«Наставник молодой леди: Руководство по формированию характера»

Я уверена, что вы экспериментально поняли предмет, о котором я писала. Я уверена, что вы часто вставали от учения поэта с энтузиазмом в сердце, готовая растоптать все те искушения и трудности, которые, возможно, за час до этого сделали путь самоотречения и самообладания казавшимся невыполнимым.

Принимайте такие интервалы возбуждения как посланные небесами помощи, чтобы помочь вам более легко преодолеть, может быть, утомительный и тоскливый путь. Они, скорее всего, посланы в ответ на молитву — в ответ на молитвы вашего собственного сердца или на молитвы какого-то благочестивого друга.

Наш Отец на небесах работает постоянно земными средствами и формирует слабейший, часто кажущийся бесполезным инструмент к продвижению своих целей милосердия, одной из которых, вы знаете, является ваше собственное освящение. Не только его святое слово дает вам назначенные сообщения и помощи, точно подходящие к вашей нужде. Цветок, растущий у дороги, картина или стихотворение, дела рук Божьих или дела гения, который он вдохнул в свое творение Человека, могут все одинаково нести вам сообщения любви, предупреждения, помощи.

Слушайте внимательно, и вы будете слышать — яснее и яснее — каждый день и час. Не случайно вы берете эту книгу или смотрите на эту картину; вы нашли, потому что вы на страже этого, в первой — предложение, которое точно подходит вашей нынешней нужде, в последней — возбуждение и вдохновение, которое делает некоторое трудное действие, которое вы можете быть немедленно призваны выполнить, сравнительно легким и сравнительно желанным.

Есть глубокий и универсальный смысл в вульгарной [63] пословице: «Куй железо, пока горячо». Если оставить его остывать без того, чтобы ваша цель была осуществлена, железо становится тверже, чем когда-либо, цепи природы и привычки более прочно прикованы.

Есть некоторые другие черты самообладания, на которые я хочу, хотя более бегло, обратить ваше внимание. Они все имеют некоторое отдаленное отношение к вашей моральной природе и могут оказать большое влияние на ваши перспективы в жизни.

Как многие другие люди утонченной и чувствительной организации, вы страдаете от очень необычной болезни застенчивости. В то самое время, возможно, когда вы желаете больше всего понравиться, заинтересовать, развлечь, ваша чрезмерная тревога побеждает свою собственную цель. Самообладание безразличного обычно забирает пальму первенства у искреннего и тревожного. Это смешно; это унизительно. То, что вы желаете сделать, вы должны быть способны сделать, и вы будете способны, если будете привычно упражнять контроль над физическими чувствами вашей природы.

Я вполне согласна с мнением тех, кто считает, что застенчивость — это телесная, а также ментальная болезнь, сильно зависящая от нашего состояния здоровья, а также от конституционного состояния кровообращения; но я только выдвигаю это мнение относительно ее происхождения как дополнительное доказательство того, что она тоже может быть приведена под власть самообладания. Если благодать Божья, дающая эффективность и помощь нашим собственным усилиям, может позволить нам сопротивляться влиянию несварения желудка и других видов плохого здоровья на нрав и дух, не будут ли те же средства найдены эффективными, чтобы подавить застенчивость, которая почти опускает нас до уровня животного мира, лишая нас преимуществ рациональной воли? Даже эта последняя отличительная черта человечества простерта перед таинственной силой застенчивости.

Вы понимаете, несомненно, широкое различие, которое существует между скромностью и застенчивостью. Скромность всегда самообладаема и, следовательно, ясновидяща и хладнокровна. Застенчивость, напротив, слишком смущена, чтобы видеть или слышать вещи такими, какими они есть на самом деле, и так же часто принимает вид дерзости, как любое другое маскирование. Лишая своих жертв силы быть самими собой, она оставляет им мало свободы выбора в отношении того, какие имитации причуды их животной природы могут побудить их попытаться. Вы чувствуете с глубоким раздражением, что пароксизм застенчивости часто заставлял вас говорить совершенно наугад и выражать прямо противоположные чувства тем, которые вы действительно чувствуете, компрометируя себя безвозвратно, возможно, ложью и глупостью, потому что вы не могли упражнять самообладание. Постарайтесь ярко представить перед своим ментальным взором все, что вы страдали в воспоминании о прошлых слабостях такого рода, и это даст вам энергию и силу бороться привычно, непрестанно против каждого симптома столь болезненной болезни. Это, поначалу, только меньшие из них могут быть успешно побеждены; после силы, приобретенной упорством в меньших усилиях, вы можете надеяться победить своего могущественного врага в его самой крепости.

Даже в самой тихой семейной жизни многие возможности будут предложены вам для борьбы и победы. Ложный стыд, страх быть осмеянной сейчас или попрекаемой впоследствии, часто будет держать вас в молчании, когда вы должны говорить; и вы должны говорить очень часто по не иной, чем достаточной причине приучения себя игнорировать мешающее чувство «Что скажут люди?» «Чему я подвергаю себя, делая это замечание?» Следуйте импульсам вашей собственной благородной и великодушной природы, говорите слова, которые она диктует, и тогда вы можете и должны растоптать инсинуации застенчивости относительно суждений, которые другие могут вынести о вас.

Вы можете заметить, что те цензоры, которые делают из вас труса, всегда могут найти что сказать в вину каждому действию, некоторый упрек, которым можно отразиться на каждом слове. Не позволяйте, следовательно, себе быть стесненной страхом того, что будут сделаны обесценивающие замечания о вашем разговоре или вашем поведении. Такие страхи — одна из самых общих причин застенчивости. Вы не должны позволять своему уму останавливаться на них, кроме как чтобы рассмотреть, что насмешливые и обесценивающие замечания могут и будут сделаны о каждом курсе поведения, который вы можете преследовать, о каждом слове, которое вы или другие можете сказать.

Я сама была вылечена от любой сковывающей тревоги относительно «Что скажут люди?» долгим опытом того факта, что замечания сплетника совершенно не зависят от поведения или разговора, о котором они сплетничают. То, что винится в один момент, высоко превозносится в следующий, когда необходимость обесценивающего контраста требует изменения; и что касается непоследовательности замечаний, столь быстро следующих друг за другом, сплетница «благодарна, что у нее нет аргументирующей головы». Она, следовательно, привилегирована в один момент противоречить неизбежным последствиям утверждений, сделанных момент назад.

Вы не можете избежать таких критических замечаний; встречайте их благородно. Чем больше вы игнорируете их, тем более верны вы будете себе, тем более свободны вы будете от той застенчивости, которая, хотя отчасти является результатом острых и проницательных восприятий и утонченных чувствительностей, имеет, кроме того, большую долю чрезмерно тревожного тщеславия и глубоко укоренившейся гордости.

