«Йога-Васиштха-Махарамьяна, Том 2, Часть 2»

12. Они отдыхали в лесных рощах и спали в пещерах гор; они сидели на кучах листвы и имели свое жилище под кустарниками и беседками из ползучих растений.

13. Они украшали свои головы цветами кинкирата, а свои шеи и груди — цветами различных видов. Они вешали цветы кетака в свои ушные отверстия и делали ожерелья из соцветий амра.

14. Они катались на постелях из цветов и бродили у подножия горы; они знали все беседки, куда можно было отправиться, и были искусны в стрельбе из лука и охоте на оленей.

15. Они породили много детей, как отпрысков своего рода в горном регионе; и они были такими же грубыми и жесткими, как колючие шипы растения хадира.

16. После того как они провели свою юность в семейной жизни, они постепенно пришли к своему упадку и закату; пока, наконец, их не настигла дряхлая старость, которая была такой же сухой на удовольствия, как иссохшая земля пустыни.

17. Затем, вернувшись в свою родную деревню в округе Бхута или Бхота, они построили для себя бедную хижину из листьев и соломы и жили там как отшельники (проводя свои жизни в святой преданности).

18. Гадхи обнаружил, что его тело изношено возрастом и стало таким же тонким и худым, как сухой лист, и как увядшее дерево тамала, растущее в горной пещере; которое из-за недостатка влаги вскоре приходит в дряхлость.

19. Он видел, как его семья Чандала увеличивается в своих членах, а сам он становится стесненным в средствах и сварливым в своей речи в глубокой старости.

20. Когда Гадхи обнаружил, что он самый старый человек среди Чандалов, и находил утешение в членах своей семьи в своем слабоумии:—

21. Он пришел к тому, чтобы увидеть, наконец, как вся его семья была сметена жестокой рукой смерти, как дождевая вода уносит опавшие листья леса.

22. Он продолжал оплакивать их потерю, с сердцем, разрываемым горем; и его глаза были полны слез, как у оленя, разлученного со своими спутниками.

23. Так, проведя несколько дней в том лесу со своим сердцем, переполненным горем, он, наконец, покинул свою родную землю, как водоплавающие птицы покидают свое родное озеро, когда его воды и растения лотоса высыхают.

24. Он путешествовал по многим странам со своим печальным и больным сердцем, не находя места для отдыха и покоя; и его носило туда-сюда, как облако гонится встречными ветрами.

25. Однажды он вошел в богатый город Киров и наблюдал за птицами, летающими над ним, как множество воздушных шаров, висящих в воздухе.

26. Там он увидел ряды деревьев по обе стороны дороги, машущие своими пестрыми листьями и гроздьями цветов, как эмалированные ткани и драгоценные камни; и путь, усыпанный прекрасными цветами различных видов до самых пяток.

27. Затем он вышел на королевскую дорогу, напоминающую млечный путь небес; и обнаружил, что она заполнена солдатами и гражданами, и их женщинами без числа.

28. Он увидел там благоприятного королевского слона, украшенного своими драгоценными и вышитыми попонами; и появляющегося как золотая гора богов, движущаяся по земле.

29. Он узнал, что он бродит в поисках нового царя, который должен быть избран вместо последнего царя, который недавно умер. Королевский слон был нанят как ювелир, чтобы выбрать лучший драгоценный камень, который должен быть помещен на королевский трон.

30. Чандала остался смотреть пристально на слона своим любопытным глазом и обнаружил, что это не что иное, как движущийся холм.

31. Когда он смотрел на него с изумлением, слон подошел к нему и поднял его своим хоботом; затем, посадив его на свою голову с уважением, нес его, как гора Меру несет солнце на своей вершине.

32. Видя, что он сидит на голове животного, люди затрубили в свои трубы; шум которых был таким же громким, как шум ревущего океана, до рева потопных облаков в небе.

33. Затем возглас «Победа царю» поднялся от собравшейся толпы и наполнил воздух вокруг; и казался, как будто это был объединенный крик утренних птиц над просыпающимся (или встающим) миром.

34. Затем поднялись громкие голоса панегиристов, которые двигались в воздухе, как разбивающиеся волны моря.

35. Затем матроны присоединились, чтобы помазать его как своего царя, и двигались вокруг него, как волны моря; окружая гору Мандара после ее труда пахтания.

36. Уважаемые дамы украсили его впоследствии многими украшениями из различных драгоценных камней, как море омывает скалу на своем берегу; разноцветными волнами под лучами восходящего солнца.

37. Юные девы лили на него охлаждающие мази, как дождевые облака льют свои воды на вершины гор.

38. Другие женщины украшали его особу венками из ароматных цветов своими нежными руками; как сезон весны украшает лес разнообразием цветов своими руками из нежных стеблей и ветвей.

39. Они нанесли множество красок и паст на его особу, которые украсили ее, как лучи солнца красят гору многими цветами ее минералов.

40. Его тело, украшенное орнаментами из драгоценных камней и золота, привлекало все сердца к нему; как гора Меру привлекательна для всех сердец пестрыми облаками вечера, сияющими над ней.

41. Он был украшен прекрасными девами побегами ползучих растений; что придавало ему вид дерева кальпа, обвитого своими лианами.

42. Будучи таким образом помазанным и украшенным, он был окружен вниманием всей королевской семьи и подданных; как тенистое и цветущее дерево, к которому прибегают путешественники.

43. Они все собрались и установили его на трон, как боги собираются вместе, чтобы поместить Индру на трон после того, как он будет несен на спине слона Айравата.

44. Таким образом Чандала был сделан царем в городе Киров; и он был так же переполнен радостью от своей неожиданной удачи, как ворон радуется, найдя крепкого мертвого оленя в лесу.

45. Его ноги были натерты лотосоподобными руками царицы Кири, а его тело вымазано ароматным порошком ладана, что придавало ему яркий вид вечера с багровыми облаками.

46. Он щеголял в городе Кир и среди их женщин, как лев расхаживает в компании львиц в цветущем лесу.

47. Он теперь забыл свои прежние боли и печали; и его особа была так же охлаждена, как ношением ожерелья из жемчуга, упавшего с голов слонов, убитых львами. И он был так же доволен наслаждением роскошью в компании этих добрых людей, как обожженный солнцем слон освежается в озере, полном воды и корма.

48. Он правил здесь некоторое время в своем самополученном королевстве, распространив свою власть и указы во все стороны; он управлял государством через посредство министров и был сам известен под именем Гавала по всем своим владениям.

ГЛАВА XLVI. ПОТЕРЯ ГАДХИ СВОЕГО ВИЗИОНЕРСКОГО КОРОЛЕВСТВА.

Аргумент. Продолжение видения Гадхи:—

Васиштха продолжил: — Так Гадхи был окружен своими придворными и сопровождаем своими министрами; вожди отдавали ему дань уважения, и королевский зонтик был поднят над его головой, а опахало махало вокруг него.

