«Наставник для молодых джентльменов и леди»

10. Короче говоря, вы не можете себе представить, насколько выгодны изящная осанка и приятное обращение во всех случаях; они пленяют чувства, крадут расположение в нашу пользу и играют вокруг сердца, пока не завладеют им.

Теперь, чтобы приобрести изящный вид, вы должны уделять внимание своим танцам; никто не может хорошо сидеть, стоять или ходить, если он не танцует хорошо. И при обучении танцам будьте особенно внимательны к движению ваших рук, ибо скованность в запястье заставит любого человека выглядеть неловко. Если человек хорошо ходит, хорошо преподносит себя в компании, хорошо носит шляпу, правильно двигает головой и изящно руками, это почти все, что необходимо.

11. Существует также неловкость в речи, которая естественно подпадает под этот заголовок и должна быть, и может быть предотвращена; такая как забывание имен и ошибочное принятие одного имени за другое; говорить о г-не «Как-его-там» или «Знаете-кого», г-же «Что-ее-там», «Как-ее-зовут» или «Как-ее-называют» — это чрезвычайно неловко и вульгарно. То же самое — обращаться к людям с неправильными титулами, как «сэр» вместо «милорд»; начинать историю, не будучи в состоянии закончить ее, и прерываться на середине словами: «Я забыл остальное».

12. Наш голос и манера говорить также должны быть предметом внимания. Некоторые будут бормотать свои слова так, что их невозможно понять, а другие будут говорить так быстро, что их невозможно понять, и, делая это, будут брызгать слюной вам в лицо; некоторые будут орать, как будто говорят с глухими: другие будут говорить так тихо, что их едва можно услышать; и многие будут приближать свои лица так близко к вашим, что будут оскорблять вас своим дыханием.

13. Все эти привычки ужасны и отвратительны, но их легко преодолеть с помощью старания. Это вульгарные характеристики низко воспитанного человека или доказательства того, что в его образование было вложено очень мало усилий. Короче говоря, внимание к этим мелочам имеет большее значение, чем вы осознаете; многие разумные люди теряли позиции из-за отсутствия этих маленьких граций, и многие, обладая только этими совершенствами, прокладывали себе путь в жизни, который в противном случае остался бы незамеченным.

Чистоплотность.

14. Но поскольку никто не может нравиться в компании, какой бы изящной ни была его осанка, если он не чист и опрятен, эта квалификация рассматривается следующей.

15. Небрежность в отношении своей персоны не только подразумевает невыносимую лень, но и безразличие к тому, нравимся мы или нет. В других это выдает высокомерие и аффектацию, проистекающие из предположения, что они уверены в том, что понравятся, не прибегая к тем средствам, которые многие вынуждены использовать.

16. Тот, кто не является полностью чистым, будет неприятен всем, с кем он общается. Особое внимание к чистоте вашего рта, зубов, рук и ногтей — это лишь обычное приличие. Грязный рот и нечистые руки — верные признаки вульгарности; первое является причиной неприятного запаха изо рта, который никто не может вынести, а последнее свидетельствует о грязной работе; джентльмена всегда можно узнать по состоянию его рук и ногтей. Кожу у корней следует отодвигать так, чтобы были видны полукружия в основании ногтей; края ногтей никогда не следует обрезать ниже кончиков пальцев; также не следует позволять им расти длиннее пальцев.

17. Когда ногти обрезаны до мяса, это верный признак того, что человек — ремесленник, которому длинные ногти мешали бы, или что он зарабатывает на хлеб игрой на скрипке; и если они длиннее кончиков его пальцев и окаймлены черным ободком, это предвещает, что он был занят тяжелым и низким трудом и слишком устал, чтобы привести себя в порядок: хорошее оправдание отсутствия чистоплотности у ремесленника, но величайший позор, который может постичь джентльмена.

18. Эти вещи могут показаться слишком значительными, чтобы их упоминать; но когда учитывается, что тысяча маленьких безымянных вещей, которые каждый чувствует, но никто не может описать, объединяются, чтобы сформировать это «целое» приятности, я надеюсь, вы не назовете их пустяковыми. Кроме того, чистая рубашка и чистый человек так же необходимы для здоровья, как и для того, чтобы не оскорблять других людей. Это мой девиз, который я дожил до того, чтобы увидеть подтвержденным: тот, кто небрежен в двадцать лет, будет неряхой в сорок и невыносимым в пятьдесят.

Одежда.

19. Опрятность, я заметил, так же необходима, как и чистоплотность; конечно, некоторое внимание должно быть уделено вашей одежде.

Такова абсурдность времен, что, чтобы хорошо выглядеть в глазах мира, мы должны принять некоторые из его обычаев, нелепые они или нет.

20. Во-первых, пренебрегать своей одеждой — значит оскорбить всю женскую часть наших знакомых. Женщины, в частности, уделяют внимание своей одежде; поэтому пренебрежение вашей одеждой не понравится им, так как это будет молчаливым обвинением их в тщеславии и заявлением, что вы считаете их не стоящими того уважения, которое оказывают все остальные. И, как я уже упоминал ранее, поскольку именно женщины определяют репутацию молодого человека в модном мире, если вы не сделаете себя приятным для женщин, вы, несомненно, потеряете позиции среди мужчин.

21. Одежда, какой бы пустяковой она ни казалась человеку разумному, располагает к себе при первом появлении, которое часто является решающим; и действительно, мы можем составить некоторое мнение о здравом смысле и характере человека по его одежде. Любое преувеличение моды или любая аффектация в одежде вообще свидетельствует о слабости ума, и в девяти случаях из десяти это окажется именно так.

22. Немногие молодые люди не проявляют того или иного характера в этом виде. Некоторые хотят казаться бесстрашными и храбрыми: они носят черный галстук, короткий сюртук и жилет, необычайно длинную шпагу, висящую до колен, большую шляпу, лихо заломленную, и они «щеголи» во всем. Другие притворяются деревенскими сквайрами; они ходят в бриджах из оленьей кожи, грубых куртках и с большими дубовыми дубинками в руках, в шляпах с опущенными полями, с нерасчесанными волосами, заколотыми сзади до огромных размеров, и имитируют конюхов и деревенских олухов так хорошо внешне, что нет ни малейшего сомнения в том, что они напоминают их и внутренне.

23. Другие, опять же, красятся и пудрятся так сильно и одеваются так щеголевато, что это заставляет нас предположить, что они лишь женщины в мальчишеской одежде. Теперь разумный человек тщательно избегает всего этого или любой другой аффектации. Он одевается так же модно и хорошо, как люди из лучших семей и с лучшим здравым смыслом; если он превосходит их, он — франт; если он одевается хуже, он непростителен.