Не верьте тем, кто говорит вам, что застенчивость уменьшится сама собой, когда вы продвинетесь в возрасте и будете больше смешиваться с миром. Есть, действительно, вид застенчивости, который может быть таким образом удален; но это не тот, который возникает из болезненной утонченности. Этот последний вид, не охраняемый привычным самообладанием, будет, напротив, скорее увеличиваться, чем уменьшаться, когда дальнейший опыт покажет вам многочисленные способы неудачи, тысячу нежных точек, в которых вы можете быть атакованы миром снаружи.

Будьте уверены, что ваша единственная надежда на безопасность — в ранней и упорной борьбе, сопровождаемой верой в окончательную победу — без этого кто может иметь силу для конфликта? Не относитесь к своему хваленому интеллекту столь обесценивающе, чтобы сомневаться в его силе дать вам успешную помощь в вашем триумфе над трудностями. Что было сделано, может быть сделано снова — почему не вами?

Нет ничего более интересного (а также внушительного), чем видеть сильный ум, очевидно борющийся с и получающий победу над застенчивостью своей животной природы. Ценящий наблюдатель платит ему, в то же время, невольное поклонение, которое всегда сопровождает успех, и еще более глубокое уважение, причитающееся тем, кто, будучи таким образом «Цезарем для самих себя» [64], также уверен, со временем, покорить все внешние вещи.

В заключение я должна напомнить вам, что ваша жизнь до сих пор текла гладким и невозмутимым курсом, так что вы не можете по опыту быть совсем осведомлены о гораздо большей будущей необходимости, которая может быть для тех привычек самообладания, к которым я сейчас призываю вас. Но хотя никакие ошеломляющие шоки, никакие ошеломляющие сюрпризы до сих пор не нарушили «ровный ход вашего пути», это не может быть всегда так. Увы! время должно прийти, когда печали хлынут на вас как поток, когда вы будете призваны к быстрым решениям, к дальновидным и всеобъемлющим договоренностям, к различным упражнениям самого хладнокровного, самого спокойного суждения в тот самый момент, когда нынешняя тоска и тревога о будущем поднимают вихри облаков вокруг вашего ментального видения. Если вы сейчас не приобретаете силу самообладания в мелких делах, управляя ими разумно в обстоятельствах пустякового возбуждения или беспокойства, как вы будете способны сыграть свою роль с навыком и мужеством, когда часы реального испытания настигнут вас? Характер, подобный вашему, как он обладает силой, так же точно он ответственен за долг двигаться устойчиво сквозь моральные облака и штормы, видя ясно, сопротивляясь твердо и не будучи под влиянием никаких мотивов, кроме тех, что предложены вашей высшей природой.

Проходящая тень или луч солнца, полувыраженная насмешка или бури гневной страсти, слова любви и лести или жестокие инсинуации зависти и ревности могут сделать бледной вашу щеку или вызвать на ней более глубокий румянец; могут зажечь ваш глаз негодованием или растопить его лучи в печали; но они не должны, несмотря на все это, свернуть вас ни на шаг с пути, который ваше спокойное и взвешенное суждение ранее наметило для вас: ваша нечувствительность к таким неприятностям, как те, что я описала, показала бы неженственную твердость характера; ваше нахождение под их влиянием укрепило бы в привычку любую природную непригодность к высоким обязанностям, которые вы, вероятно, будете призваны выполнить. Когда в будущие годы к вам могут обратиться те, кто зависит только от вас, за руководством, за советом, за поддержкой в отражении или храбром несении опасностей, трудностей и печалей, у вас будет причина для горького раскаяния, если вы неспособны ответить на такие призывы; и вы не можете ответить на них успешно, если только в нынешние часы сравнительного спокойствия вы не приучаете себя в ежедневных пустяках к упражнению самообладания. Каждый день, таким образом потраченный впустую сейчас, в будущем причинит вам годы тщетного сожаления.

ПИСЬМО VII.

ЭКОНОМИЯ.

Возможно, нет урока, который нужно более бдительно и постоянно внушать молодому и великодушному сердцу, чем трудный урок экономии. Нет добродетели, которая в таких натурах требует более бдительного самообладания и самоотречения, помимо упражнения свободного суждения, не находящегося под влиянием возбуждения чувства.

Для вас эта добродетель будет вдвойне трудна, потому что вы так долго наблюдали ее неприятные проявления в искаженной форме. Вы подвержены опасности от того, что извратило многие понятия о правильном и неправильном; вы так долго слышали, как вещи называются ложными именами, что вы склонны отвернуться с отвращением от благородной реальности. Вы привыкли слышать имя экономии, даваемое скупости и подлости, так что теперь, когда раненые чувства и утонченные вкусы вашей природы были возбуждены до отвращения этой системой лжи, вам будет трудно реализовать в экономии добродетель, которая соединяет со всеми благородными инстинктами великодушия дополнительные черты сильного самообладания.

Поэтому будет необходимо, прежде чем я постараюсь внушить вашему уму долг и преимущества экономии, чтобы я предварительно помогла вам к ясному пониманию реального значения самого этого слова.

Трудность формирования истинного и отчетливого представления о добродетели, таким образом именуемой, значительно увеличивается тем, что она одинаково неверно представляется двумя совершенно противоположными сторонами. Скупые, те, для кого трата шиллинга стоит реального укола сожаления, требуют для своего подлого порока чести добродетели, которая не может существовать, если та же боль и то же самообладание не упражнялись бы в удержании, как с ними упражнялись бы в давании. С другой стороны, расточительные, иногда намеренно, иногда бессознательно, впадают в ту же ошибку применения к благородному самоотречению экономии унизительных неверных названий скупости, прижимистости и т. д.

Действительно возможно, что скупые могут стать экономными — после того, как сначала станут великодушными, что является абсолютно необходимым предварительным условием. То, что невозможно с человеком, возможно с Богом, и кто может сметь ограничивать его свободную благодать? Это, однако, одно из чудес, которых я еще никогда не видела. Кажется, действительно, что любовь к деньгам настолько буквально «корень всех зол» [65], что нет места в сердце, где она обитает, для какого-либо другого роста, для чего-либо прекрасного или превосходного. Пятно универсально, и хотя многое, что является любезным и интересным, может первоначально существовать в характерах, содержащих семена всякого другого порока (как бы со временем ни затененных и отравленных таким соседством), казалось бы, что «любовь к деньгам» всегда царит в суверенном запустении, не допуская никакого теплого или великодушного чувства в сердце, которым она управляет. Такое, однако, вы сразу отрицаете быть случаем тех, от чьей скупости ваши ранние годы страдали; вы знаете, что их характер не является таким лишенным добродетелей. Но не противоречьте из-за этого моему утверждению; их была не всегда врожденная любовь к деньгам ради них самих, хотя в конце концов они могли, к сожалению, научиться любить их так, что является истинным тестом скупости. Это, напротив, было из-за ошибок других, из-за того, что они долго испытывали лишения, сопутствующие нехватке денег, что они приобрели привычку думать, что осознание их обладания столь же приятно, как силы и удовольствия, которые их трата дарует. Они слишком хорошо знают боль нехватки денег, но никогда не узнали, что реальное удовольствие их обладания состоит в их использовании. [66] Только из привычки, только из извращенного опыта они скупы, поэтому я сразу освобождаю их от обвинений, которые я выдвинула против тех, чья сама природа — любить деньги ради них самих. В то же время сильные выражения, которые я использовала относительно последних, могут, я надеюсь, послужить для предотвращения подозрения, что я имею какое-либо потакание столь презренному пороку, и могут побудить вас ожидать непредубежденного изложения достоинств и долга экономии.