2. Он достиг большого достоинства, видя, что его указы выполнялись во все стороны. Он был рад узнать о государственных делах и быть проинформированным, что его подданные счастливы и живут бесстрашно в его владениях.

3. Пеаны панегиристов заставили его забыть себя и свое прежнее состояние; и избыток его восторга сделал его таким же головокружительным, как от опьянения.

4. Он правил полных восемь лет над королевством Кири и вел себя почетным образом все это время.

5. Однажды он сидел в свое удовольствие и без своего царского облачения на открытом воздухе; и смотрел на ясный небосвод, который был лишен облаков и тьмы, и без света солнца, луны и звезд.

6. Его сердце было полно наслаждения королевским достоинством, и он не думал много о безделушках и украшениях, которыми был нагружен.

7. Он отправился за границу в один раз в этом обнаженном состоянии своего тела и увидел заходящее солнце, сгибающее свой курс ниже горизонта со своего привычного пути славы. (Заходящее солнце относится к его нынешнему состоянию и его предстоящему падению).

8. Он увидел там группу чандалов с черным цветом лица и большими телами, поющих, как мелодичные кукушки, о приближении весеннего сезона.

9. Они ударяли по струнам своих струнных инструментов — лиры, ударами своих дрожащих пальцев; как рой сладкозвучных пчел, трясет дрожащие листья деревьев своим порханием и жужжанием.

10. Там стоял старик среди них, который казался лидером группы; и появился со своей седой головой и рубиновыми глазами, как гора Меру со своей покрытой снегом вершиной и драгоценными пещерами.

11. Он обратился к царю, говоря: — Как это, о Каланджака! что ты пришел быть здесь, взял ли тебя царь этого места в свои соратники из-за твоего мастерства в музыке?

12. Питает ли он симпатию к сладким певцам, как они делают к музыкальным кокилам, и нагружает ли он их своими милостями, с подарками домашних тканей и сидений?

13. Я так же рад видеть тебя здесь сегодня (в этом счастливом состоянии твоем), как люди рады видеть дерево манго, полное своих плодов и цветов весной.

14. Я так же рад в своем сердце, как распускающийся лотос при виде восходящего солнца, и лунные или лекарственные растения при восходе луны; и как великие люди довольны всеми своими лучшими приобретениями, так и я доволен, видя тебя здесь, потому что высший предел радостей — это вид друга.

15. Когда Чандала обращался к царю указанным образом, он ознакомил его с тем, как колесо времени повернулось в его пользу. (Здесь опечатка avadhírana для avadhárana, что изменило бы значение и выразило бы, что он почувствовал стыд от речи).

16. В этот момент его супруги и слуги, которые стояли у окна, подслушали их разговор и были в глубокой печали, узнав, что он был Чандалой по рождению.

17. Они были так же больны сердцем, как цветы лотоса под ливнем мороза, и как участок земли во время засухи; и граждане были так же безрадостны, узнав это, как при виде пожара горного леса.

18. Он бросил свой вызов этим словам старого Чандалы, как лев, лежащий на земле, показывает свои зубы при насмешке кошки на вершине дерева.

19. Он бежал в спешке во внутренние покои и среди их скорбных обитателей, с таким же сердцебиением, как неохотный лебедь входит в озеро увядающих лотосов в сухой сезон.

20. Его конечности стали жесткими, и его лицо стало бледным от страха; и его колени дрожали от внутренней ярости, как стволы деревьев трясутся от горящего огня в их пустотах. (Дерево сами или саин является примером этого. Глосса).

21. Он видел всех людей там, сидящих в меланхоличном настроении, с их опущенными взглядами и поникшими головами; как сгибающиеся верхушки растений, съеденные у корня мышами и крысами.

22. Министры, дамы гарема и все люди города воздерживались от прикосновения к его особе, как они избегают прикосновения к мертвому телу, лежащему в доме.

23. Слуги перестали служить ему, и дамы со всей своей любовью и печалью к нему испытывали отвращение к его компании.

24. Они смотрели на его безрадостное лицо и темный цвет лица с его ушедшим блеском, как на место погребения, на которое каждый испытывает отвращение смотреть.

25. Хотя люди скорбели о его темном теле, теперь дымящемся от паров его горя; все же они не осмеливались приблизиться к его особе, которая, казалось, горела, как вулкан посреди своего дыма.

26. Придворные оставили его с тяжестью своих сердец, и его приказы не выполнялись больше, чем приказы тушения прохладного пепла водой.

27. Люди бежали от него, как от гнусного Ракшаса, который является причиной только зла и опасности.

28. Так он был избегаем всеми и оставлен одиноким посреди густонаселенного города; и стал как бездружный путешественник, проходящий через чужую страну, без денег или навыков, чтобы поддержать его.

29. Хотя он звал и обращался к каждому, все же он не получил ответа ни от кого; как полый звучащий тростник, никогда не возвращается ответом ни от кого из прохожих.

30. Они все говорили друг другу, что вина их долгой ассоциации с Чандалой не может быть искуплена никаким другим покаянием, кроме акта сожжения себя заживо на погребальном костре в форме самосожжения.

31. Будучи так решенными, министры и граждане все присоединились вместе и подняли для себя костры из куч сухих дров.

32. Эти, будучи зажженными, пылали по всей земле, как звезды в небе, и город был наполнен громкими причитаниями людей повсюду.

33. Плачущие жены проливали потоки слез со своими громкими и жалобными криками; и плачущие люди испускали свои тяжелые стоны со своими сдавленными голосами, вокруг горящих печей.

34. Жалобные крики иждивенцев самокремирующихся министров поднялись, как вздутие свистящих ветров посреди лесных деревьев.

35. Тела великих Брахманов, которые были сожжены на кострах, испускали свои жирные пары в воздух; которые были рассеяны ветрами и покрыли ландшафт, как зловещим туманом.

36. Ветры несли ввысь и распространяли далеко и широко в открытом небе вонь горящего жира и плоти людей; что пригласило стаи летящих птиц воздуха на пир, и диск солнца был скрыт под широко простирающейся тенью крылатого племени.

37. Пламя горящего костра, несомое ветрами в небо, горело как пожар в вышине; и летящие искры огня, рассеянные в воздухе, казались падающими метеорами, пылающими на горизонте.

38. Здесь беспомощные мальчики плакали из-за своих украшений, ограбленных жестокими грабителями, из-за их отсутствия опекунов; и там гражданам угрожали потерей как их жизней, так и имущества дакоиты.

39. С одной стороны люди были замечены оплакивающими потерю своих родственников (в разрушительном огне); с другой были группы воров, скрывающихся и высматривающих незамеченными вокруг домов для грабежа и добычи.

40. Поскольку неблагоприятная судьба принесла это ужасное изменение в преданный город; его ужаснувшиеся жители оставались в немом изумлении; как в последний суд природы.

41. Гавала, принц Чандала, чей ум был очищен и чьи манеры были утончены в обществе великих людей дворца; стал свидетелем печальной катастрофы государства и скорбел в себе с задумчивым сердцем.

