Заметьте теперь, соотечественники, несправедливость патрициев. Они присваивают себе почести за подвиги, совершенные их предками, в то время как не желают воздать мне должное за совершение точно таких же действий моей собственной персоной. У него нет статуй его семьи, кричат они. Он не может проследить почтенную линию предков. Ну и что! Разве больше похвалы в том, чтобы позорить своих прославленных предков, чем стать прославленным благодаря собственному достойному поведению? Что с того, если я не могу показать статуи своей семьи: я могу показать знамена, доспехи и трофеи, которые я сам отнял у побежденных: я могу показать шрамы от тех ран, которые я получил, сражаясь с врагами своей страны. Это мои статуи; это почести, которыми я горжусь. Они достались мне не по наследству, как им, а заработаны трудом, воздержанием, доблестью; среди облаков пыли и морей крови: на полях сражений, где те изнеженные патриции, которые пытаются косвенными путями умалить меня в вашем уважении, никогда не осмеливались показаться.
ДЕМОСФЕН к АФИНЯНАМ.
Когда я сравниваю, афиняне, речи некоторых из нас с их действиями, я затрудняюсь примирить то, что вижу, с тем, что слышу. Их протесты полны рвения против общего врага; но их меры настолько непоследовательны, что все их заявления вызывают подозрения. Сбивая вас с толку множеством проектов, они запутывают ваши решения и уводят вас от исполнения того, что в ваших силах, вовлекая в планы, которые невозможно осуществить на практике.
Правда, было время, когда мы были достаточно сильны не только для того, чтобы защищать свои границы и оберегать своих союзников, но даже для того, чтобы вторгнуться во владения Филиппа. Да, афиняне, был такой момент; я хорошо его помню. Но из-за упущенных возможностей мы больше не в состоянии быть захватчиками: будет хорошо, если мы сможем обеспечить собственную оборону и защиту наших союзников. Никогда еще никакая ситуация не требовала такой осмотрительности, как эта. Однако я не стал бы отчаиваться в своевременных мерах, если бы у меня было искусство убедить вас быть единодушными в правильных действиях. Возможности, которые так часто ускользали от нас, были потеряны не из-за невежества или недостатка суждения, а из-за небрежности или предательства. Если я позволяю себе в это время большую, чем обычно, свободу речи, я заклинаю вас терпеливо выслушать те истины, которые не имеют иной цели, кроме вашего собственного блага. У вас слишком много причин осознать, как сильно вы пострадали, прислушиваясь к льстецам. Поэтому я буду откровенен, излагая перед вами причины прошлых неудач, чтобы исправить вас в вашем будущем поведении.
Вы можете помнить, что прошло не более трех или четырех лет с тех пор, как мы получили известие о том, что Филипп осадил крепость Юно в Фракии. Это было, как мне кажется, в октябре, когда мы получили это известие. Мы проголосовали за немедленное выделение шестидесяти талантов; сорок военных кораблей были приказаны к выходу в море: и мы были настолько полны рвения, что, предпочтя нужды государства самим нашим законам, приказали служить нашим гражданам старше сорока пяти лет. Что последовало за этим? Целый год прошел впустую, без каких-либо действий; и лишь на третий месяц следующего года, вскоре после празднования праздника Цереры, Харедем отплыл, имея при себе не более пяти талантов и десять галер, укомплектованных даже не наполовину.
Распространился слух, что Филипп болен. За этим слухом последовал другой, что Филипп умер. И тогда, как будто вся опасность умерла вместе с ним, вы прекратили свои приготовления: тогда как именно тогда, именно тогда было ваше время наступать и действовать; тогда было ваше время обезопасить себя и сокрушить его одним махом. Если бы ваши решения, принятые с таким жаром, были столь же горячо подкреплены действиями, вы были бы тогда столь же страшны для Филиппа, сколь Филипп, оправившись, страшен теперь для вас. «К чему теперь эти размышления! Что сделано, того не воротишь». Но с вашего позволения, афиняне; хотя прошлые моменты не вернуть, прошлые ошибки могут повториться. Разве у нас нет сейчас нового повода к войне? Пусть память об упущениях, из-за которых вы так много пострадали, научит вас быть более бдительными перед лицом нынешней опасности. Если олинфянам не будет оказана немедленная помощь, причем всеми вашими усилиями, вы станете пособниками Филиппа и будете служить ему более эффективно, чем он сам может себе помочь.