Следует тщательно помнить, что избыток каждой естественной добродетели становится пороком, и что эти, казалось бы, противоположные качества разделены друг от друга только почти незаметными границами. Привычное упражнение сильного самообладания может только сохранить даже наши добродетели от вырождения в грех, и ясновидение относительно самого первого шага упадка должно быть искомо самоотречением с нашей стороны и искренней молитвой о помогающих благодатях Святого Духа, чтобы исследовать глубины нашего сердца и открыть наши глаза, чтобы видеть.

Таким образом, свободные и великодушные импульсы теплой и благожелательной натуры, хотя сами по себе среди самых прекрасных проявлений просто естественного характера, будут и обязательно должны выродиться в расточительность и потакание своим желаниям, если они не держатся бдительно и постоянно под контролем благоразумия и справедливости. И это, если вы рассмотрите предмет беспристрастно, в полной мере является случаем, когда эти великодушные импульсы не упражняются только в добывании потаканий для своих друзей или себя, но даже когда они возбуждают вас к облегчению реального страдания и жалкого бедствия.

Последнее, безусловно, является одним из самых суровых испытаний долга бережливости; но то, что сопротивление даже таким искушениям составляет часть этого долга, легко выяснить, если вы обдумаете этот предмет хладнокровно — то есть, когда ваши чувства не возбуждены видом страждущего, чье положение может быть легко изменено с помощью тех денег, которые, как вы полагаете — и полагаете справедливо, — полезны и приносят радость лишь в момент их траты.

Признаюсь, это трудное испытание: лучше всего принимать решение относительно него тогда, когда ваши чувства возбуждены в противоположную сторону, когда какой-либо полезный акт милосердия к бедным лишил вас возможности выполнить требования справедливости.

Я уверена, что ваша память, да и ваш нынешний опыт тоже, могут подсказать вам несколько подобных случаев. Возможно, акт щедрости был разумным и полезным, и страдания были бы велики, если бы вы его не совершили; но, с другой стороны, это лишило вас возможности оплатить счета, которые, как вы знали в тот самый момент, были законно причитающейся наградой за честный труд, доверившийся вашей чести, что эта награда будет выплачена вовремя. У вас острое чувство справедливости, как и теплое чувство щедрости; одно послужит для смягчения другого. Пусть память о каждом подобном случае в прошлом будет глубоко запечатлена не только в вашем уме, но и в сердце, благодаря частому размышлению о тех болезненных мыслях, которые тогда навязывались вам — о бедственном положении тех, от чьего ежедневного труда зависит ежедневное содержание их семьи, о сопутствующем бедственном положении ремесленников, нанятых ими, которым они не могут заплатить, потому что вы не можете заплатить им, о падении вашего собственного достоинства из-за осознания вашими кредиторами того, что вы потратили то, что на самом деле вам не принадлежало, об уменьшенном, возможно, навсегда подорванном доверии, которое они и все, кто узнает об этих обстоятельствах, будут питать к вам, и, наконец, о вероятности того, что вы лишили какого-то честного, трудолюбивого, умеющего отказывать себе в малом торговца его с трудом заработанных денег, чтобы даровать эту ложно названную щедрость какому-то объекту бедствия, который, какими бы реальными ни были его страдания сейчас, вероятно, заслужил их недостатком всех тех качеств, которые поддерживают репутацию вашего обманутого кредитора. Сама репутация вашего кредитора также может пострадать из-за вашей неспособности заплатить ему, ибо он, рассчитывая на вашу честность и правдивость, может, со своей стороны, взять на себя обязательства по платежам, которые становятся для него невозможными, когда вы не выполняете свой долг, и в этом случае вы едва ли сможете рассчитать, как далеко может зайти причиненный ему вред; это становится более постоянным и серьезным злом, чем его неспособность удовлетворить те ежедневные нужды, о которых я говорила ранее. Короче говоря, если вы попытаетесь живо представить себе все болезненные чувства, которые прошли через ваш ум, и все непредвиденные обстоятельства, которые вы обдумывали в любом из этих случаев, вы едва ли будете не согласны со мной, когда я утверждаю, что слово «нечестность» было бы гораздо более точным определением для подобных действий, чем «щедрость»: вы, по сути, раздаете чужие деньги, лишая человека его собственности, времени или товаров под ложными предлогами и, в дополнение к этому, присваивая себе удовольствие дарить, которое, безусловно, по праву должно принадлежать тем, кому принадлежит сам дар.

Здесь я рассмотрела один из самых тяжелых случаев, когда удержание вашей щедрости становится действительно трудным долгом, настолько трудным, что такой возможности следует по мере сил избегать; и именно для этой цели следует усердно изучать и практиковать науку управления, чтобы «вы могли иметь что дать нуждающемуся», не отнимая того, что причитается другим. Вероятно, в большинстве случаев, о которых я напомнила вашей памяти, некоторые предшествующие акты самоотречения избавили бы вас от искушения совершить грех раздачи чужой собственности. Я не хотела бы охотно предполагать, что акт самоотречения в тот самый момент, когда вы стали свидетелем случая бедствия, мог бы обеспечить вас средствами для удовлетворения как щедрости, так и честности, ибо, как я уже говорила, я знаю, что у вас острое чувство справедливости; и хотя вы никогда еще не были достаточно бдительны в практике бережливости, я не могу поверить, что, имея перед собой альтернативу, вы стали бы предаваться личным расходам, даже имеющим вид почти необходимости, которые повлекли бы за собой невыплату ваших долгов. Я говорю, следовательно, только об актах предшествующего самоотречения, и я хочу, чтобы вы были убеждены: если они не практикуются постоянно и непрестанно, вы никогда не сможете быть по-настоящему щедрой. Готовность отдать то, что вам ничего не стоит, то, что является настолько излишним, что не требует никакой жертвы, — это лишь животный инстинкт, возможно, такой же эгоистичный, хотя и более утонченный, чем любой другой вид потакания своим желаниям. Щедрость — это более благородное качество, и оно не может существовать в действительности без бережливости и самоотречения.