24. Одевайтесь же изысканно, если возможно, или просто, в соответствии с компанией, в которой вы находитесь; то есть сообразуйтесь с одеждой других и избегайте вида помятости. Подражайте тем разумным людям вашего возраста, чья одежда не отмечается как слишком небрежная или слишком продуманная. Позаботьтесь о том, чтобы ваша одежда была хорошо сшита, по моде и сидела на вас, иначе вы, в конце концов, будете выглядеть неловко. Одевшись однажды, больше не думайте об этом; не показывайте страха помять свою одежду, но пусть все ваши движения будут такими же легкими и непринужденными, как если бы вы были дома в своем домашнем халате.

Изящество выражения.

25. Упомянув об изяществе персоны, я перейду к изяществу выражения.

Не одно или два качества сделают джентльмена; это должен быть союз многих; и изящная речь так же важна, как и изящество персоны. Не каждый человек может быть гармоничным оратором; грубость или резкость голоса могут помешать этому; но если нет естественных несовершенств, если человек не заикается, не шепелявит или не потерял зубы, он может говорить изящно; и все эти дефекты, если он захочет, не помешают ему говорить правильно.

26. Никто не может слушать плохого оратора с удовольствием. Тот, кто рассказывает свою историю плохо, какой бы важной она ни была, утомит даже самого терпеливого. Если вы присутствовали на представлении хорошей трагедии, вы, несомненно, ощутили хорошие эффекты хорошо произнесенной речи; как сильно она заинтересовала и взволновала вас; и, наоборот, как сильно плохо произнесенная отвратила вас.

27. То же самое и в обычном разговоре; тот, кто говорит обдуманно, отчетливо и правильно; тот, кто использует лучшие слова, чтобы выразить себя, и варьирует свой голос в зависимости от природы предмета, всегда будет нравиться, в то время как невнятный или поспешный оратор, тот, кто бормочет набор плохо подобранных слов, произносит их грамматически неверно или с унылой монотонностью, будет утомлять и вызывать отвращение. Будьте уверены, что манера, жест, взгляды оратора, правильное ударение, верный акцент и мелодичная каденция так же необходимы, чтобы нравиться и быть услышанным, как и сам предмет обсуждения.

28. Люди могут говорить что угодно о твердом рассуждении и здравом смысле; без граций и украшений языка они не будут ни нравиться, ни убеждать. В обычном разговоре даже пустяки, изящно выраженные, будут приняты лучше, чем лучшие аргументы, доморощенные и не украшенные.

29. Хороший способ приобрести изящную речь — это читать вслух какому-нибудь другу каждый день и просить его поправлять вас, если вы читаете слишком быстро, не соблюдаете правильные паузы, делаете неправильные акценты или произносите слова невнятно. Вы можете даже читать вслух самому себе, когда такого друга нет под рукой, и вы обнаружите, что ваш собственный слух — хороший корректор. Позаботьтесь о том, чтобы открывать зубы, когда вы читаете или говорите, и отчетливо артикулировать каждое слово; что последнее невозможно сделать без произнесения финальной буквы. Но прежде всего старайтесь варьировать свой голос в зависимости от содержания и избегайте монотонности. Благодаря ежедневному вниманию к этому, через некоторое время это станет для вас легким и привычным.

30. Обращайте внимание также на свои взгляды и жесты, когда говорите даже на самые пустяковые темы: вещи выглядят очень по-разному в зависимости от того, как они выражены, как на них смотрят и как они донесены.

Теперь, если необходимо уделять такое особое внимание нашей манере говорить, это гораздо более важно в отношении содержания. Изящные обороты речи, благородный и правильный стиль — это украшения, столь же необходимые для здравого смысла, как вежливое поведение и изящное обращение для обычных хороших манер; они являются большими помощниками в деле достижения приятности. Джентльмена, правда, можно узнать и в самой скромной одежде, но не вызывает сомнений, что его лучше примут в хорошем обществе, если он будет одет благородно и модно, чем если бы он появился в грязи и лохмотьях.

31. Будьте же внимательны к своему стилю во всех случаях; пишете ли вы или говорите, стремитесь подбирать лучшие слова и лучшие выражения, даже в обыденном разговоре и в самых непринужденных письмах. Это предотвратит вашу поспешность в речи, а ничего более вульгарного, чем это, не существует; хотя поначалу вы можете чувствовать себя несколько неловко, время и практика сделают это легким. Совсем не трудно хорошо выражать свои мысли по предметам, с которыми мы хорошо знакомы, если мы думаем, прежде чем говорить; и никто не должен позволять себе поступать иначе.

32. Когда вы что-то сказали, если вы не поразмыслили заранее, обязательно сделайте это после: обдумайте про себя, не могли ли вы выразиться лучше; и если вы сомневаетесь в уместности или изяществе какого-либо слова, поищите его в словаре или у какого-нибудь хорошего автора, пока вы его помните; никогда не жалейте труда, пока желаете совершенствоваться, и, поверьте моему слову, очень скоро это войдет у вас в привычку.

33. Чтобы говорить грамматически правильно и выражать свои мысли приятно, я бы порекомендовал вам чаще переводить с любого языка, который вы знаете, на английский и исправлять такой перевод до тех пор, пока слова, их порядок и периоды не станут приятны вашему собственному слуху.

Вульгарность в языке — еще один отличительный признак дурного общества и воспитания. Выражения могут быть правильными сами по себе и все же оставаться вульгарными из-за того, что они не в моде; ибо язык, как и манеры, устанавливается для употребления людьми светскими.

34. Разговор человека низкого происхождения наполнен пословицами и избитыми фразами; вместо того чтобы заметить, что вкусы различны и что у большинства людей есть свой собственный, он скажет вам: «Что для одного еда, то для другого яд» или «На вкус и цвет товарищей нет, как сказала старуха, целуя свою корову». У него всегда есть любимое слово, которое он вставляет по любому поводу, к месту или не к месту; например: «ужасно сердит», «ужасно любезен»; «чертовски уродлив», «чертовски красив»; «необъятно велик», «необъятно мал».

35. Даже его произношение несет на себе печать вульгарности; он называет землю «yearth», финансы — «fin'ances», он ходит «towards» (к), а не «towards» (по направлению) к такому-то месту. Он аффектированно использует мудреные слова, чтобы придать себе вид ученого человека, но часто ошибается в их значении и редко, если вообще когда-либо, произносит их правильно.

Всего этого следует избегать, если вы не хотите, чтобы о вас подумали, будто вы водились с лакеями и горничными. Никогда не прибегайте к пословицам или вульгарным выражениям; не используйте ни любимых, ни мудреных слов, но ищите самые изящные; будьте осторожны в обращении с ними, и будьте уверены, ваш труд не пропадет даром; ибо нет ничего более привлекательного, чем светское и вежливое обращение.

Светская беседа.

36. Во всяком хорошем обществе мы встречаем определенную манеру, фразеологию и общий тон разговора, которые отличают светского человека. Этого можно достичь, только вращаясь в хорошем обществе и будучи особенно внимательным ко всему, что там происходит.