Конечно, нет необходимости предупреждать вас, что одни лишь голосования не могут иметь никакого значения. Если бы ваши решения сами по себе обладали силой осуществить то, что вы намереваетесь, мы не видели бы, как они множатся с каждым днем, как это происходит, и по любому поводу, с таким малым эффектом: и Филипп не был бы в состоянии так дерзко и оскорбительно вести себя с нами. Действуйте же, афиняне, поддержите свои обсуждения энергией. У вас есть головы, способные советовать, что лучше; у вас есть суждение и опыт, чтобы различить, что правильно; и у вас есть сила и возможность исполнить то, что вы решили. Какое время более подходящее для действий! Какой случай более счастливый? И когда вы можете надеяться на такой же, если этот будет упущен? Разве Филипп, вопреки всем договорам, не оскорбил вас во Фракии? Не стесняет ли он и не вторгается ли он в этот самый момент в земли ваших союзников, которых вы торжественно поклялись защищать? Разве он не непримиримый враг? вероломный союзник? узурпатор провинций, на которые у него нет ни прав, ни притязаний? чужеземец, варвар, тиран? и, в самом деле, чем он только не является?
Заметьте, я умоляю вас, мужи Афин, насколько ваше поведение отличается от практики ваших предков. Они были друзьями истины и прямоты, и ненавидели лесть и рабскую уступчивость. По единодушному согласию они оставались арбитрами всей Греции в течение сорока пяти лет без перерыва; общественный фонд в размере не менее десяти тысяч талантов был готов к любой чрезвычайной ситуации: они осуществляли над царями Македонии ту власть, которая подобает варварам; одерживали как на море, так и на суше, лично, частые и значительные победы и своими благородными подвигами передали потомству бессмертную память о своей добродетели, недосягаемую для злобы и злословия. Именно им мы обязаны тем огромным количеством общественных зданий, благодаря которым город Афины превосходит весь остальной мир своей красотой и великолепием. Именно им мы обязаны столькими величественными храмами, так богато украшенными; но, прежде всего, украшенными трофеями побежденных врагов. Но посетите их собственные частные жилища; посетите дома Аристида, Мильтиада или любого другого из тех патриотов древности; вы не найдете ничего, ни малейшего признака украшения, чтобы отличить их от соседей. Они принимали участие в управлении не для того, чтобы обогатить себя, а для блага общества; у них не было планов или амбиций, кроме как для общества, и они не знали никаких интересов, кроме общественных. Именно благодаря тесному и постоянному применению к общему благу своей страны; благодаря примерному благочестию по отношению к бессмертным богам; благодаря строгой вере и религиозной честности между людьми; и умеренности, всегда единообразной и цельной, они установили ту репутацию, которая остается по сей день и сохранится до самого отдаленного потомства.
Такими, о мужи Афин! были ваши предки; столь славными в глазах мира; столь щедрыми и великодушными к своей стране; столь бережливыми, столь скромными, столь самоотверженными по отношению к самим себе. Какое сходство мы можем найти в нынешнем поколении с этими великими людьми? В то время, когда ваши древние соперники оставили вам свободное поле; когда лакедемоняне выведены из строя; фиванцы заняты своими собственными бедами; когда ни одно другое государство не в состоянии соперничать с вами или беспокоить вас: короче говоря, когда вы находитесь в полной свободе; когда у вас есть возможность и сила снова стать единственными арбитрами Греции; вы терпеливо позволяете отнимать у вас целые провинции; вы расточаете общественные деньги на скандальные и темные цели; вы позволяете гибнуть в мирное время своим союзникам, которых вы сохранили в военное время; и, подытоживая все, вы сами, своим продажным двором и рабской покорностью воле и прихотям коварных, вероломных лидеров, потворствуете, поощряете и укрепляете самых опасных и грозных ваших врагов. Да, афиняне, я повторяю это, вы сами являетесь творцами своей собственной гибели. Живет ли человек, у которого хватит уверенности отрицать это? Пусть он встанет и назовет, если сможет, любую другую причину успеха и процветания Филиппа. «Но», отвечаете вы, «что Афины могли потерять в репутации за рубежом, она приобрела в великолепии дома. Было ли когда-нибудь большее проявление процветания! большее лицо достатка? Разве город не расширился? Разве улицы не стали лучше вымощены? дома отремонтированы и украшены?» — Прочь с такими пустяками! Неужели мне будут платить жетонами? Старая площадь, заново отделанная! фонтан! акведук! Это ли приобретения, которыми стоит хвастаться? Бросьте взгляд на магистрата, при чьем министерстве вы хвастаетесь этими драгоценными улучшениями. Посмотрите на презренное существо, поднявшееся в одночасье из грязи к богатству; из самой низкой безвестности к самым высоким почестям. Разве некоторые из этих выскочек не построили частные дома и усадьбы, соперничающие с самыми роскошными из наших общественных дворцов? И как увеличились их состояния и их власть, если не за счет того, что государство было разорено и обеднело!
