленности, чтобы сдержать темпы материального развития. Более достойным способом было бы обуздать капитанов индустрии, утвердив нашу власть над нашими собственными гражданами в вопросах, затрагивающих благосостояние нации. Современная мать, желающая, чтобы ее маленький сын не играл с ножницами, постеснялась бы класть их на высокую полку: она приучила бы мальчика не трогать их, даже если они лежат в пределах его досягаемости. Почему собрание матерей и отцов, составляющих нацию, должно проявлять меньше гордости в своих методах, чем одинокая женщина в детской?

Вне экономической сферы страх перед иммигрантом, пожалуй, чаще всего выражается в социологической тревоге по поводу ассимиляции. Возникает вопрос, могут ли так много разных рас, продуктов огромного разнообразия физических и моральных сред, слиться в гармоничную нацию, послушную одному закону, преданную одному флагу. Некоторые люди не видят никаких указаний на будущее в том факте, что смешение рас происходило здесь с самого начала нашей истории, потому что элементы, которые мы получаем сейчас, как говорят, отличаются от нас более радикально, чем элементы, которые мы ассимилировали в прошлом.

Чтобы развеять нашу тревогу по этому поводу, нам достаточно напомнить себе, что ни одна из великих наций Европы, которые сегодня представляют такой однородный фронт, не возникла из одного корня; и различия между народами во времена политических начал Европы были значительно больше, чем различия между Востоком и Западом, Севером и Югом сегодня. Более того, европейские нации были рассортированы острием меча, в то время как в Америке нации собираются вместе по своей собственной воле; и кто может сомневаться, что духовные силы общего образования, общих интересов и ассоциаций являются более эффективными связующими агентами, чем грубая сила?

Сомнения в ассимилятивных качествах нынешней иммиграции не существуют в умах работников социальных центров, библиотек и школ. Эти люди имеют веру в будущее чужеземцев, основанную на долгом и близком опыте общения с иностранцами из многих стран. Когда они имеют дело с нормальным продуктом иммиграции, людьми, которые приезжают сюда, следуя за какой-то тусклой звездой высшей судьбы для своих детей, социальные миссионеры ликующе уверены в результате; и лицом к лицу с менее многообещающим материалом трудовых лагерей, где тысячи собраны вместе приманкой доллара и удерживаются вместе устройствами экономической эксплуатации, миссионеры все еще непоколебимы. Они обнаружили, что санитария — это лекарство от грязи лагеря; что букварь нанесет удар по невежеству толпы; что лекционный зал уменьшит бизнес пивных и борделей; что замена грубого пренебрежения соседской добротой раздует до свечения божественную искру в самых грубых натурах. А еще есть метод Гёталса управления трудовым лагерем.

Лекарство от морального несварения, которое, как говорят, вызывает бесконтрольная иммиграция, заключается в расширении органов пищеварения. Больше вечерних классов, больше гражданских центров, больше миссионеров на местах и, прежде всего, больше соседского интереса со стороны всего народа. Если бы иммиграция была зеленым яблоком, которое мы могли бы взять или оставить, мы могли бы выбирать между тем, чтобы оставить яблоко в покое, или съесть его и последовать за ним дозой нашего любимого домашнего средства. Но иммиграция состоит из масс наших собратьев, движущихся на нашу страну в погоне за своей долей человеческого счастья. Там, где замешаны права человека, у нас нет выбора. Мы должны съесть это зеленое яблоко — Закон отцов-основателей предписывает это нам, — но мы можем винить только себя, если после этого страдаем от колик, зная верное средство.

Нет недостатка в ресурсах, материальных или духовных, для выполнения нашей половины программы ассимиляции. У нас достаточно денег, достаточно мозгов, достаточно вдохновения. Единственная причина, по которой мельница мелет так медленно, заключается в том, что мельник перегружен работой, а бункер забит. Мы позволяем немногим делать работу, в которой должны помогать все мы. В социальных центрах преданные молодые люди и женщины борются с классами, которые слишком велики, или отказывают десяткам жаждущих знаний детей, а также их отцам и матерям, потому что не хватает помощников; и между занятиями они тратят свою энергию на поиск подписчиков, организацию выставок, чтобы завлечь богатых людей сообщества прийти и взглянуть на их миссию и бросить что-то в тарелку.

Но почему в социальном центре должен быть дефицит помощников? Разве у богатых людей нет сыновей и дочерей, а также чековых книжек? Что делают эти молодые люди, танцуя ночи напролет в бальных залах и на крышах, сезон за сезоном, год за годом? Они должны стоять на коленях, омывая ноги паломникам к храму свободы, перевязывая раны жертвам европейского деспотизма, обучая своих маленьких иностранных братьев и сестер первым шагам цивилизованной жизни.

Нелепо ли просить, чтобы те, у кого есть досуг и богатство, делились этими запасами, когда они нужны в главном предприятии нации? В чем состоит патриотизм, если не в помощи нашей стране преуспеть в ее особой миссии? Наша миссия — возвышение человечества — это то, в чем каждый гражданин должен иметь свою долю, иначе он не является американским гражданином в духовном смысле. Бедные должны делиться своим малым — рабочий не должен стремиться монополизировать рынок труда; а богатые должны делиться своим достатком — своим временем, своей культурой, своим богатством.