37. Когда вас приглашают обедать или ужинать в дом любого воспитанного человека, наблюдайте, как он выполняет обязанности хозяина стола, и отметьте его манеру обращения со своими гостями.

Обратите внимание на комплименты по случаю поздравления или соболезнования, которые он произносит; и заметьте его обращение к своим вышестоящим, равным и нижестоящим; более того, даже его взгляды и тон голоса заслуживают вашего внимания, ибо мы не можем нравиться без сочетания всего этого.

38. Существует определенная отличительная дикция, которая отмечает светского человека, определенный язык беседы, которым должен владеть каждый джентльмен. Сказать человеку, который только что женился: «Я желаю вам счастья», или тому, кто потерял жену: «Я сочувствую вашей утрате», и то и другое, возможно, с ничего не выражающим лицом, может быть вежливо, но тем не менее вульгарно. Светский человек выразит то же самое более изящно и с выражением искренности, которое привлечет уважение того, к кому он обращается. Он подойдет к первому с теплотой и бодростью и, возможно, пожимая ему руку, скажет: «Поверьте мне, дорогой мой сэр, у меня едва хватает слов, чтобы выразить радость, которую я испытываю по поводу вашего счастливого союза с таким-то семейством и т. д.». Ко второму, находящемуся в скорби, он подойдет медленно и с особой сдержанностью голоса и лица начнет свои слова соболезнования так: «Надеюсь, сэр, вы окажете мне справедливость, будучи убеждены, что я не бесчувствен к вашему несчастью, что я разделяю вашу скорбь и всегда буду опечален там, где опечалены вы».

39. Ваше первое обращение к вышестоящим и, собственно, весь ваш разговор с ними должны быть открытыми, бодрыми и уважительными; с равными — теплыми и оживленными; с нижестоящими — сердечными, свободными и непринужденными.

40. Существует светский вид пустой болтовни, которая, какой бы пустяковой она ни казалась, имеет свое применение в смешанных компаниях; конечно, вам следует постараться овладеть ею. Под пустой болтовней я подразумеваю умение много говорить о неважных вещах: например, о еде, вкусе и происхождении вин и о светских сплетнях дня. Такой разговор послужит для того, чтобы избежать серьезных тем, которые могли бы когда-нибудь вызвать споры. Эту болтовню лучше всего изучать, посещая общество дам.

Наблюдение.

1. Поскольку искусству нравиться можно научиться, только посещая лучшие компании, мы должны стараться перенять его в таких компаниях путем наблюдения; ибо не только здравый смысл и знания приобретают уважение; они, безусловно, являются первыми и необходимыми основами для того, чтобы нравиться, но они ни в коем случае не помогут, если не сопровождаются манерами и вниманием.

Были люди, которые всю жизнь посещали лучшие компании и все же никогда не избавлялись от своей природной скованности и неловкости; но оставались такими же вульгарными, как если бы никогда не выходили из людской: это происходило из-за небрежности и недостатка внимания к манерам и поведению других.

2. Есть также великое множество людей, которые заняты весь день и которые, по сути, ничего не делают. Они, возможно, взяли книгу на два или три часа, но из-за определенной невнимательности, которая усиливается, чем больше ей потакают, знают о содержании не больше, чем если бы они в нее не заглядывали; более того, невозможно для кого-либо удержать в памяти то, что он читает, если он не размышляет и не рассуждает об этом по ходу дела. Когда они таким образом пробездельничали час или два, они будут слоняться в компании, не обращая внимания на все, что там происходит; но если они вообще о чем-то думают, то думают о каком-то пустяковом деле, которое не должно занимать их внимание; оттуда, возможно, они идут в театр, где глазеют на публику и огни, не обращая внимания на пьесу, то самое, ради чего они туда пришли.

3. Таким образом они растрачивают свои часы, которые могли бы быть использованы для их совершенствования и пользы. Эту глупую приостановку мысли они хотели бы выдать за «рассеянность» — нелепо! Где бы вы ни были, позвольте мне порекомендовать вам обращать внимание на все, что происходит; наблюдайте за характерами людей, с которыми вы находитесь, и темами их разговоров; слушайте все, что говорится, смотрите на все, что делается, и (согласно вульгарной поговорке) держите ухо востро.

4. Постоянная невнимательность к происходящим событиям — характеристика слабого ума; человек, который поддается ей, — не более чем пустомеля, пустое место в обществе, которое каждый здравомыслящий человек обходит вниманием; конечно, то, что стоит делать, стоит делать хорошо, а ничего нельзя сделать хорошо, если не уделять этому должного внимания. Когда я слышу, как человек говорит, когда его спрашивают о чем-то, что было сказано или сделано в его присутствии: «что, право, он не обратил внимания», я готов сбить этого дурака с ног. Почему он не обратил внимания? Что еще ему было делать? Человек здравого смысла и светский человек никогда не пользуется этим жалким оправданием; он никогда не жалуется на предательскую память, но следит за всем, что сказано или сделано, и помнит это.

5. Всякий раз, когда вы попадаете в хорошее общество, то есть в общество светских людей, внимательно наблюдайте за их поведением, их обращением и их манерами; подражайте им, насколько это в ваших силах. Ваше внимание, если возможно, должно быть настолько готовым, чтобы наблюдать за каждым человеком в комнате одновременно, за их движениями, их взглядами и их оборотами речи, и это без пристального разглядывания или видимости того, что вы наблюдатель. Этот вид наблюдения можно приобрести старанием и практикой, и он окажется для вас величайшим преимуществом в течение всей жизни.

Рассеянность.

1. Упомянув о рассеянности, позвольте мне остановиться на ней более подробно.

То, что мир называет рассеянным человеком, обычно является либо очень аффектированным, либо очень слабым; но, будь он слаб или аффектирован, в обществе он очень неприятный человек. Потерянный в мыслях, или, возможно, вовсе без мыслей, он чужой для всех присутствующих и для всего, что происходит; он не узнает своих лучших друзей, не владеет никакими правилами хорошего тона, не замечает действий окружающих и нечувствителен к своим собственным.

2. Его ответы совершенно противоположны тому, какими они должны быть; говорите с ним об одном, он отвечает, как о другом. Он забывает, что сказал последним, оставляет свою шляпу в одной комнате, трость в другой, а шпагу в третьей; более того, если бы не пряжки, он даже оставил бы свои башмаки позади. Ни его руки, ни его ноги, кажется, не являются частью его тела, а голова никогда не находится в правильном положении. Он не участвует в общем разговоре, если только не урывками, как будто просыпаясь от сна; я приписываю это либо слабости, либо аффектации.