Я несколько раз говорила об изучении бережливости и о науке бережливости; и я использовала эти слова обдуманно. Как бы естественно и сравнительно легко ни было некоторым людям составить точное суждение об общем среднем уровне своих обычных расходов и обо всех непредвиденных обстоятельствах, которые постоянно возникают, я не верю, что вы обладаете этой способностью от природы: вам лишь нужно направить свои интеллектуальные способности в эту сторону, чтобы обнаружить, что здесь, как и везде, их можно использовать для любой мыслимой цели. Вы, вероятно, иногда завидовали тем из ваших знакомых, возможно, гораздо менее одаренным, чем вы сами, у которых так мало трудностей с практикой бережливости, что без всяких усилий у них всегда есть деньги на любые непредвиденные нужды, а также на выполнение всех регулярных требований к их кошельку. Каждый замечает, что среди одинакового числа девушек некоторые одеваются лучше, больше раздают и лучше обеспечены на случай внезапных обстоятельств, чем их подруги. И обычно это не самые умные девушки из круга знакомых: я знала некоторых, кто был определенно ниже среднего по интеллекту, но при этом обладал в высокой степени практическими знаниями в области бережливости. Вместо того чтобы тщетно оплакивать свою природную неполноценность в таком важном вопросе, вам следует усердно стремиться устранить ее.

Приобретенное знание искусства бережливости гораздо лучше, чем любой природный навык в нем; ибо приобретение потребует упражнения многих интеллектуальных способностей, таких как обобщение, предвидение, расчет, в то же время укрепляя моральные способности постоянным упражнением самообладания. Ибо, если признать, что бережливые от природы люди не являются ни скупыми, ни лишенными долга милостыни, все же очевидно, что для них не может быть таким же усилием отказать себе в заманчивом акте щедрости или в удовлетворении изящных и похвальных вкусов, каким это должно быть для тех, кто лишен столь же инстинктивного чувства недостаточности своих средств для удовлетворения требований такого рода. Неизменно верно, что бережливость должна быть трудной, а потому достойной восхищения в той мере, в какой она свойственна сердечным и утонченным людям, практикующим ее. Высокоодаренные и щедрые люди сталкиваются с тысячей искушений потратить средства сверх своих возможностей, о количестве и силе которых менее любезные и утонченные люди не могут составить адекватного представления. Если, однако, вышеупомянутые лица подвергаются более сильным искушениям, чем другие, они также несут в себе средства, при правильном использовании, для более мощной и искусной защиты. Нет, как я уже говорила, никакой правильной цели, какой бы противоречащей природному складу ума она ни была, для которой нельзя было бы использовать интеллектуальные способности; и если сильные чувства делают самоотречение более трудным, особенно в вопросах благотворительности или щедрости, они, с другой стороны, служат для того, чтобы глубже и ярче запечатлеть в уме болезненные угрызения совести, следующие за любым актом неосмотрительности и расточительности.

Первым усилием, которое должны предпринять ваши интеллектуальные способности для приобретения практического знания науки бережливости, должно стать важное дело обобщения всех ваших расходов, а затем выполнение того же процесса в отношении средств, которые, по всей вероятности, могут оказаться в вашем распоряжении. Первое трудно, так как расходы даже одного человека, независимого от какого-либо хозяйства, включают так много непредвиденных обстоятельств, что, если вы не обобщите вероятное среднее значение, объединив прошлое и будущее, и не приведете это среднее значение в соответствие с вашим доходом, вы никогда не сможете испытать душевного спокойствия и готовности откликнуться на призывы благотворительности, которые дарует только бережливость.

Никто, придерживающийся строгой справедливости, не может сочетать спокойствие с проявлением щедрости, если она не живет по средствам. Будут ли расходы большими или малыми, это не имеет значения; по-настоящему богата лишь та, кто привела свои потребности в достаточную гармонию со своим доходом, чтобы всегда иметь что-то в запасе на непредвиденные обстоятельства. Устанавливая правила для своих расходов, вы, конечно, наложите на себя обязательство регулярно выделять определенную часть вашего дохода на благотворительные цели. Это следует рассматривать как полностью отделенное, как уже не принадлежащее вам: ваши возможности должны определять точную пропорцию; но по крайней мере десятая часть того, что дал вам Бог, должна считаться предназначенной для Его служения; и вы не можете надеяться на благословение на остальное, если удержите то, что было четко востребовано от вас. Помимо регулярного пособия на нужды бедных, я легко могу предположить, что для вас будет удовлетворением время от времени отказывать себе в каком-то невинном удовольствии, когда в пределах вашей досягаемости находится большее удовольствие, тратя свои деньги на то, чтобы «заставить сердце вдовы петь от радости; чтобы навлечь на себя благословение того, кто был готов погибнуть». Здесь, однако, потребуется большая бдительность; вы должны быть уверены, что жертвуете лишь некоторым потаканием своим желаниям, а не тем, чего требуют требования справедливости. Ибо когда после систематического, а также сиюминутного самоотречения вы все же обнаруживаете, что не можете позволить себе облегчить страдания, видеть которые больно вашему сердцу, будьте осторожны, чтобы противостоять искушению раздать то, что законно причитается другим. Ради избавления от страданий в одном направлении вы можете вызвать их в другом; и, кроме того, вы ставите себя в столь же явную оппозицию к тому, что есть воля Божья относительно вас, как если бы ваша неосмотрительная трата была вызвана каким-то искушением, менее утонченным и бескорыстным, чем облегчение реальных страданий. Удовольствие, которое другая женщина нашла бы в роскошном платье, вы извлекаете из более возвышенных источников; но если вы или она покупаете свое удовольствие актом несправедливости, тратя деньги, которые вам не принадлежат, вы, как и она, делаете идола из себя, выбирая иметь то, в чем провидение Божье вам отказало. «Серебро и золото — Мои, говорит Господь»; и не может быть без особой цели, относящейся к специфической дисциплине, необходимой для таких характеров, что это серебро и золото так часто удерживается от тех, кто сделал бы из него самое лучшее и доброе употребление. Не ропщите же, когда приходит это тяжелое испытание, когда вы видите нужду и печаль, которые не можете по справедливости к другим облегчить; и когда вы видите тысячи, в тот самый момент, когда вы испытываете это щедрое страдание, потраченные на совершенно эгоистичные, возможно, греховные удовольствия, не поддавайтесь искушению роптать или действовать несправедливо. «Не от Господа ли это?»; не Он ли в Своей бесконечной любви и бесконечной мудрости назначил вам именно это испытание? Склоните голову и сердце в покорности и не смейте искать избавления от него ни на шаг вне пути долга. Может быть, тщательное исследование, поиск в закромах памяти приведет даже это испытание к почти неизменной главе необходимого вразумления; может быть, это следствие какого-то прежнего акта потакания своим желаниям и расточительности, который был бы забыт или недостаточно глубоко оплакан, если бы ваш грех не был таким образом припомнен. Таким образом, даже это испытание принимает неизменный характер всех Божьих вразумлений: это неизбежное следствие греха — столь же неизбежное, как отношение причины и следствия. Оно проистекает не из особого вмешательства Провидения, а является естественным результатом тех установлений, на которых основана вся система мира; вторично, однако, оно направлено к тому, чтобы содействовать ко благу кающегося грешника, глубже запечатлевая в его уме смиряющее воспоминание о прошлом грехе и ведя к более бдительному избеганию подобного в будущем.