42. Это все из-за меня, сказал он, что все это горе постигло это государство; и что время принесло несвоевременное растворение судного дня; как на это царство, так и на королевскую семью и ее министерских офицеров.

43. Какая польза от этой моей жалкой жизни? Моя смерть — это благословение для меня, чем жить в этом жалком состоянии. Лучше для низких и подлых умереть, чем жить, чтобы быть поносимым другими.

44. Так решив, Гавала подготовил костер для себя и сделал подношение своего тела в горящей печи, как бедная моль, падающая на огонь, не выдавая вздоха.

45. Когда Гавала бросил свое тело (прозванное Гавала) посреди пламени и тянул свои конечности, опаленные огнем; их бурное движение и его болезненная эмоция разбудили мечтающего Гадхи от его грезы посреди воды.

46. Вальмики сказал: — Когда мудрец говорил эти вещи, день ушел с заходящим солнцем к своей вечерней преданности; собрание разошлось с взаимными приветствиями для совершения своих вечерних омовений и собралось снова с восходящим солнцем после рассеяния мрака ночи.

ГЛАВА XLVII. ПРОВЕРКА ВИДЕНИЯ ГАДХИ.

Аргумент. Гадхи узнает от гостя отчет людей Кери и выходит, чтобы разузнать о факте на месте.

Васиштха возобновил: — Гадхи был вскоре после этого избавлен от возмущения своего ума иллюзиями мира; и он был успокоен от своего встревоженного состояния, как потревоженное море после оседания его волн.

2. Его ум, будучи освобожденным от своих болезненных мыслей, обрел свой покой после того, как тревожный сон прошел, и он возобновил свое спокойствие, как бог Брахман имел свой отдых после того, как труд его творения был закончен в конце кальпы (время его творческой воли или продолжительность творения).

3. Он обрел свои чувства медленно, как человек при пробуждении от своего сна; и как человек обретает свою трезвость после прохождения своего опьянения.

Затем он сказал себе: «Я тот же Гадхи, и занят тем же делом (своим священным омовением в воде). Все это — не то, что я видел так долго, и теперь я вижу это так же ясно, как люди видят вещи после того, как рассеивается ночная мгла».

Вспомнив, кто он такой (то есть придя в себя), он поднял ноги из воды (то есть вышел из нее), подобно тому как бутон лотоса поднимает свою головку над водой, когда весной проходят заморозки.

Он снова сказал: «Это та же вода, небо и земля (где я стоял прежде), но то, что я только что видел, совершенно поражает меня».

«Кто я и что я вижу сейчас, и кем я был и что делал все это время?» С этими мыслями он долго оставался на месте, нахмурив брови и уставившись неподвижным взором.

«Это была моя слабость, — сказал он, — что явила мне это заблуждение». И, осознав это наверняка, он вышел из воды, подобно тому как восходящее солнце появляется над горизонтом.

Затем, поднявшись на берег, он воскликнул: «Ах! Где та мать и жена моя, что ухаживали за мной в момент моей смерти?»

«Или же мои родители умерли в невежественном состоянии моего отрочества, подобно материнскому растению молодого побега, срезанному мечом смерти?»

«Я не женат и не знаю, что такое жена, и столь же невежествен в супружеской любви, сколь брахман чужд пагубному вкусу запретных напитков».

«Я слишком далеко от своей страны и не знаю никого из своих друзей и родственников; к кому я вернусь, чтобы там умереть?»

«Поэтому все эти сцены, которые я увидел, — не более чем образы волшебной страны, нарисованные моим воображением».

«Как бы то ни было, все это лишь заблуждение и сон, и мы живем как мертвецы среди своих друзей; все это магия и иллюзия, и нет здесь ничего истинного или реального».

«Наши умы подобны диким зверям, яростно бродящим в лесу заблуждений, который являет живым существам бесконечные картины иллюзий».

Размышляя об этих заблуждениях, Гадхи провел несколько дней в своем доме посреди лесов.

Однажды случилось так, что он принял у себя дома брахмана в качестве гостя, который зашел туда отдохнуть от своих странствий.

Он был весьма доволен угощением из фруктов и цветочного сиропа и был так же освежен и наполнен соками, как дерево, которое питает щедрая весна и которое вовремя выпускает листву и плоды.

Затем они совершили свое вечернее служение, перебрали четки, а после легли на постели из нежных листьев и травы.

Там они начали беседовать о божественных предметах, в которых были сведущи; и слова слетали с их уст, подобно сладости весенней поры.

Затем Гадхи спросил своего гостя в ходе их беседы: «Почему, сэр, вы так худы и измождены и кажетесь таким утомленным?»

Гость ответил: «Слушайте меня, сэр, я расскажу вам причину моей худобы и усталости, и я поведаю вам истинные факты, а не так, как поступают и лгут странствующие рассказчики».

«На поверхности этой земли, в лесистых северных краях, есть великая область Кир, которая славится своим богатством».

«Я жил там в городе; меня почитали его жители, и вкус моей души и ума был весьма доволен разнообразием изысканной пищи, которую я там получал».

«Там однажды кто-то рассказал мне в виде сплетни, что чандала когда-то был царем той страны в течение восьми лет».

«Я расспросил деревенских жителей об истинности этого слуха, и все они в один голос сказали мне, что чандала действительно правил там целых восемь лет».

«Но когда его, наконец, разоблачили, он совершил самосожжение на костре; за чем последовало самосожжение сотен брахманов на погребальном костре».

«Услышав эту новость из их уст, я покинул ту область, намереваясь, о брахман, совершить свое покаяние, отправившись в паломничество в Праягу».

«Я держал пост чандраяна в течение трех дней и ночей и только сегодня прервал его. Именно по этой причине я стал таким худым и изможденным, каким вы видите меня сейчас».

Васиштха сказал: «Гадхи, услышав это, задал своему гостю сотню вопросов об этом деле, на которые тот ответил, подтвердив все факты».

Гадхи был весьма удивлен этим рассказом и провел ночь до восхода солнца в сильном волнении сердца.

Проснувшись утром, он совершил омовение и исполнил утренние молитвы; затем попрощался со своим гостем и начал размышлять про себя со своим смятенным разумом.

Он сказал себе: «То, что я видел в своем заблуждении, подтверждается как факт моим гостем-брахманом. Я в недоумении, магия ли это или очарование колдуна Самбары».

«То, что я видел о своей смерти среди родственников, было, несомненно, заблуждением моего ума; но последняя часть моего видения (о становлении чандалой) подтверждается соблюдением брахманом поста чандраяна за то, что он вошел в город чандал».

«Поэтому я должен полностью узнать подробности о чандале и немедленно отправиться в страну Бхута с бесстрашным умом».

Приняв такое решение, Гадхи отправился посетить отдаленную область, подобно тому как солнце восходит над горизонтом, чтобы посетить все стороны Меру.

Он продолжал свой путь и, наконец, увидел страну, которую видел во сне; как разумные и странствующие люди достигают своих желанных целей в отдаленных краях.