3. Его поверхностный ум, возможно, не способен сосредоточиться более чем на одной вещи за раз, или же он хочет казаться погруженным в исследование какого-то очень важного дела. У таких людей, как сэр Исаак Ньютон или мистер Локк, иногда могло быть оправдание для рассеянности; это могло происходить от той напряженности мысли, которая была необходима во все времена для научных предметов, которые они изучали; но для молодого человека и светского человека, у которого нет такого оправдания, рассеянность — это грубость по отношению к обществу, и она заслуживает самого сурового порицания.

4. Какой бы незначительной ни была компания; какой бы пустяковой ни была их беседа; пока вы с ними, не показывайте им никакой невнимательностью, что вы считаете их пустяковыми; это никогда не будет способом понравиться; но лучше соглашайтесь с их слабостью, чем наоборот, ибо унижать или проявлять малейшее презрение к тем, с кем мы находимся в компании, — это величайшая грубость, в которой мы можем быть виновны; и которую немногие могут простить.

5. Я еще никогда не встречал человека, невнимательного к тому, кого он боится, или к женщине, которую он любит; что убеждает меня в том, что рассеянность можно преодолеть, если мы сочтем нужным сделать попытку; и поверьте мне, это всегда стоит того, чтобы попытаться.

Рассеянность — это молчаливое заявление, что те, с кем мы находимся в компании, не стоят того, чтобы обращать на них внимание; и что может быть большим оскорблением? Кроме того, может ли рассеянный человек совершенствоваться благодаря тому, что говорится или делается в его присутствии? Нет; он может годами посещать лучшие компании, и все без толку. Короче говоря, человек не пригоден ни для дел, ни для разговора, если он не может сосредоточиться на объекте перед ним, что бы это ни было.

Знание света.

1. Знание света, основанное на нашем собственном опыте и наблюдении, настолько необходимо, что без него мы будем действовать очень нелепо и часто наносить оскорбление, когда не имеем этого в виду. Все знания и способности в мире не уберегут нас от этого. Без знакомства с жизнью человек может говорить очень хорошие вещи, но так не вовремя и так неуместно, что ему было бы гораздо лучше промолчать. Полный собой и своими делами, невнимательный к обстоятельствам и ситуациям тех, с кем он беседует, он высказывает это без малейшей осмотрительности, говорит вещи, которые не должен говорить, опровергает одних, шокирует других и заставляет всю компанию страдать, опасаясь, что то, что он скажет дальше, окажется хуже предыдущего. Лучший совет, который я могу дать вам в этом деле, — это скорее поддерживать разговор других, чем начинать свою собственную тему: скорее стремитесь расположить их к себе, чем привлечь их внимание к себе.

2. Новичок в жизни, тот, кто мало знает о людях, кроме того, что он собирает из книг, принимает за правило, что большинство людей любят лесть; поэтому, чтобы понравиться, он будет льстить: но как? Без учета обстоятельств или случаев. Вместо тех тонких штрихов, тех мягких оттенков, которые служат для того, чтобы подчеркнуть произведение, он накладывает свои краски тяжелой рукой и мажет там, где намеревается украсить: другими словами, он будет льстить так некстати и в то же время так грубо, что, желая понравиться, он смущает и обязательно оскорбляет. Напротив, светский человек, тот, кто сделал жизнь своим предметом изучения, знает силу лести так же хорошо, как и он; но тогда он знает, как ее применить; он выжидает момент и делает это косвенно, через выводы, сравнения и намеки.

3. Человек состоит из такого разнообразия материи, что для того, чтобы изучить его досконально, требуется время и внимание; ибо, хотя мы все сделаны из одного материала и имеем одни и те же страсти, все же из-за разницы в их пропорциях и сочетании мы различаемся в своих наклонностях; то, что приятно одному, неприятно другому, и то, что один одобрит, другой осудит. Разум дан нам, чтобы контролировать эти страсти, но редко делает это. Поэтому обращение к разуму любого человека часто будет неэффективным, если мы не постараемся в то же время завоевать его сердце.

4. Где бы вы ни были, исследуйте характеры людей; выясните, если возможно, их слабость, их господствующую страсть или их особое достоинство; берите их со слабой стороны, и вы, как правило, преуспеете: их преобладающее тщеславие вы можете легко обнаружить, наблюдая за их любимой темой разговора, ибо каждый больше всего говорит о том, в чем он хотел бы преуспеть.

5. Время также следует выбирать разумно. У каждого человека есть свои особые моменты, когда к нему можно обратиться с успехом, «mollia tempora fandi» (благоприятные моменты для разговора): но эти моменты не длятся весь день; их нужно найти, выследить и воспользоваться ими. Вы не могли бы надеяться на успех, обращаясь к человеку по одному делу, когда он был занят другим, или когда его ум был поражен чрезмерным горем, гневом или чем-то подобным.

6. Вы не можете судить об умах других людей лучше, чем изучая свой собственный; ибо, хотя у одних людей одна слабость, а у других — другая, все же люди в целом очень похожи. Все, что радует или оскорбляет вас, в подобных обстоятельствах будет радовать или оскорблять других; если вы чувствуете себя уязвленным, когда другой заставляет вас почувствовать свое превосходство, вы, конечно, по общему правилу справедливости «поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами», позаботитесь о том, чтобы не позволить другому почувствовать ваше превосходство, если оно у вас есть, особенно если вы хотите завоевать его интерес или уважение.

7. Если неприятные намеки, открытые противоречия или косые насмешки раздражают и злят вас, стали бы вы использовать их там, где хотели понравиться? Конечно, нет. Наблюдайте же внимательно за операциями своего собственного ума; и вы можете в значительной степени прочитать все человечество.

Я допущу, что человек, воспитанный в монастыре или колледже, может хорошо рассуждать о структуре человеческого ума; он может исследовать природу человека и дать сносный отчет о его голове, его сердце, его страстях и его чувствах: но в то же время он может ничего не знать о нем; он не жил с ним и, конечно, может мало знать о том, как эти чувства или эти страсти будут работать; он должен быть невежественен в отношении различных предрассудков, склонностей и антипатий, которые всегда склоняют его и часто определяют его.

8. Его знание приобретено только из теории, которая сильно отличается от практики; и если он формирует свое суждение только из этого, он должен часто ошибаться; тогда как светский человек, тот, кто собирает свои знания из собственного опыта и наблюдения, редко ошибается; он хорошо знаком с операциями человеческого ума, проникает в сердце человека, читает его слова до того, как они произнесены, видит его действия до того, как они совершены, знает, что понравится, а что не понравится; и предвидит исход большинства вещей.

9. Трудитесь же, чтобы приобрести это интуитивное знание; внимательно следите за обращением, искусством и манерами тех, кто знаком с жизнью, и старайтесь подражать им. Наблюдайте за средствами, которые они используют, чтобы завоевать расположение и склонить к себе привязанности тех, с кем они общаются; следуйте этим средствам, и вы вскоре завоюете уважение всех, кто вас знает.