Действительно вероятно, что без многих испытаний этого особо болезненного рода долг бережливости не мог бы быть достаточно глубоко запечатлен в естественно щедром и теплом сердце. Ограничения благоразумия остались бы без внимания, если бы горький опыт, так сказать, не выжег их.

Я говорила о двух необходимых приготовлениях к практике бережливости — первое, ясный общий взгляд на наши вероятные расходы; второе, которое я сейчас собираюсь отметить, — это расчет вероятных средств, которые должны покрыть эти расходы. В вашем случае есть определенный доход с различными непредвиденными обстоятельствами, очень сильно варьирующимися и в целом неопределенными. Такие вероятности, следовательно, как последние, должны быть предназначены для таких расходов, которые являются случайными, а не неизбежными: вы никогда не должны рассчитывать на них для каких-либо ваших необходимых расходов, за исключением того же среднего способа, как вы рассчитывали эти расходы; и вы должны оценивать среднее значение значительно ниже вероятностей, иначе вы часто будете попадать в неловкое положение. Гораздо лучше, чтобы все потакания простому вкусу, чисто личному удовольствию, зависели от этого неопределенного фонда; и здесь я снова хотела бы предостеречь вас иметь в виду более насущные потребности, которые могут возникнуть в будущем. Удовольствие, в котором вы сейчас себе потакаете, может быть совершенно невинным; но вы совершенно уверены, что не тратите больше денег, чем можете благоразумно, или, говоря лучше, добросовестно себе позволить, на то, что предлагает лишь временное удовольствие и не влечет за собой никакого улучшения или постоянной выгоды? Вы, безусловно, недостаточно богаты, чтобы предаваться любому чисто временному удовольствию, кроме как в крайней умеренности. Что касается той части вашего дохода, которая является варьирующейся и неопределенной, я заметила, что это очень распространенное искушение, поражающее щедрых и легкомысленных (в денежных делах, часто тех, кто наименее легкомыслен в других вещах), что всегда есть какая-то будущая перспектива увеличения дохода, которая должна освободить их от нынешних затруднений и позволить им оплатить наслаждение всеми теми желаниями, которые они сейчас удовлетворяют. Это будущее, однако, никогда не наступает; ибо каждое увеличение собственности влечет за собой новые требования или новые потребности; и слишком поздно обнаруживается, что, превышая нынешний доход, мы разрушили и настоящее, и будущее, мы создали потребности, которые будущему доходу будет трудно удовлетворить, имея в дополнение свои собственные новые, которые нужно обеспечить.

Действительно, в немногих, очень немногих случаях может быть необходимо, в других целесообразно, предвосхитить те деньги, которые мы имеем полную уверенность вскоре получить; но если расходы не относятся к статьям, подпадающим под термин «хлеб насущный», мне кажется явной нечестностью тратить неопределенный будущий доход. Даже если он должен стать нашим, разве мы не действовали в прямом противоречии с открытой волей Божьей относительно нас? Положение в жизни, в которое поставил нас Бог, во многом зависит от расходов, находящихся в нашей власти; и если мы удваиваем их, разве мы не выбираем фактически по своей воле иное положение, чем то, которое Он назначил, и не уходим ли из-под направляющей руки Его провидения? Не будем надеяться, что даже временный успех будет позволен в результате таких актов непослушания.

Какую высокую ценность придает это добродетели бережливости, когда мы таким образом рассматриваем ее как одно из средств, позволяющих нам подчинить себя воле Божьей!

Я не могу закончить письмо к женщине на тему бережливости, не упомянув тему одежды. Хотя вашими самыми сильными искушениями к расточительности могут быть искушения щедрого, теплого сердца, я не сомневаюсь, что вы также, хотя и в меньшей степени, искушаемы желанием улучшить свой внешний вид с помощью мощного средства — одежды. Иначе и быть не должно; вы не должны быть равнодушны к очень важному средству нравиться. Ваша природная красота была бы бесполезна, если бы вы не посвящали время и заботу ее сохранению и украшению. Вы должны стремиться завоевать привязанность окружающих; и есть много тех, на кого серьезно повлияет любое пренебрежение должным вниманием к вашему внешнему виду. Помимо незаметного эффекта, производимого на самого невежественного и неразумного зрителя, те, кому вы больше всего хотите понравиться, будут смотреть на него, и справедливо, как на показатель вашего ума; а простой, изящный и опрятный внешний вид всегда будет производить впечатление, что подобные качества существуют внутри. Хорошо одеваться — это для кого-то естественное и легкое достижение; для других, которые могут обладать теми же качествами в своем уме без способности (которая в некоторой степени механическая) проявлять их внешне, будет гораздо труднее достичь той же цели при тех же расходах. Ваше изучение искусства одеваться, следовательно, должно быть двойным — должно сначала позволить вам привести малейшие детали вашего наряда в как можно более близкое соответствие с формами и вкусами вашего ума, и, во-вторых, позволить вам примирить это упражнение вкуса с долгом бережливости. Если моду нужно учитывать так же, как и вкус, я боюсь, что вы найдете это невозможным; если платье или чепец нужно заменить новым, как только происходит малейшее изменение в моде формы или цвета, вы часто будете вынуждены жертвовать вкусом, а также долгом. Лучше решите казаться не богаче, чем вы есть; если вы не можете позволить себе менять свой наряд в соответствии с быстро меняющейся модой, имейте моральное мужество признаться в этом на деле. И ваш внешний вид не много потеряет от этой жертвы. Если ваш наряд соответствует истинному вкусу, более ценные из ваших знакомых смогут оценить это, в то время как они не будут знать ни о каком строгом и дорогостоящем соответствии модам месяца. Конечно, я не говорю сейчас о каком-либо вопиющем несоответствии между вашим нарядом и общим костюмом времени. Не могло бы быть проявления простого вкуса, пока какая-либо необычность в вашем наряде привлекала бы внимание; не могло бы быть и больших дополнительных расходов при умеренном внимании к преобладающим формам и цветам времени — ибо чепцы и платья, увы, не вечны. Что я хочу осудить, так это откладывание в сторону любого из них, который подходит во всех других отношениях, из страха, что это раскроет секрет того, что вы ничего не потратили на одежду в этом сезоне. Помните, сколько потаканий вашей щедрой натуре можно было бы приобрести ценой модного платья или чепца, и ваши чувства обеспечат сильную поддержку вашему долгу. Другой способ, которым вы можете успешно практиковать бережливость, — это забота о вашей одежде, своевременный ремонт и отсутствие ненужного воздействия на нее солнца или дождя. Платье в десять гиней может быть погублено за полчаса, и праздность вашего характера заставила бы вас предпочесть эту жертву хлопотам по принятию каких-либо предохранительных мер или размышлениям об этом деле вообще. Правильно ли это? Даже если вы можете достать деньги, чтобы удовлетворить требования простого небрежения, действуете ли вы как верный управитель, тратя их таким образом? Я охотно признаю вам, что некоторые женщины настолько богаты, поставлены в ситуации, требующие такой большой представительности, что для них было бы унизительно думать о чем-либо, кроме красоты и моды их одежды; и что беспокойство с их стороны о сохранении того, что для них является пустяками, указывало бы на мелочность и скупость. Их долг — поощрять торговлю щедрыми расходами, соответствующими положению в жизни, в которое поставил их Бог. Счастливы они, если это богатство не станет искушением, слишком трудным для преодоления! Счастливее те, от кого такие искушения, осуждаемые в слове Божьем сильнее, чем любые другие, полностью отведены!