Некоторые тексты в учениях сторонников ограничений так же оскорбительны для наших состоятельных граждан, как проповедь монополии на труд для классов, которые борются за существование. Одно предполагает, что американский рабочий ставит свою семью выше своей страны; другое — крик о том, что мы не можем ассимилировать так много чужеземцев, — подразумевает, что резервуары богатства, знаний и нерастраченной энергии страны монополизированы состоятельными людьми для их собственных эгоистичных целей. Мы знаем, что школы, лекции и соседская деятельность могут сделать для содействия ассимиляции. Мы не можем потерпеть неудачу, если будем умножать эти агентства так быстро, как того требуют социальные работники. Средства для такого расширения услуг находятся в руках богатых. Всякий, кто сомневается в нашей способности ассимилировать иммиграцию, сомневается в преданности наших привилегированных классов делу страны.

На богатых и бедных в равной степени лежит бремя исполнения мечты отцов-основателей, и они плохие патриоты, которые стремятся снять это бремя с наших плеч, вместо того чтобы учить нас нести его благородно. Свежий из печати, на моем столе, пока я пишу, лежит обзор важной работы об иммиграции, в котором рецензент ссылается на «искренних идеалистов, которые все еще цепляются за суеверие, что это противодействие какому-то предопределенному божественному замыслу — предлагать отказ от «бедных и угнетенных»». Именно такое учение, которое отбрасывает как сентиментальный хлам идеи, сделавшие наших великих людей великими, толкает нас дюйм за дюймом в трясину материализма. Если это правда, что наши богатые не заботятся ни о чем, кроме своего комфорта, а наши бедные не думают ни о чем, кроме своих ежедневных нужд, то это связано с тем, что раковая опухоль эгоизма грызет сердце нации. Любовь к себе, поглощенность текущим моментом — это пороки плоти, которые закрепились на нас в течение столетий нашей мучительной борьбы за грубое выживание. Лекарство, которое Бог назначил от этих зол, видение наших ничтожных «я» как части великого целого, чья жизнь соизмерима с вечностью, материалисты разрушили бы и выбросили на свалку человеческих иллюзий.

Кто говорит о суеверии в мире, построенном на суеверии? Цивилизация — это триумф одного суеверия за другим. В самом основании нашего мира лежит огромное суеверие об Отцовстве Бога. В то время, когда народы земли поклонялись богам из камня, богам из дерева, богам из меди и золота, какое более непостижимое суеверие могло быть изобретено, чем суеверие о невидимом, вездесущем Творце, который создал, правил и дисциплинировал всю вселенную? Одна нация рискнула принять это суеверие, и эта нация считается освободительницей человечества от рабства животного невежества. Из этого первоначального суеверия последовало, в логической последовательности, суеверие о Братстве Людей, распространяемое сыном предприимчивой расы; за ним последовало уточнение той же идеи, мысль о том, что у Отца нет любимых детей, но Он выделяет каждому равную долю благ Своего дома. Это демократия, последнее суеверие из всех, краеугольный камень нашей Республики и модель, по которой все нации стремятся строить себя.

Бок о бок в наших государственных школах сидят дети многих рас, нашей и других. Неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом учителя выбирают самых ярких учеников и прикрепляют медали почета к их груди; и поразительное открытие вызывает крик на их устах: дети иностранцев превосходят наших собственных! Те, кто начинает с недостатками и борется против препятствий, оставляют наших собственных детей далеко позади на пути к научным достижениям. В деловом мире наблюдается тот же странный феномен: условия жизни и работы, которые повергли бы наших собственных мальчиков и девочек, эти другие используют как блок, с которого можно прыгнуть на спину гарцующей Фортуны. В частных предприятиях или общественных, в практических или провидческих движениях эти аутсайдеры проявляют интенсивность цели, страсть преданности, которые не отмечают нормальный прогресс наших собственных, хорошо обеспеченных детей.

Что является гальванизирующей силой, которая побуждает этих чужих детей преодолевать обстоятельства и оседлать вершину мира? Есть ли особая добродетель в их крови, которая позволяет им пронестись по нашей стране и взять то, что они хотят? Это особая добродетель, да: добродетель великой цели. Отцы и матери этих детей не отучили их от привычки созерцать Видение. Они учат их, что в погоне за Видением кровоточащие ноги не в счет. Они говорят им, что многие завтрашние дни выкатятся из колен сегодняшнего дня, и они должны подготовить себя к долгому и трудному маршу.

Это и есть прочтение загадки, и если мы не хотим быть пристыженными пришельцами в нашей среде, мы должны заставить замолчать тех искушенных учителей народа, которые высмеивают или проходят с улыбкой мимо идеи о том, что мы, как нация, находимся в погоне за Видением, и что те вещи хороши для нас, которые способствуют нашему поиску, а остальное — даже до кровоточащих ног — не в счет для нас. Именно уничтожение Видения вызывает пустоту в жизни наших детей, которую они вынуждены заполнять мишурными удовольствиями и бессмысленными занятиями всех видов. Лучшая кровь в мире в их жилах — кровь героев и мучеников, мечтателей и деятелей, — отфильтрованная через менее чем полдюжины поколений. Если они не восстают и не совершают великих дел вокруг нас, то это потому, что их благородная кровь засорена в их жилах через инфильтрации материализма в учениях дня.