Как часто мы видели людей, управляемых лицами, значительно уступающими им в понимании, и даже без их ведома? Доказательство того, что некоторые люди обладают большей светской ловкостью, чем другие; они находят слабую и незащищенную часть, наносят удар туда, и человек сдается.

10. Теперь из знания человечества мы узнаем преимущество двух вещей: владения своим темпераментом и своим лицом: пустяковый, неприятный случай, возможно, разозлит того, кто не знаком с жизнью, или приведет его в замешательство; заставит его бредить, как сумасшедшего, или выглядеть, как дурак: но светский человек никогда не поймет того, на что он не может или не должен обижаться. Если ему самому случится совершить оплошность, он подавит свое смущение и отшутится; восстанавливая его с хладнокровием.

11. Многие люди обладают достаточным здравым смыслом, чтобы хранить свои собственные секреты; но из-за непривычки к разнообразию компаний, к сожалению, имеют такое выдающее лицо, которое невольно выдает то, что они хотели бы скрыть. Это большое несчастье; и его следует как можно скорее преодолеть.

То хладнокровие ума и ровность лица, которые предотвращают обнаружение наших чувств нашими словами, нашими действиями или нашими взглядами, слишком необходимы, чтобы остаться незамеченными.

12. Человек, который не может слышать неприятные вещи без видимых признаков гнева или беспокойства; или приятные — без внезапного взрыва радости, веселого глаза или расплывающегося лица, находится во власти каждого мошенника: ибо либо они будут намеренно радовать или провоцировать вас сами, чтобы поймать ваши незащищенные взгляды; либо они воспользуются возможностью, чтобы прочитать ваше самое сердце, когда кто-то другой сделает это. Вы, возможно, скажете мне, что это хладнокровие должно быть естественным, ибо если нет, вы никогда не сможете его приобрести.

13. Я признаю силу конституции, но люди очень склонны винить ее во многих вещах, которых они могли бы легко избежать. Забота, с небольшим размышлением, вскоре даст вам это мастерство над вашим темпераментом и вашим лицом. Если вы обнаружите, что подвержены внезапным вспышкам страсти, решите про себя не произносить ни слова, пока ваш разум не восстановится; и решите сохранять свое лицо как можно более невозмутимым.

14. Как человек, который за карточным столом может сохранять безмятежность во взгляде при удаче или неудаче, имеет значительное преимущество перед тем, кто кажется воодушевленным успехом или подавленным несчастьем, из-за того, что мы можем прочитать его карты на его лице; так и светский человек, имея дело с одним из этих болтливых лиц, позаботится о том, чтобы извлечь выгоду из этого обстоятельства, пусть последствия для того, с кем он имеет дело, будут настолько вредными, насколько это возможно.

15. В течение жизни мы часто будем находить необходимым надевать приятное лицо, когда мы чрезвычайно недовольны; мы должны часто казаться дружелюбными, когда мы совсем другие. Я понимаю, что трудно обращаться с улыбкой к человеку, которого мы знаем как нашего врага: но что делать? При получении оскорбления, если вы не можете быть оправданы, сбив обидчика с ног, вы не должны замечать оскорбления; ибо в глазах мира спокойное принятие оскорбления считается трусостью.

16. Если дураки когда-либо попытаются остроумничать над вами, лучший способ — не показывать, что их остроты направлены на вас, но скрыть любое беспокойство, которое это может вызвать у вас: но если они будут настолько откровенны, что нельзя подумать, будто вы не понимаете их значения, я бы порекомендовал, вместо того чтобы ссориться с компанией, присоединиться даже к смеху над самим собой: признайте шутку хорошей и примите ее с видимым хорошим настроением. Никогда не пытайтесь отомстить таким же образом, так как это будет означать, что вы уязвлены. Если то, что сказано, ранит вашу честь или ваш моральный облик, есть только один правильный ответ, к которому, я надеюсь, вам никогда не придется прибегать.

17. Помните, что для джентльмена есть только две альтернативы: крайняя вежливость или шпага. Если человек открыто и намеренно оскорбляет вас, вызовите его на дуэль; но если это не доходит до открытого оскорбления, будьте внешне вежливы; если это не заставит его устыдиться своего поведения, это настроит каждого стороннего наблюдателя в вашу пользу, и вместо того, чтобы быть опозоренным, вы выйдете из положения с честью. Вежливость к тем, кого мы не уважаем, — это не большее нарушение верности, чем «ваш покорный слуга» в конце вызова; они повсеместно понимаются как вещи, само собой разумеющиеся.

18. Ссоры и препирательства — характеристики слабого ума: оставьте это женщинам, будьте вы всегда выше этого. Не вступайте в острый спор и гордитесь тем, что проявляете, если возможно, больше вежливости к своему противнику, чем к кому-либо другому в компании; это неизбежно склонит всех смеющихся на вашу сторону, и человек, с которым вы спорите, скорее всего, признает, что вы вели себя очень достойно на протяжении всего дела.

19. Опыт научит нас, что, хотя все люди состоят преимущественно из одних и тех же материалов, как я уже отмечал ранее, все же из-за разницы в их пропорциях никакие два человека не являются одинаковыми: мы отличаемся друг от друга, и мы часто отличаемся от самих себя, то есть мы иногда делаем вещи, совершенно несовместимые с общим характером нашего поведения. Самый мудрый человек иногда совершит глупость: самый честный человек — нехороший поступок; самый гордый человек — подлый поступок; и худший из людей иногда сделает доброе дело.

20. По этой причине наше изучение человечества не должно быть общим; мы должны часто рассматривать отдельных лиц, и хотя мы можем в целом составить суждение о человеке по его преобладающей страсти или его общему характеру, все же будет благоразумно не делать выводов, пока мы не подождем, чтобы увидеть действие его второстепенных аппетитов и настроений.

21. Например; общий характер человека может быть характером строго честного; я не стал бы спорить с этим, потому что не хотел бы казаться завистливым или злобным; но я не стал бы полагаться на этот общий характер настолько, чтобы доверить ему свое состояние или свою жизнь. Если этот честный человек, что не часто бывает, станет моим соперником в силе, интересе или любви, он может, возможно, совершить вещи, которые в других обстоятельствах он бы возненавидел; а сила, интерес и любовь, позвольте мне сказать вам, часто подвергают честность самому суровому испытанию и часто подавляют ее. Я бы тогда обыскал этого честного человека до дна, если бы хотел довериться ему, и, как я нашел бы его, так и возложил бы свое доверие соответственно.

22. Одно из великих составляющих нашей природы — тщеславие, которому все люди в той или иной степени поддаются. Женщины имеют невыносимую долю его. Поэтому лесть, никакая лесть не является для них слишком грубой; те, кто льстит им больше всего, нравятся им больше всего, и они больше всего влюблены в того, кто притворяется, что больше всего влюблен в них; и малейшее пренебрежение или презрение к ним никогда не забывается. В некоторой степени то же самое и с мужчинами; они скорее простят обиду, чем оскорбление, и больше уязвлены презрением, чем дурным обращением. Хотя не все люди хвастаются превосходными талантами, хотя они не претендуют на способности Поупа, Ньютона или Болингброка, каждый претендует на то, чтобы иметь здравый смысл и выполнять свою роль в жизни с обычной пристойностью; поэтому обвинять в какой-либо форме его способности или честность в том отделе, который он занимает, — это оскорбление, которое он не скоро простит.