Обнаружив, что все, сколь бы недостижимым оно ни казалось поначалу, может быть достигнуто упорством, Гадхи решил проверить истинность своего обманчивого сна.

Он отправился из дома со скоростью текущего ручья в дождливую погоду и прошел через многие неизвестные страны, как облако проплывает над далекими царствами на спине своего воздушного скакуна.

Наконец он пришел в страну Бхатов, народ, следующий своим собственным низменным обычаям; и подумал, что попал среди дикарей, подобно верблюду, который сбит с толку, обнаружив себя в лесу каранджа в поисках колючего чертополоха.

Там, в окрестностях, он увидел город, такой же, какой видел в своем заблуждении; и во всех отношениях напоминающий обитель расы гандхарвов.

Продвигаясь дальше, он увидел на дальнем конце поселение чандал, напоминающее адскую яму преисподней.

Это было такое же просторное место, как то, что он видел в своем видении, и он узрел свое собственное подобие из сна, проявляющееся в фигурах чандал, как человек видит образ гандхарвы или призрака в своем сне или бреду.

Он увидел в том месте жилище чандал, такое же, как видел прежде в своем заблуждении, и наблюдал с печалью и холодностью в душе (заброшенные обители своих собратьев-чандал).

Он увидел свою собственную резиденцию, залитую дождевой водой, заросшую побегами ячменя и колючим кустарником; его дом остался без крыши, а кровать была почти неразличима.

Его хижина представляла собой картину нищеты и убожества, а ее двор был сценой разрухи и запустения.

Гадхи долго стоял, глядя на сухие белые кости быков и коров, буйволов и лошадей, которые были разбросаны по равнинам вокруг его хижины; и которые, как он помнил, были остатками зверей, ставших его добычей.

Он увидел сухие полые черепа, лежащие на земле, которые служили ему сосудами для еды и питья прежде; и которые все еще лежали нетронутыми на месте, наполненные дождевой водой.

Он увидел связки сухих внутренностей своих жертв, лежащие, как иссохшие растения на равнине, и томящиеся от жажды по дождевой воде.

Гадхи, который осознавал себя (как Гадхи), брахман долго смотрел на свой прежний дом и его окрестности, напоминающие сухой и полуразрушенный скелет человеческого тела, лежащий непогребенным на голой земле.

Он стоял пораженный тем, что видел, а затем удалился в соседнюю деревню; как путник направляется в жилище ариев после своего пребывания в стране варваров.

Там он спросил кого-то: «Сэр, помните ли вы что-нибудь о прежнем состоянии вон той деревни и жизни ее обитателей-чандал?»

«Я слышал, как все добрые люди говорят, что знающие люди сведущи в летописях всех мест, как они знают каждую точку на глобусе в своей руке».

«Если вы помните что-нибудь о том добром старом чандале, который жил уединенно в том месте, и если вы помните его приключения, как каждый помнит прошлые события своей собственной жизни:—»

«Если вы знакомы с подробностями того, что там было, то, пожалуйста, расскажите их мне; ибо говорят, что есть великое благо в том, чтобы направить странника и развеять сомнения того, кто пребывает в нерешительности».

Деревенские жители, будучи один за другим донимаемы таким образом странным брахманом, были так же удивлены его странной просьбой, как врачи обеспокоены ненормальной жалобой пациента.

Жители деревни сказали: «Это неоспоримая истина, о брахман! Как вы и говорите, что в том месте жил чандала отвратительного вида по имени Катанжала».

«Он был окружен большой семьей, состоящей из его сыновей, внуков, друзей и слуг; и имел других родственников и сородичей. Его детей было столько же, сколько плодов на дереве манго».

«Но жестокая судьба забрала всю его семью с течением времени, подобно тому как пожар сжигает горный лес со всеми его плодами и цветами сразу».

«Затем он покинул свою родную землю и отправился в город Киров, где стал царем; и правил там в течение дважды четырех лет».

«Граждане, узнав впоследствии о его низком происхождении, в конце концов изгнали его оттуда; как они удаляют вредное и ядовитое дерево из сада».

«Гадхи, видя, как люди совершают самосожжение на погребальных кострах, вошел в горящий костер, который приготовил для себя; и был таким образом очищен вместе с другими священным огнем павака».

«Но скажите нам, о брахман, почему вы так любопытно расспрашиваете о чандале, и был ли он вашим другом, или вы заключили с ним какую-либо дружбу?»

Будучи расспрашиваемым таким образом, Гадхи задал им еще много вопросов о чандале и провел целый месяц в их домах, занимаясь своими расспросами.

Он также рассказал жителям деревни все, что знал о чандале из своего сна; и они внимательно слушали, как он рассказывал всю историю от начала до конца.

Гадхи, будучи осведомленным обо всех подробностях, касающихся чандалы, как из слухов людей, так и из своих личных наблюдений, вернулся в свое жилище, одинаково пристыженный и удивленный, с позорным размышлением о своей прошлой низости, которая была запечатлена, как черное пятно луны, на скрижали его ума.

ГЛАВА XLVIII. О ЧУДЕСНОЙ СИЛЕ ИЛЛЮЗИИ.

Аргумент. Преданность Гадхи после его возвращения и демонстрация Вишну необычайной силы иллюзии ему.

Васиштха продолжил: «Гадхи был смятен в своем уме всем тем, что он услышал и наблюдал о чандале и его резиденции, и чувствовал беспокойство, желая узнать больше о них».

«Он вернулся на то место и осмотрел жилища, разбросанные по равнине; как когда рожденный из лотоса Брахман оглядывает руины, созданные великим потопом в конце кальпы».

«Он сказал себе: эти кости, разбросанные вокруг разрушенных хижин в этом лесу, выглядят как маленькие бесы (пишачи), собравшиеся вокруг деревьев, стоящих на кладбище».

«Эти столбы и колышки из слоновой кости, которые прикреплены к стенам разрушенных домов, выглядят как скалы горы Меру, утонувшие под водами потопа кальпы».

«Здесь чандала пировал, поедая мясо обезьян, приправленное ростками молодого бамбука; и там он пил свою деревенскую брагу в компании своих пьяных друзей».

«Здесь он спал в объятиях своей смуглой супруги на постели из львиной шкуры, будучи пьяным от лучшего ликера, смешанного с ихором, сочащимся из переднего хобота слона».

«Там была стая гончих, привязанных к стволу иссохшего дерева Бхараеда и кормившихся гнилым мясом разлагающихся туш».

«Здесь я вижу три глиняных сосуда, покрытых шкурами буйволов, напоминающих фрагменты темных облаков; и которые когда-то содержали драгоценные жемчужины, падающие из черепов убитых слонов».

«Я вижу место, которое видел в своем сне, и где мальчики-чандалы играли в пыли с такой же радостью и весельем, как кукушки порхают на пучках листьев манго».

«Я вижу место, которое видел в своем видении, где мальчики пели в ответ на мелодию своих бамбуковых дудок; пили молоко сук и украшали себя цветами с мест погребения».