Это ваше положение; и насколько долгом очень богатых является пропорционально тратить на свою одежду, настолько же вашим является быть скрупулезно бережливой и спустить свои стремящиеся ввысь мысли из областей поэзии и романтики к домашним обязанностям починки и ухода. Будет поэзия и романтика также в щедром и полезном применении, которое вы можете сделать из денег, таким образом сэкономленных. Кроме того, если вы еще не видите, что они существуют в самых маленьких и самых домашних повседневных заботах, это только потому, что ваш ум не был достаточно развит опытом, чтобы найти поэзию и романтику в каждом акте самообладания и самоотречения.

Существует, я полагаю, общее представление, что гениальность и интеллектуальные занятия несовместимы с мелкими наблюдениями и заботами, которые я рекомендовала; и по своей природе, возможно, это так. Мемуары великих людей наполнены анекдотами об их неспособности к обыденным обязанностям, их недостатке наблюдательности, их безразличии к деталям: вы можете заметить, однако, что такие люди были велики только в учености; они никогда не проявляли того единства действия и мысли, которое необходимо для формирования героического характера.

Мы читаем, что Карл Великий и Валленштейн могли снизойти, посреди своих обширных замыслов и блестящих успехов, до забот о продаже яиц со своего птичьего двора и о написании подробных указаний для его более умелого управления. Должное внимание к починке завязок ваших платьев или лент ваших туфель едва ли могло бы быть, в сравнении, ниже вашего внимания.

История о коте и котенке сэра Исаака Ньютона часто заставляла вас улыбаться; но это не улыбка восхищения: такая рассеянность просто смешна. Если, действительно, вы обратитесь к ее причине, вы можете путем размышления установить, что концентрация мысли, обеспеченная такой абстракцией, в его конкретном случае, возможно, была полезна человечеству в целом; но вы должны в то же время чувствовать, что он, даже сэр Исаак Ньютон, был бы более великим человеком, если бы его гений был более универсальным, если бы он распространялся из сфер мысли в сферы действия.

У женщин тот же случай гораздо сильнее; их умы редко, если вообще когда-либо, заняты предметами, важность и трудность которых могли бы компенсировать такую концентрацию мысли, которая неизбежно, за исключением первоклассных умов, производила бы абстракцию и невнимательность к домашним повседневным обязанностям.

Даже в случае гения, что случается крайне редко, внимание к деталям и вдумчивость в отношении них, хотя, безусловно, более трудны, пропорционально более достойны восхищения, чем у обычных женщин.

О чудесной Элизабет Смит говорили, что она одинаково преуспевала во всех сферах жизни, от перевода самых трудных отрывков еврейской Библии до приготовления пудинга. Вы должны утвердить это как практическую истину в своем уме, что при сильной воле интеллектуальные способности могут быть направлены в любую мыслимую сторону и привести к совершенству в одной так же верно, как и в другой.

Даже там, где отсутствует сильная воля и может не быть той же механической легкости, которая присуща более энергичным организациям, каждая действительно полезная и необходимая обязанность все еще находится в пределах досягаемости всех интеллектуальных женщин. Среди них вы едва ли можете сомневаться, что наука бережливости и та важная ее часть, которая состоит в заботе о вашей одежде, находится в пределах власти каждой женщины, которая не смотрит на это как на нечто ниже своего внимания. Это, я полагаю, вы не делаете, так как я знаю, что вы придерживаетесь рационального и добросовестного взгляда на второстепенные обязанности жизни и что вы стремитесь выполнить те, что относятся именно к «тому состоянию жизни, в которое Богу было угодно вас призвать».

Я не должна заканчивать это письмо, не обратив внимание на ошибку, в которую те, кто обладает вашим сангвиническим темпераментом, скорее всего, впадут.

Вы, возможно — ибо это обычный прогресс — побежите из одной крайности в другую, и, потратив слишком большую долю вашего дохода на личное украшение, вы можете затем отвлечь от него даже необходимое внимание. «Все должно быть отдано бедным» — таково будет решение ваших собственных импульсов и чрезмерно напряженных взглядов на долг.

Это, однако, в противоположном направлении, есть оставление того положения в жизни, в которое поставил вас Бог, так же, как это делают те, кто предается расходам, превышающим их доход вдвое. Ваше одевание в соответствии с вашим положением в жизни так же соответствует воле Божьей относительно вас, как и ваше проживание в гостиной вместо кухни, в просторном особняке вместо крестьянской хижины. Кроме того, в вашем положении есть еще одно соображение относительно вашей одежды, которое нельзя оставлять без внимания. Пособие, которое вы получаете, предназначено специально для того, чтобы позволить вам одеваться правильно, подобающе и респектабельно; и если вы в первую очередь не выполняете цель дарителя, вы, безусловно, виновны в своего рода нечестности. Вы не имеете права потакать личным чувствам или удовлетворять ошибочное чувство долга, тратя деньги на иную цель, чем та, для которой они были вам даны; и даже если бы ваши деньги были исключительно вашими, вы не имели бы права игнорировать мнения ваших друзей, одеваясь иначе, чем они, или чем они считают подходящим для вас. Если вы так ошибаетесь, они не позволят вам оказывать на них никакого влияния, и они вовсе не будут предубеждены в пользу, возможно, более строгих религиозных принципов, которые вы исповедуете, когда обнаружат, что они ведут к ненужной необычности и к пренебрежению чувствами и желаниями окружающих вас людей. Поэтому ваш долг — одеваться как леди, а не как крестьянская девушка, — не только потому, что первое — это положение в жизни, которое Бог Сам выбрал для вас, но и потому, что вы не имеете права тратить чужие деньги на свои причуды; и, наконец, потому, что ваш прямой долг, в этом, как и во всех других пунктах, — советоваться и учитывать разумные желания и мнения тех, с кем Бог соединил вас узами крови или дружбы.