23. Поскольку я не хотел бы, чтобы вы слишком доверчиво относились к человеку, потому что мир дает ему хорошую характеристику; так я должен особенно предостеречь вас против тех, кто хорошо говорит о себе. В общем, подозревайте тех, кто хвастается или делает вид, что обладает какой-либо одной добродетелью превыше всех остальных, ибо они обычно самозванцы. Однако есть исключения из этого правила, ибо мы слышим о ханжах, которые стали целомудренными, хулиганах, которые были храбрыми, и святых, которые были религиозными. Доверяйте только там, где ваше собственное наблюдение направит вас; наблюдайте не только за тем, что сказано, но и за тем, как это сказано, и если у вас есть проницательность, вы можете узнать правду лучше своими глазами, чем ушами; короче говоря, никогда не принимайте характеристику по общему мнению, но наведите справки сами; ибо общее мнение, хотя оно верно в целом, может быть ошибочным в деталях.

24. Остерегайтесь тех, кто при легком знакомстве предлагает свою дружбу и, кажется, возлагает на вас доверие; десять против одного, что они обманут и предадут вас: однако не отвергайте их грубо из-за такого предположения; вы можете быть вежливы с ними, даже если не доверяете им. Глупые люди склонны искать вашей дружбы и открывать свои души при первом знакомстве: такие друзья не могут стоить того, чтобы их слушать, их дружба так же слаба, как их понимание; и если они предлагают свою дружбу с намерением сделать вас своей собственностью, они действительно опасные знакомые.

25. Не то чтобы маленькие дружеские отношения слабых людей не могли быть вам полезны, если вы не отвечаете взаимностью; и может быть не лишним казаться, что вы принимаете предложения коварных людей, держа их, так сказать, в игре, чтобы они не были открыто вашими врагами; ибо их вражда — следующая по опасности вещь после их дружбы. Мы, безусловно, можем питать отвращение к их порокам, не будучи отмеченными как их личный враг. Общее правило — иметь реальную сдержанность почти со всеми и видимую сдержанность почти ни с кем; ибо очень отвратительно казаться сдержанным и очень опасно не быть таковым. Немногие соблюдают истинную середину. Многие смехотворно загадочны в пустяках, а многие неблагоразумно общительны во всем, что знают.

26. Существует своего рода недолговечная дружба, которая возникает среди молодых людей только из связи в их удовольствиях; дружба, слишком часто сопровождаемая плохими последствиями. Этот спутник ваших удовольствий, молодой и неопытный, вероятно, в пылу застольного веселья поклянется в вечной дружбе и раскроется перед вами без малейшей сдержанности; но новые ассоциации, перемена судьбы или перемена места могут вскоре разорвать эту несвоевременную связь, и ею может быть сделано неподобающее использование.

27. Будьте одним из них, если хотите, в молодых компаниях и принимайте участие, как другие, в социальном веселье молодежи; более того, доверяйте им свои невинные шалости, но держите свои серьезные дела при себе; и если вы должны в какое-то время сделать их известными, пусть это будет какой-нибудь испытанный друг с большим опытом; и чтобы ничто не могло искусить его стать вашим соперником, пусть этот друг будет на другом поприще жизни, чем вы.

Если бы я услышал, как человек делает сильные заверения и клянется в истинности вещи, которая сама по себе вероятна и очень может быть, я усомнюсь в его правдивости; ибо когда он прилагает такие усилия, чтобы заставить меня поверить в это, это не может быть с добрым умыслом.

28. У большинства молодых людей есть определенная легкость или ложная скромность, которая либо делает их нежелающими, либо стыдящимися отказать в чем-либо, о чем их просят. У них также есть незащищенная открытость, которая делает их легкой добычей для хитрых и коварных. Они легко увлекаются притворной дружбой мошенника или дурака и слишком опрометчиво возлагают на них доверие, которое заканчивается их потерей, а часто и их крахом. Остерегайтесь, поэтому, как я сказал ранее, этой предложенной дружбы; отвечайте на нее комплиментами, но не доверием. Никогда не позволяйте своему тщеславию заставить вас предположить, что люди становятся вашими друзьями при легком знакомстве: ибо добрые услуги должны оказываться с обеих сторон, чтобы создать дружбу; она не будет процветать, если ее любовь не будет взаимной; и требуется время, чтобы она созрела.

29. Среди молодых людей все еще существует другой вид дружбы, чисто номинальный, теплый, правда, на время, но, к счастью, недолговечный. Эта дружба берет свое начало от того, что они преследуют один и тот же курс разгула и распутства; их кошельки открыты друг для друга, они рассказывают друг другу все, что знают, они ввязываются в одни и те же ссоры и поддерживают друг друга во всех случаях. Я бы скорее назвал это союзом против хорошей морали и хороших манер и думаю, что он заслуживает самого сурового удара закона; но у них хватает наглости называть это дружбой. Однако она часто так же внезапно растворяется, как и поспешно заключается; какой-то случай рассеивает их, и они вскоре забывают друг друга, если только не для того, чтобы предать и посмеяться над своей собственной вопиющей глупостью.

Короче говоря, суть всего этого — сделать широкое различие между спутниками и другом; ибо очень приятный спутник часто оказывался очень опасным другом.

Выбор компании.

1. Следующая вещь после выбора друзей — это выбор вашей компании.

Старайтесь как можно больше находиться в хорошей компании и в компании ваших вышестоящих: ибо вас будут ценить в соответствии с компанией, которую вы держите. Под вышестоящими я не имею в виду столько в отношении рождения, сколько заслуг и того света, в котором их рассматривает мир.

2. Есть два сорта хорошей компании; один состоит из лиц рождения, ранга и моды; другой — из тех, кто отличается какими-то особыми заслугами в любом свободном искусстве или науке; как люди литературы и т. д., и смесь этого — то, что я хотел бы понимать под хорошей компанией; ибо это не то, что определенные группы людей будут называть себя, а то, что люди в целом признают таковым, и являются аккредитованной хорошей компанией места.

3. Время от времени лица без рождения, ранга или характера будут проникать в хорошую компанию под защитой какой-то значительной особы; но, в общем, никто не допускается низкого происхождения или позорного морального характера.

Только в этой модной хорошей компании вы можете научиться лучшим манерам и лучшему языку, ибо, поскольку нет законного стандарта, по которому их можно сформировать, именно здесь они устанавливаются.