«Здесь семьи свадебных гостей собирались вместе, чтобы отпраздновать свое брачное торжество; и танцевали и пели так же громко, как шум разбивающихся морских волн».

«Там я нахожу бамбуковые клетки, все еще подвешенные высоко; которые были расставлены прежде для ловли летящих птиц в воздухе, чтобы убить их для еды».

Васиштха возобновил: «Так Гадхи оставался долгое время на месте, наблюдая все, что, как он помнил, видел в своем сне; и был потерян в изумлении, размышляя о чудесном раскрытии этих вещей в своем сне».

«Затем он покинул то место и путешествовал по многим странам за пределами границ Бутана в течение долгого времени».

«Он прошел через многие реки и скалы, через многие пустыни и леса, пока не достиг снежной горы и обители человечества за ее пределами».

«Затем он прибыл в город великого монарха, башни которого возвышались, как холмы на земле; и остановился там после своего долгого путешествия, как Нарада отдыхает в своем небесном куполе после усталости от путешествия через многочисленные миры».

«Он увидел в том городе все места, отвечающие романтическим мыслям в его уме, и те, которые он видел и которыми наслаждался в своем сне, а затем почтительно спросил граждан».

«Добрые сэры, — сказал он, — помните ли вы что-нибудь о царе-чандале, который правил здесь некоторое время, что, если помните, будьте любезны рассказать мне в надлежащем порядке».

Граждане ответили: «Да, о брахман, здесь правил царь-чандала целых восемь лет, и он был избран на управление им благоприятным слоном царства».

«Будучи, наконец, разоблаченным как принадлежащий к столь подлой расе, он совершил самосожжение на погребальном костре; и прошло уже дюжина лет с тех пор, как произошло это ужасное событие».

Таким образом, любознательный Гадхи продолжал свои расспросы каждого встречного и был удовлетворен, узнав ту же информацию из уст каждого человека там.

Затем он увидел царя того города, приближающегося со своей охраной и экипажами, и в котором он узнал не кого иного, как бога Вишну и его свиту, которых он видел в своей преданности и которые теперь выезжали из города.

Он увидел небо, затененное облаком пыли, поднятой ногами проходящей процессии; и с печалью вспомнил подобное состояние своего величия во время своего прошлого царствования.

Он сказал себе: «Вот те же девы Кири с их розовой кожей, напоминающей лепестки лотосов; и те, чьи тела сияют, как жидкое золото, а их лазурные глаза дрожат, как голубые лотосы».

«Взмахи опахал чоури сверкают светом ярких лунных лучей; и напоминают падающие воды каскада и гроздья цветов каса».

«Прекрасные девы, размахивающие белоснежными веерами в своих прекрасных руках, напоминали лесные растения с жемчужными цветами на своих ветвях».

«Ряды яростных слонов, стоящих по обе стороны земли, подобны густым линиям деревьев кальпа, растущих на хребтах гор Сумеру».

«Эти вожди, напоминающие богов Яму, Куверу и Варуну — владыку вод, подобны регентам различных сторон неба, сопровождающим Индру — владыку небес».

«Эти длинные ряды красивых зданий, которые полны большого разнообразия вещей и изобилуют всеми видами удобств, напоминают рощу деревьев кальпа, дарующих все объекты желания».

«В этом королевском городе Киров и в манерах собравшихся там людей я вижу точно такие же обычаи и нравы, как в королевстве моей прошлой жизни».

«Поистине, это лишь видение в моем сне, появляющееся как реальность в моем бодрствующем состоянии; я не могу понять, почему это обманчивое магическое шоу развернуто передо мной».

«О да, я так крепко связан своим невежеством и пленен своими воспоминаниями, как плененная птица в сети, потерявшая всякую власть над собой».

«О горе! Мой глупый ум так обманут своими желаниями, что он всегда склонен принимать тень за сущность людей, живущих в своих воздушных замках».

«Эту необычайную магию, я полагаю, показывает мне Вишну — держатель диска, у которого я, как помню, просил одолжения показать мне Майю или иллюзию».

«Я теперь предамся суровой преданности в пещере холма, чтобы узнать происхождение и существование иллюзии (то есть как обманчивая иллюзия возникла из правдивого Бога и в чем она состоит)».

Долго размышляя таким образом, Гадхи вышел из города и пришел в пещеру горы, где отдохнул после всех своих путешествий и мук мысли, подобно льву, уставшему от своих скитаний в поисках корма.

Он оставался там целый год, живя только водой водопада, собранной в углублении ладони; и посвятил себя поклонению Вишну, держателю лука Шаринги.

Затем лотосоокий бог явился ему в своей водянистой форме, которая была такой же ясной и грациозной для взора, как прозрачное озеро осени с полностью распустившимися на нем голубыми лотосами.

В этой форме бог приблизился к келье отшельника на горе и встал над ней в подобии прозрачного водянистого облака, покоящегося на влажной атмосфере.

Господь сказал ему: «Гадхи, ты полностью увидел великое заклинание моей магии (майи) и познал сеть или иллюзию, которая распространена судьбой на все дела этого мира».

«Ты теперь хорошо понял природу иллюзии, которую желал познать в своем сердце; что еще ты хочешь узнать этими своими аскезами в этой горной пещере?»

Васиштха сказал: «Гадхи, лучший из брахманов, видя Хари, обращающегося к нему таким образом, должным образом почтил его, рассыпав множество цветов у его божественных стоп».

После того как Гадхи совершил свое подношение цветов с должным поклоном и обходом вокруг божества, он обратился к нему со словами, звучащими так же сладко, как ноты чатаки для цветущего лотоса.

Гадхи сказал: «Господь! Я видел темную иллюзию, которую ты показал мне в ее форме мрачности; я молю тебя теперь показать ее мне в ее прекрасной форме, как солнце появляется после мрака ночи».

«Ум, который испорчен грязью своих желаний, видит множество ошибок, возникающих перед ним, как ложные призраки и видения во сне; но как это, мой господь, что те же видения продолжают видеться и в бодрствующем состоянии?»

«Это было лишь на мгновение, когда я думал, что видел что-то столь же ложное, как сон, когда я стоял посреди вод, но как это, о ты, просветитель ума, что это стало явным для моего внешнего чувства и зрения?»

«Почему иллюзия моего рождения и смерти как чандалы, которая произошла давно и недавно была подтверждена многими видимыми следами, не ограничилась только моей памятью, как и другие праздные создания мозга, но стала осязаемой для моих обнаженных глаз?»

Господь ответил: «Гадхи! Это природа бреда, как и желаний человека, представлять много ложных явлений для взора; и заставлять верить в то, чего он никогда не видел раньше, как будто это присутствует перед его внешним зрением, что в действительности является лишь видением его ума».

«Нет ничего снаружи какого-либо тела, как земля, море, холмы и небо; они все содержатся в уме, как плоды, цветы и листья деревьев рождаются в семени и растут из его зародыша».