ПИСЬМО VIII.

РАЗВИТИЕ УМА.

Пиша вам на тему умственного развития, казалось бы, едва ли необходимо останавливаться хоть на мгновение на его преимуществах; казалось бы, в этом случае, по крайней мере, я могла бы сразу перейти к делу и изложить вам то, что представляется мне наилучшим способом достижения поставленной цели. Опыт, однако, показал мне, что даже в такие умы, как ваш, сомнения часто получают доступ, иногда извне, иногда самозарождаясь, относительно преимуществ интеллектуального образования для женщин. Настанет время, даже если вы никогда еще не испытывали его ни на мгновение, когда, опечаленная изоляцией превосходства и видя большую любовь или большее процветание, приобретенные теми, у кого ограниченный или запущенный интеллект, вы можете стать болезненно восприимчивой к пренебрежительным замечаниям об умных женщинах, ученых дамах и т. д., которые часто будут встречать ваш слух — замечаниям, которые вы иногда будете слышать от необразованных женщин, которые могут казаться наслаждающимися гораздо большим миром и счастьем, чем вы сами, иногда от хорошо образованных и разумных мужчин, чьи мнения вы справедливо цените. Я боюсь, короче говоря, что даже вы можете временами испытывать искушение пожалеть о том, что направили свое внимание и посвятили свои ранние дни занятиям, которые только привлекли зависть или подозрение; что даже вы можете когда-нибудь приписать тем занятиям, которые сейчас являются вашими любимыми, те разочарования и неприятности, которые, несомненно, ожидают ваш путь, как они ожидают путь каждого путешественника по утомительной дороге жизни. Эта непоследовательность может быть временной; в характере, подобном вашему, она должна быть временной, ибо вы почувствуете, при размышлении, что ничто из того, что приобрели другие, даже если бы ваша потеря того же самого была вызвана вашей преданностью любимым занятиям, не могло бы компенсировать вам их жертву. Ум, который действительно восприимчив к культуре, должен либо выбрать подходящее занятие для энергий, которыми он обладает, либо они найдут себе какое-то опасное занятие и съедят саму жизнь, которую они были призваны лелеять и укреплять. Я хотела бы, однако, чтобы вы были избавлены от унижения даже временных сожалений, которые, по меньшей мере, должны вызвать временную потерю драгоценных часов и уменьшение того усердного труда ради улучшения, который может поддерживаться в активном состоянии энергии только глубоким и твердым убеждением в его благородстве и полезности; более того (что было бы хуже, чем временные последствия для вас самих), в такие моменты уныния вы могли бы быть приведены к тому, чтобы сделать признания в ущерб умственному развитию и обесценить те самые привычки к учебе и самосовершенствованию, которые должны быть одной из великих целей вашей жизни — рекомендовать всем. Вы могли бы таким образом обескуражить какого-то юного начинающего на пути самосовершенствования, который, если бы не вы, мог бы скрасить одинокий путь потаканием здоровым, естественным вкусам, помимо осуществления обширного благотворного влияния на других. Ваши неосторожные слова, вдвойне опасные, потому что они кажутся результатом опыта, могут стать причиной того, что такой человек останется в бесполезной и утомительной, потому что неинтересной праздности. Чтобы вы могли более успешно защититься от принятия на себя такой ответственности, вам следует без промедления начать долгое и серьезное размышление, основанное на мысли и наблюдении, как относительно относительных преимуществ невежества, так и знания. Когда ваш ум будет полностью решен по этому пункту, после тщательного исследования, которое я рекомендую вам, вы должны отложить свое мнение на полку, так сказать, и больше не позволять ему считаться предметом сомнения или темой для обсуждения. Вы сможете тогда, когда временно подвергнетесь нападению слабоумных страхов, обратиться к прежнему бесстрастному и непредубежденному решению вашего непредвзятого ума. Для такой, как вы, нет более безопасного обращения, чем от нынешнего возбужденного и, следовательно, предубежденного «я» к другому бесстрастному и, следовательно, более мудрому «я». Давайте тогда рассмотрим в деталях, какое основание может быть для замечаний, которые делаются в обесценивание развитого интеллекта, и проиллюстрируем их истинность или ложность примерами тех, на чьих привычках жизни мы имеем возможность упражнять наше наблюдение.