На что нам списать эти беспорядки? и к какой причине отнести упадок государства, столь могущественного и процветающего в прошлом? — Причина ясна. Слуга теперь стал хозяином. Магистрат был тогда подчинен народу: наказания и награды были прерогативой народа: все почести, достоинства и должности распределялись голосом и благосклонностью народа. Но магистрат теперь узурпировал право народа и осуществляет произвольную власть над своим древним и естественным господином. Вы, несчастный народ! тем временем, без денег, без друзей; из правителя стали слугой; из хозяина — зависимым: счастливы, что эти правители, в чьи руки вы таким образом передали свою собственную власть, настолько добры и милостивы, что продолжают ваше скудное пособие на посещение спектаклей.
Поверьте мне, афиняне, если, оправившись от этой летаргии, вы примете древнюю свободу и дух ваших отцов; если вы будете своими собственными солдатами и своими собственными командирами, больше не доверяя свои дела иностранным или наемным рукам; если вы возьмете на себя свою собственную защиту, используя за рубежом, для общества, то, что вы тратите на бесполезные удовольствия дома, мир мог бы снова увидеть вас, представляющих собой фигуру, достойную афинян. «Вы хотите, чтобы мы тогда (говорите вы) несли службу в наших армиях, в наших собственных лицах; и за это вы хотите, чтобы пенсии, которые мы получаем в мирное время, принимались как плата в военное время. Так ли мы должны вас понимать?» — Да, афиняне, это мой прямой смысл. Я сделал бы постоянным правилом, чтобы никто, великий или малый, не получал выгоды от общественных денег, кто скупился бы использовать их для общественной службы. Мы в мире? общество оплачивает ваше содержание. Мы на войне или под необходимостью, как в это время, вступить в войну? пусть ваша благодарность обяжет вас принять в качестве платы, в защиту ваших благодетелей, то, что вы получаете в мирное время как простую подачку. — Таким образом, без каких-либо инноваций, без изменения или отмены чего-либо, кроме пагубных новшеств, введенных для поощрения лени и праздности; преобразуя только на будущее те же средства для использования полезными людьми, которые тратятся в настоящее время на бесполезных; вы можете быть хорошо обслужены в своих армиях; ваши войска регулярно оплачиваемы; правосудие должным образом отправляемо; общественные доходы реформированы и увеличены; и каждый член общества сделан полезным для своей страны, в соответствии с его возрастом и способностями, без какого-либо дальнейшего бремени для государства.
Это, о мужи Афин! то, что мой долг побудил меня представить вам по этому случаю. — Пусть боги вдохновят вас принять такие меры, которые могут быть наиболее целесообразными для частного и общего блага нашей страны!
СОВЕРШЕННЫЙ ОРАТОР.
Представьте себе Демосфена, обращающегося к самому прославленному собранию в мире по вопросу, от которого зависела судьба самой прославленной из наций. — Как внушительна такая встреча! Как обширен предмет! Обладает ли человек талантами, адекватными великому случаю? Адекватными — да, превосходящими. Силой его красноречия; величественность собрания теряется в достоинстве оратора; и важность предмета на время вытесняется восхищением его талантами. С какой силой аргументации, с какими силами воображения, с какими эмоциями сердца он атакует и подчиняет всего человека, и одновременно пленяет его разум, его воображение и его страсти! — Достичь этого должно быть предельным усилием самого совершенного состояния человеческой природы. Ни одна способность, которой он обладает, здесь не остается без применения: ни одна способность, которой он обладает, здесь не проявляется на пределе своих возможностей. Все его внутренние силы работают: все его внешние свидетельствуют об их энергии. Внутри память, воображение, суждение, страсти — все заняты: снаружи каждый мускул, каждый нерв напряжен; не черта лица, не конечность, но все говорит. Органы тела, настроенные на усилия ума, через родственные органы слушателей, мгновенно, и, как бы с электрическим духом, вибрируют эти энергии от души к душе. Несмотря на разнообразие умов в таком множестве, молнией красноречия они расплавляются в одну массу — все собрание, движимое одним и тем же образом, становится, как бы, лишь одним человеком и имеет лишь один голос. Всеобщий крик — ПОЙДЕМ ПРОТИВ ФИЛИППА — БУДЕМ СРАЖАТЬСЯ ЗА НАШИ СВОБОДЫ — ПОБЕДИМ — ИЛИ УМРЕМ!