«Подобно плодам и цветам, растущим из семени и его побега, эта земля и все другие вещи являются продуктами одного лишь ума и не отличаются от него по своей сущности».

«Знай наверняка, что эта земля и все другие вещи расположены в уме, а не вне его; как плоды, цветы и листья содержатся внутри семени, а не снаружи его».

«Вид вещей настоящих и мысли о прошлом отсутствующем и невидимом будущем — все это лишь акты ума, как создание и разрушение горшков — оба являются делами горшечника».

«Какие бы понятия ни были в умах людей от их юности до старости, они подобны призракам их сна или бреду их опьянения или какой-либо (умственной) болезни».

«Укоренившиеся желания ума представляют тысячу явлений перед его взором, как укоренившиеся растения на земле изобилуют плодами и цветами различных видов на поверхности земли».

«Но растения, будучи вырванными с корнем из земли, не оставляют следа плода, цветка или листа на земле: так и желания, будучи изгнаны из ума, не оставляют следа чего-либо позади себя; нет также вероятности будущих переселений, когда воспоминание о прошлом полностью стерто из души».

«Нет ничего удивительного в том, что изменчивая сцена ума представляет тебе единственную сцену чандалы, когда у него есть в запасе и он может с равной легкостью показать тебе бесконечность явлений по своему желанию».

«Это было впечатление (эйдолон) в твоем уме, которое заставило тебя думать о себе как о чандале, подобно многим призракам, которые возникают перед умом в бреду больного человека».

«Это было то же безумие, которое заставило тебя увидеть приход твоего гостя-брахмана и угостить его едой и постелью; и весь твой разговор с ним был не чем иным, как фантазиями твоего ума».

«Затем мысли о твоем отъезде из дома и прибытии в область Бхутов, твое видение Бхотиев и их деревень и жилищ были лишь отклонениями твоего ума».

«Затем твое видение руин прежней обители Катанжалы и рассказ, который ты получил о нем из уст людей, были лишь испарениями твоей фантазии».

«Впоследствии твой визит в город Киров и рассказ, поведанный тебе о правлении чандалы людьми, были измышлениями твоего собственного ума».

«Таким образом, все, что ты слышал и видел, было сетью твоего воображения, и то, что ты считаешь истинным, столь же ложно, как призрак твоего мозга».

«Ум, одурманенный своими надеждами и желаниями, видит все перед собой, как бы далеко оно ни было удалено от него; как человек мечтает об объектах как о присутствующих перед ним, для достижения которых ему потребовался бы целый год».

«Не было ни гостя, ни города, не было ни Бхотиев, ни Кири, которых ты видел в действительности. Это был все дневной сон, который ты видел своим мысленным взором».

«Истина в том, что по пути в страну Бхотиев однажды ты остановился в пещере этой горы, как олень отдыхает в лесу после своих долгих скитаний».

«Там, устав от усталости своего путешествия, ты погрузился в глубокий сон; и мечтал о городе Бхотия и чандале в своем раздумье, не видя ничего в действительности».

«Именно там и в том же состоянии твоего ума ты увидел город Киров; и это была иллюзия твоего ума, которая показала тебе те вещи во время твоей преданности в воде».

«Таким образом, ты видишь много других вещей, куда бы ты ни пошел в любое время; как высоко летающий видит свои причуды со всех сторон вокруг себя».

«Встань поэтому и оставайся непоколебимым в исполнении своих обязанностей, не будучи введенным в заблуждение причудами своего ума; потому что именно практика своей профессии ведет человека к успеху, а не идеалы или его ум».

Васиштха сказал: «Сказав это, лотосопупый Хари, которому поклоняются святые и мудрецы во всех местах, отправился в свою обитель в море, где его приняли руки богов и святых мудрецов, которые проводили его в его резиденцию».

ГЛАВА XLIX. ОБРЕТЕНИЕ ГАДХИ ИСТИННОГО ЗНАНИЯ.

Аргумент. Гадхи обретает свое знание и Освобождение от Хари при жизни.

Васиштха продолжил: «Вишну ушел, и Гадхи снова начал бродить по стране Бхота, как облако продолжает двигаться в воздухе».

«Собрав много сведений о себе в жизни чандалы, он снова предался поклонению Вишну в пещере горы».

«В течение короткого времени Хари снова явился ему; ибо в его природе — быть довольным малой преданностью, совершенной с искренностью сердца».

«Бог говорил с Гадхи с такой же любезностью, как водянистое облако обращается к павлину; и спросил его, чего он хочет снова своей повторной преданностью».

Гадхи ответил: «Господь! Я снова бродил по странам Бхотов и Киров в течение последних шести месяцев и не нашел расхождений в рассказах, которые они давали обо мне недавно, с прежними».

«Ты сказал мне, Господь, что все это — лишь иллюзия (которая оказывается положительными фактами по свидетельству каждого). Я знаю, что слова великих служат для рассеивания, а не для увеличения иллюзии».

Господь сказал: «Часто случается, что многие вещи происходят одновременно в одно и то же время; как какаталия-саньйога или синхронный полет вороны и падение плода на него. Так было и с идеей чандалы, которая одновременно возникла в умах всех Бхотов и Киров, как и в твоем собственном: как есть много людей, которые предубеждены тем же мнением, что и другие, как бы ошибочно оно ни было».

«Именно по этой причине они соответствовали твоим мыслям и рассказывали твою историю так, как ты сам размышлял о ней: потому что размышление или отражение чего-либо не может быть иным в то же время (но оно должно казаться всем одинаковым)».

«Правда, что чандала воздвиг дом на границе деревни, который ты увидел теперь превращенным в руины; но это было ошибочное представление твое, думать о себе как об этом человеке и построить этот дом».

«Иногда та же ошибка овладевает многими умами, как видно, что множество людей сбивается с пути под влиянием одновременного течения одних и тех же мнений во многих отношениях».

«Таким образом, многие люди видят сразу один и тот же сон, как легкомысленные головы пьяных людей одинаково впадают в тот же вид головокружения в одно и то же время, видя, как земля и небо вращаются и катятся вокруг них».

«Многие мальчики видны сразу присоединяющимися к одной и той же игре, и целое стадо оленей наблюдается встречающимся вместе на одном и том же зеленом поле».

«Многие люди видны одновременно преследующими одно и то же занятие с целью достижения одной и той же цели своего преследования (как это видно в бегстве и сражении армии ради их безопасности или победы)».

«Обычно говорят, что время — это даритель (или производитель) и препятствие объектов человеческих стремлений, как и всех других событий; но время так же спокойно, как высший дух, и именно желание и усилия людей являются причинами их желаемых эффектов».

«Время — это бесформенная пустота и тождественно природе и форме нерожденного великого Господа Бога самого. Оно не является ни дарителем, ни забирателем чего-либо у кого-либо в любое время».

«Время, согласно его обычному исчислению по годам, кальпам и юга-эпохам, классифицируется среди категорий субстанции; но время, будучи далеко не субстанцией, является источником всех субстанций».