Во-первых, тогда, я хотела бы, чтобы вы рассмотрели положение и характер тех среди ваших незамужних подруг, которые неинтеллектуальны и неразвиты, и противопоставили их тем, кто образованием укрепил природные силы и развил природные способности: среди них вам легко заметить, чье общество наиболее полезно и наиболее ценимо, чье мнение наиболее уважаемо, чей пример наиболее часто приводится для подражания — я имею в виду только тех, чье уважение стоит иметь. Легкомысленные, бездумные и необразованные могут, действительно, проявлять явное предпочтение к обществу тех, чьи занятия и разговоры находятся на уровне их собственных способностей; но вы, конечно, не можете сожалеть, что они должны даже явно (что, однако, не часто осмеливаются делать) избегать вашего общества. «Подобное к подобному» — это пословица старше времен Данте, чей ответ это был Кану делла Скала, когда тот упрекал его, что общество самых легкомысленных лиц больше ищется при дворе, чем общество поэта и философа. «Дан забавляющий, должен быть дан и забавляемый». Вы, конечно, не должны сожалеть о санитарном кордоне, который защищает вас от полного утомления, потери времени, я почти могла бы добавить — темперамента, которые повлекло бы за собой несоответствующее общество. В делах жизни вы должны обычно принимать решение относительно блага, которое заслуживает вашего предпочтения, и решительно жертвовать низшим преимуществом, которым нельзя наслаждаться вместе с большим. Вы должны, следовательно, отказаться от всякой надежды на всеобщую популярность, если желаете, чтобы ваше общество искали и ценили, ваше мнение уважали, ваш пример следовали те, кого вы действительно любите и кем восхищаетесь, мудрые и добрые, те, чьим обществом вы можете сами в свою очередь наслаждаться. Вы не должны ожидать, что в то же время вы должны быть любимым и избранным спутником никчемных, легкомысленных, необразованных; вы не должны, действительно, желать этого. Подавите в самом зародыше ту низкую амбицию к популярности, которая могла бы привести вас к тому, чтобы пожертвовать временем и вкусами, увы! иногда даже принципами, чтобы получить благосклонность и аплодисменты тех, чье общество должно быть для вас утомлением. Ничто, кроме того, не является более вредным для ума, чем обдуманное сочувствие посредственности: более того, без всякого «изучения», всякого сознательного усилия опустить себя до их уровня, ваш ум должен незаметно стать ослабленным и испорченным окружающим атмосферой невежества и глупости, так что вы постепенно стали бы непригодны для того высшего общества, которое вы созданы любить и ценить. Совершенно другой случай, когда провидение и осуществление социальных обязанностей приводят вас в контакт с несоответствующими умами. Все, что является долгом, будет сделано безопасным для вас: только по вашему собственному добровольному выбору любая неподходящая ассоциация становится вредной и опасной. Несмотря, однако, на то, что можно установить как общее правило, что мудрые будут предпочитать общество мудрых, образованные — общество образованных, иногда случается, что высокоинтеллектуальные и развитые люди выбирают, абсолютно по своему собственному выбору, легкомысленных и невежественных в качестве своих постоянных спутников, хотя в то же время они могут обращаться к другим за советом, руководством и сочувствием. Сделан ли этот выбор, однако, из-за легкомыслия и невежества выбранных лиц? Я уверена, что нет. Я уверена, если вы исследуете каждый случай такого рода, вы увидите сами, что это не так. Такие лица предпочитаются, иногда из-за красоты их черт, иногда из-за сладости их темперамента, иногда из-за легкости, которая создает атмосферу радости вокруг них и гарантирует, что они никогда не будут навязчиво навязывать заботы и тревоги этой жизни своим спутникам. Не приписывайте, тогда, недостатку интеллекта те привлекательности, которые только нуждаются в том, чтобы быть объединенными с интеллектом, чтобы стать совершенно неотразимыми, но которые, однако, я должна признать, могут иметь незаметное влияние в разрушении. Например, сладость темперамента редко увеличивается с увеличением утонченности ума; напротив, последнее служит для того, чтобы ускорить восприимчивость и сделать восприятие более острым; и поэтому, если она не охраняется сопутствующим увеличением самообладания, она естественно произведет изменение к худшему в темпераменте. Это один пункт. Что касается следующего, личная красота может быть повреждена недостатком упражнений, пренебрежением здоровьем или должным вниманием к подобающей одежде, каковы ошибки часто являются результатами неразумного поглощения интеллектуальными занятиями. Наконец, вдумчивая природа и привычка ума должны, конечно, вызвать более быстрое восприятие и более частое созерцание печалей и опасностей этой смертной жизни, чем волатильная и бездумная природа и привычка ума имеют какое-либо искушение; и таким образом лица первого класса часто побуждаются, иногда полезно, иногда ненужно, но, возможно, всегда неприятно, вторгаться с меланхолическими предметами своих собственных размышлений на лиц, с которыми они общаются, часто делая свое общество явно неприятным и, если возможно, тщательно избегаемым. Однако несправедливо приписывать какие-либо из перечисленных неудобств тем интеллектуальным занятиям, которые, если ими правильно заниматься, оказались бы эффективными в улучшении, более того, даже в даровании интеллекта, благоразумия, такта и самообладания, и таким образом сохранении от тех самых неудобств, о которых я упоминала выше. Пусть будет вашей заботой завоевать похвалу и одобрение за привычки жизни, которые вы приняли, показывая, что таковы эффекты, которые они производят в вас. Своим поведением вы можете доказать, что, если ваши восприятия были ускорены, а ваши чувствительности сделаны более острыми, вы в то же время, и теми же средствами, приобрели достаточное самообладание, чтобы предотвратить других от страдания от дурных эффектов того, что было бы в таком случае лишь воображаемым улучшением в вас самих. Далее, пусть будет вашей заботой уделить больше внимания, чем прежде, той внешней форме, которую вы сейчас учитесь оценивать как живой, дышащий тип того, что находится внутри. Наконец, пока ваша возросшая вдумчивость и развитые силы вашего разума дадут вам проницательность в опасностях и зле, о которых другие никогда не мечтают, будьте осторожны использовать свое знание только для улучшения или сохранения счастья ваших друзей. Охраняйте внутри своей собственной груди, как бы вы ни жаждали облегчения дать свободный выход своим чувствам, любые печали или любые опасения, которые не могут быть удалены или предотвращены их раскрытием. Таким образом, вы соедините в себе объединенные преимущества легкомысленных и интеллектуальных; ваше общество будет любимо и искомо так же сильно, как общество первых может быть (только, однако, мудрыми и добрыми — мое утверждение не распространяется дальше), и вы будете в то же время уважаемы, консультируемы и имитируемы, как только умные и образованные могут быть.

Я до сих пор говорила только о незамужних среди ваших знакомых: давайте теперь обратимся к женам и матерям и понаблюдаем, с жалостью, за положением той, которая, хотя она может быть хорошо и нежно любима, чувствуется в то же время неспособной даровать сочувствие или совет. Действительно, возможно, именно жена и мать, которая является самой любимой, будет в то же время заставлена наиболее глубоко чувствовать свою неспособность оценить, посоветовать или направить: само беспокойство скрыть от нее, что именно общество, мнение и сочувствие других действительно ценятся, потому что только оно может быть оценочным, сделает ее только более чувствительно осознающей, что она лишена ведущих качеств, которые внушают уважение и производят полезность.

Она должна постоянно чувствовать свою непригодность принимать какое-либо участие в обществе, которое соответствует вкусу ее более интеллектуального мужа и детей. Она должна наблюдать, что они вынуждены опускать свой разговор до ее уровня, что они вынуждены избегать, из уважения к ней и привязанности к ней, всех тех разнообразных тем, которые делают социальное общение полезным, а также приятным упражнением умственных способностей, часто более улучшающей ареной дружеской дискуссии, чем, возможно, любое профессиональное дискуссионное общество могло бы быть. Никакое такое использование социального общения не может, однако, быть предпринято, когда один из глав домохозяйства необразован и неинтеллектуален. Погода должна формировать ведущую и единственную безопасную тему разговора; ибо сплетни окрестностей, комментируемые в свободе и безопасности семейной жизни, придают всем ее членам мелочную цензорность духа, которая никогда впоследствии не может быть полностью сброшена. Затем образование детей такой матери, как я описала, должно проводиться при самых серьезных недостатках. Деньги в изобилии могут быть в ее распоряжении, но это мало помогает, когда у нее нет силы формировать суждение относительно способностей лиц, так щедро оплачиваемых за формирование умов детей, вверенных их попечению: драгоценные часы их юности будут таким образом очень сильно потрачены впустую; и когда самообразование, в некоторых немногих случаях, приходит вовремя, чтобы исправить эти ранние пренебрежения, должны быть упрекающие воспоминания о том невежестве, которое поставило так много ненужных трудностей на пути к знанию и продвижению.