Об обязанностях школьников, от благочестивых и рассудительных
ROLLIN.
Квинтилиан говорит, что он включил почти все обязанности учеников в этот один совет, который он дает им: любить тех, кто их учит, так же, как они любят науку, которую они от них получают; и смотреть на них как на отцов, от которых они получают не жизнь тела, а то наставление, которое является в некотором роде жизнью души. Действительно, это чувство привязанности и уважения достаточно, чтобы сделать их способными к обучению во время их занятий и полными благодарности всю оставшуюся жизнь. Мне кажется, что это включает в себя большую часть того, что от них ожидается.
Послушание, которое состоит в подчинении указаниям, в готовности принимать наставления своих учителей и воплощать их на практике, является должной добродетелью учеников, как добродетелью учителей — хорошо учить. Одно не может сделать ничего без другого; и как недостаточно для работника посеять семя, если земля, открыв свое лоно, чтобы принять его, не вынашивает, не согревает и не увлажняет его; так же и весь плод обучения зависит от хорошего соответствия между учителями и учениками.
Благодарность тем, кто трудился над нашим образованием, есть черта честного человека и признак доброго сердца. Кто из нас, говорит Цицерон, был обучен с какой-либо заботой, кто не испытывает огромного удовольствия при виде или даже простом воспоминании о своих наставниках, учителях и месте, где он был обучен и воспитан? Сенека призывает молодых людей всегда сохранять огромное уважение к своим учителям, чьей заботой они обязаны исправлением своих ошибок и привитием чувств чести и порядочности. Их строгость и требовательность иногда вызывают недовольство в том возрасте, когда мы не в состоянии судить об обязательствах, которые мы им должны; но когда годы созревают наш ум и суждение, мы тогда осознаем, что то, что заставляло нас не любить их, я имею в виду наставления, выговоры и суровую строгость в сдерживании страстей неразумного и легкомысленного возраста, есть именно то, что должно заставлять нас ценить и любить их. Таким образом, мы видим, что Марк Аврелий, один из самых мудрых и прославленных императоров, которые когда-либо были у Рима, благодарил богов за две вещи особенно — за то, что у него самого были отличные наставники, и что он нашел таких же для своих детей.
Квинтилиан, отметив различные характеры ума у детей, рисует в нескольких словах образ того, кого он считал совершенным учеником; и, безусловно, это очень милый образ: «Что касается меня», — говорит он, — «мне нравится ребенок, которого поощряет похвала, которого воодушевляет чувство славы и который плачет, когда его превосходят. Благородный соревновательный дух всегда будет держать его в тонусе, выговор заденет его за живое, а честь послужит вместо шпоры. Нам не нужно бояться, что такой ученик когда-либо предастся угрюмости».
Какую бы высокую ценность Квинтилиан ни придавал талантам ума, он ценит таланты сердца гораздо выше их и смотрит на другие как на не имеющие никакой ценности без них. В той же главе, откуда я взял предыдущие слова, он заявляет, что никогда не имел бы хорошего мнения о ребенке, который ставил своей целью вызывать смех, подражая поведению, манерам и недостаткам других; и он тут же дает этому замечательную причину: «Ребенок», — говорит он, — «не может быть по-настоящему искренним, на мой взгляд, если он не добр и добродетелен; в противном случае я предпочел бы, чтобы он был тупым и тяжелым, чем с дурным нравом».
Он показывает нам все эти таланты в старшем из двух своих детей, чей характер он рисует и чью смерть оплакивает в столь красноречивом и патетическом тоне в прекрасном предисловии к своей шестой книге. Я попрошу разрешения вставить здесь небольшой отрывок из него, который не будет бесполезен для мальчиков, так как они найдут его моделью, которая хорошо подходит их возрасту и состоянию.
Упомянув своего младшего сына, который умер в пять лет, и описав грацию и красоту его лица, прелесть его выражения, живость его понимания, которая начала просвечивать сквозь завесу детства: «У меня все еще оставался», — говорит он, — «мой сын Квинтилиан, в котором я полагал все свое удовольствие и все свои надежды, и достаточно утешения я мог бы найти в нем; ибо, вступив уже в свой десятый год, он производил не только цветы, как его младший брат, но уже сформировавшиеся плоды, не подверженные разочарованию. — У меня большой опыт; но я никогда не видел ни в одном ребенке, я не говорю только стольких отличных задатков к наукам, ни столько вкуса, как знают его учителя, но столько порядочности, сладости, доброты, мягкости и склонности радовать и обязывать, как я различал в нем».