«Люди с заблудшим пониманием подвержены ошибкам, возникающим из той же причины их заблуждения; и именно из-за этого ложного представления народ Бхота и Кири впал в ту же самую ошибку».

«Поэтому займись исполнением своего долга и попытайся познать свое истинное «я»; избавься от ошибки своей личности (как того или иного) и двигайся так же свободно, как я сам (как свободный воздушный дух)».

Сказав это, господь Вишну исчез из его поля зрения; и Гадхи остался в своей пещере с великим недоумением своего ума.

Он провел несколько месяцев на том же холме, а затем возобновил свою преданность Вишну с удвоенным рвением.

Он увидел, как его бог снова появился перед ним, когда он поклонился перед ним и обратился к нему следующим образом:

Гадхи сказал: «О Господь! Я совершенно смятен мыслью о своем чандальстве и своим размышлением об иллюзиях этого мира».

«Соблаговоли избавить меня от моих ошибок и направь меня к единственному акту поклонения Святому».

Господь сказал: «Этот мир, о брахман, есть иллюзия, подобная очарованию колдуна Самбары; все вещи здесь — чудесные произведения воображения и происходят от забвения себя».

«Это была твоя ошибка, которая заставила тебя видеть много вещей в твоих спящих и бодрствующих снах».

«Киры также были приведены к тому, чтобы видеть те же вещи, что и ты, и принимать эти ложности за истинные, из-за той же ошибки, овладевшей всеми вами в одно и то же время».

«Теперь слушай, как я расскажу тебе правду, как она была для твоего собственного блага; и благодаря чему твоя ошибка исчезнет, как вьющаяся лоза в холодном месяце ноябре».

«Чандала Катанжака, которого ты считаешь собой, был человеком, действительно существовавшим в той же местности прежде».

«Который, будучи лишенным своей семьи там, отправился из того места, чтобы бродить по чужим краям; когда он стал царем Киров, а затем погрузил себя в огонь».

«Это состояние Катанжаки вошло в твой ум, когда ты стоял посреди воды в своей преданности; и мысли о всей карьере чандалы полностью поглотили твой ум».

«Вещи, которые увидены или обдуманы однажды, едва ли могут ускользнуть из памяти; и иногда случается, что ум начинает видеть много вещей в своем воображении, которых он никогда не видел перед своими глазами».

«Подобно видению человеком королевства во сне и подобно бреду, вызванному испорченными гуморами тела, ум видит много дневных снов и бредов в своих бодрствующих и здоровых состояниях также».

«Прошлое поведение Катанжаки представилось твоему уму, как прошлые и будущие события мира присутствуют перед ментальным видением оракула».

«Что это я, и эти вещи и те друзья — мои; это ошибка тех, кто лишен своего самопознания; (как ты думал, что Катанжака — это ты, и его дом, товары и родственники — твои тоже)».

«Но то, что «Я есть все во всем» — это вера истинно мудрых, которая предотвращает их от впадения в такие ошибки; и удерживает их от неправильных понятий индивидуальностей и частностей, от их веры в общность всех лиц и вещей».

«Этот общий и вселенский взгляд на все вещи сохраняет людей от ошибочных понятий удовольствия и боли; и делает тонущего несчастного таким же плавучим, как плавающая тыква или бутылка, привязанная к тонущей сети».

«Но ты запутан в силки своего желания и потерян для своего здравого смысла; не можешь ты быть в своем совершенном покое, пока страдаешь от симптомов своей болезни».

«Именно из-за твоего несовершенного знания ты неспособен отразить ошибки своего ума; точно так же, как невозможно человеку защитить себя от дождя без своих усилий воздвигнуть навес или укрытие для себя».

«Ты легко восприимчив к каждому впечатлению своего необученного ума, как маленькое дерево легко перерастается высоким человеком».

«Сердце — это ступица или ось колеса иллюзии; если ты сможешь остановить движение этой центральной силы, нет ничего, что могло бы потревожить тебя больше».

«Теперь встань и отправляйся в священную беседку на этой горе, и там совершай свои аскезы в течение полных десяти лет с устойчивым умом; чтобы ты мог достичь своего совершенного знания в конце этого периода».

Сказав это, лотосоокий бог исчез с того места, как хрупкое облако или свет свечи или волна Джамуны гаснут от легкого порыва ветра.

Гадхи затем постепенно обрел свою бесстрастность посредством своей проницательности; как деревья увядают из-за недостатка влаги в конце осени.

Теперь, избавившись от причуд своего ума, Гадхи остался размышлять и винить себя за то, что он лелеял ложные мысли о чандале и тому подобном.

45. Затем, с сердцем, тающим от жалости и скорби о самом себе, он направился к горе Ришьямукха, чтобы совершить свое покаяние; и он сидел там, подобно дождевому облаку, остановившемуся на вершине горы.

46. Он отказался от всех своих желаний и совершал свое суровое подвижничество (как того требовал его долг); и наконец, по прошествии десятого года своего покаяния, он достиг познания своего Атмана.

47. Обретя познание своего Атмана, подобно великому душой Брахману, и избавившись от страхов и печалей в этом мире воздаяния, он странствовал с радостью дживанмукты, пребывая в совершенном спокойствии ума, подобно безмятежному сиянию полной луны, вращающейся в небесной сфере.

ГЛАВА L. НАМЕРЕНИЯ РАМЫ.

Аргумент: О подчинении ума и величии знания, а также о черствости сердца как причине всякого зла.

Васиштха продолжал: — Знай, Рама, что это заблуждение столь же обширно по своей форме, сколь необъяснимо по своей природе; оно преисполнено невежества; это духовная иллюзия, а не чувственный обман.

2. Посмотри, с одной стороны, на ошибочный сон Брахмана, длившийся пару часов, и его превращение в состояние чандалы, которое продолжалось много лет.

3. Наблюдай, как ложное представление Брахмана предстало перед его чувственным восприятием; и увидь, как ложная мысль показалась ему истинной, а его истинное знание о самом себе в конечном итоге растворилось в неистине.

4. Поэтому я говорю, что эта иллюзия совершенно необъяснима по своей природе; и как она ведет беспечный ум к множеству ошибок, трудностей и, в конечном счете, опасностей.

5. Рама спросил: — Как, господин, мы можем остановить колесо заблуждения, которое своим быстрым вращением постоянно перемалывает каждую часть нашего тела?

6. Васиштха сказал: — Знай, Рама, этот вращающийся мир есть колесо заблуждения, а человеческое сердце — ступица или ось этого великого колеса, которое своим непрерывным вращением порождает все это заблуждение внутри своего круга.

7. Если ты сможешь посредством своего мужественного усилия остановить движение своего сердца, словно вставив колышек в отверстие колеса, ты мгновенно остановишь вращение круга заблуждения.

8. Далее, ум есть ступица колеса невежества; и если ты сможешь остановить его движение, крепко связав его веревкой своего здравого смысла, ты избежишь опасности попасть в вихревое вращение ошибок.