Возможно, может возникнуть вопрос, всегда ли человек имеет возможность попасть в хорошую компанию: несомненно, заслужив это, он имеет; при условии, что он находится в обстоятельствах, которые позволяют ему жить и появляться в стиле джентльмена. Знание, скромность и хорошее воспитание сделают его дорогим всем, кто его видит; ибо без вежливости ученый не лучше педанта, философ — циника, солдат — скота, и никакой человек — клоуна.

4. Хотя компания людей науки и гения высоко ценится и иногда желательна, я ни в коем случае не хотел бы, чтобы вы всегда находились в такой компании. Поскольку они не живут в мире, они не могут иметь той легкой манеры и обращения, которые я хотел бы, чтобы вы приобрели. Если вы можете принять участие в такой компании, безусловно, желательно быть в ней иногда, и вы будете больше цениться в другой компании, будучи таковым; но пусть это не поглощает вас, чтобы вас не считали одним из литераторов, что, как бы ни было уважаемо по названию, не является способом подняться или блистать в модном мире.

5. Но компания, которой, превыше всех других, вы должны тщательно избегать, — это та, которую во всех смыслах этого слова можно назвать низкой; низкой по рождению, низкой по рангу, низкой по частям и низкой по манерам; та компания, которая, незначительная и презренная сама по себе, считает за честь быть увиденной с вами и которая будет льстить вашим глупостям, более того, вашим самым порокам, чтобы удержать вас с ними.

6. Хотя вы можете считать такое предостережение ненужным, я — нет; ибо многие молодые джентльмены здравого смысла и ранга были ведомы своим тщеславием, чтобы держать такую компанию, пока они не были унижены, опозорены и погублены.

Тщеславие, которое я имею в виду, — это быть первым в компании. Эта гордость, хотя и слишком распространенная, пуста в высшей степени. Ничто в мире не опускает человека так сильно. Ради того, чтобы диктовать, быть аплодируемым и восхищаемым этой низкой компанией, он опозорен и дисквалифицирован для лучшей. Поверьте, в оценке человечества вы опуститесь или подниметесь до уровня компании, которую вы держите.

7. Пусть же будет вашим честолюбием попасть в лучшую компанию; и, будучи там, подражайте их добродетелям, но не их порокам. Вы, без сомнения, часто слышали о благородных и модных пороках. Это разврат, пьянство и азартные игры. Случалось, что некоторые люди даже с этими пороками вызывали восхищение и уважение. Поймите это дело правильно; не за их пороки ими восхищаются; но за некоторые достижения, которыми они в то же время обладают; за их части, их знания или их хорошее воспитание. Будьте уверены, если бы они были свободны от своих пороков, их бы гораздо больше уважали. В этих смешанных характерах плохая часть игнорируется ради хорошей.

8. Если вам не повезет иметь какие-либо свои собственные пороки, не добавляйте к их числу, принимая пороки других. Пороки принятия — самые непростительные из всех, ибо у них нет непреднамеренности, чтобы оправдаться. Если бы у людей не было пороков, кроме своих собственных, немногие имели бы так много, как они имеют.

Подражайте, поэтому, только совершенствам, которые вы встречаете; копируйте вежливость, обращение, легкие манеры хорошо воспитанных людей; и помните, пусть они сияют как угодно ярко, если у них есть какие-либо пороки, они — так много пятен, которым было бы так же нелепо подражать, как было бы сделать искусственную бородавку на своем лице, потому что какой-то очень красивый человек имел несчастье иметь естественную на своем.

Смех.

1. Давайте теперь спустимся к более мелким делам, которые, хотя и не так важны, как те, что мы упомянули, все же далеки от того, чтобы быть незначительными. Из них смех — один.

Частый и громкий смех — верный признак слабого ума и не менее характерный признак низкого образования. Это манера, в которой люди низкого происхождения выражают свою глупую радость по поводу глупых вещей, и они называют это весельем.

2. Я не рекомендую во всех случаях торжественное лицо. Человек может улыбнуться; но если он хочет, чтобы его считали джентльменом и человеком здравого смысла, он ни в коем случае не должен смеяться. Истинное остроумие никогда еще не заставляло светского человека смеяться; он выше этого. Это может вызвать улыбку; но поскольку громкий смех показывает, что человек не владеет собой, каждый, кто хотел бы казаться разумным, должен питать к нему отвращение.

Человек, собирающийся сесть, в предположении, что сзади него стул, и падающий из-за отсутствия такового, вызывает общий смех, когда лучший образец остроумия не сделал бы этого: достаточное доказательство того, насколько низким и неподобающим является смех.

3. Кроме того, если бы неумеренный хохотун мог услышать свой собственный шум или увидеть лицо, которое он делает, он презирал бы себя за свою глупость. Поскольку смех обычно считается следствием веселья, его абсурдность не принимается должным образом во внимание; но небольшое размышление легко сдержит его, и когда вам скажут, что это признак низкого воспитания, я убеждаю себя, что вы постараетесь избежать его.

4. У некоторых людей есть глупая привычка смеяться всякий раз, когда они говорят, так что они всегда скалятся, а их лица всегда искажены. Эта и тысяча других привычек, таких как чесание головы, верчение шляп, возня с пуговицей, игра пальцами и т. д., приобретаются из ложной скромности в самом начале жизни. Будучи застенчивыми в компании, они пробуют множество способов, чтобы сохранить самообладание; таким образом, они впадают в те неловкие привычки, которые я упомянул, которые растут вместе с ними и со временем становятся привычными.

Ничто не является более отталкивающим также для хорошего воспитания, чем грубые игры любого рода, возня, бросание вещей в головы друг друга и так далее. Они могут сойти с рук толпе; но они уменьшают и унижают джентльмена.

Различные маленькие достижения.

1. У меня были причины заметить ранее, что различные маленькие дела, по-видимому, пустяковые сами по себе, способствуют формированию целого приятного, как в хорошо законченном портрете, разнообразие цветов сочетается, чтобы завершить произведение. Поскольку нет необходимости много останавливаться на них, я удовлетворюсь тем, что просто упомяну их по мере их возникновения.

2. Выполнять обязанности хозяина стола изящно — один из контуров хорошо воспитанного человека; и хорошо резать — статья, какой бы маленькой она ни казалась, которая полезна дважды каждый день, и выполнение которой плохо не только хлопотно для самого себя, но делает нас неприятными и смешными для других. Мы всегда страдаем за человека, который вместо того, чтобы изящно разрезать птицу, полчаса рубит поперек кости, пачкая себя и обрызгивая компанию соусом. Практика, с небольшим вниманием, — это все, что требуется, чтобы хорошо проявить себя в этой частности.

3. Чтобы быть хорошо принятым, вы должны также уделить некоторое внимание своему поведению за столом, где чрезвычайно грубо чесать любую часть своего тела; плевать или сморкаться, если вы можете этого избежать, есть жадно, опираться локтями на стол, ковырять в зубах до того, как убраны блюда, или покидать стол до того, как сказана молитва.

4. Питье за здоровье сейчас выходит из моды и очень невежливо в хорошей компании. Обычай когда-то сделал его универсальным, но улучшенные манеры века сейчас делают его вульгарным. Что может быть более грубым или смешным, чем прерывать людей во время еды ненужным комплиментом? Воздержитесь же от этого глупого обычая, где вы обнаружите, что он вышел из употребления; и используйте его только за теми столами, где он остается общим.

5. Вежливая манера отказываться от выполнения просьб компании также очень необходима для изучения, ибо молодой человек, который, кажется, не имеет своей собственной воли, но делает все, о чем его просят, может быть очень добродушным парнем, но он очень глупый. Если вас приглашают выпить в доме любого человека больше, чем вы считаете полезным, вы можете сказать: «вы хотели бы, но так мало делает вас и пьяным, и больным, что вы будете только плохой компанией, делая это: конечно, просите извинить».

6. Если вас просят играть в карты глубже, чем вы хотели бы, откажитесь шутливо; скажите им: «Если бы вы были уверены, что проиграете, вы, возможно, могли бы сесть; но поскольку удача может быть благоприятной, вы боитесь мысли о том, чтобы иметь слишком много денег, с тех пор как обнаружили, какое это обременение для бедного Арлекина, и поэтому вы решили никогда не ставить себя на путь выигрыша больше, чем такая-то сумма в день». Этот легкий способ отклонения приглашений к пороку и глупости более подобает молодому человеку, чем философские или сентенциозные отказы, над которыми только посмеялись бы.

7. Теперь, когда я на тему карт, я не должен упустить упоминание необходимости играть в них хорошо и изящно, если вы хотите, чтобы о вас думали, что вы держали хорошую компанию. Я ни в коем случае не рекомендовал бы играть в карты как часть вашего обучения, чтобы вы не стали слишком пристрастны к этому, и последствия не оказались плохими. Было бы лучше не отличать бубну от трефы, чем стать игроком; но, поскольку обычай ввел невинную карточную игру на большинстве дружеских встреч, это отмечает джентльмена обращаться с ними изящно и играть в них хорошо; и поскольку я надеюсь, что вы будете играть только на небольшие суммы, если вы проиграете свои деньги, пожалуйста, проигрывайте их с темпераментом: или выигрывайте, получайте свои выигрыши без воодушевления или жадности.

8. Писать хорошо и правильно, и в приятном стиле — еще одна часть вежливого образования. Каждый человек, который имеет использование своих глаз и своей правой руки, может писать любой рукой, какой пожелает. Ничто не является таким нелиберальным, как школярская каракуля. Я не хотел бы, чтобы вы учились жесткому формальному почерку, как у школьного учителя, но изящной, разборчивой и либеральной руке, и чтобы быть способным писать быстро. Что касается правильности и изящества вашего письма, внимание к грамматике делает одно, а к лучшим авторам — другое. Эпистолярная переписка не должна вестись в изученном или аффектированном стиле, но язык должен течь из-под пера так же естественно и так же легко, как он тек бы изо рта. Короче говоря, письмо должно быть написано в том же стиле, в каком вы говорили бы со своим другом, если бы он присутствовал.

9. Если умение писать свидетельствует о джентльмене, то умение писать грамотно — тем более. Это настолько необходимо для джентльмена или образованного человека, что одна орфографическая ошибка может навлечь на него насмешки на всю оставшуюся жизнь. Слова в книгах, как правило, написаны правильно, в соответствии с орфографией эпохи; поэтому внимательное чтение научит каждого писать верно. Случается, что слова пишутся по-разному у разных авторов; но если вы пишете их, опираясь на авторитет того, кто пользуется уважением публики, вы избежите насмешек. Там, где существует лишь один способ написания слова, написав его неверно, вы непременно станете посмешищем. Ибо женщина с приличным образованием будет смеяться над своим возлюбленным и презирать его, если он пишет ей с ошибками. Будьте же особенно внимательны к своему правописанию.

10. Нет ничего, чего человек при своем первом выходе в свет должен был бы страшиться больше, чем стать объектом насмешек. В глазах даже самых разумных людей это не только умалит его достоинство, но и погубит в глазах всех остальных. Многих людей погубило нелепое прозвище. Причинами появления прозвищ среди благовоспитанных людей обычно являются мелкие недостатки в манерах, осанке или обращении. Если к вашему имени всегда будет приклеен эпитет «невоспитанный», «неуклюжий», «бормочущий», «кривоногий» или любой другой, это повредит вам больше, чем вы можете себе представить; избегайте же этих мелких недостатков (а их легко избежать), и вам никогда не придется опасаться прозвища.

11. Некоторые молодые люди склонны думать, что они не могут считаться настоящими джентльменами, не став при этом «людьми удовольствий». Повеса же состоит из самых низких и постыдных пороков. Все они в совокупности унижают его характер, губят здоровье и состояние. Человек удовольствий будет утонченно наслаждаться благами эпохи, предаваться им пристойно и участвовать в них подобающим образом.

12. Действительно, он слишком часто бывает менее щепетилен, чем следовало бы, и нередко имеет повод раскаиваться в этом. Человек удовольствий в лучшем случае — лишь рассеянный субъект, и то, что разумная часть человечества больше всего презирает; я упоминаю об этом, однако, чтобы, стремясь стать человеком удовольствий, вы не превратились в повесу; ибо из двух зол всегда выбирайте меньшее. Распутный и порочный лакей может стать таким же повесой, как и человек высшего сословия. Немногие могут быть людьми удовольствий; каждый может стать повесой.

13. Существует определенное достоинство, которое следует сохранять во всех наших удовольствиях; в любви человек может потерять голову, не теряя при этом носа; за столом человек может обладать тонким вкусом, не будучи обжорой; он может любить вино, не будучи пьяницей; он может играть в азартные игры, не будучи игроком, и так далее.

14. У каждой добродетели есть свой родственный порок, а у каждого удовольствия — соседствующий с ним позор. Умеренность и сдержанность отличают джентльмена, а излишество — грубияна. Внимательно следите за гранью, которая их разделяет; и помните: лучше остановиться на ярд раньше, чем сделать шаг за нее. Взвесьте сиюминутное наслаждение от ваших удовольствий против их неизбежных последствий, и я предоставлю вам решать самим.

15. Джентльмен всегда проявляет некоторую разборчивость в выборе своих развлечений. Если он играет в карты, его не увидят за криббеджем, «олл-форс» или «патт»; или в спортивных играх — за кеглями, футболом, прыжками через спину, крикетом, управлением каретами и т. д., но он сохранит приличие в каждой части своего поведения, зная, что любое подражание манерам черни неизбежно заклеймит его вульгарностью. Есть еще одно развлечение, которое я не могу не назвать неблагородным, — это игра на каком-либо музыкальном инструменте.