9. Рама, ты хорошо обучен искусству сражения с метанием диска и не можешь не знать, как предотвратить его движение, остановив его за центральное отверстие.

10. Поэтому, о Рама! будь прилежен в том, чтобы остановить ступицу своего ума; и тем самым ты сможешь уберечь себя как от вращения мира, так и от превратностей времени.

11. Душа, отвергающая этот совет, подвергается бесконечным страданиям, в то время как, постоянно держа его перед взором ума, она избегает всех трудностей в этом мире.

12. Нет для человека иного лекарства, чтобы исцелить болезнь мирской жизни, кроме как удержание ума на его собственной оси.

13. Оставь поэтому, о Рама! свои акты святого паломничества, соблюдение аскезы и благотворительности (которые бесполезны для мира души); но держи ум под своим контролем для достижения своего высшего блаженства.

14. Мир расположен в уме, как воздух заключен в горшке; но когда ум ограничен самим собой, мир теряется для него, подобно тому как разбитый горшок выпускает воздух, чтобы тот смешался с бесконечной пустотой.

15. Ты, кто вечно заключен в воображаемом мире своего ума, подобно комару, запертому в полости горшка, получишь освобождение, лишь вырвавшись из этого заточения, подобно комару, улетающему в открытое пространство.

16. Путь к избавлению от заблуждений ума состоит в том, чтобы сосредоточить свое внимание только на настоящем моменте и не занимать свои мысли событиями прошлого и будущего.

17. Тогда ты придешь к состоянию той святой невнимательности, называемой безразличием, когда ты перестанешь преследовать какие-либо объекты своего желания или воображения.

18. Ум остается омраченным до тех пор, пока над ним летает туман его желаний и фантазий; подобно тому как небо остается затянутым, пока над ним простираются водянистые облака.

19. До тех пор, пока разумная душа соединена со способностью ума, она подвержена его грубым желаниям и сгущающемуся потоку его фантазий; подобно тому как небо наполнено яркими лунными лучами, пока в нем сияет луна.

20. Когда разумная душа познается без посредства ума (то есть когда душа видится лицом к лицу), тогда существование мира вырывается из ума с корнем, подобно деревьям, сожженным до самых корней.

21. Интеллект, не принадлежащий уму, называется проницательностью (пратьяк-четана); природа которой не связана с интеллектуальностью и свободна от скверны испарений фантазии.

22. Это поистине состояние истины и истинного блаженства. Это истинное состояние духовности и своего рода всеведение; обладающее собственным всевидением и видящее все вещи в самом себе. Оно совершенно не связано с какой-либо ментальной операцией и освещено светом духа.

23. Всякий раз, когда происходит действие ума, оно неизменно сопровождается потоком желаний и чувством удовольствия и боли; чувства и страсти являются его спутниками, подобно тому как вороны сопровождают место сожжения.

24. Умы разумных не лишены действия, но они стоят в стороне от этих чувств благодаря своему знанию о суетности земных вещей. И хотя эти чувства содержатся, подобно растениям, в семенной коробочке их ума, им не позволяют прорастать в его бесплодной почве.

25. Они (мудрые) пришли к познанию несущественности и неопределенности всех мирских вещей и событий как благодаря своему знанию природы вещей, так и посредством знакомства с шастрами, а также благодаря общению со святыми людьми и привычному соблюдению практик благочестивой и праведной жизни.

26. Они насильственно отвели свои умы от невежества своими решительными усилиями обрести истинное знание вещей и напряженно применили их к изучению шастр и доброму поведению праведных людей.

27. Но только чистота души обладает видением Высшего духа; подобно тому как именно блеск самого драгоценного камня делает его различимым среди вод пучины и позволяет ему быть избавленным от тьмы.

28. Как душа естественным образом желает избавиться от вещей, которые, как она узнала, причиняют ей боль, так и душа является единственной причиной познания Высшего (отбрасывая знание о грубых объектах, которое встает между ней и Божественным и препятствует видению последнего).

29. Поэтому будь свободен от мыслей обо всех других вещах, как в состоянии бодрствования, так и во сне, и когда ты говоришь с кем-либо или думаешь о ком-либо, даешь или получаешь что-либо от другого. Полагайся и размышляй только о своем сознании и постоянно следи за его тайными наставлениями и интуициями.

30. Рождаешься ли ты, или собираешься умереть, или делаешь что-либо, или живешь в этом мире, будь неизменно внимателен к своему сознающему «Я», и ты воспримешь ясный свет души.

31. Оставь мысли о том, что это «я», а то — «другой», ибо все равны перед Господом всего; и перестань желать этого для себя, а того — для других, ибо все вещи принадлежат Богу. Полагайся исключительно на одно, и это — твое внутреннее сознание.

32. Будь единомысленным в своих нынешних и будущих состояниях жизни и продолжай исследовать ее различные фазы в своем собственном сознании.

33. Во всех переменах своей жизни, от отрочества до юности и старости, и среди всех ее меняющихся сцен процветания и невзгод, а также в состояниях бодрствования, сновидения и глубокого сна, оставайся верным своему сознанию.

34. Расплавь свой ум, как металл, и очисти его от шлака знания или впечатлений о внешних вещах; разорви силки своих желаний и полагайся на свое сознание самого себя.

35. Избавься от болезни своего желания ко всему, что помечено как хорошее или плохое для тебя; и отведи свой взор от всего, что может показаться благоприятным или неблагоприятным для тебя; и полагайся на свое сознание чистого интеллекта.

36. Оставь нетронутым все, что осязаемо на ощупь и достижимо для тебя через твое посредство или инструменты; оставайся неизменным и ничем не поддерживаемым в мире, и полагайся только на свое собственное сознание (как на неосязаемый дух).

37. Считай себя спящим, когда ты бодрствуешь, и оставайся таким же спокойным и тихим, как если бы ты был нечувствителен к чему-либо; считай себя всем и одиноким, и как исполненным Высшего Духа.

38. Считай себя свободным от изменяющихся и неизменных состояний жизни (то есть от состояний жизни и смерти, бодрствования и сна); и, даже будучи занятым делами, считай себя свободным от всех забот.

39. Оставь чувства своего эгоизма и не-эгоизма (что это мое, а то — чужое); и будь нераздельным с остальным миром, думая о себе как о макрокосме космоса, и поддерживай себя на адамантовой скале своего сознания, оставаясь непоколебимым при любых обстоятельствах.

40. Продолжай перерезать ячейки сети своих внутренних желаний с помощью своего интеллекта и его помощника — терпения; и прими профессию принадлежности к никакой профессии (никакой конкретной вере, вероучению или призванию).

41. Сладкий вкус доверия истинной вере сознания превращает даже яд ложных вер в амброзию (то есть вера в душу есть душа всех вероучений).

42. Только тогда великая ошибка принятия ложного мира за истинный преобладает над умом, когда он забывает помнить о чистом и нераздельном самосознании (и принимает внешние формы за истинные).